AMENHOTEP - Biblioteca Digital de APA
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AMENHOTEP IV CONTRIBUCION PSICOANALITICA A LA INTERPRET ACION DE SU PERSONALIDAD Y EL CULTO MONOTEISTICO DE ATON por Karl Abraham En el año 1880, cerca de la aldea egipcia de Tell-el-Arnarna, traron unas tablas asiáticas, las que al ser descifradas tantes documentos históricos egipcia, particularmente que descubrían conocidos anteriormente, bastante exacta de la personalidad Varios libros de referencia una abundante al rey Amenhotep podemos concebir sobre el período básico para las consideraciones citado han proporque siguen. deW de Amarna! eigall sobre IV e), merecen especial mención a este respecto. han demos- quien se dió a sí mismo el nombre de lkbnaton, trado en el "Rey Herético", sible, para los neófitos. una pintura e historias del antiguo Egipto que contienen El marcado interés, y aun entusiasmo, que los egiptólogos título que explicaremos su y algunos textos jeroglíficos Los trabajos de Breasted y la excelente monografía la vida de Amenhotep IV'y del rey. y valiosa información cionado el conocimiento impor- reinado. Sobre la base de estas "tablas de Amarna" de ese período, resultaron ciertos hechos de la historia aquellos concernientes hasta entonces desconocido se encon- después, podría parecer extraño, hasta incompren- ¡Algo más de tres mil años, nos separan del período Pero cuando una autoridad del calibre de Breasted, señala al rey como una eminente figura en la historia de Oriente, y hasta se inclina a acordarle un lugar único en la historia del mundo, despiértase nuestra curiosidad (1) y naturalmente BREASTED: Ancient Egypt. Chicago. Edinborough and 1905. London, queremos investigar qué hazañas o atri- Records of Egypt; vol. 11. Chicago, lOó. - BREASTEIJ: History of T'be Life and Times of Akbnaton Pbarao of Egypt. 1910.- NIEBUHR: Die Amarna keit. In: Der alte Oriento jahr- WEIGALL: 1, Heft 2. Leipzig, 1899.- SETHE: Urkunden der 18 Dvnastie. Bd. 4 der Urkunden des dgy ptiscben Altertums, Leipzig, 1906. - FLINDERS PETRIE: A History of Egypt. Vol. ir. gang London; 1896. AMENHOTEP butos personales de Arnenhotep IV 227 IV han hecho que adquiera tal importancia histórica. Rey de la décimaoctava dinastía, Arnenhotep antes de nuestra era. A diferencia conquistador ni un diplomático XIV de muchos de sus antecesores, no era un legislador. Por el contrario, reinado el joven rey quedó como un observador imperio mundial, IV vivió en el siglo que sus predecesores durante su breve pasivo, en tanto que el habían edificado, caía en ruinas. Su grandeza reside en otro reino, en el reino de las ideas y uno no puede evitar el quedarse atónito ante la riqueza de esta corta vida la cual se percibe solamente a través de unos pocos indicios. Amenhorep veintiocho. IV ascendió al trono cuando tenía diez años. Murió a los En esos pocos años, promovió grandes cambios revolucionarios en religión, ética, filosofía y arte. Todo lo que sabemos de esta revolución clusión de que el rey estaba muchísimo intelectual, nos lleva a la con- más adelantado que su época. UD. hombre cuyas ideas eran de tal madurez, que recién fueron captadas, y esto sólo en parte, más de mil años después. El último descendiente pensamiento, directo de la décimaoctava en la misma forma que sus predecesores de hazañas; fué íntegramente exponente pensador dinastía fué señor del habían sido señores e idealista, propulsor de éticas y de estéticas. Fué el primer gran filósofo y pensador religioso que se encuentra en la historia de la humanidad. Cualquiera cipios freudianos, habituado a observar la mente humana a la luz de los prin- debe sentirse impulsado a hacer un estudio psicoanalítico de la vida de Amenhotep IV, porque tal estudio revela, y con singular claridad, que un hombre que vivió en un pasado cultural tan remoto, estaba regido por los mismos complejos, y que los mismos mecanismos psicológicos jugaban dentro de él, como los que Freud y su escuela han descubierto hombres y mujeres contemporáneos. En la décimaoctava dinastía, Egipto Thutmose III, un antecesor directo en los llego a ser un imperio mundial. de Amenhotep IV fundó el imperio y extendió su reinado hasta el Éufrates. Fueron necesarias consecutivas series de campañas anuales, para conso- lidar las conquistas de los egipcios y de ellas el enérgico rey, Thutmose salió siempre victorioso. III, KARL ABRAHAM 228 I1, estuvo principalmente Su sucesor Amenhotep al pueblo asiático; sobrepasó salvajismo y crueldad. ocupado en subyugar a todos sus predecesores Su fuerza física era notoria. en espíritu Ningún marcial, otro hombre, se decía, era capaz de tirar con el arco del rey. Su hijo, sin embargo, tuvo poca fuerza física y su gobierno fué breve. Bajo el nombre de Thutmose tico de Egipto, IV fué capaz de mantener no tanto por su' habilidad militar como por su matrimonio con la princesa asiática Ojilukhipa, sopotamia), el poder polí- Thutmose hija del rey Shuttarna IV dejó un hijo menor de Mitanni cuya madre regente hasta que éste pudo ascender al trono como Amenhotep regencia introdujo (Me- actuó como III. Esta la influencia asiática en la corte egipcia. Bajo el reinado de Amenhotep dencia. Menos guerrero III el poder egipcio estaba ya en deca- que su padre, Amenhotep IlIerai cazador y, de la misma manera que sus antecesores historiaban un entusiasta sus campañas militares, él hacía crónicas sobre sus éxitos en la caza. En la corte mantenía un esplendor desconocido un largo período de paz. Una fuerte hasta ese tiempo; influencia extranjera el arte pudo florecer durante se hacía sentir y este rey también casó con una extranjera, una mujer llamada Tiy, que era hija de un sacerdote quien aparentemente forma a la corte. había inmigrado de Asia y estaba vinculado en alguna En vista de que Tiy no diera un hijo al rey, aquél tomó una segunda esposa, también asiática. Tadukhipa, rey Dushratta, quien gobernaba parte de madre. Princesa de Mitanni, en aquel entonces que era hija del y era primo suyo por Sin embargo su primera esposa Tiy, le dió más tarde el hijo tan ardientemente esperado, quien llegaría a ser el rey Amenhotep IV. En los años que siguieron, las riendas del gobierno a las manos de la reina. No hubo cambio importante pero sí surgió una revolución pasaron más y más en política exterior, de carácter religioso; la reina y sus continua- do!es intentaron dejar a un lado el tradicional al dios Atón, menos popular. culto de Amón, prefiriendo e). En ese tiempo Amón era sin duda alguna el principal dios egipcio El palacio de los faraones en Tebas era el reducto de su culto, y los sacer(1) Los griegos lo identificaban con Zeus. AMENHOTEP dotes de Amón, influencia, de Tebas, IV 229 estaban investidos de extraordinario poder e tanto en la corte como entre el pueblo. El dios supremo papel dominante del Bajo Egipto, Ra, había gozado anteriormente que más tarde se atribuyó internos habían trasladado a Amón; pero cambios políticos el centro del gobierno y la religión a la nueva residencia real en Tebas. El culto de Ra, de ninguna manera había sido completamente nado. Como era característico hicieron intentos abando- en las ideas religiosas de los egipcios, aun se de combinar Muchas deidades combinadas del los dos dioses rivales en uno: "Amón-Ra". así,existían dote de un dios menos importante en aquellos días; porque el sacer- gustaba de agregar Ra o Amón al nombre de su deidad para aumentar su prestigio. Los historiadores reina Tiy,era señalan el significativo el sacerdote conocida como Min-Ra. griegos, Min-Ra Min correspondía combinaba hecho de que el padre de la de una divinidad entonces combinada de esta manera, aproximadamente el concepto al Pan de los de dios de la fertilidad con el de dios-Sol, que daba la vida. El culto de una deidad similar, Adonis, ya estaba establecido en la vecina Siria. La influencia asiática estaba comenzando a infiltrarse en Egipto y desde que el padre de la reina era probable- mente un sacerdote de origen asiánco, podemos asumir que con el culto de Min-Ra, la influencia asiática comenzó a afirmarse. Las inscripciones correspondientes a los finales del reinado de Amenhotep III se refieren frecuentemente al nombre del dios Atón, una deidad que juntamente con Ra, había sido desde mucho tiempo adorado, en el Bajo Egipto en el reinado de los faraones como dios-Sol. La similitud en sonido entre los dos nombres Atón y Adonis es notable. Adonis era el dios del sol poniente. La presunción Atón había llegado a ser el portador de que el antiguo nombre del culto de Adonis, que en resumen se había originado en Asia, surge