LOS ANIMAIJES EN LA MEDICINA TRADICIONAL MESOAMERICANA TERESA DE MARIA Y cAMPos La mayor párte de los trabajaos contemporáneos sobre medicina tradicional, en Mesoamérica, describen con rletalle el uso de las plantas curativas; sin embargo, omiten o ape_ nas mencionan el uso de los animajes y rle los minerales. Reconociendo el valor y predominio de la herbolaria. es ne_ cesario considerar la importancia que, en el pensamiento popular, tienen y han tenido los animales, cuya sensibilidad y capacidad de expresión los asemejjan al ser humano. En muchos momentos el hombre ha observado y subra_ yado analogías entre el comportamiento animal y el suyo propio.l Diferentes sistemas astrológicos, por ejemplq utilizan símbolos, muchos de ellos animales, que rigen dii"""otes partes del cuerpo humano y tienen relación con las en_ fermedades que Ios hombres sufren. En el Viejo Mundo se desarrolló un sistsma en el que las dos terceras partes de los signos son animales. El'signo Aries, el carnero, rige la cabeza; Taurq el toro, rige Ia !ar_ C. ?nta y el cuello; Cáncer, el cangrejo, rige el pecho y el- estómago; Leo, el león, el corazín y la espinaj Escorpio, el gscorni{n, rige la pelvis y los órganos sexuales; Sag:itario (ser mitolgico, mitad hombre mitad caballo), rige la óadera y el hígadc; Capricornio, Ia cabra, rig€ las rodillas y los hue_ sos; Piscis, los pescados, rigen los pies.2 el México prehispánico, diez de los veinte signos de .los 1l días del calendario mexicano, eran animales. E-n algu_ nos códices, como el .Eáos, se eneuentran diagramas en ios que esto$ signos también se asoci¿n al cuerpo humano. El 1 Lewi¡soh¡, 1964: 58. 2 Conway, 7973' 22-29, [1831 ANAI,ES DE ANTROPOLOCÍA Figura de un incuuable ¿lemán de 148¿. Ilustra la relación de los ¿ifeJ-ntes sÍgnos del zodiaco con el cuerpo humano' (Conway, op' oió" contlaportada) . LOS ANIMALES EN LA MEDICINA TRADICIONAIJ 185 venado se asocia al pie derecho; el ocelote, al pie izquierdo; el lagarto, al pecho; la lagartija, a la cadera; el águila, a la mano derecha; el mono, a l¿ mano üquierda; el zopilote, a la oreja derecha; el conejo, a la orcja izquierda; el perro, a la nariz, y la culebra ¿l gexo.8 g,4 Fb -r+ ,¡14 qR Figura del ' ilust!¿ la relación de los signoE de los con l¿s dife¡ent¿s partes del cue¡po. (p. 54). Cód,i¿e Rlos que Estas ¿sociaciones cuerpo humano-animal, parecen ser eD su mayoría originadas por la magia simpática. Cad¿ animal posee facultades especÍficas que pueden justificar su relación con cierta parte del cuerpo a la que transmiti¡ían su "virtud". En el Viejo Mundo los peces, reconocidos por Ia s C6di¿¿ Elot: 54. ANALES DE ANTROPOLOGiA 186 ¿giüdad de sus movimientos, se relacionan con los pies; el cangrejo que parece un tórax con patas, rige el pecho y el estómago. En el mundo náhuatl el venado y el ocelote, li geros corredores, se asocian a los pies; la culebra, que se asemeja al miembro viril, se relaciona con los órganos sexua' les, Para entender las asociaciones también hay que tomar en cuenta los remedios que se recetan. Así, contra Ia impotencia, se recomiendan gusanos y culebras' Sahagún decía del gusano tlntólnt , "Y por ser rigidillo lo buscan, lo come el que tiene desmayado el pene. Dizque así le da vida".a En el siglo I a,C. Plinio estableció e¡ stt Hístorín' tona división clar¿ y sistemática de los reinos de la naturaleza y mencionó las cualidades medicinales de muchos animales. Durante el siglo xvr varios cronistas siguieron en sus historias el mismo orden'6 Igualmente obras de la época, dedi cadas a la medicina, como la de Martín de la Cruz y la de Farfán, prescriben en sus recetas eI uso constante de los elementos de los tres reinos. En el C6d'ice Bad,iano se d,an los consejos siguientes: CoNTRA EL DoLoB DE coRAzóN. Aquel a quien le duele el corazón, o siente en él boehornos, beberá la poción que sisue: hierba nonochton, que nace cerca de los hormisueros, oro, ámbar, teoaíhuitl, chichíltic tapachtli' teItáfuritl, con corazón quemado de venado. Todo se quema y se muele. FRACTURA DE LA cABEzA. Se untan a la fractura de la cabeza estos inlredientes: hierbas de verano con rocío grea' esmera-ida, perla, cristal, tlacahuatzin natural; natural: esmer¿ sangre de una sannos de la tierra. tierra, todo triturado en la sanEre gría y en clara de huevo. Cuando no se puede conseguir y la sangre, suplirán las ranas quemadas.o Farfán recomienda contra la "esquilencia" qué "es una inflamación que da en los músculos o mureeillos de la garganta",? Eche a la medicina común lpurga de cañaflstula] dos onzas de hiel de vaca, o de carnero y no habiendo r lápez Austin, 1974.. 65. 