ENERO 31, 2007 – PARSHAT BESHALAJ . DEL LIBRO FRAMEWORKS SHEMOT POR EL RAB HAGAÓN MATITYAHU WEINBERG SH”LITA LIBRE EDICIÓN (TRADUCCIÓN Y ADAPTACIÓN) POR EL ING. ENRIQUE MEDRESH UNA SOMBRA DE DUDA1 Los 116 versículos que forman Parshat Beshalaj están perfectamente balanceados: los primeros 58 describen el amor, la confianza, y la fe que desarrollaron los Hijos de Israel hacia Di-s al cruzar el Yam Suf (Mar de Carrizos); los últimos 58 trazan su creciente criticismo y dudas sobre Di-s, en lo que podría describirse como una clásica curva senoidal. Siguiendo esta curva paso a paso, ascenderemos desde el terror que ellos sintieron cuando el ejército egipcio los persiguió para aniquilarlos frente al mar2, hasta la cúspide de la exaltación y la fe que experimentaron tras haber vivido la partición de las aguas del Yam Suf3. De allí empezó el descenso; primero protestaron (levemente) cuando encontraron que el agua del manantial de Mará no era potable4; después se sublevaron contra Moshé y Aharón cuando las provisiones de comida5y agua6empezaron a agotarse; hasta caer al punto más bajo de la certeza (Emuná) en el Todopoderoso cuando se preguntaron ¿Acaso está Di-s entre nosotros o no? (Shemot 17:7). Así, los Hijos de Israel atravesaron un rango espiritual inexplicable en el curso de tan solo unos días –alcanzando por un lado el punto más alto de la profecía7y, llegando poco después, a un nihilismo espiritual y a un estado de desaliento existencial sin precedentes8. De hecho, podemos ver como en los recién liberados Hebreos coexistieron los dos contrastantes –incluso contradictorios- extremos de dicho espectro9. ¡Y esta coexistencia de fe y escepticismo dentro de una misma Parashá es psicológicamente imposible y filosóficamente inaceptable! Debemos explicar que Amalek es aquí presentado como la personificación de la desconfianza y la incertidumbre10, apareciendo en el panorama sólo después de haber sido convocado por las dudas de Israel: ¿Acaso está Di-s… (17:7), viene seguido de Y Amalek llegó… (17:8). Así, Amalek aprovecha toda oportunidad para poner a prueba la fe, tanteando sus puntos vulnerables, esforzándose por encontrar grietas donde introducir la semilla de la duda. Por ello, deseamos explicar que el tema común de esta Parashá no son la fe y la duda, sino la fe y la guerra contra la duda -la guerra contra Amalek. Sin embargo, es inadmisible pensar que esta curva exacta de duda/fe/duda/fe El texto aquí en Parshat Beshalaj parece indicar que la guerra contra Amalek fue una batalla entre dos ejércitos organizados (Shemot 16:9 – “escoge soldados” y “mañana”). Sin embargo, cuando en Parshat Ki Tetzé, la Torá nos señala la obligación de destruir todo vestigio de Amalek, el texto parece estar hablando de que Amalek atacó a Israel de sorpresa en lo que semeja un ataque guerrillero (Devarim 25:18 – “te emboscó”). ¿Cuál podría ser la explicación a esta aparente contradicción? NO NOS LLEGÓ UNA SOLA RESPUESTA A LA PREGUNTA DE P. BÓ ¡DEBIMOS HABER OFRECIDO $100 USD PARA QUE SE ESFORZARAN MÁS! Reglamento de la pregunta de la semana La mejor respuesta o contestación a esta pregunta (según criterio del editor) que se haya recibido en nuestra dirección electrónica en un plazo no mayor a pueda ser una coincidencia, ¡de la misma manera que no podemos aceptar que la generación con la más elevada visión profética en la Historia pueda perderse en la más abismal incertidumbre11! Y menos, ¡a sólo minutos entre una y otra! Por ello, debemos aclarar a qué nos referimos cuando hablamos sobre “la duda”. ¿Acaso es Amalek el prototipo del ateo? ¿Aquél que duda o niega la existencia de Di-s? Difícilmente. Escuchemos a Hamán, el Amalekita por excelencia, cuando presenta su “Solución Final” al “Problema Judío”: cinco días a partir del día de hoy, recibirá un premio equivalente a $ 25.00 USD, además de que su nombre será publicado en este medio y su respuesta será utilizada el próximo año. Hamán: Vamos a borrarlos [del mundo…] Ajashverosh: Tengo miedo que Di-s me Haga lo mismo que Hizo con los otros que ya lo han intentado Hamán: Hoy en día