por sí sola; aun los más notables estudiosos hacen algunas referencias a eso. Después de la muerte de Arnenhotep yores proporciones, El advenimiento Ill, el culto de Axón asumió ma- del rey menor, Amenhotep IV (1375-1358 a. J. C.), ocurrió en este período de transición. El joven rey era de frágil y delicada constitución, buena salud y murió a la temprana edad de veintiocho nunca llegó a tener años. KARL ABRAHAM 230 Está establecido también que sufría de "ataques", la naturaleza espe- cífica de los cuales no he podido establecer, y también que tenía visiones. En consecuencia aunque esta certeza grandes personajes se ha adelantado está tan poco justificada históricos. mental progresivo. Un individuo la opinión de que era epiléptico, corno en el caso de otros La epilepsia siempre conduce que se ha distinguido al desarreglo por tener especiales dotes intelec- tuales y que ha quedado en entera posesión de ellas hasta el final de su vida, puede solamente un epiléptico. Arnenhotep con esa evidencia librarse de la sospecha de haber sido IV fué según parece, un idealista y soñador que enfrentó, perplejo e inerme, los importantes reclamos de la vida. La impulsividad epiléptica era extraña a su personalidad; la represión la extensión de en su vida instintiva y las bien definidas formaciones de su carácter nos recuerdan reactivas más bien al tipo neurótico. Si tenemos en cuenta nuestra experiencia clínica actual y recordamos a los individuos dotados de una imaginación superior a la normal, tales como poetas y artistas, que denotan una mezcla de trazos neuróticos, a Amenhotep colocaremos IV en ese grupo de individuos. Dando por cierto que el joven rey estaba sujeto a algunos ataques neuróticos de mayor o menor severidad, él realmente, combinaba precocidad nada común, una inteligencia de rara calidez y rango de sentimieritos. en nuestro tiempo. multilateral Vemos con ellos una y una personalidad en él un tipo existente Aun hoy observamos bastante a menudo cómo la energía y capacidad física degeneran en una familia y cómo, a pesar de eso, la declinante casa obtiene uno o más vástagos, los cuales aunque mentalmente riores, están impedidos por una disposición neurótica supe- de desarrollarse armo- niosamente en cuerpo y alma. N os basta con atisbar dentro de la historia de cierto número de familias, para ver cómo un individuo puede salirse de su medio y a través de su propia actividad tomar una nueva senda. El hijo de tal individuo a menudo inicia la decadencia de la familia; frecuentemente carece de la ruda consti- tución paterna, pero aunque el hijo haya heredado la fuerza física, crece a la sombra de una personalidad está consecuentemente demasiado vigorosa, y su libre desenvolvimiento obstaculizado. pero sin ampliar sus éxitos. Continúa con el trabajo de su padre, AMENHOTEP IV 231 Su deseo insaciable de poder se muestra, en sus cada vez mayores demandas a la vida y en su predilección La generación subsiguiente, por lo general, crece aún más débil y me- nos activa y muestra una tendencia y sentimentalismo. Incapaz por las diversiones y lujo. hacia el sobrerrefinarniento ante los reclamos de la realidad intelectual deriva hacia la neurosis. Un desarrollo comparable dinastía Egip~ia, se encuentra desde sus primeros acción, a través de su decadencia en el curso de la décimaoctava orígenes de poderosos hombres de III y hasta el eclipse final en Amenhotep en el soñador y filósofo. En nuestra aplicación del método psicoanalítico no nos contentamos con el conocimiento al estudio del neurótico, de la historia de la vida externa del paciente y una definición del cuadro clínico que aquél representa. trando profundo en el inconsciente existen entre los síntomas neuróticos mos de reconstruir tratamos de encontrar y el sujeto. qué relaciones Cooperando con él trata- la historia de su libido, por ejemplo sus condiciones la niñez, el trabajo de la represión sexual y hacemos surgir lo reprimido conciencia. Pene- en a la Cada caso que examinamos de esta manera sirve para conven- cernos de la importancia que debe darse a la actitud del niño hacia sus padres. Hemos aprendido, sin embargo, que aun el individuo normal abriga en su inconsciente las mismas razones que el neurótico y que también en su caso la actitud inconsciente hacia los padres forma el "complejo-nuclear". Pode- mos observar una y otra vez en cada individuo, que la libido del varón está dirigida primero hacia la madre, y que su primer impulso celoso y hostilidad se vuelven contra el padre. La diferencia entre lo normal y lo neurótico reside solamente en el hecho de que el hombre normal triunfa al sublimar esos impulsos, los cuales, por razones de orden social, deben ser reprimidos, y que aquél establece un equilibrio entre instinto y represión, en tanto que el neurótico extremo al otro. Parecería una tarea fantástica e inútil hacer de Amenhotep to de una investigación psicoanalítica, nemos indiscutible información plejo-paterno" (parent-comp'lex) oscila de un IV el obje- si no fuera por el hecho de que te- histórica concerniente a este gran "comdel joven rey, y los hechos del caso, la discusión de los cuales seguirá a continuación, son notables por su extre- 232 KARL ABRAHAM mada analogía al fenómeno observado durante un proceso psicoanalítico. En la unión entre sus padres, el rey Amenhotep III y la reina Tiy, la última sin duda representaba el papel dominante. Mujer de gran inteligencia y vivacidad, en forma gradual tomó las riendas del gobierno en sus manos. En energía, iniciativa y espíritu práctico, ella sobrepasó en mucho a su marido, quien durante los últimos años de su vida, parece haber evidenciado poco interés en los asuntos del gobierno. En la vida de su hijo la influencia de la madre es fácilmente discernible en todo sentido; el niño debe haber estado sumamente cerca de ella desde la más tierna infancia. Su libido se había fijado a la madre en un grado extraordinario, mientras que en sus relaciones con el padre, es evidente, una actitud negativa, también clara. Agregado a su superioridad intelectual, podernos mencionar todavía otra causa de la perdurable fijación del joven rey a su madre, ella es: la belleza de Tiy. Podemos reconstruir la imagen viviente de esta notable mujer; existe en una colección privada un pequeño busto (el museo de Berlín tiene también una copia) que muestra a la reina como debe haber sido, una rara combinación de belleza, astucia y energía (fig. 1). El busto da tal impresión de vida que es muy difícil que no impresione al que lo observe, y al iniciado debe parecerle lógico que el susceptible y sensitivo hijo, haya tenido una fijación justamente hacia su madre. Una adhesión de la libido a la persona de la madre, tan fuerte y duradera, tiene muy definidos efectos posteriores en la vida íntima del adolescente o hijo desarrollado. Ya he demostrado en un artículo anterior e) que tal fijación hace difícil para el hijo, al tiempo de la pubertad, separar su libido de la madre y transferirla a nuevos objetos. A menudo esta transferencia falla completamente; en la mayoría de los casos tiene éxito en un grado imperfecto y se desarrolla la tendencia de ligarse monogámicamente a una persona, quien viene a ser entonces un sustituto de la madre. La transferencia de la libido, una vez cumplida, es generalmente final e irrevocable. (1) Die Stellung der Veruiandtenebe in der Psy cbologie der N eurosen. "jahrb. f. psa. Forschungen". Bd. 1, 1909. En este artículo consideré especialmente el frecuente casamiento entre primos. Me refiero por lo tanto al segundo casamiento de Arnenhotep III con una prima por el lado materno. AMENHOTEP Esta tendencia joven rey, mente. monogámica las vicisitudes de puede cuya IV 233 encontrarse vida amorosa CI marcadamente en se relacionan fácil- Poco después de la muerte de su padre, no teniendo todavía diez años de edad, Amenhotep IV se casó. Por esposa recibió una princesa que era tan infantil como él. Es significativo futura reina, futura que por tercera vez, una asiática se convirtiera desde que el gobierno manos de la reina madre Tiy asiática quedaba y sus consejeros. mientras Cuando en la tanto en las la joven reina fué adulta tuvo algunas hijas, pero fracasó en dar al rey el ansiado heredero masculino al trono. Amenhotep IV se resistió sin embargo a tomar una segunda esposa como lo había hecho su padre, se limitó a Nofretere amó más que todo. a quien Esto es lo más notable si uno tiene en cuenta que, de acuerdo con la costumbre harén. Amenhotep (Nefer-Nefru-Atón), oriental los anteriores reyes habían mantenido un IV, como justamente lo hace