6 C"onist¿s como Sahagún, Acosta., Oviedo, Hernández.. ' ú M. de l¿ Cntz, 75521 771 y 757 ' z Farfán, l5?9: 23. LOS ANIMA],ES DN LA MEDICINA TBADICIONAL 787 más recaudo de agua y miel, reclbala con un poco de sal hinchazón tan rebeliie que con todos estos remedios no se resuelve, hagan éste-que es admidable... tomen de dos nidos de golóndrinas lás pajas, las plumas y el estiércol de ellas .y muy molidos hagan con miel blanca un emplasto y a fuego'manso cueza, y tendido en un lienzo lo pongan en toila la garganta.á y aceite... Si fuere la Actualmente los sistemas médicos tradicionales .se sirven de vegetales, ¿nimales y minerales, que no sólo proporcionan remedios, sino que también se usan para prevenir y diagnosticar las enfermedades. Para entender el predominio de Ia herbolaria hay que considerar que, en comparación con las plantas, los animales resultan por lo general más difíóiles de manejar. Una mat¿ de ruda puerle cultivarse hasta en una maceta; su mereadeo, fresca o seca, no prs. senta mayor complicación. En cambio los ¿nim¿les con propiedades medicinales son en su mayoría silvestres y se reproducen más lentamente. Ios que se emplean requieren cuidados y alimentos específicos, muchos no resisten el cautiverio, y sus productos exigen una conservaeión es- pecial. En el campo, en donde el contacto entre los hombres v el medio ambiente es aún estrecho, la economía de subsislencia se complementa con l¿ caza y la pesca, que aportan elementos para Ia alimentación y la industria, pero también para la curación. Las creencias de los gtupos rur¿Ies sobre los animales y su utilidad médica son más variadas y complejas que las de los grupos urbanqs, y corresponden tanto a observaciones emplricas como a una concepción mágica de la vida. I. EL animal en La simbohgía méüca En el pensamiento popular los ¿nimales intervienen en las diferentes fases de l¿ curación de un enfermo, pero existen también concepciones en las que el animal juega un papel simbólico o adquiere facultades humanas que lo llevan a actu¿r como instructor, ¿gorero o protector contra las enfe¡medades. 8 Ibü.: 25 ! 27. ANA',ES DE ANTROPOLOGIA 188 El enímnl instrttctor Algunas leyentlas relatan la forma en que ciertos ani' males han enseñatlo al hombre a utilizar determinados remedios. En relación ¿ los piquetes de culebra, Plinio escride bió: "Es muy excelente meilicina para las mordeduras ge restauran las serpientes una yerba con la que los lagartos cuando salen llagados ile la contienda..."g Fuentes y Guzmán recog:ió una leyenila semejante sobre un indígen¿, que observó "gue dos serpientes peleaban furiosamente mordiéndose gs ui¿ Jóirá, úegando'luego a ul cacahuatal enla.sdonde herrdns ió-*tt"e"b"i á iná nier¡á v se la unfaban-en ¡riós a la pelea' Marcó el indl' ñi;iáil-.ón nuevos sena la hie¡ba y se la dio a beber-&l prirnero que encont]ro mordido por una víbora, quedando llbre y con mucha brevedad sanó."10 En el foiklore actual hondureño se cuenta una leyenda muy parecitla a la anterior y además se menciona la posibi- he pactar con la boa para que entregue una,hierba con l¿ cual un hombre ailquiere tal fuerza que puede luchar contra una tropa sin ser vencido. Udad El oni,ma'I agorero En ocasiones, el animal anuncia que alguien va a enfermar, Tanto en el mundo prehispánico, como e;l Europa' ciertos males y catástrofes eran presagiados por animales' Pl! nio afirma: Es el buho tle mortal signific¿ción y muy abominabl-e, ¡rinci¡álmánte en los aqüeros públiios.'. Cuando le ven eñ las ciudades, de día o de noche' es d-e cruel v moraungue me consta halrerse sentado gin ser de ellas mortal'tr párticuláres casas muohás en tiióra sig¡iticación; Hernández comenta este pasaje aves nochariegas: 9 llevnández, v' IV: 390, 10 Villacorta, 1976: 7. 11 Ilernández, [1790], v. V: 66. y agrcga que hay siete LOS ANIMAI,ES DN LA MMICINA TR,ADICIONAIJ 189 Ilailas en las Indias, m¿yores que nuestros gansos, ¿dóranlas los indios por dios. Tanta es su liviandad poco saber, y si las ven en sus tejados se tienen por mue¡tos diciendo que los llama Dios y no puede excusarge su muerte.¡3 y y En ambos textos se dud¿ de la veracidad le tales ¿firmaciones. Igualmente, en los augurios de los infornantes de Sahagrin se lee: "era conocido el agüero cuando el tecolote cant¿ba... Decían que cuando era oído, descul¡ría la muerte, l¿ enfermedad. . . "ls También la lechuza y e\ pínah,uiztk predecían enferm+ dades.rr Hoy día sobrevive el dicho "cuando el tecolote canta, el indio muere". En Centroamérica, sin embargo, el tecolote es también símbolo de buena suerte. Se pone en las tiendas una imagen del tecolote a la que se le reza plra que conceda prosperidad. Est¿ dualidad en el carácter mágico del animal aparece con frecuencia en Mesoamérica. Ios tojolabales, a su vez, dicen "cuando la gallina c¿g¿ con cal, es que va llegar el