los judíos son apáticos a las mitzvot (preceptos de la Torá) [por lo que no serán protegidos] Ajashverosh: Pero hay Sabios entre ellos [que sí observan la Torá] Hamán: Sin embargo, son una sola nación y son mutuamente responsables (Talmud Bablí, Meguilá 13b) Evidentemente, Hamán duda ¡pero no de Di-s, sino de los Hijos de Israel! Amalek pone en tela de juicio no al Todopoderoso, sino a qué tan apropiado es el Hombre para asociarse con Di-s. Y ésta era precisamente la duda de Israel –ellos no cuestionaron ¿Acaso Dios existe o no? sino ¿Acaso Dios está entre nosotros o no? desconfiando de ellos mismos. El ataque de Amalek no se basa en la argumentación anti-Di-s; de hecho, ni siquiera se da en un plano intelectual, ya que se enfoca completamente en la percepción y no en la razón. Y Amalek está siempre dispuesto a sacrificarse con tal de asestar un golpe contra el prestigio y la elevada percepción universal sobre la altura espiritual de los Hijos de Israel Recuerda lo que te hizo Amalek … quien te encontró ( – קרךkorjá) en el camino… (Devarim 25:17) Lee literalmente ‘quien te enfrió’ (de – קרfrío) en el camino… El ataque de Amalek se puede comparar al caso de una alberca pública que estaba tan caliente que nadie se podía meter en ella sin quemarse. Un fanfarrón se avienta adentro. Pese a que termina en el hospital, la enfría para todos los demás. Igualmente, Israel salió de Egipto y el Todopoderoso partió las aguas para ellos, destruyendo a los egipcios, tal que todos los pueblos los consideraban intocables. Hasta que Amalek los atacó. Pese a que Amalek sufrió terribles pérdidas, disminuyó la imagen de Israel a los ojos de las naciones. Tanjumá, Ki Tetzé, 9 Una organización terrorista puede llegar a tomar enormes riesgos en una operación cuya única finalidad es dañar el aura de invulnerabilidad del gobierno. Los Amalekitas hacen lo mismo: son los destructores de la imagen, utilizando los medios de comunicación para manipular la percepción. El nombre de su juego es la difamación en el sentido literal –de “difamar”, dañar lo valioso y demoler la fama. Así, No había nadie que pudiera calumniar como Hamán (Talmud Bablí, Meguilá 13b). En aquellos momentos en que Israel alcanzaba el pináculo de la fama, estableciendo una relación de santidad con el Todopoderoso, Amalek se pone furibunda. Debido a que su razón de existir es demostrar que no hay nada “sagrado”, ya que ninguna relación en la que el Hombre participe es inviolable ni digna de confianza, se encolerizaron primordialmente en contra de cualquier alianza entre el Cielo y la Tierra – De acuerdo con nuestros Sabios, con estas palabras enunciadas por el Creador en plural (“Hagamos un Hombre”- Génesis 1:26), Éste invita a su máxima criatura —el Hombre— a que entre ambos logren crear un ser que pueda ser considerado como un genuino Ser Humano (un verdadero mensch). “HAGAMOS UN HOMBRE” es un proyecto del “Centro de Valores e Identidad Judía” y los envíos del mismo son semanales y un servicio gratuito del Centro de Valores e Identidad Judía y de la Kehilá Askenazi de México. Si usted no desea recibir estos mails y desea ser eliminado de la lista, favor de responder a este correo con un encabezado en el asunto diciendo “DESINSCRIBIR”. Si por el contrario hay algún conocido o amigo que usted considere puede estar interesado en ser inscrito para recibir esta información, favor de enviarnos su dirección electrónica. Según la nueva legislación sobre correo electrónico, por sección 301, párrafo (A) (B) (C) de S.1618, bajo el decreto 1618 título tercero aprobado por el 105 congreso y con el Brit12. Amalek es el enemigo de la fe, pero no es la fe filosófica contra la que ellos luchan, es contra el entusiasmo, la entrega y cuidado implícitos en la fe. Su escepticismo únicamente se relaciona con el calor y el significado de la fe, no con su veracidad; ellos anuncian el eclipsamiento de Di-s, no Su extinción. Amalek es “frío”, cínicamente depreciando el fervor y denigrando la sensibilidad13 14. El sarcasmo de Amalek es incisivo, ya que toma los hechos reales y los “interpreta” fuera