cuatro rumbos - iván holguín

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Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua
Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha
Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí
P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua
Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua
Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha
Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí
P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua
Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua
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Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí
P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua
Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua
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P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua
Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua
Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha
Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí
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Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua
Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha
Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí
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Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua
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P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua
Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua
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Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí
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Dedicado a:
Cuatro Rumbos
Atlas Etnográfico de Michoacán
Blanca, Saúl y Kalid Holguín
Las étnias del mundo vivas
Iván Holguín Sarabia / fotógrafo
Proyecto becario del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes
a través del Sistema Estatal de Creadores del Estado de Michoacán
Emisión: 2007-2008
Categoría: Investigación y Preservación del Patrimonio Cultural Tangible e
Intangible
Diciplina: Multimedia / Fotografía
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes - CONACULTA
Gobierno del Estado de Michoacán de Ocampo
Secretaría de Cultura de Michoacán - SECUM
Museo de Arte Contemporáneo Alfredo Zalce - MACAZ
Centro de Producción Artística y Desarrollo Cultural de Michoacán - PROART
Centro Cultural Antiguo Colegio Jesuita
Centro Regional de las Artes de Michoacán
Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas - CDI
Kodak
Photo 30 de Uruapan
Derechos de autor reservados. Iván Holguín Sarabia 2011
www.ivanholguin.com
Los pueblos indígenas de México
Las culturas mazahua, nahua, otomí y p´urhépecha del Estado de Michoacán
Eva María y Rosendo Sarabia
Las étnias del mundo extintas
in memoriam
Mi agradecimiento a todos quienes hicieron posible este trabajo y a quienes han
han luchado por el rescate cultural de los pueblos indígenas de nuestro país.
Gracias también a todos quienes han inspirado mi vocación fotográfica y han dado
luz, amor y vida a mi camino...
Diseño de arte editorial: Arte-Factum comunicación visual
www.artefactum.com.mx
Abril de 2011
Este programa es de carácter público, no es patrocinado ni promovido por partido político
alguno y sus recursos provienen de los impuestos que pagan todos los contribuyentes. Está
prohibido el uso de este programa con fines políticos, electorales, de lucro y otros distintos
a los establecidos. Quien haga uso indebido de los recursos de este programa deberá ser
denunciado y sancionado de acuerdo con la ley aplicable y ante la autoridad competente.
Artículo 55 fracción I y 58 del PEF 2003.
Mazahua
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N
o existe certeza respecto al origen del nombre de la cultura Mazahua.
Se dice que el término “mazahua” proviene del nombre del primer jefe de este
pueblo que se llamó Mazatlí-Tecutli; hay quien opina que se deriva del náhuatl
“mázatl” (venado), o bien de “mazahuacán” (donde hay venado) que es
el nombre del lugar de origen de este
pueblo. Asímismo, el origen del
pueblo Mazahua no es preciso, se dice que fue una de las cinco tribus
chichimecas que migraron en el siglo XIII; una de ellas estuvo encabezada
por Mazahuatl, jefe de este grupo, al que se considera como el más antiguo
de los integrantes de las tribus fundadoras de las ciudades de Culhuacán,
Otompan y Tula, compuestas por mazahuas, matlatzincas, tlahuicas y toltecas.
Hay quien señala que los mazahua provienen de los acolhua, quienes
dieron origen a la provincia de Mazahuacán, actualmente Jocotitlán,
Atlacomulco e Ixtlahuaca.
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L
a lengua Mazahua pertenece a la familia lingüística oto-mangue. En esta
agrupación se encuentran las lenguas otomí, pame, matlatzinca, chichimeco,
tlahuica, mixteco, chinanteco, amuzgo, zapoteco, triqui, tlapaneco, popolca,
cuicateco, chatino, chocholteco, mazateco, ixcateco y popoloca.
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L
os principales asentamientos Mazahua en Michoacán se ubican en una basta
zona boscosa en la parte oriente del Estado, cuya vegetación dominante es
pino, encino, aile, sauce, cedro, madroño y oyamel. Se localizan básicamente
en el municipio de Zitácuaro en las comunidades de Cresencio Morales
(San Mateo y Macho de Agua), Nicolás Romero (San Andrés), Francisco Serrato
(San Bartolo) y Donaciano Ojeda (San Francisco) -ubicadas en los límites
con el Estado de México- asímismo existen comunidades dispersas en otros
municipios próximos como Susupuato, Ocampo, Angangueo y Tlalpujahua, donde
también encontramos asentamientos otomí.
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L
os rasgos que caracterizan a las comunidades Mazahua en Michoacán son las
tradiciones que pueden observarse en su vida cotidiana, en su vestimenta,
a través de su organización cívico-religiosa y en el idioma. A pesar de los procesos
de aculturación el idioma se habla en menor grado principalmente entre
los adultos mayores, lo cual significa una
perdida de identidad cultural
para generaciones presentes y futuras de los pueblos mazahua.
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S
i bien, en la actualidad, entre los jóvenes Mazahua no se observa un claro
interés por aprender su lengua y rescatar sus tradiciones, quizá esta situación
tienda a revertirse debido a la modificación de las políticas de educación
indígena, cuyo resultado ha dado origen a programas de enseñanza bilingüe
en las comunidades, donde se fomenta el idioma Mazahua entre niños y
adolescentes que asisten a las escuelas y utilizan libros de texto en su lengua
materna.
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A
l igual que muchas culturas de origen mesoamericano, los Mazahua conservan
sus instituciones políticas, civiles y religiosas, algunas de ellas de esencia
indígena, por ejemplo las mayordomías, cuyo propósito es realizar el culto a los
santos y mantener la estructura organizativa basada en el sistema de cargos
comunitarios.
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L
as festividades más importantes entre los Mazahua son las celebraciones:
de la Virgen de Guadalupe, del 15 de agosto, Semana Santa y del día
de muertos. La fiesta principal sigue siendo el mismo festejo del viejo
pueblo de San Juan Zitácuaro, es decir los días 1o, 7, 8, 10 y 12 de diciembre;
la tradición es realizar con el mayor éxito posible todo lo concerniente a la
veneración de los santos patronos del pueblo, como son: la atención a
altares, la preparación de las vísperas de la fiesta, la música, la banda, la
elaboración de los alimentos (entre ellos el atole de cáscara) la recolección
de las flores para elaborar los ramilletes y las procesiones de las comunidades
al templo, donde se hace una velación toda la noche en la que participan
todos los mayordomos, los mayordomitos y la corporación de la fiesta.