mal". Tradicionalmente el ¿nimal anunciaba, pero no se consideraba culpable de 1o que sucedía. De la Serna menciona que un tonalpouhquí, "que es el que decía la buena o mal¿ fortuna, y el que sabía ínt€rpretar estos agüeros" explicaba a Ia gente: .. .espera con ánimo y esfuerzo lo que vendrá, porque así está escrito. . , . No soy yo el que te pone este espanto, sino el mismo Señor Dios que quiso te aconteciese y viniese sobre ti; y no hay que culpar al animal por que él no sabe lo que hace y carece de entendimiento y_ de razón, y tú, pobrecito, no debes culpar a nadie, por que el signo en que naciste tiene consigo estog malog sucesos,.,16 El animal protector Es posible pedir a un animal protección y alivio contra las enfermedades. Su ayuda se consigue por medio de oratz Ibü.: 67. 13 López Austin, 1969a: 35, tt lbid..: 37 y 43, 15 J. de la Serna, [1656] r 372. 6c¡ rlF F éCl :HÉ qEJ P rrl 6F. i É¿;ÉÉaá:; ÉieF¡:;l;c .E eSg3E;t;i1il É'i lai, E\ii,l ¡i É?iiilii?i, ¡ Ez¿ElÉ ¿€É;:i e ;'ii¡:iÉiiÉ ; EÉii r;'uilzi¿ 3 ;;:á:l:qf#; ó ;€á: zzi; iz;z 9 ' iiti;#Éi;: 'E;ÉüÉÉ;€ÉÉ = gE:É ;Eii ::iÉ ;*j€ iÉái€igj:;Éá ¡;i*i € :?Éi tEszi V i'.zÉ, !¿*Í;i;¡;'€ir i;t; o :igE E riH;Ee;;i5Eu É;É*;¡i zZ=ráE :iÉi 3 lsiÉ,i;É+::;e iEi;::É Eilti i€ii, i ÉF;iÉÉi¡i::: ffi;iiE i;ii; stiÉÉi ffÉÉÉÉÉ¡i¡¡¡ EÉF;gii EÉi;É r i;j;s ;i¡igff;:Ér¡*ei;j;jgEÉif¡: É$38; s;¡:Éiá;;;Ési*;ftÉ:É¡ÉiÉ; e:t rer -t. e C¡ ?,:, et c¿t:t €t i'€iiÉffá ijÉÉ?íiá iÉÉ;iif¡ff Ct9 e er Cl¡¡ et ct¡t J h¡ C5 C¡:' ffituffrui*i¡iiiÉí ANAI,ES DE ANTROPOI,OGIA 192 ORA(ION DEt DUENDT EN COMBINACION CON PERRO PRIETO Oh Estrella Encantada ! ¡ Oh Luz Bella ! Tú eres- la más privilegiada y querida de los cielos, fuiste arrojada a la ii".rr,-rro obstante de tu gran potler que tenías en los-cielos y u p"tr" tle ser tú la más queridísima de Nuestro Señor; iuiste deshechatla porque intentaste colocar tu trono en lo más alto tle lo ordenatlo por el Señor, y así como fuiste deshechaila por tu tlesobediencia, así yo te ordeno con la ayuda tle Lucifer se cumpla mi mandato en conversión con ta GatUna rieta para ilominar a (nombre) así como también te pido Lucifer, Lucifer, Lucifer, me des poder para tener sueite, trabajo y tlinero, para lograr 1o que desee; y si es pr", ¡o"go d" las barajas, tú Satanás, con tu poder invenasl *" iles suerte para ganar todo en los albures, pues .i¡t" "l que los a sorprende así Prieta, como sorprendiste a la Gallina po' en mi contra se pongan. Lucifer, Lucifer, Lucifer, dame y.en el conceda pida me se te á"" g"r"¿" pu"u-qoJ cuanto del corazón el con ,"" yó la piiuilegiatla. Ayúdame inme"*o"" Caballo rieto par¿ que cuanilo llame a (Fulano) venga ¡ Si está dormido en su almohada, colócale o llénale ¿"'u¡tojo. y pertúrbale para que impaciente,. salga en busca le dejes-un momento ;;;i;r"d";, y si estítrabajando no pues todo mi anhelo mí' ;;ril"t]" y qoá'pi"o"" siempre en que eres poder' tu con es pára hácerle ieliz. ¡Satanás! Tú que se me obstáculos omnipotente, debes vencer todos los mi camino en alumbrar ;;;;;;;;; y con tu luz de aintelisenci¿ para lograr que Yo venza . .... ' amarres y lo trail, larga cola simbólica que tienes lo pido i se cumpla lo !u""otrttu.t" lñí. Lucifer, Lucifer, Lucifer, que te evoco. ¿iutr*""t". LOS ANIMALES EN LA MEDICINA 1BADICIONAL ORACIÓN DEL GATO NTGRO P¡ocurarás tener un gato negro, y todos los martes, a las doce de la noche, le frotarás el lomo con un poco de sal molida, recitándole la siguiente oración. ¡Oh, laneta Soberano ! Tú que en esta hora dominas con tu influencia sobre la Luna, yo te conjuro por la virüud de esta sal y de este gato negro, y en el nombre del Dios Creador, pa¡s que me coneedas toda clase de bienes, tanto en salud, como en tranquilidad y riquezas", ORACIÓN DEL GABAItO BTATGO Alm¿ de Caballo Blanco, alma de Juan el Minero, alma de Lucifer; por aquellas barrancas que subiste y bajaste con tarto trabajo, quiero que fulano de tal venga a mis plantas humillado y rendido a cumplim¡e, No ha de sentar en silla; ni ha de comer en meaa; ni h¿ de platicar con nadie h¿gta que ... . ful¿no de t¿l venS:a a mis plantas, Gallos canten; c¿mpanas guenen, hasta que .. ,. ., fuleno de tal venga a mis plantas rendido y humillado a cumplirme. I94 ANAI,ES DE ANTnoPoI¡ocIA ciones o de un acuerdo, que implica un compromiso más foraal y que se conoc€ generalmente como "pacto" (.pauto. en el uso popular). Al gato, por ejemplo, se le piden proüección y bienes, entre ellos la salud, Más que para solicitar protección, la mayoría de la¡ oracion€a a los espíritus anim¿les sirven para pmvocar daños. Muchas están relaciona.clas con la magia ¿morosa y sirven para lograr que el ser deseado "renuente" se enferme, se atonte o enloquezca; "que no descanse, que no tenga sosiego ni bienestar" mientras