La Filosofía medieval. 1.- Orígenes y caracteres de la filosofía

La Filosofía medieval.
1.- Orígenes y caracteres de la filosofía medieval.Contexto: El Latín y el Griego son las lenguas de los ámbitos cultos.
Las doctrinas filosóficas en el imperio romano:
Las cuatro grandes escuelas que perviven en Roma son el platonismo, el
aristotelismo, el estoicismo y el epicureísmo. Cicerón, Marco Aurelio y
Séneca son estoicos. El epicureísmo es visto como ateo y licencioso.
Entre ellos se produce un sincretismo, se funden entre ellas, con un claro
predominio del platonismo, creando el neoplatonismo con el que se
encuentra San Agustín.
El acontecimiento cultural de mayor trascendencia es la expansión del
cristianismo.
Discrepancias entre Filosofía griega y creencias cristianas.
1.- La fe cristiana y la historia: El cristianismo pone a Dios en relación con
la Historia: a) Dios es providente (se ocupa de los asuntos humanos). B)
Dios se ha hecho humano.
2.- Cristianismo y verdad: a) La filosofía griega proclama los límites del
conocimiento humano. El cristianismo mantiene que Dios les ha
revelado la verdad. b) La filosofía griega está acostumbrada a la
pluralidad de ideas. El cristianismo se presenta como la verdad a secas.
3.- La imagen cristiana de Dios: a) Monoteísmo, b) Creacionismo, c)
Omnipotencia, d) Paternidad divina.
Para el pensamiento griego: a) Politeísmo, b) mundo eterno, c) defensa
de la necesidad en los procesos naturales.
4.- La concepción cristiana del hombre:
a) El hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. b) El alma
es inmortal, c) al final de los tiempos los cuerpos resucitarán.
El pecado no está en la ignorancia, sino en la maldad humana y su
libertad.
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2.- Cristianismo y Platonismo:
El encuentro entre cristianismo y Fª griega hizo que aquel se formulara en
términos platónicos. Coincidencias entre ambos:
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La afirmación de la existencia de otro mundo.
El mundo se ha hecho a imagen y semejanza del mundo de la
ideas.
Participación de los seres platónica e idea de contingencia
cristiana.
Concepto de Demiurgo y concepto de creación cristiana.
La trascendencia del primer principio (El Bien) e idea de Dios.
El concepto de hombre. a) inmortalidad del alma, b) El destino de
las almas no se encuentra en este mundo, c) las almas son
juzgadas tras de la muerte
Discrepancias del cristianismo con Platón: a) la unión con el alma es
natural en el cristianismo, b) La resurrección se hace junto con el
cuerpo, no existe la transmigración.
Contexto político y sociocultural.
La caída del Imperio romano supone una decadencia en lo económico
y en lo cultural. Pérdida de las comunicaciones, aparición del
feudalismo. A partir del Siglo XII se produce una recuperación cultural y
económica: Aparición de las Universidades y ciudades.
La política se articula en torno a dos poderes: el religioso (el Papa) y el
político (el emperador). La pugna entre ambos es constante.
Desde el punto de vista de la filosofía la Edad Media significa una
subordinación de ésta hacia la religión. Los filósofos y los teólogos de las
tres grandes religiones (cristianismo, Islam y judaísmo) tratan de
acercarse a la filosofía griega lo cual es motivo de aproximación y de
disputa, pero, en cierto modo, todos intentan que la filosofía avale las
verdades de su religión, fundamentalmente el cristianismo.
3.- Principales temas de la filosofía medieval.
a.- Las relaciones entre la fe y la razón. (El problema del conocimiento).
Cuatro posiciones:
La tradición Agustiniana: No se marcan fronteras, ya que tienen el
mismo objeto, la verdad revelada. La fe ilumina a la razón ésta hace
comprensibles sus contenidos.
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Averroísmo latino: Autonomía de la razón; la doble verdad.