notar Weigall, es el primero de los faraones que vive en un matrimonio estrictamente monogámico. Se limitó a una sola mujer, la que además casó con él cuando era todavía un niño. Así renunció él por toda su vida a la elección de un objeto per- sonal y se unió a su esposa con tanta intensidad como a su madre. pués de ser adulto, prefería aparecer en público acompañado mujeres las cuales, debido al apoyo del rey, pudieron te influencia en el gobierno e). Inmediatamente hizo comprender que ella favorecía por las dos ejercer una importan- después de la muerte de Amenhotep con claridad A un des- III la reina madre grandemente el culto de (1) Un hecho más, aparentemente sin importancia, puede mencionarse aquí: Entre los objetos que reclaman el afecto de un niño y sobre los cuales, los neuróticamente inclinados, a menudo llegan a quedar fijados tenazmente, e! ama, con frecuencia, goza de especial predilección. Es común que un ama se quede cerca del chico luego de su destete; las agradables memorias de la succión de! pecho se conservan vivos en e! niño debido al especial cuidado que e! ama pone en que así suceda. En análisis de neuróticos he podido observar a menudo los efectos posteriores de este amor por el ama. STEKEL(Die Sprache des T'raumes, Wiesbaden, 1911) ha mostrado el significado del ama en los sueños de adultos. Sabemos que el ama y su marido jugaron un importante pape! en la corte de Amenhotep IV. Tenemos por ejemplo un relieve que representa al rey y a la reina arrojando regalos desde un balcón al sacerdote Eje, marido de! ama y también al ama. No puede dejar de tener alguna significación e! que e! ama llevaba e! mismo nombre (Tiy) , que la madre del rey. KARL ABRAHAM 234 Atón y que intentaba usar su hijo menor de edad como instrumento de planes para la reforma. Arnenhotep IV recibió un título muy significativo en su advenimiento al trono. A su nombre Amenhotep que significaba algo así como «Amado de Amón", se le agregó: «Sumo Sacerdote de Ra-Harakhte; quien en el horizonte regocija en su nombre: El fuego que está en Atón." madre marcaba, como lo fué, la senda por la cual, de acuerdo luntad el hijo debía seguir. Atón habíase ahora convertido oficialmente Así la con su vo- en el rival de Amón. To- davía nada indicaba que pocos años más tarde iba a ser elevado a la posición de dios único; hecho que ocurrió cuando el rey alcanzó edad. Hasta entonces ninguno previó la nueva concepción centro debía ser ocupado como para evitar y aventurarse por Atón. un cambio a ir demasiado de la antigua religión. su mayoría de del mundo, cuyo Tiy era lo bastante astuta y discreta demasiado repentino hacia el nuevo lejos para enemistarse En ese momento también, culto con los adherentes hubiera sido inútil em- prender una lucha inmediata contra los sacerdotes de Amón. Pero desde las primeras medidas de su regencia mostró claramente cuáles eran sus intenciones. El primer edificio construído bajo la administración (nominal) de Amenhotep IV fué el templo de Ra-Harakhte-Atón en Karnak. También se erigió una escultura que representaba adorando al dios Amón. el símbolo de Atón: La misma escultura sin embargo, contenía también un disco solar en el cielo del cual surgían vergentes que terminaban a la conclusión como cautelosa al rey de acuerdo con su nombre, en manos y circundando al rey. rayos di- Podemos llegar de que el rey estaba así colocado en relación a ambos dioses, deferencia a los sacerdotes de Amón; pero Tebas, y centro del culto de Amón, tuvo un nuevo nombre: de Atón". "Ciudad Más o menos a la edad de quince años Amenhotep capital del esplendor IV asumió el go- bierno, y próximo a la madurez física, la fuerte personalidad del joven pronto se hizo notar y a su tiempo todos tuvieron marcharía que reconocer que el joven rey por su propio camino. Sin embargo, la influencia de la madre per- maneció inmutable mientras ella vivió. Con todo su juvenil entusiasmo hijo continuó la obra que ella había comenzado. Si se hace una comparación el entre esta actitud y los esfuerzos de Amen- AMENHOTEP IV 235 hotep para liberarse de su padre, la fijación a la madre se manifiesta en toda su fuerza. Tomada como un todo la conducta del joven rey en los años que siguen, queda como un símbolo de su rebelión contra su padre, muerto desde largo tiempo. Desgraciadamente nos falta total información sobre las relaciones joven con su padre durante sus primeros años, pero su actitud pubertad y en los años posteriores corresponde Íntegramente del durante a la de muchos individuos que podemos observar hoy en día; ellos de modo inconsciente mantienen adheridos a sus padres como en la niñez, en tanto adultos, tratan de liberarse de esta dependencia rece como si estuvieran es la fijación luchando su se que, como interior. Exteriormente pa- contra la persona del padre; en realidad al padre en el inconsciente contra la que se rebelan, es la imagen del padre de cuyo dominio quieren verse libres. Solamente así, uno puede estimar por qué el neurótico a menudo sigue una lucha que, a guiarse por las apariencias externas, va dirigida contra un muerto. En el joven rey, entonces habían dos funciones opuestas: la conservadora y la rebelde. La experiencia nos enseña que tales circunstancias engendran conflictos psíquicos. Por todo lo que se ha informado esperar que su rebeldía contra acerca del joven hasta aquí, podríamos el complejo paterno no había tomado una forma muy violenta, pero en los hechos se verá que la lucha contra el poder y autoridades paternales fué sublimada en un esfuerzo idealista, esfuerzo que fué indudablemente representada dirigido de la manera más decisiva contra la tradición. por el padre. dencia revolucionaria Pero cuando, a pesar de esto, la violenta triunfó totalmente, lado, con qué vehemencia ten- podemos inferir de este hecho ais- la batalla interior de Amenhotep a cabo. Y como hemos dicho, los revolucionarios trabajaban IV era llevada contra la ten- dencia conservadora. En el caso de Arnenhotep IV observamos una serie de hechos que son bien conocidos para nosotros, por nuestros estudios sobre neuróticos. Éstos rechazan la autoridad del padre en cuestiones religiosas, políticas o de otra Índole, pero la reemplazan que no han perdido Difícilmente con otra autoridad y en consecuencia muestran la necesidad del control paterno. existan ejemplos más significativos ofrecidos por la historia de Amenhotep IV. de esta clase, que los 236 KARL ABRAHAM Poco después de su ascención al trono rompe completamente con la tradición religiosa, rompe con Amón, el dios de su padre y dirige sus preferencias a Atón, a quien inviste con una autoridad y poder no poseídos hasta entonces por otro dios; revive bajo una nueva forma el antiguo culto del Sol, del Bajo Egipto. Pero retornando al culto de Ra-Harakhte-Atón, él sigue el ejemplo de los primeros reyes quienes trazaron su origen directamente de Ra. Para probar, de manera aún más concreta, cuán cerca se siente de este último y qué distante de su padre, usa constantemente la corona del Bajo Egipto, es decir del reino más antiguo, lo cual concuerda con sus primitivas preferencias por el Bajo Egipto. Existen síntomas adicionales que merecen ser notados. En esta época llegamos a los primeros cambios de estilo en arte, éstos son especialmente característicos; para uno que conozca arte egipcio, ciertas particularidades en los retratos del rey son evidentes, distinguiéndose a primera vista de los trabajos del período precedente: el dibujo alargado del cráneo y cuello, el prominente abdomen y los sobrealargados caderas y muslos. Los estudiosos han tratado de explicar estas desviaciones de varias maneras, inclinándose a suponer que el rey tenía alguna deformidad física correspondiente a la de estos cuadros y esculturas. Pero estas hipótesis tuvieron que ser abandonadas cuando fué hallada la momia del rey, porque no existían en sus huesos deformidades semejantes a las de los cuadros de Amenhotep IV. Weigall ha demostrado ingeniosa y convincentemente que las extrañas formas en el arte de este período, retrotraen a prototipos arcaicos, es decir a aquellos prototipos del período de los primitivos reyes del Bajo Egipto, presentando en unos apuntes una muy instructiva yuxtaposición de cuadros del primitivo período del arte egipcio y del período en el cual estamos interesados. La conexión entre el estilo de este último período y el del período arcaico es perfectamente ostensible A través de la restauración de este primitivo estilo artístico, el joven rey establece una muy próxima relación entre él y los reyes primitivos. e). (1) La historia del