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A
través del tiempo ha menguado la participación comunitaria en las ceremonias
del día de muertos y actualmente son pocas las familias que ofrendan con altares
en sus casas, incluso en la misa de todos los santos del día primero de noviembre,
los templos se encuentran semivacíos.
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ara los Mazahua, como para todos las étnias mesoamericanas, las danzas
de evocación prehispánica desempeñaban una función esencial en su vida
religiosa, estaban asociadas a diversos ritos sobre el origen del cosmos, de la
fertilidad, así como a algunos acontecimientos históricos. Con la llegada de
los españoles su propósito se modificó sustancialmente, en adelante se utilizó
a este tipo de organizaciones para complementar las tareas evangelizadoras.
Ahora estas expresiones artísticas son parte esencial de las fiestas; las más
representativas en la cultura mazahua son las danzas azteca-chichimeca, de
santiagueros, de sonajas, pastorelas y de arcos; por lo general la organización
dancística abarca tanto a las comunidades mazahua como otomí, no sólo de
Michoacán, sino también se suman organizaciones de Guerrero, Querétaro,
Guanajuato y Estado de México.
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L
os pueblos Mazahua se dividen en pequeños asentamientos dispersos unos
de otros; en estos viven las familias, nucleares y extensas, dedicadas desde épocas
prehispánicas a la explotación del bosque, actividades agrícolas, caza y recolección.
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C
ada familia posee en particular una pequeña parcela donde habitan y a la vez
desarrollan algunas actividades socio-económicas para el autoconsumo: siembra
de maíz, frijol, trigo, cebada, haba y chícharo, así como la cría de ganado
ovino principalmente para la producción de fibras textiles con las que elaboran
prendas de lana en sus pequeños talleres artesanales caseros, como son
cobijas, rebozos, colchas, suéteres y gabanes, entre otros.
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L
a vestimenta tradicional es uno de los principales distintivos mazahua, las
mujeres utilizan faldones de tablas hasta el tobillo (en vivísimos colores
amarillos, morados, azules y rosas) que cubren su enagua de manta, donde se
aprecia una cenefa, o cintilla bordada. Usan blusas de satín con holanes,
delantales con encaje blanco en las orillas y rebozos de lana o algodón. El
peinado se realiza con dos trenzas, algunas con listones de papel o tela. También
emplean collares de cuentas de cristal o plástico y aretes.
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C
on todas las combinaciones de colores que emplean las mujeres Mazahua
expresan su identidad cultural. Los aspectos simbólicos en su indumentaria son
una expresión de su cosmogonía y de símbolos que responden a un sistema de
comunicación. Ellas aún confeccionan muchas de sus prendas en los pequeños
talleres de sus casas, donde tienen telares de cintura para bordar con dibujos
de flores o animales como conejos, venados, pájaros y mariposas; también
deshilan las orillas de los rebozos de algodón, y bordan a mano cintas, servilletas,
manteles, blusas, entre otras prendas de vestir y ornato.
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L
a vestimenta tradicional de los hombres Mazahua (camisa y pantalón de manta
bordados, faja de lana o algodón tejida en telar de cintura, sombrero de palma y huaraches
de cuero) ha quedado en desuso y olvido entre la mayoría, puede observarse rara
vez entre niños y adultos mayores en las fiestas religiosas de las comunidades.
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E
l fenómeno de migración por razones de trabajo, principalmente de los
hombres mazahua, hacia algunas entidades de la República Mexicana y otros paises
de América del norte, ha provocado una evidente trasculturación en las formas de vida
comunitarias, tradiciones, lengua y vestido.
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Canto Mazahua al Movimiento de la Vida
q
Nu Jñatjro Tonjo nu Xinchi Zak’u
C
aminan el sol y el águila,
el día y la noche.
Las culebras silban
y llega la lluvia.
El camaleón nos protege
del rayo y la centella
y entre los árboles
platica el viento.
N
Se mueve la raíz bajo la tierra
y las ramas se elevan bajo el cielo
derramando el perfume de las flores.
Ñom’u nu dyu’u a mboo nu jomu
in yo d’yeza jandaji a jense
ñe pjod’u nu jyara ye ndajna.
Se escucha la sonrisa blanca
de los boxes en la montaña.
El musgo trepa la piedra
y mira las estrellas
el corazón dulce
de ixkiñi y de kiñi.
Ri araji nu t’oxu tjeñe
nuyo boxe nu kja nu t’at’eje.
Nu ts’icheb’i nara kja ndaro
ñe jonda ye seje
nu onm’ub’u
nu ixkiñi ñe nu kiñi.
Nzhod’u nu tuxkulu ñe nu zana,
neme yo pesibi
ñe zaka yo t’ons’u
nu zak’u me xinchi,
nu zak’u nge naja ñiji:
a ñeb’a pjuru a manu kjuaru
ngek’ua ra d’adyo ñe ra nzhod’u.
Caminan el tecolote y la luna,
las luciérnagas danzan
y encienden sus antorchas;
la vida es movimiento,
la vida es una recta;
aquí comienza y allá termina
para renovarse y caminar siempre.
boxes: duendes
ixkiñi: tuna agria
kiñi: tuna dulce
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a nzho’du nu jyaru ñe nu xunu,
nu paa ñe nu xomu.
Yo k’imi juxu
ñe ba enje nu d’yeb’e.
Nu zikkji ñanguji
nu jeb’i ñe nu fueñi
ñe jango kja ye xijño
jñaa nu ndajma
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Nahua
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El
nombre del grupo Náhua proviene de los vocablos nāhua-tl que significa
“sonido claro o agradable” y tlahtōl-li “lengua o lenguaje”. Este término se
emplea para designar tanto al grupo como al lenguaje de la cultura Mexica.
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E
n el Estado de Michoacán los Nahua habitan la región de la costa-sierra, que
corresponde a una angosta e irregular franja de llanuras costeras, ubicada
entre la sierra de Coalcomán y el litoral del Océano Pacífico; comprende
desde la desembocadura del río Balsas (Boca de San Francisco), hasta el río
Coahuayana (Boca de Apiza), con una longitud aproximada de 208 kilómetros
en línea recta y de 261.5 kilómetros siguiendo su contorno. Estos ríos establecen
los límites políticos con los estados de Guerrero y Colima, respectivamente.
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L
os principales asentamientos Nahua en Michoacán se localizan en las
poblaciones de Aquila, cuyo significado en náhuatl es “lugar de manantiales”;
Ostula “lugar de cuevas”; Pómaro “pomo de oro”; Coire “Dios del fuego”;
Colola “alacrán”; Maruata, La Cobanera, Cachán, Chinicuila, Huitzontla, entre
otros.