no se someta v llegue de rodillas ante quien lo llama. L¿ oración del corderito manso, la del tejón, la del caballo blanco, la del murciélago, la del tecolotlq la de la chuparrosa, l¿ de l¿ gallina negra, la de la piedra del coyote y la oración del duende en combinación con el perro prieto... están todas ellas enc¿minaCas a dañar l¿ salud del "¿mado". Qttizá la más nefast¿ es la oración al sapo. Además de rez¿rl¿ es preciso conseguir un sapo vivq al que con hilo y aguja se le cosen los ojos y la boca para tener al ¿mado ciego y enfermo hasta que se rind¿. La oración migma ¡e. comienda hacer las cos¿s con cuid¿do: de lo contrario la víctima puecle quedar definitivamente ciega o mo¡ir. Los hechizos que.se logran por medio de las oraciones son, supuesta.mente, la causa de las enfermedades mentales repentinas que sufren los ¿dultos. La pérdid¿ de la voluntad, la locura, los ataques y desvarlos muchas veces alcohó licos, se adjudican ¿ estos hechizos, quedando la víctim¿ Iibre de cualquier responsabilidad. En todos estos casos el animal se identific¿ con el Diablo o sirve de inte¡mediario, Quien pide la ayuda se compromete e rendir cierto culto. Al tecolote, por ejemplo, se le promete: "yo te daré tu agüita siempre y tu tortillita y flores y vino te obsequiaré". En otras, el pacto con el espíritu animal es más comprometedor. Asf, quien recurre al cheje (pájaro carpintero) ofrece entregarse a sí mismo, "en alma. vida y corazón a fin de que consiga lo que deseo", 11, El anímal en La cumci,óm En cuanto a Ia curación, un animal puede relacionarse con la etiología, Ia prevención, el diagnóstico o el tratamiento de un¿ enfermeilad. Segrin el caso se utilizan diferentes I¡S ANIMALES EN LA MEDICINA TMDICIONAL 196 elementos: la carne, los huesos, la grasa, los nervios, el pelo, la piel, las plumas, las espinas, los cuernos, l¿s uñas, Ias pezuñ¿s, los órganos internos, las seereciones y las excre ciones, Se usan también productos como los huevos, la miel, los nidos, las telar¿ñas y las llamadas ,,piedras. que se encuentran en el buchg estómago o cabeza de algunos animales. .Es posible utilizar hasta el piquete de abeja, que se recomienda a los reumr4ticos, o el espíritu, como en el c¿so. de los pollos negros que se usan para.,limpiar''. Preoeneí,ún il,e lns enf ermeila,iles Algunos elementos animales juegan un papel mágico pre ventivo ¿l ser utilizados como amuletos. En Honduras, cündo a un niño empiezan a salirle Ios primeros dientes, se a@stumbr¿ a colgarle un diente de lagarto o de víbora ..para que no le peguen calenturas ni diarrea". En San pa6üto' Sierra de Puebla, en cuanto un niño nace le unt¿n manteca de zorrillo en todo el cuer¡ro, principalmente en la nuca y las coyunturas, para que ,'no le pegue enfenned¿d mala". La etiologín Con frecuencia se piensa que los animales provocan enferrnedades tanto físic¿s como mentales. De acuerilo al p,en: samlento popul¿r, esto se logra de diferentes manerag3 1. Hay animales que por su propia natlutaler.a pueil,en. ilañar al hombre. Muchos de ellos producen venenos o con_ tienen sustancias perjudiciales, El basilisco (especie de ser_ pi€nte o gusano), por ejemplo, 6 eapaz de rnatar con la sola mirada, "infecta primero el cerebro y desde ahí su veneno se comunic¿ al cotazÁn",16 Los tojolabales creen que la pe. zuña de caballo, raspada y tomad¿, produce una locura incurable. Algunos son arm¿s de doble filo, pues curan ciertas, enfermedailes, pero ocasionan otras. La víbor¿ de cascabel ofrece su piel, su carne, sus huesos y su grasa, contra diferentes males, pero segrega una ponzoña mortal. f,os saoos, arrojan por el lomo una sustancia que produce g""tros y qiremaduras, y en cambio con su panza se curan la erisi¡ela 16 Rowland, 1973: 29. 196 ANA¡,ES DE ANITOPOLOGIA De ios alacr¿nes se dice que tr¿en el daño pero también l* curación, pues pars gu piquetJ se recomienda aplastar al arác4ido que picó y ponerse "las tripitas" sobre la parte afectada.l? Otros animales dañan porque se comen en un momento inailecuailo. cl¿vijero, habtando de la igu¿na, dice: "su carne es tlañosa a los que e-st¿4n toc¿tlos del mal g'álico"'ra Hoy día. se recomienda a los heridos evitar la c¿rne de puerco, los huevos y las grasas, porque son "enconosod'. Las mu' jeres durante el puerperio deben abstenerse de ¿lime¡rtos l"fríos". entre ellos la c¿rne de pescado, de res y de pollo. Curiosamónte la gallina se considera caliente, sismp¡s y cuando la haya "pisaclo" un gall¡.te Si no se sigr¡en l¿s diet¿s spm' ¡iailas hJ heridas se infectan y los males se comdi-ca1 2. Ciertos animales tienen la vi¡tuil de oÚroer il¡ños' S€ cree que las serpientes y los alacranes atr¿en a los rayos; si durant¿ una torment¿ uno so resgl¡arda baio un árbol