Guía del docente - Colombia Aprende

SOCIALES
Guía del docente
Grado Séptimo
Tema: Esclavitud: mitos de pueblos y origen de la música
Bimestre: III
Semana: 5
Número de clase: 13
Metas de Comprensión: Cómo a través de los mitos y la música los esclavos lograron mantener viva
su cultura, especialmente la esencia de su sentimiento religioso.
ANTES (PREPARACIÓN)
Preparación: Sugerencias de preparación
conceptual
- Vea los videos con anterioridad para poder
dictar la clase en caso de que haya alguna falla o
inconveniencia en la proyección de los mismmos
durante la clase. Se sugiere tomar apuntes de los
contenidos de los videos.
- Lea previamente el texto: “Cosmovisión, mitos
de pueblos de origen, música de los esclavos
africanos y sincretismo.”
- Las lecturas del profesor son más completas que
las de la Guía del estudiante. Algunas lecturas del
profesor tienen una serie de preguntas que usted
puede usar en el momento que considere más
adecuado dentro del desarrollo de la clase.
Materiales o recursos para el profesor
- Televisor con DirectTV o Video beam con sonido.
- Guía del docente con lecturas.
Materiales o recursos para el estudiante
- Guía del estudiante, cuaderno, lápiz, colores.
DURANTE
ETAPA
Introducción
DESCRIPCIÓN DE LA ACTIVIDAD
DISTRIBUCIÓN DE
LOS ESTUDIANTES
5 min: Presente la agenda de la clase:
Todas las semanas habrá una
pregunta núcleo del tema
a trabajar. Decida en qué
momento de la semana
usa la pregunta.
a) Objetivo de la clase:
- Introducir la forma como los esclavos lograron
mantener viva su cultura.
b)Actividades:
- Proyección de videos.
- Toma de apuntes.
• Es importante que la introducción al tema
de la semana se haga en forma de pregunta:
Ejemplo:
¿Cuál es la importancia de la música y los mitos
en la preservación de la cultura?
• El objetivo de la pregunta es dar a conocer la
temática y tener claro un hilo conductor de
la semana. Puede hacer otras preguntas que
considere pertinentes.
L ibe rtad
y O rd en
CONSEJOS
Clase magistral
Úsela según el desarrollo del
tema, y en el momento que
le sea más conveniente.
La agenda de la clase se
hace teniendo en cuenta el
objetivo de su clase y la fase
del desarrollo del tema en
que se encuentra.
Secuencia didáctica:
Identifique en qué momento
de la secuencia didáctica del
área se encuentra según el
desarrollo del tema.
Guía del docente
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Guía del docente
Bimestre: III
Semana: 5
Número de clase: 13
DURANTE
ETAPA
DESCRIPCIÓN DE LA ACTIVIDAD
Introducción
• Puede iniciar la clase haciendo una lluvia de ideas
en la que cada estudiante diga qué sabe o qué le
gustaría saber sobre el tema de la clase. Guíe la
participación e incluso puede escribir las palabras
claves en el tablero.
DISTRIBUCIÓN DE
LOS ESTUDIANTES
CONSEJOS
1. Indagación sobre
la pregunta
problematizadora.
2. Acercamiento al proceso
y contexto histórico
(ej: lecturas, explicación
por parte del profesor).
3. Aplicación de
metodologías históricas
(mapas, análisis de fuentes,
críticas, líneas de tiempo,
realización de actividades,
ejercicios y preguntas de
la Guía del estudiante).
4. Cierre y conclusión
del tema en general
(ej: evaluación del tema,
listado de conclusiones,
un ejercicio escrito,
un informe oral).
Explicación
40 min:
• Recuerde a los estudiantes cómo es la
metodología de toma de apuntes.
• Recuerde que, además de responder a las palabras
clave, deberán dejar un espacio en el que escriban
sus propias ideas acerca del tema sobre el cual
toman los apuntes.
Fecha:
Fuente:
Palabras claves
•¿Quién?
•¿Dónde?
•¿Cómo?
•¿Cuándo?
• ¿Por qué?
