LOS SKINHEADS Y LA MÁGICA RECUPERACIÓN DE LA COMUNIDAD John Ciarke Nota: en este extracto de su más amplio estudio de la «cultura skinhead», John Ciarke describe la manera en la que esta subcultura se nuclea alrededor de las nociones de «comunidad» y «territorio». La cultura skinhead selectivamente reafirma ciertos valores centrales de la cultura tradicional de la clase trabajadora, y esta afirmación se expresa tanto en la vestimenta, estilo y apariencia como también en actividades. La reafirmación es simbólica. La reafirmación es un intento simbólico, antes que real, por recrear ciertos aspectos de la cultura de sus padres. La preocupación de la cultura skinhead por el territorio, el fútbol y el fanatismo, y con un particular tipo de masculinidad, representa lo que Ciarke llama su «mágica recuperación de la comunidad». Ver también el uso de este ejemplo en la M A Tesis de Ciarke, «Reconceptualizando la cultura juvenil» (CCCS Birmingham), y en «Skinheads y cultura juvenil» (CCCS papel stencilizado número 2 3 ) . Nuestra tesis básica sobre los skinheads está centrada alrededor del concepto de comunidad. Argumentaríamos que el estilo skinhead representa un intento de recuperar, a través de la «pandilla», la comunidad tradicional de la clase trabajadora, como substitución por el deterioro real de la última. La dinámica social subyacente al estilo, bajo esta luz, es el relativo empeoramiento de la situación de la clase trabajadora en la 195 RESISTENCIA A TRAVÉS DE RITUALES. Subculturas juveniles en la Gran Bretaña de la posguerra Editado por Stuart Hall y Tony Jefferson s e g u n d a mitad d e los s e s e n t a , y e s p e c i a l m e n t e el m á s rápido q u e intentaban s u p e r a r s e y «darse f a l s o s aires», gente del deterioro de la situación del s e c t o r m á s bajo de la m i s m a (y vecindario q u e tenía p r e t e n s i o n e s de superioridad s o c i a l ; s e los jóvenes de la m i s m a ) . E s t o , en conjunción c o n la s e n s a - resentían de la « g e n t e a s u s espaldas»: ción de exclusión de e s t o s jóvenes r e s p e c t o de las e x i s t e n t e s «subculturas juveniles» (dominadas e n la a r e n a pública por la Todos esos tontos en la escuela, haciendo siempre lo que les música y estilos d e r i v a d o s del « u n d e r g r o u n d » ) , produjo un dicen... son ellos los que terminan siendo policías y demás... retorno a una intensificada c o n c i e n c i a de «ellos/nosotros» entre Odio a los bienhechores que vienen a ayudar a los pobres en los j ó v e n e s del s e c t o r m á s c a s t i g a d o de la c l a s e trabajadora, los suburbios... son siempre buenos, simpáticos, amables, fin- una sensación de s e r e x c l u i d o s y e s t a r bajo a t a q u e d e s d e v a - gen estar de tu lado y mediante su charla amable averiguar rios p u n t o s . L o s r e c u r s o s para lidiar c o n e s t a sensación de más sobre vos, pero los trabajadores sociales y ese tipo de exclusión no iban a s e r e n c o n t r a d o s en e l e m e n t o s e m e r g e n t e s gentfe, ellos no están de tu lado. Creen que saben cómo debe- o incorporados de s u b c u l t u r a s j u v e n i l e s , sino en aquellas imá- rías vivir. En realidad no son más que autoridad fingiendo ser genes y comportamientos que acentuaban una manera más tus amigos. Intentan que hagas cosas y si no las haces, tienen tradicional de solidaridad c o l e c t i v a . Material de « T h e Paint a la ley de su lado. Con toda esta cantidad en contra nuestra, House» ilustra e s t a sensación de opresión: todavía tenemos a los judis, los pakis, los orientales, los hippies, a nuestras espaldas. {Ibid.: 68) Por todos lados hay putos jefes, ellos están siempre tratando de decirte qué hacer... no importa lo que hagas, dónde vayas, siem- La sensación de e s t a r «en el medio» de e s t a variedad d e pre están allí. Gente al mando, la gente que te dice qué hacer y f u e r z a s o p r e s i v a s y e x p l o t a d o r a s produjo u n a n e c e s i d a d d e , se asegura de que lo hagas. Es el sistema en el que vivimos, el solidaridad de grupo, q u e , si bien e s e n c i a l m e n t e de carácter sistema que nos gobierna. A la escuela, hay que Ir, ¿no? Los d e f e n s i v o , e n los