arte moderno ofrece, con los prerrafaelistas, de este retorno a los modelos primitivos. un ej ernplo análogo AMENHOTEP El significado por Amenhotep de estos primeros IV 237 cambios en religión y arte realizados IV es muy claro: el rey no desea ser hijo y sucesor de su padre, pero sí hijo del dios Ra, No desea adorar el dios de su verdadero padre, sino que prefiere tener como ídolo a su padre imaginario Ra. Esto nos recordará fenómenos familiares que han sido explicados a través de la investigación psicoanalítica de neurosis, las así llamadas fantasías del origen de uno mismo que también existen en personas normales. El padre es originariamente para el niño. Cuando niño frecuentemente, el símbolo de todo el poder y grandeza los impulsos hostiles se levantan contra aquél, ubica a su padre en un trono, convirtiéndose hijo de un rey imaginario, el en el y dando a su padre el papel de padre adoptivo. Una de las fantasías más comunes de un muchacho es la de ser un príncipe. Entre psicóticos hallamos que tal rechazo del padre, a menudo crea en el p~ciente la ilusión de ser noble de nacimiento. . Concatenaciones de pensamientos parecidas nos son familiares en aquellos mitos y cuentos de hadas, que refieren la historia del héroe que desdeñado como hijo de padres bajos, después adquiere sus derechos al poder soberano como corresponde a su verdadero expresa el eterno conflicto Amenhotep origen. En varios disfraces, este mito entre padre e hijo ("). IV procede exactamente de esta manera: desprecia la as- cendencia de su padre real y 10 reemplaza con uno más sublime; dado que él era en realidad el hijo de un rey, no podía exaltarse a sí mismo sobre su padre a través de la' fantasía de origen real, común en otros casos. Él debió ir un escalón más arriba, a los dioses. Debe tenerse en cuenta que en ese tiempo el rey egipcio dominaba un imperio mundial, no había mortal que le excediera en poder. Quedaba pues para su fantasía solamente una posibili- dad: unir su propia existencia a la de un ser sobrenatural. El papel de padre no podía ser transferido a Amón, porque era el dios adorado por Amenhotep III, la influencia de la madre señalaba a Atón o Ra, quienes habían sido considerados, primeros reyes de la antigüedad. Así el gobierno de Amenhotep (1) Confronten mi artículo 'Traum además, los progenitores de los IV comenzó, no con hazañas guerreras u und Mytbus (p. 40) así como el de RANK, Der ,Hitbus von der Geburt des He/den. (Traducción inglesa; RANK, Orro: T'be trauma of birtb. New York: Harcourr, Brace, 1929, págs. 106-116). Ambos en Scbrijten zur angeuumdten Seelenkunde, VoL IV. Capítulo 5. KARL ABRAHAM 238 otros sucesos políticos externos sino con innovaciones Al principio, en el reino de las ideas. para ser exactos, no hubo innovaciones sino más bien, un retorno a las antiguas tradiciones en el sentido real, prehistóricas. Cuanto más adulto era el rey, agregaba en mayor forma a lo antiguo algo que era nuevo y propio. Algunas inscripciones adelante los proyectos constructivos dudable que el cambio revolucionario procedía funerarias de artistas que llevaron del rey, proporcionan una evidencia in- en arte que comenzaba por ese tiempo, de la iniciativa personal del rey. Era costumbre el difunto debía relatar, como si fuera personalmente, en Egipto, que la historia de su vida en su epitafio. Es bien sabido que debemos a estas inscripciones, vadas en gran número, que han sido conser- enorme parte de nuestro conocimiento de la historia egipcia. El real arquitecto Bek (cuya obra, la nueva capital, será mencionada más adelante) relata en su epitafio que había seguido instrucciones de su majestad. Se podría considerar esto una mera alabanza rey, si no fuera que tal conclusión sería injustificada. podemos reconocer porque la pintura directas dirigida al Aún sin tal evidencia, el genio del rey en el arte plástico de aquel tiempo, y escultura de aquel período eran la personificación de los ideales a cuyo cultivo el joven entusiasta se había dedicado con completa devoción. La permanente insistencia sobre la verdad en sus doctrinas éticas y el realismo consiguiente, sentimiento completamente moderno en el arte de su época será estudiado más tarde. Mientras sus antecesores habían tenido como fin la extensión y consolidación de su poder político, el descendiente se empeñaba en un ensanchamiento del horizonte intelectual. Dirigió su interés hacia el arte extranjero, giones y mitos extraños y, de acuerdo con todas las apariencias, en interesar a los círculos dirigentes re- tuvo éxito de la corte en las cuestiones que lo absorbían. Dos años después de ascender al trono, contando solamente diecisiete años de edad, tomó una decisión que significaba un cambio radical: una nueva cuidad de residencia que recibió el nombre de Achetatón zonte de Atón). y (Hori- Hizo edificar esta ciudad a unos 450 Km. al norte de la entonces capital, Tebas, cambiándose así definitivamente de Amón fundó acercándose al delta del Nilo La nueva ciudad de Atón de la antigua ciudad (es decir al primitivo reino). estaba situada en el lugar dende está. actual- AMENHOTEP IV mente Tell-el-Amarna, donde principio de este artículo. rápidamente 239 se encontraron las tablas mencionadas al Palacios y templos de gran esplendor se edificaron y además se fundaron dos nuevas ciudades: una en Nubia y otra en Siria, cuyos nombres indicaban que eran dedicadas al dios Atón. Dos años más tarde a la edad de diecinueve IV, años, Amenhotep abandonó Tebas definitivamente y trasladó la residencia real a Achetatón, al mismo tiempo cambió su nombre llamándose en adelante (Ikhnatón) "Espíritu de Atón", o sea "el agradable Atón' e). En tanto que surgían serios conflictos con los sacerdotes de Amón, que resistían las innovaciones del rey, Ikhnatón llevaba adelante rígida perseverancia a pesar de todos los contratiempos. Quitó la autoridad a los sacerdotes hostiles a Atón, culto de los otros dioses exaltó a Atón tierra; y particularmente Concentró advocación su plan con y combatiendo el a la posición de único dios de la declaró la guerra a Amón. sus esfuerzos para borrar todas las trazas del dios, bajo cuya estaban su padre y él. Nunca más se permitió pronunciar la odiada palabra y Amón y el nombre de su padre Amenhotep fueron borrados de todas las inscripciones y monumentos. Al realizar esta extraña purga, la antigua y largamente reprimida blimada enemistad del hijo hacia el padre surge en forma agresiva. o suAsí la actitud del rey parece la consumación de una vieja maldición oriental que anhelaba borrar todo pensamiento del contrario; Ikhnarón tendió a eliminar todo rastro de Amón y por lo tanto de su padre. Después que su madre Tiy murió continuó persistentemente en su propósito El cuerpo de Tiy no fué enterrado hasta el final. cerca del de su marido, sino que fué colocado en una nueva tumba cerca de la ciudad de Atón donde Ikhnatón deseaba reposar algún día. En la inscripción de Nebmaara, oficialmente nombre personal que la palabra "madre" no solamente "madre" este motivo tenía que ser evitado. Ikhnatón de Amón y por deseaba al morir descansar al (1) La hija del rey tuvo nombres tales como Merit-Atón ("Sierva de Atón "), sino, de manera quien era mujer de Amón; el símbolo por lo tanto habría significado una indirecta pero clara referencia Atún no símbolo jeroglífico del buitre sino en letras. del buitre significaba más especial, la diosa Valentía III, que no había usado de Arnenhotep siendo rey; es aún más significativo está escrita con el acostumbrado El símbolo ella está indicada como mujer ("Amada de Atón") o Beket- 240 KARL ABRAHAM lado de su madre a quien al fin habría separado de su esposo; aun más allá del sepulcro la rivalidad del hijo con el padre por la posesión de la madre iba a encontrar su expresión. Así Ikhnatón llevó a cabo en los muertos lo que había sido incapaz de hacer en los vivos. En este rasgo de carácter individuos neuróticos. nos recuerda especialmente la actitud de los Así, como ostensiblemente el rey evitó mencionar a su padre, aprovechó toda oportunidad para designarse: El hijo de Atón. Las inscripciones de Achetatón, muestran esto con la mayor claridad; así, por ejemplo, refirién- dose a la provincia consagrada a ese dios, la inscripción desde ... hasta ... pertenecerá a mi padre Atón." dice: "Este territorio Simultáneamente con la erección de la nueva residencia y sus santuarios fué desarrollándose la nueva religión y su culto. Atón es el padre de Ikhnatón, fuera antes considerado pero no en el mismo sentido que Ra el padre de los primeros reyes. El nuevo reyes un padre idealizado, y