Mis ideas
292
Guía del docente
Ideas
Clase magistral
Recuerde que como los
estudiantes están tomando
apuntes, y son varios los
temas a tratar, el video, puede
y de hecho debe ser detenido
cuando haya preguntas,
dudas o cuando se requiere
una explicación específica.
Usted debe explicar esto a los
estudiantes para que tomen
los apuntes con tranquilidad.
L ibe rtad
y O rd en
Bimestre: III
Semana: 5
Guía del docente
Número de clase: 13
DURANTE
ETAPA
Explicación
DISTRIBUCIÓN DE
LOS ESTUDIANTES
DESCRIPCIÓN DE LA ACTIVIDAD
CONSEJOS
• Proyecte el Video No. 48: “Cosmovisión 1” y pida
a los estudiantes que tomen apuntes utilizando
la plantilla. Recuerde que por ahora, solamente
tomen apuntes y que, una vez termine el video,
podrán escribir sus ideas.
Video
• Proyecte el Video No. 49: “Cosmovisión 2” y de
nuevo, pida a los estudiantes que repitan el
proceso de toma de notas.
• Resuelva las inquietudes que se presenten por
parte del grupo.
Aplicación
Síntesis
No aplica.
5 min:
• El objetivo del cierre de la clase es que el grupo
evidencie los conceptos estudiados o las ideas
claves del tema trabajado en clase.
• El cierre lo puede hacer de forma oral o escrita
según el desarrollo de la clase.
Clase magistral
• Es importante que en este momento haga una
invitación a la próxima clase.
Según el desarrollo de la
clase y el tiempo que tenga,
usted podrá escoger si el
cierre lo hace en forma
oral (ej: discusión general,
presentación por parte de
un solo estudiante, o si usted
mismo lo hace) o en forma
escrita (ej: resumen individual,
resumen en el tablero,
ensayo, esquema, mapa
conceptual).
DESPUÉS
Tareas
No aplica.
Respuestas a ejercicios
No aplica.
Sugerencias de evaluación
No aplica.
Recursos adicionales para profesores
y estudiantes
“Cosmovisión, mitos de pueblos de origen, música
de los esclavos africanos y sincretismo.”
Materiales de estudiante para la siguiente clase
No aplica.
L ibe rtad
y O rd en
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Grado Séptimo
Tema: Esclavitud: mitos de pueblos y origen de la música
Bimestre: III
Semana: 5
Número de clase: 14
Metas de Comprensión: Cómo a través de los mitos y la música los esclavos lograron mantener viva
su cultura, especialmente la esencia de su sentimiento religioso.
ANTES (PREPARACIÓN)
Preparación: Sugerencias de preparación
conceptual
- Lea previamente el texto: “Cosmovisión, mitos
de pueblos de origen, música de los esclavos
africanos y sincretismo.”
- Las lecturas del profesor son más completas que
las de la Guía del estudiante. Algunas lecturas del
profesor tienen una serie de preguntas que usted
puede usar en el momento que considere más
adecuado dentro del desarrollo de la clase.
Materiales o recursos para el profesor
- Guía del docente con lecturas.
Materiales o recursos para el estudiante
- Guía del estudiante, cuaderno, lápiz, colores.
DURANTE
ETAPA
Introducción
DESCRIPCIÓN DE LA ACTIVIDAD
DISTRIBUCIÓN DE
LOS ESTUDIANTES
5 min: Presente la agenda de la clase:
a) Objetivo de la clase:
• Identificar la importancia de los mitos para
la preservación de la cultura.
b)Actividades:
Clase magistral
• Repaso de apuntes de los videos de la clase
anterior.
CONSEJOS
La agenda de la clase se
hace teniendo en cuenta el
objetivo de su clase y la fase
del desarrollo del tema en
que se encuentra: las pautas
de la secuencia didáctica
están en la introducción
de esta guía.
• Actividad de la Guía del estudiante.
Explicación
35 min:
• Retome los apuntes de sus estudiantes sobre
los mitos africanos.
• Pida a los estudiantes que miren el título del texto
que se encuentra en la Actividad 1 de la Guía del
estudiante y que con base en él, anticipen de qué
se trata.