S k i n h e a d s fue c o m p l e m e n t a d a por un c o n - maestros y la directora son la autoridad, ¿no? Ellos te dicen qué tenido a g r e s i v o , la expresión d e la frustración y d e s c o n t e n t o a hacer y te pone contento salir e irte de allí, ¿verdad? Piensan t r a v é s del a t a q u e c o n t r a c h i v o s expiatorios e x t e r n o s . El c o n - que porque eres joven y te pagan y eso pueden tratarte como tenido de e s t a solidaridad, c o m o v e r e m o s en n u e s t r a c o n s i d e - quieran y decir lo que les venga en gana. Luego están los «polis» ración de los e l e m e n t o s del estilo s k i n h e a d , derivó del c o n t e - y las cortes... todo eso es parte de la autoridad. Oficiales y todo nido tradicional de la c o m u n i d a d de la c l a s e trabajadora - s i e n - tipo de gentes en uniformes. Cualquiera con una placa, ordena- do el ejemplo por e x c e l e n c i a de la organización c o l e c t i v a d e - dores de tránsito y concejales y todo eso... sí, hasta los porte- fensiva-. ros te tratan mal. Luego, cuando hayas terminado en la escuela o el trabajo, vas al club y los líderes de la juventud son todos sólo parte de lo mismo. (Daniel y McGuire, eds., 1972: 67) De t o d a s m a n e r a s , el estilo s k i n h e a d no revive la c o m u n i dad e n un sentido real, el declive de las b a s e s de e s a c o m u n i dad en la p o s g u e r r a la había eliminado c o m o fuente real d e solidaridad; los s k i n h e a d s debieron utilizar una imagen de lo Pero los s k i n h e a d s s e sentían oprimidos por m á s que sólo q u e e s a c o m u n i d a d era c o m o b a s e para s u estilo. Eran los la obvia e s t r u c t u r a de autoridad; s e resentían c o n t r a aquellos «herederos desposeídos»; recibieron u n a tradición que había ^6 1^ RESISTENCIA A TRAVÉS DE RITUALES. Subculturas juveniles en la Gran Bretaña de la posguerra sido p r i v a d a de s u s b a s e s s o c i a l e s r e a l e s . L a t e m á t i c a Editado por Stuart Hall y Tony Jefferson e suele a s o c i a r s e a los s k i n h e a d s s e a el E a s t E n d , que d e s d e un imaginería todavía persistían, pero la realidad s e e n c o n t r a b a punto de v i s t a sociológico ha sido c o n s i d e r a d o c o m o el arque- e n un e s t a d o de declinación y desaparición. Sugeriríamos que tipo de c o m u n i d a d de c l a s e trabajadora. L a imagen interna de e s t a relación d i s l o c a d a c o n la c o m u n i d a d tradicional tiene que sí m i s m a s i e m p r e ha sido particularmente fuerte, y ha sido ver c o n la e x a g e r a d a e intensificada forma que ios v a l o r e s y reforzada por la reputación pública del barrio c o m o un área p r e o c u p a c i o n e s de e s a c o m u n i d a d recibieron en la forma del « d u r a » , reputación a u n más intensificada a m e d i a d o s de los estilo s k i n h e a d . Daniel y M c G u i r e dicen q u e : s e s e n t a por la g l a m o r o s a carrera de los K r a y s . Finalmente, me gustaría ejemplificar esta relación entre los Más que un espíritu de comunidad, la pandilla de Collinwood ; tiende a tener una afinidad con la imagen de habitantes del East skinheads y la imagen de la comunidad a través de algunos de los elementos centrales del estilo skinhead. Uno de los a s p e c t o s End, de ser fuertes, tener humor y una subcultura propia... la más cruciales e s el énfasis de los skinheads en conexiones terri- pandilla se ve a sí misma como una continuación natural de la toriales - l a s «pandillas» eran organizadas de acuerdo c o n un tradición de la clase trabajadora del área, con las mismas actitu- criterio territorial, identificándose a sí m i s m a s c o n , y a través de, des y comportamientos que sus padres y abuelos antes que una particular localidad (por ejemplo, «la pandilla de S m e t h w i c k » , ellos. Creen que ellos tienen los mismos prejuicios estereotipados e t c . ) - . Esto involucraba a las pandillas en la demarcación y de- contra los Inmigrantes y otros extraños, pero actúan esos roles fensa de s u terreno particular, marcando los límites con consig- por sus nas («la pandilla de Quinton manda aquí», etc.) y manteniendo , e s o s límites libres de la invasión de otros