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L
os Nahua hablan la lengua Náhuatl, y la variante que se habla en el
Estado de Michoacán se denomina “mexicano de occidente” el cual se clasifica
lingüisticamente dentro de la familia yuto-nahua. Este grupo de lenguas
emparentadas se habla desde las mesetas de la gran Cuenca del Oeste de los
Estados Unidos hasta algunas regiones de Nicaragua. En México el Náhuatl es
el idioma con mayor número de hablantes del grupo yuto-nahua.
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E
n México existen dos grandes grupos lingüisticos del Nahuatl: los centrales,
que tuvieron una influencia directa de México-Tenochtitlan desde el siglo XV y
que les dio la uniformidad que aún conservan; y los periféricos que no presentan
tal uniformidad por no compartir en el tiempo histórico un proceso común.
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L
a principal característica en la identidad de la cultura Nahua es precisamente
haber nacido Nahua. A diferencia de otros pueblos indígenas, en los que la
lengua, el vestido y sus actividades económicas determinan la pertenencia a
cierto grupo social, en los Nahua de Michoacán esos elementos no definen
totalmente su identidad, ya que la actualidad son pocos los pobladores que
hablan la lengua y casi no se utiliza el vestido tradicional.
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L
os Nahua, hablen su lengua o no, conservan en gran medida los
conocimientos de sus antepasados. Su visión del mundo, de la naturaleza,
de sus dioses, sus formas de elegir a sus representantes, sus ritos agrícolas de
petición de agua, sus procesiones a los lugares sagrados, sus danzas, su música,
sus recuerdos sobre un pasado cercano lleno de posibilidades ecológicas y
abundancia de recursos frente a la pobreza económica y las carencias en las
que viven actualmente.
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L
as manifestaciones de su cultura se han resguardado en las mentes de los
viejos o en las cofradías religiosas, en las mayordomías y grupos de vigilancia de
los santos, en los agricultores que rezan a San Isidro o San Gregorio, en los que
llevan a bendecir sus semillas a la iglesia el día de la Candelaria, o van en
procesión; así como en los que aprendieron a observar la luna y conocen
los mejores momentos para sembrar, regar o cosechar.
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L
as actividades productivas más relevantes de los Nahua son la explotación
de los recursos marinos (principalmente peces, langosta, caracol, pulpo y
ostión) la agricultura (maíz, frijol, calabaza, ajonjolí, jamaica, sandía, papaya,
ciruela, guayabillo, pitaya, cabezo, anona, vainillo, guamúchil, tamarindo
nanche, entre otras) y en menor medida la producción artesanal de piezas de
alfarería (utensilios para cocina y piezas decorativas).
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A
símismo, realizan actividades de explotación forestal de árboles de madera
fina como son el coral (Caesalpinia platyloba), el nogal (Junglans regia), el palo de
brasil (Haematoxylon brasiletto), el cedro (Cederla salvadorensis), el cóbano
(Swietenia humilis), la rosa morada (Tabebuia rosea) y la parota (Enterolobium
cyclocarpum).
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E
l vestido tradicional de las mujeres Nahua consta de blusa de manga corta de
manta o popelina blanca con una cenefa bordada alrededor del cuello, con
pequeños plisados laterales en el escote; una falda que normalmente les llega
a la pantorrilla, adornada con una cenefa bordada en la parte baja, y sujetada
con una faja bordada o de un solo color que es tejida en telares de cintura;
comúnmente calzan huaraches de cuero o sandalias. El cuello lo adornan
con cuentas de color rojo que anteriormente eran de coral marino y en
la actualidad son, en su mayoria, de cristal o plástico. Anteriormente los
hombres vestían calzón y camisa de manta blancos con una faja bordada
en telar de cintura, huaraces de cuero y sombrero de palma.
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ara los Nahua de la Costa-Sierra de Michoacán la celebración de las fiestas
religiosas y civiles es vital para el desarrollo comunitario. Las festividades
patronales constituyen las fechas más importantes del calendario anual y son
ocasión propicia para expresar los sentimientos individuales y colectivos de la
devoción religiosa.
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ara la celebración de las fiestas patronales se asignan responsabilidades
llamadas cargos. Dependiendo de la comunidad, estos cargos se obtienen
mediante promesas y sacrificios hechos al santo patrono o a la Virgen; los
compromisos son asumidos con fe y devoción por las personas que aceptan
los cargos, que convierten a los responsables en autoridades religiosas.
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L
as danzas entre los Nahua tienen en su mayoría un fuerte carácter cívico
religioso. Principalmente se distinguen: las danzas de conquista (conformada por
dos grupos cuyo antagonismo se basa en la conquista y defensa de un territorio y
perdura hasta nuestros días), la danza de corpus (cuya finalidad ritual es
agradecer la providencia divina de los recursos naturales), la danza de moros
y sondados, la danza de San Antonio, la danza de xayacates, las danzas a
la virgencita y las pastorelas.
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E
l poderoso imperio guerrero Nahua quedó atrás, su cosmovisión contemporánea
se basa en una magna oposición dual de contrarios que fracciona el cosmos para
su mejor comprensión, así el cielo y la tierra, la luz y la oscuridad, lo femenino y
lo masculino, forman una dualidad que posee dos tipos fundamentales de fuerzas
complementarias y opuestas, semejantes e invertidas, entendidas en términos de
polaridad: lo positivo y lo negativo; cosmovisión que compartían con los demás
pueblos indígenas mesoamericanos.
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R
ecientemente ha surgido un fuerte fenómeno de revaloración de la cultura
Nahua promovido por los propios miembros de sus comunidades. En este proceso,
se fomenta la enseñanza de la lengua materna, el uso regular del vestido típico
entre los niños y mujeres, la práctica religiosa de danzas y rituales, la
permanencia y desarrollo de talleres artesanales, y la producción agrícola tradicional
de auto consumo sustentable.
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Es Alegre y es Triste Nuestra Existencia
s
Ni Titlachixtokej Kemantika Yajyektsij
E
N
s alegre y es triste nuestra existencia,
porque algunas veces ríe nuestro corazón y otras veces explota como un gran río,
o como el mar mismo;
algunas veces es estable,
otras veces se levantan grandes olas,
es fuerte el oleaje.
i titlachixtokej kemantika yajyektsij
uan kemaya tlauel tejuesoj,
pampa kemantika tiyolpaki uan tiyoltomoni
ken se ueyiatl, ken se ueyi atemitl;
kemantika san tlaeltok
uan kemaya uajkapa mo atlajtlalana,
uajka mo atlajtlauiteki.