• Anote en el tablero la hipótesis que sea mas
acogida por el grupo.
L ibe rtad
y O rd en
Clase magistral
Es importante que la
retroalimentación se haga
de manera constante. Si
encuentra inquietudes
generales, debe parar la
actividad y dar la explicación
para el grupo.
En el desarrollo de la
clase debe procurar la
participación equilibrada
de los estudiantes.
Guía del docente
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Guía del docente
Bimestre: III
Semana: 5
Número de clase: 14
DURANTE
ETAPA
DESCRIPCIÓN DE LA ACTIVIDAD
Explicación
• Comience a hacer con el grupo una lectura general
del texto: “Mitos africanos” que se encuentra en la
Actividad 1 de la Guía del estudiante. Oriente la
lectura de la siguiente forma:
DISTRIBUCIÓN DE
LOS ESTUDIANTES
CONSEJOS
Es importante detener la
lectura cuando el grupo
encuentre una palabra
que no conoce para poder
explicar el contexto.
- Pida a cada estudiante que lea un párrafo.
- Indique a los estudiantes que subrayen con
color rojo lo que no entiendan y las palabras
que desconectan.
- Indique a los estudiantes que subrayen con color
azul los hechos que sustenten las hipótesis que
salieron en el grupo.
• Comience a hacer la lectura de interpretación
y comprensión con el grupo.
• Haga las relaciones entre los diferentes pasos
de la lectura, usando la siguiente tabla:
Lectura general
Lectura de interpretación
• Una vez que termine de hacer las lecturas, pida
a los estudiantes que completen la tabla que
aparece en la Actividad 2 de la Guía del estudiante.
Aplicación
Síntesis
No aplica.
5 min:
• El objetivo del cierre de la clase es que el grupo
evidencie los conceptos estudiados o las ideas
claves del tema trabajado en clase.
• El cierre lo puede hacer de forma oral o escrita
según el desarrollo de la clase.
• Es importante que en este momento haga
una invitación a la próxima clase.
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Guía del docente
Clase magistral
Según el desarrollo de la
clase y el tiempo que tenga,
usted podrá escoger si el
cierre lo hace en forma
oral (ej: discusión general,
presentación por parte de
un solo estudiante, o si usted
mismo lo hace) o en forma
escrita (ej: resumen individual,
resumen en el tablero,
ensayo, esquema, mapa
conceptual).
L ibe rtad
y O rd en
Bimestre: III
Semana: 5
Guía del docente
Número de clase: 14
DESPUÉS
Tareas
Pida a cada estudiante que escriba un cuento usando
los dioses africanos como se indica en la Actividad 3
de la Guía del estudiante.
Sugerencias de evaluación
Es importante exigir el cumplimiento de la tarea y
evaluar el cuento que escriba. Para esto, debe tener
en cuenta no solo si es imaginativo, sino:
- Si ha utilizado los dioses africanos como se indica
en la instrucción.
- Si el cuento es coherente, es decir, si cuenta algo
que pasó y cómo pasó.
L ibe rtad
y O rd en
- Si se cumplen unos parámetros de escritura: Iniciar
las oraciones con mayúscula, separar bien las
palabras y utilizar puntuación.
Materiales de estudiante para la siguiente clase
No aplica.
Respuestas a ejercicios
No aplica.
Recursos adicionales para profesores
y estudiantes
“Cosmovisión, mitos de pueblos de origen, música
de los esclavos africanos y sincretismo.”
Guía del docente
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Tema: Esclavitud: mitos de pueblos y origen de la música
Bimestre: III
Semana: 5
Número de clase: 15
Metas de Comprensión: Cómo a través de los mitos y la música los esclavos lograron mantener viva
su cultura, especialmente la esencia de su sentimiento religioso.
ANTES (PREPARACIÓN)
Preparación: Sugerencias de preparación
conceptual
- Reproductor de sonido.
- Aliste un audio (puede ser descargado de internet)
de las siguientes canciones:
.Yemayá.
. Bembe para Changó.