en cuyafe rarnas se esconde alguno de ellos, conc el, peligno de *ó"it fot.i*do' En Guatenrala y Eonduras se h¿bls de la ''sierpe", animal gígantesco que vive en el mundo subterrá' n"o f qo" cuando sale a la superficie traé coneigo inunda*iones, ierrumbes, huracanes, tenblores... La lechuza dicen 'los tzeltales, "acarrea todas las e'nferrnedadcs, lo mismo la disentería que la tos, el dolor de eabua, el dolor de ojos, el paludismo, <Iiarrea".s ^ 3. IIaylat¿mbién animales de los que se valen los bruios para prod,ucír enfermedades: sapos, culebras, g¿tos' I en g"n"""l todot los animaleÉ negros y misteriosog poseedores ñe virtuttes especiales.a Muchos fueron traldos por los es'pañoles (el perro, la vaca, el c¿ballo, la mula'") y se les i"rn" po"'"o-""ltción con la magla negr¿, con lac bruja¡ y el ¡iablo. Estos animales pueden ser enviados a causar daños; quien los encuentra de noche en su camino pueile morir o que,dar loco de esPanto. Por otr¿ parte, los brujos acostumbran también' por ene'mistad personal o por encargo, introducir alimañas (eapos' :lag:artijás, gusanos, culebras, hormigas) en el eueryo de lá y-consigo otros daños de la piel. ,rz OccIde¡¡te de lfonilurag. 18 Cl¡vitero, 1964: 33. 1r Occidente de Eo¡ilu¡¿s. a Cagt¡o, 1965: 6?' ?r 'Wedek. 1961: 13'!. tOS ANIMAT¡ES EN I,A MEDICINA TMDICIONA¡J Bruja con 6uE comp¿ñeroÁL (Wede&, op. ci.t., p. 10). r98 ANAI,ES DE ANIROPOLOGÍA persona a la que se proponen dañ¿r. "L¿ víctima experimen&gudos dolores que se transforman en trastoÍlos mág g+ rios y pueden llevar a la muerte",P 4, I'os nagtnl,es. Iá mayoría de los brujos son capaces' finalment¿, de transformarse en animal y salir en las noches a hacer maldades. En Europa se concibe el mismo fenóm+ no; muy complicado y con profundas repercusiones sociales. Brinton en su artículo sobre el nagualismo dice: ta Todos ¿quellos que están familiarizados con el folklore del mundo están conscientes de que la noción de un hombre o muier con poder para convertirse en bestia es tan amplia cómo la iuperstición misma y más vieja que la historia.s Sahagún escribió respecto a los que n¿ciemn en el signo ce qui'htnittr, los que nacían en este signo serlan ...v decían que -embaidóres niqmm-ánticos o v hechiceros y se transfisu-raban en animales y sabíán palabras para hechizar para inclinar los corazones a lo que quiá las mujeres -para y sieren y ótios maleficios, y para esto se alquilaban a los qúe-querían hacer mal a sus enemigos. . .21 Estos seres, que en México se conocen todavía con el nom- bre de naguales, acostumbran entre otras cosas (transformados en diversas aves) chupar la sangre de los recién nacidos que aún no han sido bautizados' I¡os niños se debilitan hasta que mueren o quedan con trastornos mentales. De est¿ form¿ se explican muchas de l¿s enfermedades mentales que se manifiestan durante la infancia. El, üagnósti.co Asociado natural o ¿rtificialmente a un enfermo, el animal puede ayudar a detectar el mal. Una de las formas má¡ comunes de di¿g¡osticar consiste en p¿sar un huevo de gallina o pava sobr€ el cuerpo del enfermo, haciendo cruces y rezando padrres nuestros al derecho y al revés. Enseguida el huevo se rompe en un v¿so de agua. La forma que toma Hollanil, 1963: 140-141. El ¿utor incluye uua de la oracionee que 106 b¡ujos para intfoducir alimañag en el cuerpo ile sus vlctim&8. 23 Bdnton, 1894: 67. % Sahacú¡, 1969, t I: 335. 22 r€za¡ LOS ANIMAI,ES EN LA MMICINA TRADICIONAL tsrujos transforroados en a¿imale¡, (Wedek, op. @¿., p. 60 ) . 200 ANALES DE ANTROPOI,OGIA Preparando un bebedizo. (Wedek, op. ci¿., p. 90). I,OS ANIMALF.S EN la clara y los cambios LA MTDICINA TN¡OICTOX¡.¡, 2OI que sufre identific¿n la enfermedad' y a veces también señalan su causa. Cuando 8e trata de mal de ojo se ven los ojitos; cuaudo el mal es por aire forma un remolino lleno de burbujas.¿¡ se EL bar,ami,en¿o En cuanto al uso terap6utico, las recetar son práctica' mente innumerables. Se recomienda el uso del anima.l en partes o entem; vivo o muerto; crudo, cociilo o reducido ¿ cenizas, Segln la intención, el remedio se ing:iere, se lleva colgado, se restriega en el cuerpo, se pone eomo cataplasma o se queha en sahumerio. A vece¡ el anim¿l es el cebo de atracción que atrapa el mal que se saca al enfermo. Así, en Morelia, se reeomienila a Ios que sufren de ataques que, en el momento en que los sientan venir, abracen un perrito nego lo más pequeño posible, de manera que el mal se le pase al penb, que muere casi enseguida. Para ilar una idea más cl¿ra del uso de los animales en la curación, la infomación se presenta en una tabla. Tradicionalmente el animal puede también pmporeion¡r instrumentos curativos. Las plumas, ¡ror ejemplo, se usaa para aplicar medicament¿s con