grupos. Esta territoria- por fuera del contexto padres... de la comunidad experimentado (Ibid.: 21-22. El subrayado es nuestro) . . • lidad, c o m o la comunidad, tiene s u s propios puntos focales alreE s t a s observaciones s o n reforzadas por comentarios de los dedor de los cuales s e articula la interacción - l a esquina c o m o m i s m o s skinheads sobre la pandilla y s u relación c o n la localidad: punto de encuentro, el pub y la c a n c h a de f ú t b o l - . Aunque la c a n c h a no necesariamente coincidía c o n los lugares de la pandi- Cuando la gente sigue diciendo skinheads, cuando hablan de lla, s u propia identificación local y las actividades y a existentes la historia de nosotros saliendo del East End, esto ha pasado en los Ende proveyeron un particular punto focal alrededor del por generaciones antes que nosotros... quiero decir, ¿dónde cual las pandillas podían organizarse. entran los skinheads en todo esto? Es una comunidad, una . El f ú t b o l , y e s p e c i a l m e n t e la violencia articulada alrededor pandilla, ¿no? Es sólo otra palabra para comunidad, chicos, i de é l , t a m b i é n p r o v e y e r o n una a r e n a para la expresión de la pibes, lo que sea... (Ibid.: 21-31) preocupación s k i n h e a d a c e r c a de una particular y c o l e c t i v a a u t o c o n c e p c i ó n de la m a s c u l i n i d a d , involucrando una identifi- L o s c h i c o s heredan la tradición oral del área de la cultura cación de la m a s c u l i n i d a d c o n la rudeza física y una negación de s u s p a d r e s , e s p e c i a l m e n t e e s a parte que refiere a la ima- a «retroceder» en c a s o de que hubiera «problemas»^*. L a vio- gen que la c o m u n i d a d tiene de sí m i s m a , s u solidaridad c o l e c t i v a , s u concepción de m a s c u l i n i d a d , s u orientación a «extraños», y así. Tal v e z no e s s o r p r e n d e n t e que el área c o n la que 198 Para más detallados reportes sobre los cambios en el fútbol durante el período de posguerra, que tiene cierta relación con la elección skinhead de esta «localía», ver, por ejemplo, Taylor (1971 a y 1971b) y Critcher (1975). T99 RESISTENCIA A TRAVÉS DE RITUALES. Subculturas juveniles en la Gran Bretaña de la posguerra Editado por Stuart Hall y Tony Jefferson lencia también involucraba el acento de las pandillas sobre la mutua y defensa. Y, finalmente, podremos ver la violencia in- solidaridad colectiva y el apoyo mutuo en época de «necesi- tensiva conectada con el estilo como evidencia de la «recrea- dad». Esta preocupación por la rudeza también era parte de ción de la comunidad» en tanto «mágica» o «imaginaria», en el las otras dos más publicitadas actividades skinheads - l a golpiza sentido de haber sido creada sin las bases materiales y de inmigrantes pakistaníes y de homosexuales-. La primera organizacionales de esa comunidad y, consecuentemente, es- involucraba la ritual y agresiva defensa de la homogeneidad tar menos sujeta a los mecanismos informales de control social social y cultural de la comunidad contra sus más obvios chi- característicos de tales comunidades. En el estilo skinhead, vos expiatorios externos -parcialmente debido a su particular podemos ver tanto elementos de continuidad (en términos del visibilidad en el vecindario (en términos de posesión de nego- contenido del estilo) y discontinuidad (en términos de su forma) cios, etc.) en comparación con inmigrantes de las Indias Occi- entre la cultura juvenil y la cultura de sus padres. dentales, y también debido a sus distintos patrones culturales (especialmente en términos de su negación a defenderse a sí mismos y así), una vez más, en comparación con los jóvenes de las Indias Occidentales-. La segunda debe leerse como una reacción ante la erosión de los estereotipos tradicionales de masculinidad disponibles, especialmente de parte de los hippies. La definición operacional skinhead de «queer»^^ parece haberse extendido a toda persona masculina que para sus parámetros luciera «raro», como parece indicar esta cita de un skinhead de Smethwick: ; Usualmente somos sólo un montón de nosotros que encontramos alguien que pensamos se ve raro - c o m o esa noche que estábamos en Wariey Woods y vimos a ese pibe que se veía raro- tenía el pelo raro y adornos en los hombros. Podemos ver estos tres elementos interrelacionados de territorialidad, solidaridad colectiva y «masculinidad» como la manera en la que los skinheads intentaron recrear la imaginería heredada de la comunidad en una época en la que las experiencias de creciente opresión demandaban formas de organización > 3' N. del T.: «puto», «reina», término utilizado también en el Idioma para designar a las travestís. 