. A Santa Bárbara.
- Lea previamente el texto: “Cosmovisión, mitos
de pueblos de origen, música de los esclavos
africanos y sincretismo.”
- Las lecturas del profesor son más completas que
las de la Guía del estudiante. Algunas lecturas del
profesor tienen una serie de preguntas que usted
puede usar en el momento que considere más
adecuado dentro del desarrollo de la clase.
Materiales o recursos para el profesor
- Guía del docente con lecturas.
Materiales o recursos para el estudiante
- Guía del estudiante, cuaderno, lápiz, colores.
DURANTE
ETAPA
Introducción
DESCRIPCIÓN DE LA ACTIVIDAD
DISTRIBUCIÓN DE
LOS ESTUDIANTES
5 min: Presente la agenda de la clase:
a) Objetivo de la clase:
• Identificar la importancia de los mitos para
la preservación de la cultura.
b)Actividades:
Clase magistral
• Escuchar canciones.
Explicación
35 min:
• Comience la clase escuchando fragmentos
de las siguientes canciones con los estudiantes:
- Yemayá.
- Bembe para Changó.
- A Santa Bárbara.
• Pida a los estudiantes que identifiquen elementos
comunes a las canciones.
• Oriente una discusión sobre los diferentes
significados que pueden tener las canciones
para la comunidad negra.
L ibe rtad
y O rd en
Clase magistral
CONSEJOS
La agenda de la clase se
hace teniendo en cuenta el
objetivo de su clase y la fase
del desarrollo del tema en
que se encuentra: las pautas
de la secuencia didáctica
están en la introducción
de esta guía.
Es importante que la
retroalimentación se haga
de manera constante. Si
encuentra inquietudes
generales, debe parar la
actividad y dar la explicación
para el grupo.
En el desarrollo de la
clase debe procurar la
participación equilibrada
de los estudiantes.
Guía del docente
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Guía del docente
Bimestre: III
Semana: 5
Número de clase: 15
DURANTE
ETAPA
Explicación
DISTRIBUCIÓN DE
LOS ESTUDIANTES
DESCRIPCIÓN DE LA ACTIVIDAD
CONSEJOS
• Luego, divida el grupo en parejas e indique que
deben componer una canción usando los dioses
africanos y el contexto esclavo.
Parejas
Aplicación
Síntesis
No aplica.
5 min:
• El objetivo del cierre de la clase es que el grupo
evidencie los conceptos estudiados o las ideas
claves del tema trabajado en clase.
• El cierre lo puede hacer de forma oral o escrita
según el desarrollo de la clase.
Clase magistral
• Es importante que en este momento haga una
invitación a la próxima clase.
Según el desarrollo de la
clase y el tiempo que tenga,
usted podrá escoger si el
cierre lo hace en forma
oral (ej: discusión general,
presentación por parte de
un solo estudiante, o si usted
mismo lo hace) o en forma
escrita (ej: resumen individual,
resumen en el tablero,
ensayo, esquema, mapa
conceptual).
DESPUÉS
Tareas
Pida a los estudiantes que preparen la tabla de toma
de apuntes dos veces en su cuaderno para tomar
apuntes de los dos videos de la siguiente clase.
Sugerencias de evaluación
No aplica.
Respuestas a ejercicios
No aplica.
Recursos adicionales para profesores
y estudiantes
“Cosmovisión, mitos de pueblos de origen, música
de los esclavos africanos y sincretismo.”
Materiales de estudiante para la siguiente clase
No aplica.
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L ibe rtad
y O rd en
Bimestre: III
Semana: 5
Número de clase: 15
Guía del docente
ANEXOS
Lecturas
Cosmovisión, mitos de pueblos de origen, música de los esclavos africanos y sincretismo
La tribu Yoruba de donde vinieron muchos de los esclavos, es originaria de Nigeria en el África.