no es solamente el padre del rey en el sentido estricto de la palabra, sino el padre de todas las cosas vivientes, el creador del Uni- verso. No es como Ra o Amón, un dios entre o por encima de otros dioses, sino que es el solo y único dios, no un dios nacional, sino un dios universal para quien todos los seres son iguales. Especial importancia debe darse al hecho de que Ikhnatón al sol como deidad, sino a Atón como la personificación su poder de dar la vida. Breasted (History dice: "Bajo el nombre of Egypt, no adoraba del calor del sol y edición inglesa, pág. 360) acertadamente de Atón, entonces Amenhotep ligión del dios supremo, pero no intentó IV introdujo ocultar la identidad la re- de su nuevo dios con el viejo dios-Sol Ra ... ". Atribuye así, la fuente de la nueva fe a Ra, y reclama haber sido el intermediario de la rebelación. Asumió inmediatamente el oficio de alto sacerdote Gran Visionario de su nuevo dios con el mismo título: como aquel del sumo sacerdote ro ... , no era simplemente de Ra en Heliópolis. Pe- adoración del sol, la palabra Atón fué empleada en lugar de la vieja palabra para "dios" (nuter ) y el dios se distingue claramente del sol material. Al viejo nombre del dios-sol se le agrega la frase explicatoria bajo el nombre: "Calor también "Señor del Sol" (Atón). que está en el sol" (Atón) y llamado AMENHOTEP Flinders Petrie ve en Ikhnatón puede> ir considerablemente Ikhnarón no sólo. contiene IV un precursor 241 del monoteísmo, pero uno más allá de su punto de vista; la doctrina de elementos esenciales del monoteísmo del viejo testamento judío, sino que en muchos aspectos es anterior a él. Por supuesto lo mismo se mantiene cuando comparamos las ideas de Ikhnatón con las del cristianismo que llegaron alrededor de trece siglos después y hay mucho que nos recuerda a las modernas teorías que hemos desarrollado bajo la influen- cia de las ciencias naturales. Las plegarias e himnos de aquel tiempo que han llegado hasta nosotros (las más importantes de la concepción serán transcriptas de Ikhnarón más adelante) sobre la naturaleza Atón es el amante, ser infinitamente esencial del único dios. bueno que perdura espacio; tal bondad y caridad habrían sido enteramente dades de los primeros en el tiempo y el extraños a las dei- egipcios, tanto como aquellos sentimientos eran ex- traños al pueblo que los adoraba. tamento, dan una clara idea Atón, a diferencia del dios del viejo Tes- no sabe de odios, envidias o castigos. !l es el Señor de la Paz, no de la guerra, y está libre de todas las pasiones humanas. Ikhnatón no representa su dios' en forma física pero lo imagina siendo un ser espiritual e impersonal; prohibe por lo tanto cualquier representación pictórica del dios, orden que resulta precursora de la ley mosaica. Atón es la fuerza que da la .vida y a la cual todas las cosas vivientes deben su exisrencia. Weigall señala que la concepción cristiana que a la mosaica. de dios de Ikhnatón se. parece más a la Especialmente es de notarse la ~iggj,~nte frase (pág. 117): "La fe de los patriarcas es la antecesora en línea directa de la fe cristiana, pero el credo de Akhnatón ideas de Ikhnatón la espiritualización. es su prototipo. El conjunto de las y su sistema religioso muestran, una única tendencia hacia No solamente es descartada la idolatría sino también todo lo que era antiguamente el total de la religión. El ceremonial de la religión de Atón era extremadamente simple; todo tendía ala mayor intensificación espiritual posible; no había obscuros misterios sino que el ;significado de la nueva fe era precisado en himnos compuestos por el rey en una forma comprensible e impresionante. Además diera sugerir evasión del mundo y del bajo mundo fueron Los castigos del infierno no había signos de nada que pu- o ascetismo. Los' dioses de los muertos descartados; aun' Osiris perdió que eran parte importante su importancia. de la vieja fe nunca KARL ABRAHAM 242 más fueron mencionados; solamente un deseo se atribuía al fallecido: ver el sol, esto es el esplendor de Atón, otra vez, y desde entonces las plegarias grabadas en las lápidas revelan que el único deseo de los muertos era que sus almas pudieran ver la luz. El gran himno que se menciona ilustra mejor que cualquier descripción las ideas religiosas de Ikhnatón. Por esta razón se transcribe completo (1). Dice: EL ESPLENDOR DE ATóN Tu alba es hermosa en el horizonte del cielo; ¡oh! viviente Atón, ¡comienzo de la vida! cuando te elevas en el oriente del cielo llenas toda la tierra con tu belleza, porque eres hermoso, grande brillante, alto sobre la tierra. Tus rayos circundan las tierras, todo lo que tú has creado. Tú eres Ra y a todos has cautivado, tú los has unido por el amor, aunque tú estás lejos, tus rayos están en la tierra; aunque tú estás en lo alto, el día es tu huella. NOCHE Cuando te ocultas en el occidente del cielo el mundo queda en la oscuridad como los muertos. Ellos duermen en sus cámaras, sus cabezas están envueltas sus narices tapadas y ninguno ve al otro. Robadas son las cosas que están bajo sus cabezas en tanto, ellos no saben nada. Todos los leones salen de sus cuevas, todas las sierpes dejan su ponzoña. La oscuridad reina (?) El que los ha creado ha ido a descansar en su horizonte. DÍA y HOMBRE Brilla la tierra, cuando te levantas en el horizonte (1) [bid. BREASTED: History of Egypt, págs. 371-376. AMENHOTEPlV cuando brillas como Atón por el día. La obscuridad se desvanece, cuando envías tus rayos, las dos Tierras (Egipto) están de fiesta diaria, despiertas y erguidas sobre sus pies, porque tú las has levantado. Sus miembros bañados, toman sus ropas; sus brazos elevados en adoración a tu aurora; Entonces en todo el mundo, ellos trabajan. EL DÍA Y LOS ANIMALES Y LAS PLANTAS Todo el ganado descansa en el pastizal, los árboles y las plantas florecen, los pájaros revolotean sobre los bañados, levantadas sus alas en adoración a ti, la manada de ovejas baila sobre sus patas, todos los seres alados vuelan; ellos viven cuando tú has brillado sobre ellos. EL DÍA Y LAS AGUAS Las barcas navegan corriente arriba y corriente abajo, cada camino está abierto porque tú has amanecido. El pez en el río salta delante de ti y tus rayos están en el centro del gran mar. CREACIÓN DEL HOMBRE Tú eres Él, quien crea el hombre-niño en la mujer, que haces la semilla en el hombre, que das vida al hijo en el cuerpo de su madre, que lo calmas para que no llore. Una nodriza (aun) en el útero, que da aliento para animar a cada uno que crea, cuando sale del cuerpo, ... en el día de su nacimiento, tú abres su boca en el habla, tú satisfaces sus necesidades. 243 KARL ABRAHAM CRÉACIÓN Cuando DE LOS ANIMALES el polluelo grita dentro del huevo" tú le, das aliento allí para conservarlo vivo. Cuando_ tú lo has. perfeccionado para que pueda romper la.cáscara sale del huevo, a piar con. toda su fuerza; corre sobre sus dos patas cuando ya ha salido. LA CREACIÓN ¡Cuán múltiples son tus obras! están escondidas pata nosotros, ¡oh! Tú, único Dios cuyo poder nadie más posee (1); tú creaste la tierra conforme a: tus deseos. En tanto tú estabas solo: Hombres, todo el ganado grande y pequeño, todo lo que está sobre la tierra, todo lo que anda sobre sus pies, ~oq9 lo que está en lo alto que vuela con sus~las. . , ' Los países de Siria y Nubia, la tierra de Egipto; tú colocas cada hombre en su lugar, tú satisfaces sus necesidades. Cada ~lno tiene sw¡ posesiones, y sus días están contados, Sus lenguas tienen lenguajes igualmente > distintos, sus formas y sus pieles, porque tú, divisor, has dividido a, los pueblos. (1) Los otros himnos ¡rccuentem~nte hay otro". BREAS rED, pág. 374. dicen:'" ¡Oh! Tú, único Dios a cuyo lado no AMENHOTEP REGANDO IV 245 LÁ TIERRA Tú creces el Nilo en el Bajo Mundo, tú lo traes a voluntad para mantener la gente viva; ¡oh!, Señor de todos ellos cuando la debilidad los domina, ¡oh!, Señor de cada casa que te alzas para ellos, ¡oh!, Sol del día, temor de las distantes tierras, tú creas (también) sus vidas. Tú has puesto un Nilo en el cielo, que puede vertir para ellos, haciendo torrentes sobre las montañas ccmoel gran rnar.: y regando sus campos entre sus ciudades. ¡Qué espléndidos son tus designios!, ¡oh! Señor de la eternidad! El Nilo en el cielo es para los extranjeros y para el ganado de cada tierra que va sobre sus pies, pero el Nilo viene del Bajo Mundo para Egipto. Así tus rayos nutren los jardines. Cuando tú te levantas ellos viven y crecen por ti. LAS ESTACIONES Tú haces las estaciones para crear tu obra: invierno que les trae frescura, y el calor (del verano además). Tú has hecho el cielo distante para sostener lo que has .heeho para elevarte allí,' mientras estabas solo, naciendo en tU forma como el viviente Atón, Amaneciendo, brillando BELLEZA a lo lejos, y retornando. DEBIDA A LA LUZ Tú haces la belleza de la forma a través de mí, ciudades, pueblos y villorrios, en los caminos o en los ríos, todos los caminos te ven porque tú eres Atón del día, sobre la Tierra. 