Es alegre y es triste nuestra existencia,
porque algunas veces ríe nuestro corazón
y otras veces se convulsiona
como la lluvia misma;
algunas veces la lluvia es suave, otras veces viene acompañada con granizo,
con tormenta, con relámpagos y truenos.
Ni titlachixtolej kemantika yajyektsij
uan kemaya tlauel tejuesoj,
pampa kemantika tiyolpaki uan kemantika
tiyokuitlamiki
ken se kiauitl;
kemaya kiaui san yamanik
uan kemantika ualaj ika tesiuitl,
ualaj ika ejekatl,
tlapetlani uan tlatomoni.
Es alegre y es triste nuestra existencia, porque algunas veces ríe nuestro corazón
y otras veces se vuelve colérico
como el viento mismo;
algunas veces viene con suavidad,
disfrutamos su frescura,
mece con suavidad los árboles;
y otras veces nos azota con violencia,
levanta grandes remolinos,
corre con gran fuerza queriendo arrancar
los árboles.
porque algunas veces ríe nuestro corazón
y otras veces se vuelve colérico como el viento mismo;
algunas veces viene con suavidad, disfrutamos su frescura,
mece con suavidad los árboles;
y otras veces nos azota con violencia,
levanta grandes remolinos,
corre con gran fuerza queriendo arrancar los árboles.
como la lluvia misma;
algunas veces la lluvia es suave,
otras veces viene acompañada con granizo,
con tormenta, con relámpagos y truenos.
Es alegre y es triste nuestra existencia,
porque algunas veces ríe nuestro corazón
y otras veces se vuelve colérico como el viento mismo;
algunas veces viene con suavidad, disfrutamos su frescura,
mece con suavidad los árboles;
y otras veces nos azota con violencia,
levanta grandes remolinos,
corre con gran fuerza queriendo arrancar los árboles.
Ni titlachixtokej kemantika yajyektsij
uan kemaya tlauel tekuesoj,
pampa kemantika tiyolpaki uan kemaya
tipatstlami
ken se ejekatl;
kemantika ualaj san yamanik,
tech sesekamaka,
yejyektsij kin uisouak kuatinij;
uan kemantika chikauak tech tsouiteki,
moketsa ajomalakatl,
uan kineki kin neluayokotonas kiatinej.
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Otomí
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N
o hay certeza sobre el significado preciso del vocablo Otomí. En este
idioma, “otho” (no poseer nada) y “mi” (establecerse) podría interpretarse
como “pueblo errante”. También es posible considerar que “otomí” proviene del
nahuatl “otocac” (el que camina), y “mitl” (flecha); asímismo, puede derivar
de “totomitl” (flechador de pájaros o aves). Si tomamos en cuenta los distintos
significados, el término otomí podría definirse como “cazadores que caminan
cargando flechas”. En su lengua, los Otomí se autodenominan “Hña Hñu”
que significa hablantes de Otomí o gente Otomí. Se considera el término
Otomí como la forma moderna del vocablo arcaico totomitl, que aparece en
Totomihuacan y Totomihuatzin palabras del Códice Xolotl que representan
aves flechadas.
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L
a lengua Otomí tiene variantes lingüisticas que están asociadas con los
distintos lugares geográficos donde habita este grupo étnico, y está considerada
como una lengua tonal, lo cual hace su escritura compleja. De acuerdo con la
clasificación lingüística que se ha realizado sobre las lenguas indígenas, el
idioma otomí se agrupa dentro de la familia oto-mangue. La variante de la lengua
otomí que se habla en el Estado de Michoacán se denomina “Otomí del oeste “
o “Ñathó”.
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L
os principales asentamientos Otomí en Michoacán se ubican en la zona
boscosa del oriente del Estado, principalmente en el municipio de Zitácuaro
(diseminados entre la cabecera municipal) y concentrados básicamente en las
comunidades de Curungueo, Ziráhuato y San Felipe de los Alzati, siendo éstos
últimos los sitios más antiguos que se han mantenido cohesionados a pesar
de los procesos de aculturación, de los proyectos de desarrollo industrial,
de las divisiones territoriales y de otros factores de índole política.
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S
an Felipe de los Alzati es también reconocida como el centro ceremonial
Ziráhuato-San Felipe. Según datos arqueológicos, su construcción se realizó
entre los años 650 y 850 d.c. Se sabe que la cultura Otomí rendía culto a
deidades como el Dios Viejo, la Diosa de la Lluvia, el Dios de la Vegetación y de la
Primavera. Diversos objetos encontrados también indican el culto a los muertos,
al caracol terrestre y a las mariposas. Según la tradición oral de algunas
comunidades, “los rayos del sol, cada día durante la estación invernal se
transforman en mariposas para arropar la tierra y al hombre”. Hasta hoy, esta
comunidad es la más significativa de la cultura Otomí en Michoacán, por ser
heredera de un asentamiento antiguo -seguramente ligado a un poderoso señorío
Otomí bajo dominio tarasco- y del cual se desprendieron otras poblaciones que
se encuentran en la misma región. Esta población se ubica a 14 kilómetros al norte
de Zitácuaro y está enclavada en la zona boscosa aledaña al santuario de la
mariposa monarca, que ha sido considerada como reserva ecológica por las
autoridades.
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L
as poblaciónes Otomí están divididas por núcleos de caseríos familiares
llamados manzanas, en donde se localizan los diferentes barrios, ejidos, colonias
y las tierras comunales indígenas, mismas que se encuentran dispersas en las
planicies o en las faldas de las montañas. Sus principales actividades económicas
son la silvicultura, la producción de aguacate, durazno y granada china
(actualmente se está experimentando con otros frutales para diversificar la
producción) y la floricultura (a la cual se dedica gran parte de la población) en
invernaderos familiares donde se siembra nochebuena, azalea, nube, clavel,
alcatraz, gladiola, entre otras especies. Éstas se complementan con actividades
agrícolas, sobre todo la producción de maíz, trigo y frijol para autoconsumo.