La cosmología yoruba concibe el mundo como una gran calabaza compuesta de dos hemisferios. El hemisferio de
arriba significa lo masculino y el cielo (orún), el reino de los espíritus invisibles. El hemisferio de abajo significa lo
femenino, las aguas primigenias de las cuales fue creado el mundo físico (ayé). La calabaza flota en el espacio como
un todo, sostenido por una extraña fuerza llamada asé que es generada por un ser supremo llamado Olodumare (el
eterno), Olorun (dueño del cielo) y Alase (autoridad divina y fuente de asé). Yoruba es el poder divino de Olodumare
que hace que las cosas funcionen en el universo: cambia el estado físico de las cosas, permitiendo que el sol
brille, que la luna ilumine la noche, que el viento sople, que la lluvia caiga y el río corra, dándole forma a lo que no
tiene forma, movimiento a lo que no tiene movimiento y vida a los seres vivos. Asé también es responsable de la
interacción entre opuestos: noche-día, visible-invisible, macho-hembra, físico-metafísico, cuerpo-alma, externointerno, caliente-frío, duro-suave, izquierdo-derecho, éxito-fracaso, bueno-malo, vida-muerte. Se tienen creencias
como las siguientes:
- “El mundo físico salió de lo bueno y lo malo.”
- “Lo bueno y lo malo trabajan juntos.”
- “Lo bueno viene de lo malo.”
Olodumare tiene un grupo de deidades o fuerzas sobrenaturales llamadas orishas. Cada orisha (y hay mas de 400)
personifica un fenómeno natural o concepto cultural:
- Babalú Aye: enfermedades y pestes.
- Eleguá: guardián de todos los caminos del universo, que hace posible que asé viaje por todas partes, mensajero
de los dioses.
- Obatalá: creatividad artística.
- Changó: tormenta y justicia social, razón, pasión, guerra, danza, fiesta, sanación.
- Ogun: herramientas y armas.
- Yemoya o Yemayá: maternidad, madre de todas las cosas.
- Oshun: fertilidad y belleza.
- Oya: tornado
- Olokun: océano primigenio.
- Oduduwa: realeza divina.
- Orunmila: sabiduría y clarividencia.
- Orisa Oko: agricultura.
- Osumare: arco iris.
- Osanyin: curación.
- Aganjú: fuego.
Mitos:
Cuenta la leyenda que Obatalá, dios de la razón, un día quiso cruzar un río muy caudaloso. Recordó que Aganjú, dios
del fuego, había inventado los barcos y lo llamó para pedirle ayuda. Aganjú apareció para socorrerlo, pero le dijo a
Obatalá que el favor tenía un costo, y Obatalá no tenía cómo pagarlo. Obatalá pensó en una solución y se convirtió
en una hermosa mujer. Llamó nuevamente a Aganjú para pedirle el mismo favor y esta vez se encontró con que
a cambio, quería pasar una noche con esa hermosa mujer que le hablaba. Obatalá aceptó, quedó embarazado y
después de pasar el río y volver a su estado original de hombre, dio a luz a Changó.
L ibe rtad
y O rd en
Guía del docente
301
Guía del docente
Bimestre: III
Semana: 5
Número de clase: 15
Con el tiempo, Changó descubrió que tenía características de Obatalá, dios de la razón y la justicia, pues era razonable
como él, pero también las tenía de Aganjú, pues era temperamental e irascible como el fuego. Aganjú negó ser su
padre porque desconocía que la muchacha a la que le había ayudado a pasar el río realmente era Obatalá. Decidido
a esclarecer la verdad, Changó hizo una hoguera, se lanzó en ella y salió prendido en llamas, con los ojos iluminados
y sin hacerse una herida en el cuerpo. Al verlo, Aganjú supo que sólo un hijo suyo podría hacer cosa semejante y lo
aceptó como su hijo.
Según las creencias yoruba, ¿cómo se creó la tierra habitable? Esta tenía que ser puesta sobre las aguas del
océano. Olodumare dio a Oduduwa, un pájaro sagrado y una bolsa de arena para cumplir su cometido. Oduduwa
bajó de los cielos, regó la arena sobre las aguas, liberó el pájaro que tenía en su poder y éste esparció la arena por
doquier, creando así la tierra habitable y los ríos que en ella corren: así pues se dice que “el agua se volvió tierra.”