delicadeza, Para las caries dice Sahag:ún, "su euración es mezclar con ocótzol (polvo de gusano llamado) conawd,funL Esto se pone con pluma menuda por encima...".s6 Farfán reeomienda para la erisipela que "con una pluma de gallina mojen dos veees o tres toda la inflamación"F Una receta actual diee que si a un brazo que duele porque le entró aire o por un golpe, le untan aceite con una pluma de gallo, el remedio será mueho más efectivo.8 En los pueblos que rodean el lago de Zumpango y Texcocq las sanguijuel¿s se ponen sobre los mcretes para que chupen la sangre mala o sobre un tumor que sullufa p¿ra que saquen la infección. Con el mismo fin se usan en Guerrero las espinas de puerco espín. Clavijero escribe al respecto que los indios "servíanse por sanguiiuelas de las espinas 25 Chimalhua4án, Estado de lÍé¡ico. 2t Iópez Austin, 1969b: ?| Farfá¡r, 1679: ?9. 69. 28 ChiD¿lhuac6n, EEtado de Méxlco. 2v¿ ANAr¡Es DE ANTRoPoIoctA de h.ütztlacm,taia o puerco espln, las cuales son huecas o con un pqueño agrrjero en la punta,'P Cottchniotns Est¿ breve revisión del tema nos ha perrnitido corroborar .algunos rasgos importantes del empleo de los animales en la pníctica médica popular. Tanto en los rituales como en el uso empírico, es evidente un sincretismo cuitural. Frecuentemente encontramog en la misma receta, or¿ción o concepto, elementos de origen precolombino y europeo. En ¿lgunos casos, como el de la licantropía o el de l¿ ásociación de ¿nim¿les con partes del cuerpo humano, ol sincretismo ss reforzado por la existencia de concepciones semejantes, anteriores al contacto, lo que apunta hacia l¿ existencia de estructuras culturales arquetlpicas. Resulta también clara la combinación de magia y empi rismo, En cuanto al uso empírico, hay elementos como lag grasas animales que faciiltan el trabajo a los sobadores; otros productos, cuya ingestión se prescribe, son ricos en proteínas y minerales de las que carece la dieta popul¿r" Para la "falta de sangre, sangre débil o mala", que pueden interpretar'se generalmente como anemias e infecciones, se recomienda comer carne de mamíferos y de aves que sin duda resultan provechosas, Respecto a la magia, en la mayor parte de los casos se trata de magia simpática elemental en la que lo semejante produce Io semejante. Se prescriben los restos de la comida de un perico para los niños que tardan en ap¡ender a hablar, o los pellejos de las patas de un pollo para los que tardan en camin¿r. En Acapulco, ge enc¿rga a los pescadores el "chile" (pene) del tortugo, que después de ser tostado en el comal se pulveúza y se lone en la comida de los aneianos, sin que io sepan, p¿ra que conserven o aumenten su poténcia sexual. A través de la magia el hombre intenta apropiarse de facultades ile las que por naturaleza carece o las que ha perdido debido a la edad o a alguna enfermedad. Los brujos, al transforrlarse, no sólo adquieren cualidades específicas como fuerza, rapidez o la posibilldad de volar, sino que 2e Clavije{o, L964! 282. IOS ANIMALE EN LA MED¡CINA TEADICIONAIJ 203 t¿mbién se valen de un disfraz que los hace irreconocibleg muehos problemas. la identificación psicológic¿ del hombre con el aniQuizá mal es ¡a que lleva a una mayor dosis de magia. El animal es, después de todo, ánima, espíritu, por definición, AilenÁs es preciso recordar que la magia tiene un uso y un sentido práctico en la vida popular, sentido y función a los que sólo una visión superficial, "cientificista", estaúa dispuesta a renunciar. El uso emplrico descrito lleva a una consideración final. L,¿ ciencia médica moderna utiliza muchos elementos de oriEen ¿nimal: las tripas de gato servían hast¿ hace poco para suturar heridas; la miel de abeja se usa todavía como cic¿trizar¡té y la concha nácar para disimular cicatrices, el jarabe de hfgado de bacalao es fuente de protelnas. . . . Recientemente se ha venido aceptando que el uso popular de la herbolaria contiene un rico acerbo de conocimientos; algunos se están corroborando mediante la e¡<perimentación. El estudio de los element¿s aimales puede aportar una contribución semejante si se analizan científicamente. Se podrían .determinar no sélo los posibles beneficios, sino también los daños, eliminando ideas y prácticas negativas. Se han hecho algunos análisis al respecto. En la región cefálica y en las glándulas que segreg¿n el veneno de l¿ vfbor¿ de c¿scabel se encontró una sustancia analgésica.so Tladicionalmente se usa. en infusión de sotol para c¿lmar los dolores reumáticos. Iios sapos a su vez, segregan por el lomo un¿ sustancia venenosa y alucinógena llamad.a bufotaníne.er La catalogación sistemática de los productos animales uti. lizados por log curanderos es urgente, pues algunos son cada día más difíciles de conseguir. Muchas especies se han visto disminuidae debido a la destrucción de los sistemas ecol6gi,cos, Un sobador tojolabal aseguraba que sus curaciones ya no er¿n t¿n eficaces como ante poryue ..ya no se consigue la manteca de león, que es magalfica". En el mercado de Sonora, en la ciudad de México, debido a las leyes que controlan la eaza y la pesca, son ya pocos los .anim¿les medicinales que se venden. Se ha org:aniz¿do incluso un mercado negro en el que los más codiciados, como el chu- y les wita a) Bara,jaa Casso lópÉz, 1961: 56. 