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D
esde tiempos prehispánicos el pueblo Otomí se ha dedicado a actividades
artesanales como la alfarería, elaborando utensilios de barro para la cocina
(platos, cazuelas, ollas y jarros) y en menor medida elementos decorativos para
el hogar. Para confeccionar su alfarería los productores obtienen la tierra del
cerro El Hortelano, la seleccionan y la llevan a sus talleres que se encuentran
en la sala o habitación principal de la casa; estos talleres constan de mesas de
trabajo y anaqueles de madera donde son puestas a secar las piezas que han
modelado. Junto a la cocina se encuentra el horno para el cocimiento del barro,
último proceso en la elaboración de la alfarería. Todavía a mediados del siglo
pasado la mayor parte de la población realizaba esta actividad, pero ésta ha ido
menguando paulatinamente y en la actualidad muy pocas familias mantienen
esta tradición artesanal, y aún se pueden observar los hornos en muchas
viviendas.
97
cuatro rumbos
L
a vestimenta tradicional Otomí aún se conserva, sobre todo entre las mujeres
ancianas, a quienes se puede observar vendiendo hierbas y frutas en los mercados
y plazas de Tuxpan, Ciudad Hidalgo, Zitácuaro, y desde luego en las calles de
San Felipe de los Alzati; pero es común que las mujeres jóvenes y las niñas vistan
sus trajes tradicionales sólo en las fiestas del pueblo. En comparación con sus
vecinas Mazahua, la mujer otomí viste de manera sobria, usando rebozos de
algodón en colores opacos (azules, grises, negros y café) con discretos rombos
blancos e hilos negros tejidos en las orillas; con estos se protegen del frío o
del calor, pero también los usan para cargar a sus hijos, envolver bultos o las
mercancías que compran o venden. Su traje típico es bordado, usan blusas de
colores claros, faldas grises, azul obscuro o moradas que llegan al tobillo, y bajo
éstas las enaguas de algodón blancas con una cintilla de colores bordada con
dibujos que sobresalen de la falda; algunas mujeres envuelven su rebozo de
algodón en la falda. Aún cuando son pocas las que confeccionan sus prendas de
vestir, los trabajos de bordado y tejido se siguen conservando y hasta ahora
se utilizan telares de cintura para su elaboración. En cuanto a la vestimenta
tradicional masculina, ésta casi ha desaparecido, se observa escasamente en las
festividades religiosas, donde se usa el pantalón y camisa de manta, con
paliacates de algodón cubriendo el cuello.
cuatro rumbos
100
A
parte de estos indicadores culturales externos es preciso mencionar que la
familia extensa sigue ocupando un papel fundamental en la organización social
de las comunidades; entre los hermanos y parientes cercanos se realizan las
faenas de trabajo, ya sea en el campo de cultivo, en los invernaderos, en la
producción, comercialización y venta de la alfarería, en las actividades domésticas,
en la construcción de la vivienda de quien va a contraer matrimonio, y desde
luego en la organización de las festividades. Los miembros de la familia nuclear
recurren a sus parientes para poder resolver algún problema, para transportar
mercancías, materiales de construcción y para limpiar los canales de riego y
terrenos de cultivo, entre otros asuntos.
cuatro rumbos
102
S
egún los adultos mayores, “las fiestas ya no son como antes” debido a que
diversos elementos culturales se han perdido; quedan sólo en la memoria de
los viejos, sobre todo en lo relacionado con los rituales religiosos, la organización
de las fiestas, la participación de la mayor parte del pueblo en las diferentes
celebraciones, e incluso en la preparación de los alimentos. Los elementos que
permanecen son las danzas, las peregrinaciones que llegan de otros pueblos,
sobre todo para la fiesta principal, y las comidas. Últimamente se ha rescatado
una antigua tradición que tiene que ver con rituales en que se venera
a los manantiales, lo que apunta hacia una revitalización étnica, una renaciente
hñahñoización regional donde se rinde culto a las “aguas” en una ceremonia
religiosa con plegarias a Dios para que el agua no se acabe; esta tradición
resurgió hace unos años, debido a que gran parte del bosque se había perdido
por los incendios forestales y la tala inmoderada y clandestina; disminuyendo así
los mantos freáticos que son de importancia vital para el pueblo Ñha Ñhu.
103
cuatro rumbos
A
pesar de los procesos de aculturación propagados desde la ciudad de
Zitácuaro (considerada un polo de desarrollo industrial y por tanto de atracción de
los flujos migratorios rurales) y de la política católica de oposición a las
“manifestaciones paganas” como las mayordomías entre otras tradiciones
indígenas, la comunidad Otomí sigue preservando algunas de ellas,
fundamentalmente las relacionadas con las festividades religiosas. En años
recientes se ha generado un movimiento que tiende a rescatar y conservar
las tradiciones más importantes del pueblo Otomí. La preservación de la lengua
materna por medio de la educación bilingüe es una de esas tareas.
cuatro rumbos
108
Nos Vamos
p
Ga Möhö
D
X
e verdad,
i makwäni,
De verdad nos vamos,
Xi makwäni ga möhö,
De verdad nos vamos.
Xi makwäni, ga möhö.
Ga tsoguhu ya doni ne ya thuhu,
Dejamos las flores y los cantos,
Götho nu’ä ‘bui jar ximhöi.
Todo lo que existe en la tierra.
¡De verdad nos vamos
¡Makwäni ga möhö,
De verdad nos vamos!
¡Makwäni ga möhö!
cuatro rumbos
110
P´urhépecha
cuatro rumbos
D
e las étnias que cohabitan el Estado de Michoacán, son los P´urhépecha
quienes conservan con mayor esplendor su cultura, lengua y tradiciones como un
legado histórico vivo, lleno de magia, alegría y colorido. Este pueblo representa
la mayoría indígena en el Estado en cuanto se refiere a población, cantidad de
hablantes y superficie territorial en que habitan.
113
cuatro rumbos
E
ste pueblo se denomina a sí mismo P’urhépecha y cada uno de sus integrantes
es un P’urhé o P’uré que significa gente o persona, lo cual implica una
autoafirmación como seres humanos y pueblo en general.
cuatro rumbos
116
E
sta cultura habita en las regiones lacustre y montañosa en la región norcentral
de Michoacán, en una área que se extiende a lo largo de 6,000 km2 de los 60,000
que tiene el Estado. El territorio P´urhépecha se ha subdividido tradicionalmente
en cuatro regiones: Japóndarhu (lugar del lago), Eráxamani (cañada de los once
pueblos), Juatarhu (sierra), Tsirandarhu (la ciénega de Zacapu) y antiguamente
se le agregaba otra región: Jurhío (lugar de la tierra caliente). Los P’urhépecha
establecieron su señorío en Tzintzuntzan, Ihuatzio y Pátzcuaro, desde donde
empezaron a extender sus dominios a la región del río Balsas, Jalisco, Colima,
Zacatula y Guanajuato.
cuatro rumbos
118
E
l idioma P’urhé no tiene parentesco lingüístico cercano con ninguna de las
lenguas indígenas que se hablan en México. Tradicionalmente, y según su
localización geográfica en el Estado, se reconocen cuatro variantes de esta lengua:
de la región lacustre, de la meseta o serrana, de la cañada y de la ciénega.
cuatro rumbos
120
D
esde la Conquista y hasta hace unos cuantos años, este pueblo era conocido
como Tarasco; sin embargo, esta denominación es externa y fue impuesta por los
conquistadores.