200 201 . . . í . Editado por Stuart Hall y Tony Jefferson i*' HACIENDO NADA ' ' &;iso üi nsg ¿Hacen algo más? DUNCAN: Chistes, bromeamos sobre eso, nos cargamos. Hacemos lo que nos da la gana. ¿Cómo es eso? DUNCAN: Hacemos cosas. El sábado pasado alguien empezó a tirar botellas y todos nos sumamos. Paul Corrigan ¿Qué pasó? Nada realmente. í'- • Todas estas actividades caen bajo la etiqueta del «hacer nada» y representan la más larga y compleja subcultura juvenil. El ele- Nota: este es un abstract del estudio de Paul Corrigan sobre la mento fundamental de hacer nada es hablar. No la arcaica discu- cultura de las esquinas en Sunderland, «Schooling and the sión sobre los talk show de la televisión, sino renarrar, intercam- Smash Street Kids» (McMillan, Londres, 1 9 7 9 ) . El trabajo tes- biar historias que nunca requieren ser verdaderas o reales, pero tifica la intensa actividad involucrada en el corriente pasa- que son lo más interesante posible. Sobre fútbol, sobre cualquier tiempo de «hacer nada», y relata el hecho de que lo que la otra cosa, hablan no para comunicar ideas, sino para comunicar mayoría de los adultos ven como una interminable pérdida de la experiencia de la conversación. Esto hace pasar el tiempo y tiempo, una ausencia de propósito, es, desde el punto de vis- enfatiza el carácter del grupo sobre las distintas maneras que los ta de los chicos, una completa cadena de incidentes, dado chicos tienen de pasar el tiempo. Un momento de bromas se que son constantemente informados por «ideas raras». Corrigan presenta. Entre la conversación, las bromas y las cargadas argumenta - y muestra en este e x t r a c t o - que, por mucho, la emergieron cosas que los chicos llamaban «ideas raras». actividad más común e intensa con la que se comprometen los chicos de clase trabajadora es la simple pero absorbente actividad de «pasar el tiempo». Para la mayoría de los chicos, lo que existe es la calle; no la ¿Alguna vez salen con sus amigos a buscar pelea? ALBERT: A veces, cuando me siento como para hacerlo. ¿Qué haces? * ^^ÍÍ romántica, activa y repleta calle del gueto, sino los húmedos ALBERT: A veces nos metemos en líos. ¿Líos? m¡ • ' ^"'^ '^^'---í pavimentos de Wigan, Shepherds Bush y Sunderland. La prin- ALBERT: Alguien mete una idea rara en su cabeza y otros cipal actividad en este lugar, la acción principal de la subcultura empiezan a seguirle la broma, y los demás se suman. británica, es, de hecho, «hacer nada». si-ní-h-íQÁíj .^< ¿Idea rara? ALBERT: Cosas... como Ir por ahí rompiendo botellas de leche. ¿Qué tipo de cosas hacen con sus amigos? DUNCAN: Sólo andamos por ahí hablando de fútbol. O de otras cosas. La «idea rara» es lo que representa el algo fundamental áe «hacer nada». Al enfrentar el aburrimiento, los chicos no eli- 20Z m RESISTENCIA A TRAVÉS DE RITUALES. Subculturas juveniles en la Gran Bretaña de la posguerra Editado por Stuart Hall y Tony Jefferson gen la calle como un sitio maravilloso para habitar; más bien la Intenté darnos un ejemplo. ven como el lugar donde está la mayor oportunidad de que RICHARD: Ehh... el sábado pasado estábamos sin hacer ^n'A., algo suceda. Hacer nada en la calle debe ser comparado con nada y alguien pateó una botella y la reventó. Después to- las alternativas: por ejemplo, saber que nada va a suceder con dos nos pusimos a romper botellas. Mamá y Papá en la pieza de enfrente; estar casi seguro que el club juvenil será un completo aburrimiento. Esto torna a la Para que no se construya un modelo de amplificación de la calle en el lugar donde algo debería suceder, si no este sába- desviación en torno al estallido de botellas de leche, otros do, seguramente el próximo. objetos rompibles son incluidos en las ideas raras. Entonces, las ideas raras surgen del