¿Cómo se creó el arte? Según los yoruba, el ser supremo Olodumare le ordenó al dios de la creatividad, Obatalá, que
fabricara en arcilla el primer molde e imagen de un ser humano: moldeó la palma de las manos, la planta de los pies,
el torso, la bola de agua que refracta la luz y llamamos ojos, el pequeño recipiente que llamamos cráneo. Después de
hacer todo esto, llamó a Ogún, dios de las herramientas y armas, quien perfeccionó la imagen con detalles: delineó y
precisó las facciones principales del cuerpo humano, especialmente la cara. Al recibir la fuerza de la vida o alma (emi)
de Olodumare, la imagen fue puesta dentro del vientre de una mujer embarazada donde se le permitió evolucionar
como un bebé normal. Así se creó el arte.
Por esto, para los yoruba, el cuerpo (ara), una obra de arte de Obatalá, no sólo contiene el alma (una forma de asé)
sino que también se manifiesta en la tierra como la existencia individual (iwa). Así, la vida terrenal es un intercambio
permanente entre el espíritu y la materia, una danza fantástica entre el tiempo y el espacio, en la cual el cuerpo
desarrolla la existencia individual al responder al ritmo generado por el alma. Por ejemplo, la palabra “humanidad”
(eniyán), es una abreviatura de la siguiente frase: “la especie especialmente hecha por Olodumare para transformar el
caos salvaje en un estado ordenado.” Así implica un cuerpo humano inspirado por los dioses y una forma inteligente
capaz de crear arte en sus diversas formas: poesía, música, vestido, cerámica, escultura, arquitectura y otras artes.
Changó:
Changó es rojo como el fuego y blanco como la razón; es colérico y poderoso, pero también humano y justo. Changó
es el dios de la guerra, de la danza, de la fiesta y de la pasión. Reúne las dos fuerzas vitales del ser humano, aquello
que es indomable y aquello que nos guía y nos permite actuar de forma consecuente. Representa la alegría de vivir y
la inteligencia. Changó es el rey-guerrero que se convirtió en dios del trueno y la lluvia después de haberse ahorcado
con sus propias manos de un árbol y haber subido al cielo. Su esposa era Oja, un lago, que a la muerte de Changó se
convirtió en el río Níger. Changó es un dios trabajador y valiente. Tiene la cualidad de ser el dios de la razón, la justicia
y la pasión. Es adivino, habla con las almas de los muertos y es hermano de Babalú Ayé, el dios de las pestes. Al tener
ese conocimiento que es desconocido para los hombres y ser más poderoso que cualquier ser humano, Changó
es también el dios de la curación, aquel que combate las enfermedades. Y he ahí el porqué los esclavos hicieron la
asociación entre Changó y Santa Bárbara, una santa reconocida por el catolicismo por sus curaciones milagrosas.
Obatalá:
Obatalá mismo se transformó en hombre para acompañar los primeros hombres sobre la tierra y Ogún, el dios de las
herramientas y armas, lideró el camino con la ayuda de Orunmila, despejando con su machete la selva y sentando las
bases de la cultura yoruba. No es de sorprenderse que los yoruba deificaron a sus héroes pues pensaban que eran
seres sobrenaturales que se habían humanizado temporalmente para ayudar a la humanidad.
Los yoruba tienen su propia idea de la belleza, la cual puede ser externa o interna. Creen, por ejemplo, que los seres
tienen diferente aspecto pues depende del temperamento de Obatalá cuando los creó: hay enanos, jorobados y
deformes, porque en el momento de su creación, Obatalá estaba ebrio y no sabía lo que hacía. Por eso la belleza
interna que los yoruba llaman carácter es más importante y fuerte que la belleza física externa. Una persona puede ser
hermosa por fuera pero tener un muy mal carácter, o viceversa: ser feo por fuera pero tener un hermoso carácter. Para
los yoruba, la belleza interna prima sobre lo externo.