121
cuatro rumbos
E
s importante denotar que los hablantes del idioma P´urhépecha se distribuyen
principalmete en 23 municipios de los 113 que posee el Estado, y en conjunto
ocupan un área de 8,370 km², lo cual representa el 14% de la superficie de la
entidad.
cuatro rumbos
124
L
as actividades productivas de los P´urhépecha comprenden una basta gama
de disciplinas artesanales (alfarería, talla de madera, orfebrería, laudería, textil,
maque, labrado de piedra, martillado de cobre y otros), gastronómicas, agrícolas
(entre ellos: maíz, trigo, sorgo, avena, durazno, ciruela, pera, manzana, caña de
azúcar), pesca, ganadería y explotación forestal (como son: pino, oyamel,
encino y cedro).
cuatro rumbos
126
U
na singular característica de la cultura P´urhépecha son sus manifestaciones
artísticas, en que destaca particularmente la música, que ha sido objeto de un
amplio y constante estudio en la mayoría de sus comunidades a través de
innumerables bandas y orquestas de cuerdas y viento, quienes con admirable
calidad de interpretación dan colorido al vasto calendario de fiestas y tradiciones.
127
cuatro rumbos
O
tras disciplinas artísticas como la danza poseen también una enorme
importancia en los valores culturales P´urhépecha, y dan un singular sentido de
unión cívico religiosa entre la gente de sus pueblos, las danzas de: los pescadores,
los moros y cristianos, los cúrpites, los sapichus, los viejitos, las aguadoras y los
negritos, entre otras, se ejecutan con bellísimos trajes y máscaras elaborados a
mano con gran devoción y maestría por los propios danzantes, o bien por familiares
cercanos.
129
cuatro rumbos
E
l vestido tradicional P´urhépecha es de uso cotidiano entre la mayoría de las
mujeres adultas, y en caso de las jóvenes y niñas se utiliza regularmente durante
las celebraciones; éste consiste en una blusa de manta blanca llamada
“huanengo” que se usa plegada sobre el pecho y la espalda, con una jareta a lo
largo del escote; va bordada sobre los hombros y en el pectoral, con figuras
de flores, frutas y animales como aves o venados.
cuatro rumbos
132
L
a falda o “rollo” es tableada, de tonos negro, azul o rojo; la cual sujetan con
una faja o ceñidor elaborado en telar de cintura con diversos dibujos entre los
cuales destacan figuras de animales y flores; bajo la falda usan enaguas blancas
de manta y sobre esta se emplea un delantal de tela de cretona o percal, en cuadros
de colores y bordado con figuras de flores o animales.
cuatro rumbos
134
E
s de uso común el rebozo de tonos obscuros, rayados, que sirven para
cobijarse del frío o protegerse del sol, así cómo para cargar a los niños o
transportar alimentos.
135
cuatro rumbos
E
l peinado consiste en dos trenzas que normalmente no van adornadas, sin
embargo en las fiestas se acostumbra decorar con múltiples listones de satín
en brillantes colores. Tradicionalmente se acostumbra el uso de collares de
cuentas de coral rojo o negro y aretes con figuras de peces de plata engarzadas.
cuatro rumbos
138
E
l traje del hombre aún se encuentra en uso, sin embargo se porta casi
exclusivamente durante las celebraciones religiosas y entre un grupo muy
reducido de varones. Consiste en una camisa de manta blanca y manga larga,
con bordados en el cuello, mangas, bolsillos y en la zona donde se abotona;
el pantalón también de manta blanca lleva bordados en la partes laterales externas
e inferiores alrededor de los tobillos; se sujeta con una faja elaborada en telar de
cintura. Es común el sombrero de palma, paja de trigo o chuspata para uso diario.
139
cuatro rumbos
S
i bien es cierto que las condiciones actuales de vida, cultura y tradiciones del
pueblo P´urhépecha se mantienen vigentes en sus manifestaciones cotidianas
en cada una de las comunidades, también es evidente que fenómenos como
la migración y el mestizaje propician una constante transculturación y la pérdida
paulatina de los valores esenciales que han caracterizado a los P úrépecha desde
hace siglos.
cuatro rumbos
142
P
oseedores de un esplendoroso pasado histórico y un presente con grandes
oportunidades de desarrollo intercultural, el pueblo P´urhépecha ofrece a sus
habitantes y a quienes los visitan, un continuo despliegue de imágenes humanas
y naturales en las que sobresale la calidez de su gente.
cuatro rumbos
144
L
a vida en la región P´urhépecha huele a tradición, sabe a alegría y tiene un
tinte mágico lleno de encanto y mistisismo. Un placentero ambiente de
hospitalidad se respira en cada hogar, donde uchepos, corundas, churipo, charales,
chapatas, atoles y otros exquisitos platillos de la gastronomía P´urhé, se preparan
en humeantes cocinas de leña que vierten sus aromas en el aire de los pueblos
e invitan a los visitantes a disfrutar de estos alimentos que los P´urhépecha les
ofrecen como presente en días de fiesta.
cuatro rumbos
146
La Casa de los P´urhépecha
e
P´urhépecho
I
V
xuksi irekani jauaka
táti k’eraticha
irekuani ixu uaxastat’i.
iviremos aquí
aquí sentaron la vida
los abuelos.
Iónksi xanaraspti
juátecharhu ísi
iorhekuichani parhikuani
japontechani uanamukuani.
Mucho tiempo caminaron
por los cerros
cruzando ríos
bordeando lagos.
Tata Kuerap’iri xanaru jimpo
k’éri juramutichani
orhekuapasirenti
p’intekuichani ka jankuechani
chuxaapani.
En el camino
tata Kuerap’iri
guiaba a los abuelos
caminando
tras las costumbres y los ritos.
Tarhiata
Tsakapu anapu japontarhu
k’éri tsirontarhu
páiraaspti.