246 KARL ABRAHAM REVELACIÓN AL REY Tú estás en mi corazón, no hay otro que te conozca salvo tu hijo Ikhnatón. Tú lo has hecho sabio en tus designios y en tu poder. El mundo está en tu mano, así como tú los has hecho. Cuando tú has levantado, ellos viven; cuando tú te pones, ellos mueren. Porque tú eres perdurable más allá de tus puros rayos, por ti los hombres viven y sus ojos buscan tu belleza, hasta que te pones. Todo trabajo es dejado de lado cuando te pones en el oeste; cuando te levantas comienzan a crecer ... para el rey. Dado que tú has establecido la tierra tú los levantas para tu hijo que sale de tus rayos, el rey viviendo en la verdad. Señor de Dos Tierras, Nefer-Khepru-Ra,Wan-Ra Hijo de Ra, viviendo en la verdad, señor de diademas, Ikhnatón, cuya vida es larga, (y para) la grande real esposa, su amada Señora de Dos Tierras Nefer-Nefru-Atón, Nofretete, Vida y prosperidad por siempre jamás. El lenguaje de lo que antecede es tan claro que no necesita ínter pretación, y podemos limitar nuestras observaciones a unas pocas, especial mente características líneas. La estrofa introductiva se refiere al amor de Atón que cautiva todas l~ tierras y seres. Aquí, probablemente por primera vez en la historia d la vida espiritual de la humanidad, el amor es exaltado como una fuerz AMENHOTEP IV 247 de conquista mundial. Volveremos a esto cuando tratemos las éticas de Atón, La descripción de la bondad divina, de la cual todas las criaturas disfrutan por igual, es muy evocativá de los salmos hebreos. Breasted y otros escritores señalan en especial la sorprendente similitud que existe entre ciertos pasajes del himno de Atón y el Salmo 104, en particular los versos 20 al 24 y 27 al 30 muestran notable parecido. 20. - 21. - 22. - 23. 24. - 27. 28. 29. 30. - Pones las tinieblas y es la noche en ella corretean todas las bestias de la selva. Los Ieoncillos braman á la presa y para buscar de Dios su comida. Sale el sol, recógense y échanse en sus cuevas. Sale el hombre a su hacienda y a su labranza hasta la tarde. Cuán muchas son tus obras: ¡Oh! Señor, hiciste todas ellas con sabiduría. La tierra está llena de tus beneficios ... Todos ellos esperan en ti para que les des su comida a su tiempo. Les das, recogen, abres tu mano, hártanse de bien. Escondes tu rostro, túrbanse: les quitas el espíritu, dejan de ser y tórnanse en su polvo. Envías tu espíritu, críanse y renuevas la haz de la tierra. Es un hecho que el Salmo 104 se originó bajo la influencia directa de la poesía de Ikhnatón (l). Flinders Petrie subraya en su discusión del himno de Atón que no solamente está libre de cualquier reminiscencia de politeísmo, sino que carece de todo antropomorfismo en su concepción del dios único. (1) VVEIGALL asume que el salmo 199, también debe su peculiar carácter a esta influencia, en los versos 6 a 7 dice del Sol (de género masculino en lenguaje hebreo): "El Sol", 5. y él como un novio que sale de su tálamo, alégrase cual gigante para correr el camino. Del un cabo de los cielos es su salida, y su giro hasta la extremidad de ellos; y no hay quien se esconda de su calor." Evidentemente podemos ver aquí reminiscencias de un himno dios-sol, pero, si son de origen egipcio quedan abiertos al interrogante. KARL"ABRAHAM Esta opinión naturalmente .tto \ puede .ser _.aceptada sin reservas, 'pero e es hasta un cierto punto más verdadero en ésta que en cualquier otraconcepción monoteísta; uno debe considerar que en su sentido más profundo, e1culto de Atón representa un principio la adoración de una fuerza de la naturaleza, impersonal. Como ya fuera mencionado bolo lo representa: no era retratado gráficamente, un sím- el disco del sol con cada uno de sus rayos terminando en una mano. Las manos sin embargo, rodean una imagen del rey con su esposa y aun sus hijos. Cuando el rey considera a Atón como su' padre, está estrictamente blando, obteniendo la concepción su origen de una fuerza impersonal. de Cristo Unicarnente del Espíritu ha- Esto nos recuerda Santo. que Ikhnatón no. es procreado humana. (por lo menos no hay referencias por Atón con una esposa de tal concepto.), sino que Atón es a la vez padre y madre. La religión de Ikhnatón no debe ser considerada únicamente para comprender principios su total objetivo éticos del hombre, se debe también que son.iel punto religiosos y de su. conducta sus sentimientos En sus éticas Ikhnatón, tener en sí misma; en cuenta en la vida. como Cristo muchos siglos más tarde; rechaza toda expresión de odio, toda muestra de violencia; quiere gobernar amor, como se dice de Atón en el himno. todas sus forrnasy los focal de sus intereses, de por el Se opone a lo sanguinario en ordena que las figuras. de sacrificios humanos sean bo- rradas de todas partes. La sensualidad de la guerra l¡::es extraña; así como adora a" Atón como al Señor de la paz, en su propio reino nada desea saber de la guerra. Es interesante pensar solamente que habiendo comparar a Ikhnatóri. con sus antecesores. en el cruel y luchador capturado los príncipes Arnenhotep aunque menos guerrero II de quien se dijo sirios en una de sus campañas, ató a su barco y así navegó eh triunfo por el Nilo. Con los Y el padre de Ikhnatón, que sus antecesores, daba rienda suelta a sus pasiones agresivas en su despiadada persecución de la caza. El hijo suprimió práctica- mente toda expresión de tendencias crueles o agresivas y sus principios éticos descansan primariamente en una poco usual y extensa sublimación de los componentes instintivos del sadismo. De su rígida adhesión a estos principios iba a resultar la más penosa consecuencia Especialmente para sí y para su reino. después de la muerte, de su madre, Ikhnatón tuvo en mira ' AMENHOTEP transformar' tendría IV 249 sus ideales 'en realidad, sin parar mientes en los obstáculos que enfrentar. taba el mundo que su reino, que en ese tiempo impli- Quiso bendecir entero, con la paz. En su deseo 'olvidó completamente hecho que su era no estaba madura para la el reálización ide .'tan idealistas y del papel que el odio, la codicia y la envidia jugaban' en la vida de los individuos y de los puebles. Estaba a la cabeza de un 'poderoso intenciones reino destinado a desintegrarse a menos que una mano enérgica lo mantu- viera unido por la fuerza, pero intentó gobernar su amor, es decir, el sistema que él adjudicaba Ikhnatón fuerza, el mundo por medio de a Atón. no solamertte desdeñó extender o mantenerisu sino que ni aun deseó hacer uso de su poder tiempos de paz, rompiendo en aproximarse con toda la tradición al pueblo como un ser humano. los faraones habían gozado de reverencia presenta una apariencia mana y natural, de la corte de semidiosesen lo representan sin los gestos heroicos durante se esforzó Desde tiempo inmemorial simple y poco presuntuosa de pose real. Sus retratos reino por la: soberano la tierra. Ikhnatón sin el menor invariablemente comunes asomó en actitud a los antiguos hu- faraones, yse muestra a su pueblo, esto lo tenemos en varias esculturas, en compañía de su familia. U na y otra vez hace saber al pueblo que él no es el -conveny rígido gobernante, que él no siente placer en gober- nar, ni en el poder real, sino únicamente en la belleza. Prefiere llamarse "el cional, inalcanzable rey que, vive en la verdad". Este empeño por la verdad requiere énfasis 'especial y valorización. Ha~ brían de pasar siglos antes que las principales naciones civilizadas consiguieran condenar la falsedad. Pero Ikhnatón fué ' más allá del principio ético de la verdad, exaltándola dice, Ikhnatón enseñó a los artistas de la corte y el pincel cuenten -continúa-, aún: como principio a "hacer la historia de lo que realmente que' el escoplo ven". "El resultado fué un simple y hermoso. realismo que vio más -clararñente que arte alguno había visto hasta entonces. de la vida animal; 'el sabueso corriendo, el toro salvaje chapoteando La ética sexual de Ikhnatón poses instantáneas en lácaza, porque todos aquellos pertene- vivió." requiere algunos aspectos ya han sido discutidos, todas nuestras 'fuentes Tomaron los animales huyendo en el pantano; cían a la «verdad» en la cual Ikhnatón mencionada; en arte; como .Bréasted aún más cornéntarios.vaunque su fijación de