contexto histórico de platón y aristóteles

FILOSOFÍA ANTIGUA. PREG. PAU 2.1
La filosofía nace en Grecia en el siglo VI a. C., supone el paso del mito al logos,
a la razón. Con los mitos los más complicados enigmas de la existencia obtenían
respuesta de un modo claro y explicable, pero al fin y al cabo irracional
Superando las explicaciones mitológicas heredadas, y apuntando hacia una
solución racional de esos problemas, surgen los primeros filósofos, denominados
presocráticos, de cuales podemos citar: Tales de Mileto, Anaxímenes, Anaximandro,
Pitágoras, Heráclito, Perménides…entre otros, que se ocupaban fundamentalmente de
dos problemas centrados en la naturaleza:
-El primero de estos problemas es el de establecer el principio de la naturaleza,
el arjé de la fisis. Para estos primeros filósofos, la naturaleza se encuentra en continuo
proceso de cambio, pero tras ese movimiento subyace una única sustancia, un principio
o arjé.. Tales de Mileto llegó a la conclusión de que el arjé era el agua.
-El segundo problema es el de cuál es la auténtica realidad. Así:
-Herálicto va a afirmar que la realidad está en continuo cambio, panta
rey: “todo fluye, sólo hay cambio”
-Parménides va a defender que existe una única realidad, inmutable,
idéntica a sí misma en todas partes; la multiplicidad de la que hablan los sentidos no es
sino apariencia, engaño. Para Parménides en la auténtica realidad, comprendida
racionalmente, no existe el cambio.
Estos problemas serán en parte resueltos, en plante soslayados por la teoría
platónica del dualismo ontológico. Aristóteles, por su parte, resolverá estos problemas
con su distinción del ser en acto y el ser en potencia y su teoría hilemórfica.
En el siglo V se produce en la filosofía el denominado “giro antropológico”: a
partir de este momento los pensadores se preocupan más por la ética y la política,
abandonando las cuestiones de la fisis. Existen dos posiciones opuestas:
-LOS SOFISTAS: Relativistas e incluso escépticos, a partir de su distinción
entre fisis (lo natural) y nomos (lo convencional, como las normas morales y las leyes
políticas), los sofistas eran los encargados de educar a los ciudadanos en el uso de la
palabra, en el contexto de la polis democrática (enseñaban retórica). Así Protágoras y su
tesis del “homo mensura”. Para los sofistas no existen verdades universales, ni
necesarias, ni inmutables.
-SÓCRATES: Contemporáneo de los sofistas, mantiene opiniones opuestas a los
mismos; para Sócrates era necesario conocer las verdades universales, necesarias e
inmutables, o, dicho de otra manera, hacer ciencia. Ello se podía hacer con la razón. De
Sócrates es la frase “sólo sé que no sé nada”, se decía a sí mismo filósofo, el que ama a
la sabiduría, frente al sofos, sabio (sofista). Esta línea de búsqueda del conocimiento
universal, necesario e inmutable será seguida por su discípulo Platón, así como por
Aristóteles
Sócrates es el padre del intelectualismo moral, que defiende una íntima unión
entre conocimiento, virtud y felicidad. Sócrates utilizó la mayéutica, y murió aceptando
serenamente la condena que le impuso la polis ateniense. La muerte de Sócrates marcó a
Platón en su filosofía, él mismo planteará en su Carta VII como un intento de
regeneración ético-política.
Platón propone un dualismo ontológico, y considera posible un conocimiento de
la auténtica realidad, del mundo de las ideas (un conocimiento científico: universal,
necesario e inmutable), más allá del conocimiento engañoso del mundo sensible
proporcionado por los sentidos (particular, contingente y cambiante). Este
conocimiento, o dialéctica ascendente, es llevado a cabo por el hombre gracias a su
alma racional, y conduce hasta la Idea de Bien (como queda ilustrado en el Mito de la
Caverna). Y es precisamente el conocimiento de la Idea de Bien el que permite la recta
conducción del individuo en la vida privada (ética) y en la pública (a través del gobierno
de la clase social de los que han conocido la Idea de Bien)
Aristóteles, siguiendo la línea socrática continuada por Platón, afirma que el
hombre está hecho para la ciencia y que ésta consiste en un conjunto de afirmaciones
necesarias, inmutables y eternas. Pero Aristóteles corrige a su maestro: si Platón había
colocado la auténtica realidad en un mundo distinto al que vivimos, Aristóteles traslada
la dualidad de mundos de Platón al interior de las cosas mismas, reinterpretando las
ideas platónicas como formas esencialmente constituyentes de las sustancias; así su
teoría hilemórfica. Con la teoría aristotélica del ser en acto y ser en potencia se
resolverán los problemas planteados ya por los presocráticos del cambio sustancial. Su
ética es teleológica, y en su política, planteando que el hombre es social por naturaleza,
considera que la felicidad (telos) del ser humano es alcanzada en la polis.
Tras la muerte de Aristóteles encontramos la filosofía helenística. Estoicismo, cinismo o
epicureísmo, son filosofías prácticas que responden a las urgencias de la época llena de
confusión e inseguridad. El estoicismo propone la figura de un sabio impasible frente a
los cambios de la Fortuna, que acepta y respeta. Epicuro propone la ataraxia, el
hedonismo, la tolerancia y la amistad… una felicidad alcanzada mediante la reflexión
filosófica.
Una última gran filosofía clásica fue el neoplatonismo. Esta nueva forma de entender el
platonismo, propuesta por Plotino, se caracteriza por su panteísmo.