Uénaspti júkskanani.
El viento
hasta la laguna de la piedra
los condujo
a la gran ciénega.
Sembraron entonces.
Xanarani ka xanarani
P’askuarhu anapu japontarhu
tata Jurhiatani ka nana Kúkutani
exeantaspti.
Uénaspti uarhunani.
Caminaron y caminaron
hasta encontrar
en el lago de Pátzcuaro
al Sol y a la Luna.
Pescaron entonces.
Tátsikua
tarhiata ts’irapitinksi
niraspti kúmani
ka k’éri juáta eroani.
Uénaspti janini.
Luego
fueron al encuentro
del viento fresco
y los recibió el gran monte.
Llovió entonces.
Juátarhu anapu
Iorhekuicha
eraxamani mínarhikutaraaspti.
Los ríos del cerro
les hicieron conocer la cañada.
Estamos viviendo aquí
aquí sentaron la vida
los abuelos.
Aquí conocimos
al Sol y a la Luna
la tierra y el cielo
el viento y la lluvia
a tata Kuerap’iri.
Ixuksi irekaxaka
táti k’ératicha
irekuani ixu uaxastat’i.
Ixuksi minarhikuska
tata Jurhiatani ka nana Kúkutani
auantani ka echerini
tarhiatani ka janikuani
tata Kuerap’irini.
cuatro rumbos
148
Catálgo de obra
Especificaciones técnicas generales
Registro: Digital 2592 x 3872 pixels
Impresión: Cromógena en plata y gelatina sobre papel Kodak Supra IV Endura
Formato: 20 x 30 pulgadas / 6000 x 9000 pixels
1.- Mujer Mazahua
Cresencio Morales
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 03
2.- Niña Mazahua
Guisela González García
Francisco Serrato
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Págs. 05 y 06
3.- Mujer y Niño Mazahua
Cresencio Morales
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 07
4.- Niña Mazahua
Blanca Ts´iseje González García
Francisco Serrato
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 10
5.- Hombre Mazahua
Cresencio Moreles
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 11
6.- Niña mazahua
Cresencio Morales
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 13
7.- Hombre y Niña Mazahua
Bonifacio y Juana González
Francisco Serrato
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 15
149
8.- Mujer Mazahua
Julia García Cruz
Francisco Serrato
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 17
9.- Mujer Mazahua
Remedios Arellano de la Cruz
Mesa de Ybechy
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 20
14.- Mujer Mazahua
Audelia Cortéz Guzmán
Francisco Serrato
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 30
15.- Niños Mazahua
Omar Silvestre y Damián García
Francisco Serrato
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 31
16.- Hombre Mazahua
Modesto Mondragón González
Francisco Serrato
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 33
10.- Hombre Mazahua
Francisco Serrato
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 21
17.- Mujer Mazahua
María Martinez García Carmona
Francisco Serrato
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 36
11.- Mujer Mazahua
Leonarda
Cresencio Morales
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 23
18.- Mujer Nahua
Isadelia Girón Reyes
La Ticla
Municipio de Aquila, Michoacán
2008
Págs. 39
12.- Mujer Mazahua
María Rosa García Moreno
Francisco Serrato
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 26
19.- Niña Nahua
Ines Vuelvas Verdia
La Ticla
Municipio de Aquila, Michoacán
2008
Pág. 42
13.- Mujer Mazahua
Concepción Guzmán Ugalde
Francisco Serrato
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 28
20.- Niño Nahua
Jairo Grajeda Flores
La Cobanera
Municipio de Aquila, Michoacán
2008
Pág. 43
cuatro rumbos
21.- Niña Nahua
Merari Eréndira Contreras Girón
La Ticla
Municipio de Aquila, Michoacán
2008
Pág. 46
22.- Mujer Nahua
Julia de Jesús Manuel
La Ticla
Municipio de Aquila, Michoacán
2008
Págs. 47 y 48
23.- Niño Nahua
José Ángel
La Ticla
Municipio de Aquila, Michoacán
2008
Pág. 50
24.- Mujer Nahua
Isaura Reyes Cerda
Santa María Ostula
Municipio de Aquila, Michoacán
2008
Pág. 52
25.- Mujer Nahua
Rosa Martínez Francisco
La Ticla
Municipio de Aquila, Michoacán
2008
Pág. 53
26.- Mujer Nahua
Camila de Jesús Grajeda
Santa María de Ostula
Municipio de Aquila, Michoacán
2008
Pág. 56
27.- Niña Nahua
Manuel Salvador Sambrano Bello
El Duin
Municipio de Aquila, Michoacán
2008
Págs. 57 y 58
28.- Hombre Nahua
Lázaro Cárdenas
La Cobanera
Municipio de Aquila, Michoacán
2008
Pág. 60
cuatro rumbos
150
29.- Hombre Nahua
Faro de Bucerías
Municipio de Aquila, Michoacán
2007
Pág. 61
37.- Niña Nahua
Santa María Ostula
Municipio de Aquila, Michoacán
2007
Págs. 77 y 78
30.- Mujer Nahua
Silveria Vuelvas Santos
La Ticla
Municipio de Aquila, Michoacán
2007
Pág. 63
38.- Niña Nahua
Cachán
Municipio de Aquila, Michoacán
2007
Pág. 79
31.- Niñas Nahua
Merari Erédira Contreras Girón
Celeste Yovania de Jesús Domínguez
Arizmendi Liznet Nazario Valdés
La Ticla
Municipio de Aquila, Michoacán
2007
Págs. 65 y 66
32.- Niña Nahua
Margarita Alejo Zambrano
La Ticla
Municipio de Aquila, Michoacán
2007
Pág. 67
33.- Mujer Nahua
Socorro Ruiz Martínez
Santa María Ostula
Municipio de Aquila, Michoacán
2007
Pág. 70
34.- Hombre Nahua
Reginaldo Rodríguez Flores
Santa María de Ostula
Municipio de Aquila, Michoacán
2007
Pág. 72
35.- Mujer Nahua
Zenaida Girón de Asís
La Ticla
Municipio de Aquila, Michoacán
2007
Pág. 73
36.- Mujer Nahua
Josefina Serrano Girón
La Ticla
Municipio de Aquila, Michoacán
2007
Pág. 75
151
39.- Mujer Otomí
Alejandra Romero Álvarez
Ziráhuato
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 83
40.- Niño Otomí
Eliel Martínez Romero
Mesa de Yvechy
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 86
41.- Mujer Otomí
Catalina Martínez Andrés
Mesa de San Felipe de los Alzati
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 87
42.- Hombre Otomí
Luis González Colín
San Felipe de los Alzati
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Págs. 89 y 90
43.- Niño Otomí
Simón Baltazar Alzati
Mesa de San Felipe de los Alzati
Municipo de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 91
44.- Niño Otomí
