Nueva Hoja nueve 4

MELOMANÍA
En al año 2003 la BBC auspició una película llamada “Heroica: el día
que cambió la música para siempre”. Se trata de un notable ejercicio
fílmico para recrear un acontecimiento decisivo en la historia de la
música occidental: el estreno de la 3ª Sinfonía de Beethoven. La idea
era mostrar el poder revolucionario de una obra que rompía con todos
los cánones establecidos en el modelo clásico de la sinfonía: extensión,
orquestación, tratamiento tímbrico de los instrumentos, desarrollo
temático, etc.; pero también buscaba hacer patente que con el maestro
de Bonn —que en ese momento experimentaba ya notoriamente los
trágicos síntomas de la sordera—, surge un artista distinto: aquel que
se halla sujeto sólo a su propia energía creativa. La interpretación
musical a cargo la Orquesta Revolucionaria y Romántica dirigida por
Sir John Eliot Gardiner, rescata, sin duda alguna, la frescura y el poder
sonoro innovador de esta sinfonía cuya dedicatoria perdió Napoleón al
proclamarse emperador.
Nota: Se puede ver completa en: http://youtu.be/M3PzPKD5ACA
BIBLIOFILIA
En 1960, Italo Calvino decidió reunir en sólo volumen con el título de
Nuestros antepasados (Madrid, Siruela, 2004), tres novelas cortas
escritas por él en la década anterior. Se trata de El vizconde demediado,
El barón rampante y El caballero inexistente. En ellas el escritor
italiano (nacido en Cuba, por cierto), demuestra una soberbia maestría
para yuxtaponer la realidad histórica (desde Carlomagno hasta el
ilustrado siglo XVIII) con la más pura ficción imaginativa (en muchos
sentidos anticipatoria del “realismo mágico”). Los tres relatos —en los
que disfrutamos (aún en la traducción española) de un lenguaje que
revela una inteligencia deslumbrante, una jubilosa lucidez y un
fascinante sentido del humor—, ponen de manifiesto el auténtico poder
de encantamiento de la literatura y, por ello, su lectura se vuelve un
imperativo categórico para aquellos que todavía creen que el arte no es
sólo una moda o un mero entretenimiento. Por si fuera poco, la edición
española incluye el dibujo que hizo Piccaso para la portada del original
libro italiano.
Contacto: Publicación a cargo del Mtro. Fernando Aurelio López Hernández.
Escuela Nacional Preparatoria Plantel 9 “Pedro de Alba”, Colegio de Filosofía.
Correo electrónico: catedraespecial@gmail.com. Twitter @ercastell
Página web: estudiosmedievales.jimdo.com
Hoja nueve
Boletín informativo de la Cátedra Especial
Erasmo Castellanos Quinto
“Revaloración de la cultura medieval”
Escuela Nacional Preparatoria Plantel 9
“Pedro de Alba” Núm. 4/enero de 2015
ERASMO
SONETO
Sobre el marfil y el ébano del piano
Tus manos, como dos alas en vuelo,
Van temblorosas escalando el cielo
Hasta perderse en el azul lejano.
Enmudece en la hondura el océano
Escuchando las notas de consuelo
Que bajan cabalísticas al suelo
Como llovizna música en verano
Y hay un temblor sagrado en torno tuyo
Que en la negrura si cesar destella
Con la florescencia del cocuyo,
Como el nimbo dorado de una estrella,
Y al pasar el ensueño peregrino,
Brilla en la polvareda del camino.*
*Erasmo Castellanos Quinto, Poesía inédita, México, Porrúa, 1962, p. 90
FILOSOFIA
MEDIEVALIA
¿Cuál es el status de los conceptos universales?