8l Comuuicación pe¡sonal del lingüist8 Tim Kn¿b, ANALES DE il¡TnoPor.ocfA 204 pq,mir'co, cuestan ¿lrededor de quinientos peoos. Muchos otms ya no se consiguen ni siquiera a esos precios. Ju¡to con los ¿nl-sles clesaparecerá muy pronto el conocimiento tradicional de sus usos, a menog que se etnprenda, a tiempo' una labo¡ de rEsrc¿te. Al,gmns a¿Iaraeiones sobre la' ta'bla, La tabla se b¿sa principalmente en datos obtenidos en el campo, en los Estados de Michoacán (Morelia' Pátzcu¿m' Mar¿vatlo), Guerrero (Ac¿pulso), Chiapas (Ibs Margaritas y altleas tojolabales), el Est¿do de México (Chimalhuacán' Ixtlahuaca) y en la zona occiilental de Honduras. Los datoe del Distrito Federal se obtuviert¡n en el merc¡do ile Sonora. Algunos son el resultado de una investigación per' son¿I, otros, que incluyen el número de pág:ina, co¡responden E. Barajas, quien trabaió en el mismo merca' inforrnación de Oaxaca (zon¿ trique) se obtuvo del artículo (en prensa) de E. Hollenbach' Fin¿lmente, cier'üos datos se consideran de origen 'tnúltiple" ya que su uso es muy al libro de Ib do. común. La recolección de un mayor número de d¿tos en diversas zonas permitirla un estudio estadlstico mls complejo que llevarla a establecer comparaciones y diferencias regionals. Por ahora sólo eg posible describir burdamente la info¡ma. ción. Para ello se aislaron las tres variables prineipales (la especie ¿nimal; la parte utilizada y la enfermedad que se cura) y se contaron las frecuencias con que aparecfan den' tro de c¿d¿ variable, los valor€s más usuales' El conteo inüo6 que: 1. Ibs animales que se utiliz¿n con mayor frecuencia son los mamffero s (44.9%) , luego las aves (18.6% ) los lnsec' tos (L6,9Vo) , y los reptiles (LO,6Vo). Respecto a l8 larte usada, predomin¿ ei congumo de (34%1, sec¡eciones (miel, lecl¡e, LGVo) y eraaas (l9ibl'. carne 2. 3. I¿s enfemedadec para las que se recomiendau esto¡ remedios son las infecciosag (16.:5%,, las dg las vfas ¡espi' ratorias (l4y'ol , la anemia y enfermedailes dc la piel (12%) ' las enfermedades de los huesos, las articulaciones y los músculos, asl como las s€xu¿les (10%)'. :i o) E E z jÉ 53 z vl Éiigi,ig,iii j ;: j ji+É S* €s TF .Fe 6.5 -sá l¡ i g 5 5E Ék.{5É, .56.6.éé. E É Ed Edñ=ci É 6 ^ E ? ET z ¡ s {t F6 Soo sb r¡f v) EÉ ¡r q o 2 d Fá = !. +t ct Éil3 g' ü¡ É g c'ÉHÉEgiá ;t 2 ú E b ooo^ a z .P HH IIEEr8ggE gÉÉs E I 'p s! ? ;a t ¡ái Éi F, e iÉuiE;gÉ,i,iF: iiigs3jiigil,iiiuu ,¡r s E ElF g *31 o 1d o ¡j {.| r.r .ié o -X.6 .¡t \Át d , ! Á!.:Né5rqr"HiÉ .s€ é.s H X ¡*3E [: _ ñ! :P = O=AAP.TQOOAA'¡ !s 9 s* sH, É É .el E ''|S É8 $.s E.E xa e r¡f e .E d,r SE gÉÉÉ ÉFE ¡ I És .É 93. . €Eá S S ac,¡ fiTT F OEr>(J É+fi8 (JE O8 OE (,g(J H { F¿'! .!1¡.;6C(l3 B.)rÉrdrl:l ác dldó 9Aá .E ¡f,É$ .E E .¡ D-"1 d: :e .. € á,¡ I ,:x .g !.¡ ? B ();i q e3 x ó -= s ; ü ü .i J I F; Ú e'6. á .6 -:^l É EÉF iÉ a ü 334 Frt S's eE h lr ?g e-e >Q ; s¡ -6'HH o 3 oÁ EE SJ ^o -Ec :s É€¡' ! a lsi q3s 4É tñú qla! d SE EIiqI¡E ..ñxá-8*á ri ñ ñ .-r!q¡.^,.,.d ::S a E E É,; ¡ 88fi {t Fo So r¡) PEEiSH,Éá t $-'i' sEE ¡,$e H 3é.EEifr¡s eg 3E F{ € eX*s ¡É Éfr;€t.g *e: É 6 s^ *'ñ e.EE ,ca ¿H€ ae." g .3 s EF. P ,3 EJE ÉiÍH E€ ü ó dÉ ¡b .q € g ssE E J 3.l,r 3 e S .é .E e x g b ,* ¡i) ddE oó6 I s 'ls 'tt E isi,áii3ilq$ $iif Íl ;,i *;ig i_ g{gÉ ái *i* li;¡ I s iE $iái;:siirji:Eij;E sÉ .93 v) a a 'sÉ tI d ¡¡ ql ¡e tsEiX FEH cR € E !lo$É fc:Ég ÉagEE ¡É É 3 € ¡t FE €.s F!l l¡¡ 's dl .á* g? TE ¡¡ 8 P H Éá3 'oc ",9 E.t z'3 E,j..s E- fs EE3 € el E 3 6dct !¿c.r a! F s f ¡ $ *F É,* g <f a$ s 3. r'¡ ffgiigs,Égiiili se al 3 3'S .Fe 6.s Ft E.é CEEeñn 55S.9 ¡E 3 ?F ü; r'' r:{ S {E ._. E€ E r;; r'; fr ñ ¡ it € 3 ¡ ¡8¡ Ao.é s *e Fü 6c .EÜ g :- i.:g ;st : r; iu ¡e;5C;É;¡ É E É a: gq .g P-9 ^¡l :Ed Á! EnetCfo, c, ,P Ht 9 g g iqü.i5Er,ir55 € E € F c^"d €.9=b ; r'¡ - s E $€ É.s6s r-. a E ÉE Eiti É+ ; i ir$ E ; *[ Q 5 g 5; ;"ts Ei ., € ; f €" ; ánE * =€ gt ;:f 3i $;¡ jláj :it:i jüáEgIi j e'i € 9{á ¡r 8r g'; r¡, 6.s E ii OE úó so 16 dti P EH¡"8€ .! a ^¡c d p. g .q' Ef,P -9E T H X ¡ a ii.! (c C 5 3E ,b É o€€ É> eEÉ SüEi .t g :á * ., O t g ,H -e ir x é E g €"€É -i ¿ EH.BE; .É E¡sfi.aF oo.n EEEE6ñ -,{ j,-ú -,! -a H rt gÉfi € 5 iiFF d € E ,s É É E ဠÉ3 e gs É .