de su contexto. Después de todo, ¿qué diferencia hace la existencia de Di-s, si tú eres humanamente imperfecto? ¿Qué significación puede tener un Di-s trascendente, remoto y sagrado, si se encuentra más allá de las debilidades humanas? O, en otras palabras, después de Auschwitz, ¿cómo crees que a Di-s le importa? Como J.D. Salinger dijera, Sentimentalismo, significa que las cosas te importan más que a Di-s. La curva de fe/duda/fe/duda se debe a que precisamente en los momentos en que los milagros ocurren es que hay mayor susceptibilidad a la duda; por ello, Amalek, sintiendo su vulnerabilidad, escogió dicho momento para atacar. El judaísmo, en general, no asigna ningún valor a una emuná (convicción o fe) en Dios basada en los milagros. Como lo explica el Rambam (Maimónides): “... la persona que es creyente debido a los milagros, tiene tonterías en su corazón...; ya que éstos... sólo fueron realizados cuando la situación los requería.”15. Y no únicamente son insuficientes los milagros para lograr una fe sólida y bien fundada, sino que incluso son contraproducentes a ésta, haciendo parecer que Su presencia requiere de bombos y platillos para ser realizada, lo cual implicaría que, a falta de milagros, o cuando el mal prevalece y suceden desgracias que no podemos explicarnos, debe ser que el Todopoderoso no está presente en el mundo -un eclipsamiento de Dios ח ”ו... continuará para la Edición de Purim ¡QUE TENGAS SHABBAT SHALOM! NOTAS 1 Este ensayo es complementado por cuatro artículos del libro “Perspectivas Actuales”, de este autor: 1) Como veo, doy. 2) Enemigos, una historia de amor 3) Probablemente 4) Un Viaje Seguro. 2 Shemot 14:11 - Ellos dijeron a Moshé, “¿Acaso había escasez de tumbas en Egipto, que tuviste que sacarnos para morir en el desierto?” 3 Shemot 14:31;15:1,2,18 - …Ellos creyeron en el Señor y en Moshé su sirviente. Entonces Moshé y los Hijos de Israel cantaron esta canción al Señor… Este es mi Dios y yo lo adoraré, el Dios de mis padres, y lo enalteceré… 4 Shemot 15:24 – La muchedumbre se quejó ante Moshé, diciendo, “¿Qué beberemos?” 5 Shemot 16:2-3 – La nación entera de Israel se quejó contra Moshé… “Si únicamente hubiéramos muerto en Egipto… pero tú nos sacaste a…”. Shemot 17:4 – Y Moshé clamó a Di-s, diciendo “¿Qué voy a hacer con esta gente – si esto continúa me lincharán”. 7 Mejilta, Shirá, 10: “La más humilde sirvienta vio en el Yam Suf lo que el profeta Yejezkel (observó en la visión de la Carroza Divina). 8 ¿Hayesh Hashem bekirbenu im ayin? puede ser traducida literalmente como “El Ser y la Nada” de J.P. Sartre, pero 30 siglos antes que él. 9 Ver Tanjumá Ki Tisa, 14: halalu ovdei avodah zará… Ver T. Bablí Pesajím 118b: “Los judíos se rebelaron incluso allí, diciendo …” 10 Para los amantes y los conocedores de la guimatriya (numerología hebrea): Amalek = 240 = Safek 6 base en las normas internacionales sobre SPAM, un E mail no podrá ser considerado SPAM mientras incluya una forma de ser removido. En caso de tener alguna duda o comunicación, favor de hacerlo por escrito a: prisma@axtel.net LA SERIE FRAMEWORKS PUEDE SER ADQUIRIDA EN www.amazon.com EL LIBRO PERSPECTIVAS ACTUALES PUEDE SER ADQUIRIDO EN LA LIBRERÍA JERUSALEM (duda). 11 Ver Julín, “¿Hamin Haetz…”. Zohar, II:64b: Qué significa ¿Acaso Di-s está entre nosotros o no? ¿Estaban estas personas dementes por no saber la respuesta a esta pregunta? ¡Acaban de ver a la Shejiná (Presencia Divina) frente a ellos, estaban rodeados por las Ananei Kavod (nubes protectoras), y preguntan ¿Acaso Di-s... 12 Tanjumá, Ki Tetzé, 10: Amalek cortaba los miembros circuncidados de sus víctimas y los arrojaban al Cielo, diciendo “aquí Di-s, ¡toma algo de lo que escogiste! [Nota del editor: lo que equivaldría a decir “aquí tienes tu pacto”]. 13 Amalek es considerado el cínico (letz) por excelencia. Ver Shemot Rabbá, 27:6 sobre Mishlei 19:25. 14 Emil Fackheim; What is Judaism, p.289: “El propósito completo del programa (nazi) era reducir a Israel a 15 inmundicia. Dicho programa incluía al Di-s de Israel”. Yad Hajazaká Hiljot Yesodei Hatorá 8:1, 2. .