La iglesia oriental y el occidente latino
Todavía es frecuente encontrar opiniones que sostienen “la pobreza” de la
filosofía medieval debido, en buena medida, a su casi indistinción con la
teología. Sin embargo, el llamado problema de los universales ha gozado,
casi siempre, de cierta atención seguramente porque las implicaciones de
las discusiones medievales han trascendido hasta la modernidad e incluso
hasta la filosofía analítica o del lenguaje contemporáneas, y porque en ese
periodo fue notable la clara delimitación de posturas frente al mismo, la
cuales se han convertido en denominaciones paradigmáticas para abordar
el tema: realismo vs nominalismo (en los que no faltan, por supuesto, los
extremismos y las ponderaciones). Sin embargo, vale la pena señalar que el
origen de la discusión medieval sobre los universales surge a partir de los
planteamientos que hiciera Porfirio (el célebre discípulo de Plotino) y
luego comentados por Boecio. En efecto, se trataba de hallar respuesta a
tres preguntas: 1ª (la más relevante, sin duda) Los géneros y las especies
(los universales) ¿son conceptos o son entidades subsistentes?; 2ª Si
subsisten ¿son materiales o inmateriales?; 3ª ¿Están o no separados de los
objetos sensibles?
Las soluciones medievales al problema pueden reseñarse, a
grandes rasgos, tal y como propone Mauricio Beuchot de la siguiente
manera: Nominalismo: Roscelino, Abelardo, Ockham; Realismo extremo:
san Agustín, Escuela de Chartres, san Buenaventura; Realismo moderado:
san Alberto Magno; santo Tomás, Duns Escoto.
El proceso de diferenciación teológica, doctrinal, ritual y cultural entre el
cristianismo ortodoxo y el catolicismo romano va de la mano del que se
fue gestando a partir de las vicisitudes de orden político: desde la división
del Imperio hasta las conquistas de los pueblos germánicos. En este
contexto hay que recordar que en el siglo V, en el concilio de Calcedonia,
se consagra la pentarquía patriarcal por la cual Roma, Constantinopla,
Antioquia, Alejandría y Jerusalén asumen un rol preponderante en la
cristiandad. Ello, sin embargo, no impidió que paulatinamente las dos
antiguas capitales políticas del imperio pretendieran destacar sobre las
demás y sobre la Iglesia universal. Roma, por considerarse la sede
sucesoria de la línea de Pedro y Constantinopla por valorarse a sí misma
como baluarte auténtica de la tradición más originaria del cristianismo
primitivo, cuyos textos canónicos están escritos en griego. Surge, desde
entonces en el ámbito de la cristiandad, una visión que opondrá la
“latinidad” a la “romanidad”, el occidente frente oriente: el latín y el
griego. Con independencia de que las relaciones entre los dos ámbitos
fueron por demás complejas desde el surgimiento de la Iglesia, es
importante recordar que antes del siglo XI el Papa romano fue tomado en
cuenta como una surte de primus inter pares en diversas ocasiones por
los patriarcas orientales y por el mismo emperador bizantino; baste
señalar en este sentido el papel fundamental que jugaron los papas
romanos en la defensa de la ortodoxia durante las disputas iconoclastas y
también en el combate de diversas herejías tales como el monofisismo.
Pero las diferencias terminarían por imponerse.
Desde el punto de vista doctrinal, teológico, suele decirse que fue
crucial para la separación o demarcación entre los dos cristianismos un
asunto referente a la Trinidad. Mientras que para Oriente el Espíritu
proviene sólo del Padre, en Occidente —desde el siglo VI en la Iglesia
española para hacer frente al arrianismo—, en la fórmula del Credo se
decía “que proviene del Padre y del Hijo”. Esta aseveración se hizo
oficial en la cristiandad latina en el siglo XI, justo en el momento en el
que las quejas expresadas por Focio un siglo antes eran nuevo motivo de
controversia entre Roma y Constantinopla.
Como se sabe el momento culminante de estas crisis fueron las
mutuas excomuniones en el año de 1054 entre el delgado papal Humberto
y Miguel Cerulario. Sin embargo, la ruptura definitiva sobrevendría hasta
1204, año en el que los cruzados de occidente saquean la ciudad bizantina
imperial.
ÍCONO