información monogámica ya' fue disponiblesvrnuestrari' KARL ABRAHAM 250 con qué amor ferviente Ikhnatón se adhirió a su esposa. Se resistió a tomar una segunda esposa cuando la reina no pudo darle un heredero, y aprovechó toda oportunidad para mostrarse al pueblo en el círculo de su familia. No-fre-te-te dió al rey 4 hijas a quienes amaba cariñosamente. La felicidad que Ikhnatón encontró en su vida de familia estaba expresada en primer plano en el énfasis que ponía en su admiración por la reina en todas las proclamaciones públicas e inscripciones. Cubría a la reina con epítetos tales como: "Señora de su felicidad", y buscaba de esta manera de hacer propaganda entre el pueblo para una nueva concepción del matrimonio, para un cambio de actitud del marido hacia su mujer: Se ha señalado ya que bajo el reinado de Ikhnatón, las mujeres en la corte adquirieron una influencia hasta ese momento desconocida. La ternura de las relaciones entre el rey y la reina puede verse mejor en un relieve actualmente en el museo de Berlín: el joven, casi aniñado rey está apoyado en un báculo y mira a la reina quien le hace oler un ramo de flores. En ninguna parte del anterior arte egipcio, se encuentra una representación que pueda compararse a ésta en contenido o concepción (véase la reproducción en la historia de Egipto de Breasted, edición inglesa de 1905, Fig. I1). Un relieve en la tumba de una de sus hijas muerta joven, es también característica del tierno apego que el rey sentía por los suyos. Nunca antes habíase expresado en esa forma la pena de una familia sobre un hijo muerto, y, ¡qué delicadeza de sentimiento expresa el himno de Atón! Recordamos, por ejemplo, la descripción del polluelo saliendo del huevo. Relacionado con el rechazo de Ikhnatón a todo lo brutal está su terror hacia lo feo, su necesidad de belleza. El himno de Atón comienza con una descripción de la belleza del dios. Además de su padrinazgo de las artes gráficas, Ikhnatón desarrolló magníficos jardines donde podía gozar de l?s animales y flores, y también tomó especial interés en la • I • musica. Su anhelo por los placeres refinados, su tendencia a la sublimación, encontraron así, expresión de formas diversas. Tomados como un todo, la religión de Ikhnatón, su forma de vida y su ética, constituyen una estructura que es sorprendente, no sólo por su sublime concepción sino por su consistencia, pero para cumplir tales reformas tan comprensivas en la vida del pueblo, el rey necesitaba además de AMENHOTEP IV 251 una gran energía, un sentido práctico que le habría permitido tomar en consideración, las fuerzas que ciertamente se le iban a oponer. El joven rey que había heredado un imperio mundial, planeó nada menos que establecer una nueva religión con un único dios universal, Perdió su propia soberanía en su intento de establecer la de su dios. Está claro que solamente a través de la conservación de su propio prestigio como rey, podía Ikhnatón consolidar el reino de Atón, Pero cuanto más borraba en su idealismo la distancia entre él y el pueblo, tanto más antagonizaba los sacerdotes de la antigua deidad; cuanto más radicalmente trataba de ejecutar sus reformas, tanto más perdía su influencia entre el pueblo. En el mejor de los casos, sólo una pequeña parte de los elegidos estaba madura para su religión, en tanto que el nuevo culto de ninguna manera tenía en cuenta las necesidades de las masas. WeigalI hace una comparación entre la introducción del culto de Arón y el del cristianismo y llega a la conclusión de que el cristianismo pudo conseguir una rápida y extensa propagación solamente porque dejaba una cierta libertad a la necesidad del pueblo de tener objetos de adoración tangibles y antropomorfos. Agregada al Unico Dios, estaba la figura de Cristo en un nivel más humano; existía el diablo, habían ángeles, santos, espíritus, etc. La creencia en un solo ser divino que se mantenía intangible, ciertamente nunca se habría filtrado en las masas. Como WeigalI bien lo reconoce, esta circunstancia, sin duda, explica también la debilidad de la atracción hacia el monoteísmo mosaico, el cual cronológicamente pronto siguió al culto de Arón, Tanto como sabemos de las revoluciones internas que ocurrieron bajo el gobierno de Ikhnatón, bien poco hemos aprendido del desarrollo de política extranjera; nada se hizo, y porque nada se hizo, tribus vándalas comenzaron a invadir las fronteras del imperio, simultáneamente algunos de los príncipes vasallos sirios se rebelaron atacando a aquellos que permanecían leales. Los últimos se dirigieron a Egipto en demanda de ayuda, pero sus pedidos de protección no obtuvieron respuestas. Los hittitas invadieron Siria en el año décimosexto del reinado de Ikhnatón, en un momento en que el rey ya sufría de una enfermedad, la que dos años más tarde lo llevaría a la tumba. Opuesto a interferencias armadas de cualquier clase, abandonó las seriamente amenazadas provincias asiáticas a su propia suerte. Alrededor de ese tiempo comienza la extraña correspondencia que nos ha sido reve- KARL ABRAHAM 252 lada casi completamente con el descubrimiento de las tablas de Amarna, Consiste en .un gran número de tablas cuneiformes que fueron recibidas de Asia, en el curso de los años siguientes. las quejas cada vez más Contenían insistentes de los vasallos asiáticos, incapaces beldes adversarios y los bárbaros invasores. de defenderse' contra Anotamos aquí 'un pasaje carac- terístico de una de estas demandas de ayuda, que cita Breasted a las cartas de Amarna de Knudtzon), de Tunip, piden ayuda contra sus re- (de acuerdo en la cual los decanos de la ciudad el príncipe desleal: "Cuando Sinyra, hará con nosotros lo que le plazca en territorio el rey, y a pesar de todo, nuestro Señor se mantiene Asiru invada de nuestro Señor alejado de nosotros; y ahora vuestra ciudad de T unip llora y sus lágrimas se derraman hay ayuda a Nuestro para nosotros. Durante años hemos mandado mensajeros Señor el rey de Egipto, pero ni una palabra de respuesta .nosha llegado." La confusión en las provincias otra las más importantes desh, Tunip, los valles del Jordán y Orontes del poder egipcio y muchas otras regiones. que cayera en ruinas todo el imperio fuera de con tanto sacrificio por sus ascendientes. Una vez más quedó demostrado, cuán inmutable estratégicos y una tras se mantenía pasivo a pesar de aquellos sucesos, vivía fiel a sus ideales, dejando Egipto, fundado constantemente Sidón, Sirnra, Biblos, Ashdod, Jerusalén, -Ka- Ascalón, Tiro, sin embargo, aumentaba ciudades y puntos se perdieron; Ikhnatón, 20 y no permanecía trono . .En lugar de rechazar único pensamiento durante los últimos meses de su vida, a la vista de estas exigencias del o repeler el peligro que llegaba del exterior su fué quitar todos los rastros del anterior última medida importante el soñador de su gobierno, politeísmo. La de la que estamos informados, fué su orden de borrar los nombres de los viejos dioses en los lugares donde todavía no había sido hecho. tal momento Aunque Aun la designación "dioses" fué anulada. En esa medida era la menos necesaria. el prestigio del rey estaba en decadencia, no hubiera habido ocasión directa para la rebelión del pueblo, o más bien para los sacerdotes que influían en aquél; Ikhnatón, cería 'que su oportuna muerte, no obstante, que ocurrió cometió esta' falta y pare- poco después de la orden, lo salvó de contemplar el violento final de su gobierno. Apenas muerto Ikhnatón se inició la contrarreforma de los sacerdotes AMENHOTEP de Amón. yerno Pronto reconquistaron de Ikhnatón, predecesor, padre. Sakere, no era hombre fué declarado externo, que defendiera porque; el la obra de su muy poco tiempo. hereje y su obra fué destruida con que él había borrado Para su nombre 253 aun hasta su poder más aún su destino fué gobernar Ikhnatón cuidado IV con el mismo lo que le había sido entregado por su llegó el mismo destino fatal que él había prepa- rado para el de su padre y del dios Amón. Fué eliminado y las lápidas de su tumba fueron viajadas para borrar la odiada palabra que servía como recuerdo de Atón. Aun no satisfecho el pueblo sacó la momia de la reina Tiy, que reposaba cerca de los restos de Ikhnatón Amenhotep III. Y así como Ikhnatón nombre de Arnenhotep, enterrándolaal había .una vez dejado así uno de sus sucesores (siguieron lado d~ de lado el en rápida suce- sión), fué obligado a cambiar su nombre Tutankhatón por Turankhamón. Ikhnatón fué un revolucionario aunque no, por supuesto, en el sentido ordinario de la palabra. Había sublimado hasta. un grado sorprendente sus instintos agresivos, transformándolos