302
Guía del docente
L ibe rtad
y O rd en
Bimestre: III
Semana: 5
Número de clase: 15
Guía del docente
Sincretismo
Los negros que llegaron de África para ser vendidos como esclavos trajeron consigo sus creencias. Al llegar a América,
los europeos, y en especial la Iglesia, les prohibieron rendirle homenaje a sus dioses pues eran “paganos”. Por este
motivo, los negros se ingeniaron una manera de mantener vivos sus dioses, disfrazándolos como los santos cristianos,
logrando así engañar a los europeos, quienes pensaban que los esclavos estaban alabando a los santos cristianos
cuando realmente estaban adorando a sus dioses nativos.
A esta mezcla de dioses y santos se le llamó sincretismo. Surgió la santería, o sistema de creencias que mezcló
la mitología yoruba con los santos cristianos: en su necesidad por adorar a sus dioses mediante distintos rituales
y ceremonias, se hacían sacrificios de animales y danzas donde el toque de tambores era sagrado y servía para
comunicar mensajes. A la santería también se la llama Reglá de Ifá (colección de versos sagrados yoruba) o Regla
de Ochá (orishas: deidades africanas), en las islas del mar Caribe, sobre todo Cuba. En Haití, este sincretismo se llamó
vudú. En cuanto a los negros que desembarcaron en las colonias portuguesas (Brasil), este sincretismo se conoció con
el nombre de candomblé.
Para facilitar el sincretismo de la religión africana con el cristianismo, los dioses africanos fueron denominados con los
nombres cristianos de los santos. Así lograron los esclavos mantener sus dioses sin ser perseguidos por los españoles.
He aquí la lista de algunos dioses con su nombre de santo cristiano:
Santeria caribeña
Babalú Aye
San Lázaro
Eleguá
Santo Niño de Atocha
Obatalá
Virgen de las Mercedes
Changó
Santa Bárbara
Ogún
San Pedro, San Pablo, San Juan Bautista, San Miguel Arcángel
Agayú
San Cristóbal
Ingle
San Rafael
Yemoyá o Yemayá
Virgen de Regla
Oshún
Virgen de la Caridad de Cobre
Oyá
Virgen de la Candelaria
Orishas
Deidades africanas
Aún se practica la santería en varias islas del Caribe, el vudú en Haití y el candomblé en Brasil.
El sincretismo se plasmó sobre todo en la música que compusieron los negros esclavos. En ésta, mantuvieron los
ritmos africanos y especialmente la percusión en tanto que asociaron los nombres de los santos cristianos con
los orishas yoruba para cantarles a éstos últimos, alabándolos y pidiéndoles consuelo; conservaron su lamento
permanente en lo profundo de su ser, expresándolo en su canto lleno de ansiedad y anhelo de un mejor futuro. En
cualquier caso, se reconoce el carácter divino del dios/santo. Así lograron mantenerse espiritualmente en contacto
con su tierra de origen, afianzando las raíces de sus ancestros africanos. En algunos casos cantaron en su lengua
nativa, en otros emplearon el español y en otros utilizaron tanto su lengua nativa como el español.
L ibe rtad
y O rd en
Guía del docente
303
Guía del docente
Bimestre: III
Semana: 5
Número de clase: 15
Las siguientes tres canciones evidencian el sincretismo. Es importante escucharlas:
Primera canción: Bembé para Changó
(Celia Cruz)
Chango ara baribote
Chango ara baribote
Odemata ibote
Chango ara baribote
Araba o sori bote
He soro elegüa
Emi sororo kerote
Danila ocha a maguao
Danila ocha a maguao
Aye ilo ol oya
Aye ile ol oya
Aye le ayil oya
Güengo ka muragua
____
Segunda canción: Yemaya
(Celia Cruz y la Sonora Matancera)
Virgen de Regla
Hoy es tu día
Madre de Agua
Diosa mía
Yemayá
La reina eres
Es para ti
Estos cantares
Que te brindamos
Oh madre mía!