aburrimiento y las expectativas de futuro y el continuo aburrimiento, y esto afecta } EDWARD: He estado en problemas recientemente porque el tipo de ideas raras que tienen. Una buena idea debe conte- mis amigos rompieron la ventana de un local, pero eso fue ner las semillas del cambio continuo, lo mismo que de alboro- todo. to y participación. Estallar botellas es un buen ejemplo de STEVEN: Bueno, vos sabes, el Gran Prix, aquí cerca. Le- esto, en tanto tipifica la manera en que los chicos son puestos vantamos las máquinas y obtuvimos partidas gratis. Conoces «bajo efecto». Preguntarles por qué estallan botellas es hacer i una pregunta sin sentido. • 0 ¿Qué hacen en las esquinas? los ómnibus del ayuntamiento, bueno, entraron por una taza i; - - ; ^ *vV : de té y fuimos y abrimos las puertas y los agarramos a patadas. » DICK: La policía nunca nos ve haciendo algo malo, enton- El otro componente fundamental de «hacer nada» es pe- ees nunca se mete con nosotros. Pero solíamos jugar por lear. En este sentido, las peleas son una ocasión importante y ahí, rompiendo cosas. excitante: son fáciles de generar y son eventos interesantes, ¿Qué tipo de cosas? y además no conllevan muchos riesgos. Para algunos chicos DICK: Cualquier cosa, realmente - n o sé por q u é - sólo ideas. representa un acontecimiento ocasional, para otros es el mayor suceso de cada sábado por la noche - p a r a estos es el más La respuesta a la última pregunta, por ejemplo, sólo es grande componente de hacer n a d a - . comprensible en los propios términos de los chicos, fuera de la experiencia total del tiempo. Es que no estamos hablando ¿Qué hacen una noche de sábado cualquiera? de chicos que salen los sábados a la noche buscando botellas DAVE: Sábados a la noche, eh, usualmente vamos a un bar de leche para estallarlas; eso es algo casual e interesante que de paso y llevamos algo para tomar, algo de sidra o cerve- ocurre. za. Usualmente voy a casa de amigos a escuchar discos, miramos tele, y luego andamos por ahí. • ' , ¿Qué hacen cuando andan en la calle? ¿Qué hacen cuando andan por ahí? RICHARD: A veces no metemos en peleas o líos, pero en DAVE: Sólo andamos, jugamos fútbol o algo, causamos un general no mucho. poco de daño por las calles. 205 < '" < '. RESISTENCIA A TRAVÉS DE RITUALES. Subculturas juveniles en la Gran Bretaña de la posguerra > »• Editado por Stuart Hall y Tony Jefferson ¿Alguien sale lastimado? PAUL: No. ¿Alguna vez se involucran en peleas? DAVE: No... bueno, no mucho. ' •H ; i; Sería inútil tratar de explicar por qué ocurren estas peleas. Estas peleas son menos espontáneas que las otras, pero Donde no hay nada para hacer, algo sucede, incluso si es un aun así emanan de la «nada» de los sábados más que de bostezo; o alguien trabando una discusión con otro; alguien cualquier otro factor territorial o de grupo por sí mismo. Su recordando un insulto antiguo; y sobre estas cosas se desa- contexto define el carácter de las peleas. Si esas peleas fue- rrollan las peleas. Algo patético y olvidado acerca de «nada» ran reales, las calles de las ciudades de Inglaterra estarían se vuelve vital dentro de esa serie de comportamientos. bañadas en cadáveres. Son simplemente algo... en nada. Sin embargo, existen otros chicos para quienes las peleas están siempre a punto de suceder. ;¡; ¿Qué hacen una noche de sábado cualquiera? FRED: Voy a la estación, vos sabes, en el centro del pueblo, y vamos a Newcy, toda una pandilla de nosotros. Caminamos por Newcy, listos para problemas. Encontramos unos pocos seguidores de Maggie y les damos una golpiza. Tenemos buenas peleas. ¿Qué tipo de peleas? ...j,.^ I FRED: Realmente no son peleas, pues alguno de ellos puede ser un conocido, pero, así y todo, cuando pones la bota ; .j; ¿: ahí, la pones ahí, pero somos amistosos después de todo. ¿Qué hacen una noche de sábado cualquiera? PAUL: Voy por ahí en pandilla y nos metemos en peleas, riñas... vos sabes... ¿Qué clase de peleas? s f ¡: ¡. v ; PAUL: Nos encontramos con otra pandilla y empezamos a lanzarles botellas de leche. Principalmente a la Pandilla de Hyiton Sur. ¿Por qué hacen eso? v , s ' ? > PAUL: Para que no se nos acerquen. í ¿Qué sucede si lo hacen? PAUL: Tenemos una riña. Es buena diversión. 206 207