en un amor que todo lo abarcaba, con el resultado de que no enfrentó con violencia ni siquiera a los enemigos de su reino. hace recordar, Su enemistad más fuerte precisamente, fué contra la conducta demasiado débiles para proceder su padre muerto. de ciertos activamente neuróticos Nos quienes, contra los vivos, ejercitan su odio y su venganza contra los muertos, la mayoría de las veces, por supuesto,en la fantasía, o bajo la forma de síntomas neuróticos. Como ya se ha hecho notar, a pesar de la rebeldía contra el poder de su padre, Ikhnatón no podía prescindir de una autoridad que representaba el poder de aquél. Por lo tanto, creó una nueva religión concebida para sus 'propias necesidades, que se centralizaban invistió de un poder ilimitado, en un dios paternal, de la omnipotencia a quien que todo niño en un principio, 'atribuye a su padre. Lo hizo el único dios, lo que transparenta una referencia al Unicato de su padre. Así, él resultó el precursor del monoteísmo "Único Dios" en forma inequívoca único gobernante de la familia. Además atribuyó al nuevo mosaico, en el cual el toma las características dios infinito amor y bondad, de patriarca, caracterís- ticas de su propia persona, y creó para sí un dios a su propia imagen para poder más tarde derivar su propio origen de .aquél, lo que tan a -rnenudo han hecho los hombres; Ikhnatón se reflejaba así con todas sus caracte- KARL ABRAHAM 254 rísticas personales en Atón, y cuando señala a Atón como su padre, Atón, que era en realidad hijo de su propia fantasía, espíritu significa sino el deseo de Ikhnatón de descender de su espíritu, no de un padre que tuviera las mismas cualidades personales que él. Sabemos del estudio de los neuróticos, muchos individuos que en nuestra época también se crean su religión, y de entre ellos, unos pocos, tam- bién un culto privado. Como ha podido ser demostrado que se rebelan en la profundidad que transfieren por el psicoanálisis, aquéllos son seres de su inconsciente su deseo de dependencia contra sus padres, pero a un ser divino, es decir, a alguien que es superior a sus padres. Algunas veces se sienten llamados a difundir complejo paterno (father-complex), las ideas originadas en el en cuyo caso resultan fundadores de religiones o líderes de sectas. En otros casos el hijo trata de substituir su padre real por uno ideal, creado por su imaginación. Esta figura, como es de esperar, tiene todas las cualidades y características, por las que, según el hijo, debiera sobrepasar al padre. La esencia de estos productos haberse engendrado de la imaginación es el deseo de a sí mismo, de ser su propio padre. El himno citado dice de Atón, quien para nosotros es una imagen de Ikhnatón, de un padre y exaltado a la divinidad, dotada de la omnipotencia [qué se había engendrado a sí mismo! En tanto que la actitud de Ikhnarón explicar por qué resultó fundador hacia su padre puede permitirnos de un culto monoteísta y originó una religión de amor, chocamos todavía con la cuestión de porqué puso a Arón y no a otro dios como centro del nuevo culto. Hemos dado algunas razones, tales como el desarrollo tico de Adonis, la preferencia de aquélla sobre su joven del culto asiá- de la reina madre por Atón, y la influencia hijo. No obstante estas razones externas, no explican, por ejemplo, ni el fervor que aparece en el gran himno, ni el hecho de que Ikhnatón dedicara todo su pensamiento, su mayor fuerza, aun más, su vida entera al servicio de Atón, Basando nuestro análisis, parte en experiencia psicoanalítica hechos de psicología etnológica, profunda para la actitud del rey. trataremos y parte en de dar una explicación más AMENHOTEP IV 255 Como resultado de una reciente investigación e), ha llamado nuestra atención el significado especial de sol, como un símbolo del padre, la evidencia de éste se encuentra no solamente en la psicología de las neurosis y psicosis, sino también en las ideas de los pueblos más diversos. El sol es un símbolo particularmente adecuado de un solo dios, porque en contraposición a otros planetas, el sol sigue solo su curso a través de los cielos. Hemos dicho que Ikhnatón no adoró el cuerpo celestial por el calor del sol en sí mismo, en la muerte de los pueblos el calor solar adquiere el significado de una fuerza creadora, que da vida. Ésta fué también la concepción de Ikhnatón, pero él agrega una señal de su poco común fuerte tendencia hacia la sublimación: una segunda expresión, la calidez del sol como el simbolo del amor de Atón que lo abarca todo. Las primeras líneas del himno lo expresan claramente. Los rayos del sol que circundan todos los países se identifican con el amor de Alón, por cuyo medio, él toma posesión de todas las tierras. Este simbolismo es bien conocido por los sueños de personas sanas y neuróticas; además, aparecen muy frecuentemente en el cuadro clínico de los neuróticos, sensaciones de calor y frío anormales, aquellos están en su mayor parte, evidentemente, conectados con el erotismo del paciente. Es posible ir un paso más, aunque esto nos lleva al campo de la hipótesis pura. Al comienzo de este artículo se hizo mención de la vinculación entre Atón y el dios sirio, Adonis; éste era adorado en la figura de un hermoso joven muerto tempranamente (2). Si uno reflexiona ahora, que el joven rey había creado en el dios que adoraba, simplemente una imagen de sí mismo, puede aventurarse la sospecha, de que en su imaginación, primeramente se había identificado con Adonis. Débil y enfermo desde la niñez, con el destino de una muerte temprana siempre presente, bien podría haberse comparado con Adonis, y lo que él buscó fué una vida de belleza y no acción viril. En un detalle particular Ikhnatón estaba de completo acuerdo con su dios Atón: también él era solitario; ciertamente tenía alrededor de él una pequeña corte de admiradores, pero a pesar de sus esfuerzos para aproximarse al pueblo, no estaba en vivo contacto con ellos. (1) Me refiero aquí especialmente a la Psy cboanalytiscbe Bemerkungen über einen autobiograobiscb bescbriebenen Fall von Paranoia, sowie den Nacbtrag zu dieser Arbeit, "jahrb. f. psa. Forschungen", Bd. 111. Traducción inglesa: Psy cboanalytic Notes Upon an Autobiograpbical Account of a Case of Paranoia, alsoPosteript to Sanie, "Coll, Papers", III, 387-470. (~) Es comparable a la figura de Baldur en las leyendas de los dioses germánicos. 156 KARL ABRAHAM La excesiva represión sexual, turba los lazos emocionales humano y sus semejantes y lo aparta del contacto En el caso de los neuróticos, entre un ser con la realidad. y a menudo en' el caso de los individuos mejor dotados, esto llega al frecuente confín auto erótico de que las fanta- sías de deseo personal llegan a ser el exclusivo objeto de interés. El neurótico no vive más, desde entonces, en el mundo real, sino en uno creado por su fantasía, indiferente tieran en absoluto para él. La conducta de Ikhnatón ción; viviendo completamente a los sucesos actuales como si no exis- coincide totalmente en el mundo con la anterior descrip- de sus sueños e ideales, en el cual había solamente amor y belleza, no tuvo interés en nada relacionado rencor u odio, injusticia e infortunio, que en realidad son las pasiones rectoras entre los hombres. En naturaleza, ) también --el himno lo muestra claramente-, ignoró la dominación del fuerte y las necesidades las criaturas saltando y bailando, experimentando en la adoración con Ikhnatón del débil, él veía a todas únicamente gozosa alegría de su creador. y así Ikhnatón hizo oídos sordos a los clamores de ayuda de sus súbditos asiáticos y fué ciego a los horrores que se cometían en sus provincias. . Sus ojos veían sólo belleza y armonía mieritras su reino se desmoronaba en ruinas. "En Achetatón, la nueva y brillante capital, en el magnífico tem- plo de Atón, resonaba el eco de los cánticos laudatorios Imperio, pero 'este imperio no existía más." al nuevo dios del (Breasted.) De la mitología griega, tenemos la historia del joven Faetón, el hijo de Helios, cuya imprudencia lo llevó a conducir ausencia de -su padre. carroza murió. rábola; Ikhnatón Tratando la carroza Perdió del sol a través del cielo, durante la el control de sus corceles y cayendo de la El destino de este hijo del sol puede tomarse como una patambién emprendió viaje en penetrante vuelo del pensamiento: de alcanzar la altura del sol, él también dejó caer las riendas, que su padre había retenido con fuerte 'mano. Su destino. fué el de tantos idealistas: Viviendo síafracasan en el mundo de 10 real. Traducido del inglés por SARA en un mundo 'de fanta- CELIA H. DE WENCELBLAT.