YemayáEe yalote yalote
Ohhhoho viva Yemayá
Aboyo aeee aboyo
Yemayá hee oloto aboyo yemayá
Ee yoyama yalote
Eee Yemayá hee oloto aboyo
Yemayá Eee yema yalote
Yemayá hee oloto aboyo Yemayá
Aboyo aeee aboyo
Eee Yemayá oooo oloto aboyo Yemayá
Aboyo aeee aboyo
Yemayá hee oloto aboyo Yemayá
Ee yoyama yalote
Piare ke te piare pia piare ke te
Aboyo aeee aboyo
Piatuko piare ke tolo mitara oo oloto
Aboyo Yemayá (bis)
Ee yema yalote
Yemayá hee oloto aboyo Yemayá
Aboyo aeee aboyo
Ee Yemayá yaloteYemayá
Aboyo aeee aboyo
304
Guía del docente
L ibe rtad
y O rd en
Bimestre: III
Semana: 5
Guía del docente
Número de clase: 15
Tercera canción: a Santa Bárbara
(Celina y Reutilio)
Santa Bárbara bendita
Para ti surge mi lira
Santa Bárbara bendita
Para ti surge mi lira
Y con emoción se inspira
Ante tu imagen bonita
Que viva Changó, que viva Changó
Que viva Changó Que viva Changó Señores!
Con alegría y ternura
Quiero llevar mi trovada
Allá en tu mansión sagrada
Donde lo bueno ilumina
Junto a tu copa divina
Y tu santísima espada
Que viva Changó, que viva Changó
Que viva Changó
Que viva Chango Señores!
Con voluntad infinita
Arranco del corazón
La melodiosa expresión
Pidiendo que desde el cielo
Nos envíes tu consuelo
Y tu santa bendición
Que viva Changó, que viva Changó
Que viva Changó Que viva Changó Señores!
En nombre de mi nación
Santa Bárbara te pido
En nombre de mi nación
Santa Bárbara te pido
Que riegues con tu fluido
Tu sagrada bendición
Que viva Changó, que viva Changó
Que viva Changó
Que viva Chango Señores!
Virgen venerada y pura
Santa Bárbara bendita
Virgen venerada y pura
Santa Bárbara bendita
Nuestra oración favorita
Llevamos hasta tu altura
Que viva Changó, que viva Changó
Que viva Changó Que viva Changó Señores!
Yo también de corazón
Te daré mi murmurío
Con orgullo y poderío
Haré que tu nombre suba
Y en el nombre de mi Cuba
Este saludo te envío
Que viva Changó, que viva Changó
Que viva Changó
Que viva Chango Señores!
Algunas preguntas y actividades adicionales que puede utilizar:
1. ¿Por qué el hombre siente la necesidad de tener una cosmovisión (idea de mundo que el hombre tiene y que
busca contestar preguntas como: de dónde vengo, para dónde voy, cómo debo comportarme)?
2. ¿Cómo se dio el sincretismo del cristianismo y las creencias yoruba?
3. ¿Cómo logró el esclavo mantener un contacto espiritual con su tierra de origen?
4. Exprese artísticamente cualquiera de los mitos de los yoruba.
5. ¿Cómo el sincretismo religioso permitió a los negros esclavos en América asumir el cristianismo sin perder sus
raíces espirituales traídas del África?
6. Describa cómo desde nuestra vida personal diaria expresamos el “Changó” que tenemos dentro de nosotros.
7. Componer una canción con ritmos africanos y mucha percusión donde mezcle orishas con santos cristianos.
8. Inventar un mito utilizando los orishas yoruba: cuáles son los protagonistas, qué se proponen hacer, cómo lo logran
(trama), cómo termina el cuento, qué mensaje nos deja.
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Guía del docente
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Guía del docente
Bimestre: III
Semana: 5
Número de clase: 15
Fuentes:
Frobenius, Leo (1938). El Decamerón negro. Madrid. Alianza Editorial.
Knappert, Jan (1988). Reyes, dioses y espíritus de la mitología africana. Madrid. Ed. Anaya
Lawal, Babatunde (2012). Visions of Africa: Yoruba. Milan, 5 Continents Edition.
Willis, Roy (1993). Guía ilustrada de los mitos del mundo. Madrid. Círculo de Lectores.
Sonora Matancera.
Canciones de Celina y Reutilio.
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