* qá €É a I 333 !i gs E:;E 3 $ e= " "3! I s ss€ €É-E E: ; i E É i s i I 'g lE: : É EeH€ ÉlÉgEiÉ : 433 s'3 E E$ q g e.?É kgÉ; q -.qs. q F;.F-, 6 ¡É¡ Sc Sb' .sÉ .s 9! 6i 3 ¡6S ó E 3 E É € d & 3 a' :.¡! E.a É óá ü 3.r c.E t É 'ál el E € .gE ;" n X bol " i¡S¡E,ÉüH$E .t6.ioo ¡¡.!iÉ(d (r()c)(J oo;joñi; EEo-Ér!q¡ á át I (Jof¡¡'-l()tr¡ E t aló E cl bo! a üt ooü ()()() ^e Fi a!E>=¡.c (J()()()É] 'F ¡ F 6 d É iiftliitiliiig'iit'gi oF 13X sc .Fe é.s Hü pr5 HsÉ g o;': o;!09 ñ_,i-.! E8g S ¡¡H s .Eoit, A. IEE k¡ ei d É *r :: Fo 3o ss' ir¡i.i¡:Eíigu* ,oo r€> d hgs.: .dJ*o :.É q ; áA ts .{f, 'eÉ fl É r,¡*o F a E g .'., EÉ c tñ r5ó .tr.= = -Y ó ÉÉ É EE 8 ñ H ó ;€i,ii,i;iii,;i, lii3i;,; ;;áffi; g *;t dx : !.) .:t s ,s '3 '!= eÉ ooo!!-. 6.S ,X 1* * Ht¡r-rv á I 3.i i H hü ñ 5- sü p€ €p E¡ Éá ,S ¡'i BE Es F ü€. EÉ $E$E C", 6", E€ >d aci ari É iágg É-¡E h F i¿, d!o ?. b0.i .F 4 á -ü eI - € €E EFH E H-d--> ÉFF¡orrs-d orD(Ddeo h ;¿!:'< E i3só ! e; Efr áF E qt ; OOO.d !ü¡9 .v E €s, E á r'l qfr ¿E .i€ €E .9; E Fdc! ¡r 'E É*EH F-oo ó.s dB X 5E 4.ú !? D¡ ü" ó l? ó 'iiltíisiiíii'ti*ii, 'a ^¡ Eoi!O .H6 <o .-i .\ s '4ts Ed; ü .{ :d É2aa ; Fl lr r-r r-1 É-r 6t6t ?6?;i ()F()(J ii á;t.e¡_{ie:-li? i€ a; ; ;ee I'i s gis g ?il E;¡ * ¡É+*u {* ** 3iE f ;¡ Éj$i 5l 5: i*i .! ! R , !s O.F !¡ é s 9.9 sÉ i.* (nE {i¡3 ,E€ .s .E.É A Fo Srs 6É É ^I hi € A' A 5< kl é 'é...o.o o ,.9 ¡r tr. q ó. ü-. 3 !¡ f! 3 q. fi P{ O ^ E.* E3 g i T *s r .i d .il ñt ! it,9 .9 ¡ Fq a{ ñ.. Eü ü-. HE OI lO le :l ;; i ff* d0) 'Se E E g€ e E ¡ É fi sl; É É Éá F .q !r orE=< n A I € ¿-o oa $ (i P iu=.3 + É¡É-igi giiigii*,¡ii*ill g ,És *.*t É E ! eÉ 3c $ ".> rSe.9E e9 üEeEc 5ie n ! é 5ceEs $gE ..1 I € e "e Fp e Fs $S ":;E*;: ug; *ÉÉ g*5s ÉEe; tÉ € r.1 3 q ^7 !i .! S - :E .Z .Z EET .! .ooooE FÉE .t" áae E.g ei e e€€ 6Eñ .5 'A:áE qt E.:',oc .-: ll' ES ÉJ ñ 6 .A A H ÉÉ .A ÉC tsl E.I d ii,'i,iuu¡iilii*i'i ¡le .se é.s' II s P o ". €* PÉ e É B^e I É d q E e g fg s; s F, s E ¡ É É Ñó E ¿ ;fl sH ¡flA. 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Correl,acíón entre mf ermednitr g parte il,el ontmal' que se uao, * - 3. para l¿s enfermedades de la piel se usan sobre todo mamíferos y reptiles. f,tata enfermedades de los huesos, arficulaciones, vías respiratorias y anemia, se utilizan los m¿míferos. para dolores musculares predominan los insectos y 'lryl1 para enfermedades infecciosas, de la piel y anemia, se recomienda sobre todo l¿ carne, pata enfermedades infecciosas, de la piel y anemia, se recomienda sobre todo la carne pzra las enfermedades de las vías respiratorias se emplean las grasas, la piel y algunas secreciones. para las enfermedades mentales se usan la carne y secreciones. p¿r¿ enfermedades de los huesos, articulaciones y músculos se prescriben grasas y secreciones. Correlaci6n entre especi,e unímal g parte usa,iln - las carnes más utiliz¿das son las de mamífercs (L6/ol , reptiles (8/o) y ayes (6Vo). las secreciones de insectos (9/ol y mamifercs (5%) . Los órganos internos y grasas más us¿dos son los de mamíferos. las únicas exereciones que se ¡ecomisndan son de rnamíferos. ANALES DE ANTROPOLOCÍA SUMMAB] In modern anthropological studies of popular medicine, attention has focused on the use of medicin¿l herbs, although traditional mediciue has relied also on the use of animals and minerals. This paper tr¿ceE the histolic¿l roots of that t¡adition in Europe and Americ¿ and shows the s¡mcretic result of thei¡ combination since the XVI century, It proceeds to analyze the different ways in which the a¡imal ig used in tbe s¡rnbology, the etiology, diagnosis and treatrhent of several ail¡rients, with information from the north (Micho¿cán), the center (Mexico city, Chimalhuacan. . . ) ¿nd the south (Chispas and llonduras) of Middle America. Finally a table is presented with detailed information on the therapeutic uses of animals, v¡ith ¿ bdef statistical description of the data, In the use of aDimals magic seems to prevail, perhaps because of the psychological empathy between man and animal. The author stresses the need for fu¡ther research in this rapidly disappearing tladition, research that could for medical Durooses. leve¿l new data on useful rnatelial BIBLIOGRAFfA Miguel 1961 "Notas zoogeográficas de Chiapas", en Los rnwoa A-LVAREZ DE'L ToRo, d.el Sur g sus relac¿ones eon los nahuas rneridi.onales, VIII Mesa 1951 ¿os anírnales usod.os en Ia meili,eirn powl,ar coitw, México, Imprenta Universitaria. me&¿- México, Soc. Mexicana de Antropología, Redonda. Talleres de Edimex. BARAJAS CAsso LóPEZ, Esperanza BRINTON, DANiE] G. 1894 "Nagualism. A Study in Native American Folklo¡e and History", Proceed,ings of the American Phi.losophical Soci.etA, Philadelphia, v. 33, n. 44: 11-73. 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