Sergio Baltazar Martínez
Mesa de San Felipe de los Alzati
Municipo de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 93
cuatro rumbos
45.- Hombre Otomí
Prudencio Baltzar Andrés
Mesa de San Felipe de los Alzati
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Págs. 95 y 96
52.- Niña Otomí
Daniela Afonso Sánchez
Mesa de San Felipe de los Alzati
Municipo de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 109
46.- Hombre Otomí
Juana Iglesias Guzmán
Ziráhuato
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Págs. 98
53.- Hombre P´hurépecha
San Jerónimo Purenchécuaro
Municipio de Quiroga, Michoacán
2007
Pág. 114
47.- Mujer Otomí
Eusebia Sánchez Alejo
San Felipe de los Alzati
Municipo de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 99
48.- Niña Otomí
Emma Castillo Alzati
San Felipe de los Alzati
Municipo de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 101
49.- Hombre Otomí
Francisco Andrés Almaraz
Ziráhuato
Municipio de Zitácuaro, Michoacán
2008
Págs. 104
50.- Mujer Otomí
Alma Delia García Alvarado
Mesa de San Felipe de los Alzati
Municipo de Zitácuaro, Michoacán
2008
Págs. 105 y 106
51.- Niño Otomí
Alfonso Alfonso Sánchez
San Felipe de los Alzati
Municipo de Zitácuaro, Michoacán
2008
Pág. 107
54.- Niña P´hurépecha
Angélica Antonio Reynoso
Isla Pacanda del Lago de Pátzcuaro
Municipio de Tzintzuntzan, Michoacán
2007
Pág. 115
55.- Mujer P´hurépecha
Olivia Cira
Isla Pacanda del Lago de Pátzcuaro
Municipio de Tzintzuntzan, Michoacán
2007
Pág. 117
56.- Mujer P´hurépecha
Uruapan, Michoacán
2008
Pág. 119
57.- Niña P´hurépecha
San Jerónimo Purenchécuaro
Municipio de Quiroga, Michoacán
2008
Pág. 122
58.- Mujer P´hurépecha
San Jerónimo Purenchécuaro
Municipio de Quiroga, Michoacán
2008
Pág. 123
59.- Niño P´hurépecha
Uruapan, Michoacán
2008
Pág. 125
60.- Niña P´hurépecha
Uruapan, Michoacán
2008
Pág. 128
cuatro rumbos
152
61.- Mujer P´hurépecha
San Jerónimo Purenchécuaro
Municipio de Quiroga, Michoacán
2008
Pág. 130
66.- Hombre P´hurépecha
Esteban Maciel Chávez
Tacuro
Municipio de Chilchota, Michoacán
2008
Pág. 140
62.- Mujer P´hurépecha
San Jerónimo Purenchécuaro
Municipio de Quiroga, Michoacán
2008
Pág. 131
67.- Mujer P´hurépecha
Teodora Campos Flores
Isla Pacanda del Lago de Pátzcuaro,
Municipio de Tzintzuntzan Michoacán
2007
Pág. 141
63.- Niña P´hurépecha
San Jerónimo Purenchécuaro
Municipio de Quiroga, Michoacán
2008
Pág. 133
68.- Mujeres P´hurépecha
San Jerónimo Purenchécuaro
Municipio de Quiroga, Michoacán
2008
Pág. 143
64.- Mujer P´hurépecha
San Jerónimo Purenchécuaro
Municipio de Quiroga, Michoacán
2008
Pág. 136
65.- Mujer P´hurépecha
María de Jesús Martinez
Pátzcuaro, Michoacán
2007
Pág. 137
69.- Mujer P´hurépecha
San Jerónimo Purenchécuaro
Municipio de Quiroga, Michoacán
2008
Pág. 145
Fuentes consultadas:
70.- Niña P´hurépecha
Uruapan, Michoacán
2008
Pág. 147
- INALI. Instituto Nacional de Lenguas Indígenas
Catálogo de Lenguas Indígenas Nacionales
- CDI. Comisión Nacional para el Desarrollo
Monografías de los pueblos indígenas de México
de
los
Pueblos
Indígenas
- Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social. Pacifico
Sur
Poesía:
- Mazahua / Jñatjro
Canto Mazahua al Movimiento de la Vida / Nu Jñatjro Tonjo nu Xinchi Zak’u
Julio Garduño Cervantes - Ndareje
Pág. 35
- Náhuatl
Es Alegre y es Triste Nuestra Existencia / Ni Titlachixtokej Kemantika Yajyektsij
Natalio Hernández
Pág. 80
- Otomí / Hña hnü
Nos Vamos / Ga möhö
Anónimo
Pág. 110
- P´urhépecha
La Casa de los P´urhépcha / P´urhépecho
Elizabeth Pérez Tzintzún
Pág. 148
153
cuatro rumbos
cuatro rumbos
154
Esta obra se concibió en la rivera del lago Pátzcuaro un día de abril de 2007,
se gesto durante nueve estaciones en el vientre de la madre tierra michocana
y en los ojos de su autor
y vio nacer su luz en la primavera del año 2012
El cuidado de la edición estuvo a cargo de la agencia
Arte-Factum comunicación visual
Se imprimió en Impresionarte S.A de C.V
Su edición consta de ¿? ejemplares.
T
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Esta obra, incluyendo fotografía, textos y diseño de arte, es un obra intelectual
protegida a favor de su (s) autor (es). La titularidad de los derechos contenidos en
esta obra se encuentra reconocida por la ley. Se prohibe su copia y reproducción
parcial o total, aun de carácter privado, o ejecución pública por cualquier medio
con fines de lucro. La violación a estas prohibiciones se encuentra sancionada
y descrita en los artículos 386 del Código Penal y 135-136 de la Ley Federal
sobre Derechos de autor y demás normas aplicables y vigentes, incluyendo
las de carácter internacional.
cuatro rumbos
cuatro rumbos
Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua
Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha
Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí
P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua
Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua
Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha
Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí
P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua
Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua
Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha
Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí
P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua
Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua
Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha
Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí
P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua
Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua
Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha
Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí
P´urhépecha Mazahua Nahua Otomí P´urhépecha Mazahua Nahua
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