Tomás de Aquino: Existen verdades de fe y de razón que llegan a
acuerdos. La razón en última instancia está sometida a la fe.
Nominalismo: son dos fuentes distintas que tienen contenidos distintos, la
existencia de Dios y la inmortalidad del alma son indemostrables.
En consonancia con estas posturas, sobre el origen y la naturaleza del
conocimiento racional encontramos tres posturas:
Iluminación divina. Escuela agustiniana.
Abstracción a partir de la experiencia sensible. Tomás de Aquino.
Generalización. Ockham.
b.- El problema de los universales está ligado al del conocimiento. Si
todo lo que existe es singular y concreto, ¿cómo es que nuestras ideas
son universales y abstractas? En el capítulo dedicado a Ockham
veremos las cuatro soluciones propuestas:
Realismo exagerado (escuela agustiniana).
Conceptualismo (Pedro Abelardo).
Realismo moderado (santo Tomás).
Nominalismo (Ockham).
c.- La demostración de la existencia de Dios:
San Agustín: En el interior del alma se captan las verdades eternas e
inmutables cuyo fundamento es Dios.
El argumento ontológico de San Anselmo.
Tomás de Aquino: El argumento ontológico es falaz, de la existencia
pensada no se deducen existencias en lo real. Las pruebas a partir del
mundo: paso de los efectos a las causas.
d.- El problema de la realidad se ciñe a la reflexión sobre un mundo
creado y un Dios creador: cómo es posible la creación y cómo puede
demostrarse la esencia y la existencia de Dios.
e.- El problema del ser humano aborda la naturaleza del alma, su
inmortalidad y su relación con el cuerpo humano.
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f.- El problema ético plantea el origen y la naturaleza de las normas
morales. San Agustín y santo Tomás ponen el acento en su origen divino
(heteronomía moral), mientras Ockham destaca la función
interpretativa de la conciencia (autonomía moral).
En cuanto a su naturaleza, santo Tomás hace derivar las normas morales
de la inteligencia divina, plasmada en la naturaleza humana
(naturalismo o racionalismo). Ockham, por el contrario, las hace derivar
de la libérrima voluntad divina (convencionalismo moral).
g.- El problema político se pregunta por las relaciones entre la Iglesia y el
Estado, por el origen del poder, la naturaleza de las leyes y su
adecuación a la ley natural. Sobre las relaciones entre la Iglesia y el
Estado encontramos tres posturas:
Subordinación del Estado. Es el teocratismo político, de inspiración
agustiniana
Autonomía y complementación, sobre el respeto común a la ley natural
(Santo Tomás).
Separación completa (Ockham).
Para los filósofos medievales resulta indiscutible que el poder procede
de Dios, pero discrepan sobre el modo de entender esa procedencia.
La postura teocrática sostiene que
legítimamente el poder a través del papa.
los
gobernantes
reciben
Para santo Tomás y Ockham, es el pueblo quien recibe el poder
directamente de Dios y lo transfiere al gobernante.
4.- Principales corrientes y autores de la filosofía medieval.
El predominio de la corriente platónico-agustiniana (siglos VI-XIII): la
teología negativa de Pseudo-Dionisio. (San Anselmo S XI y San
Buenaventura S XIII).
El descubrimiento de Aristóteles. El Averroísmo (siglos XII –XIII)
1. La transmisión árabe de la filosofía griega. El contacto con la filosofía
griega en Siria, Los árabes como difusores de la filosofía griega en
Occidente. Avicena (aristotelismo platonizante). Averroes (comentarista
de Aristóteles)
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2. El averroísmo latino. La conmoción en Las Universidades europeas por
la entrada del pensamiento de Aristóteles. Tres afirmaciones contrarias
al cristianismo:
a) La eternidad del mundo.
b) el alma individual es mortal.
c) La doble verdad (fe y razón) (El intento de salvar la autonomía
de la razón).
3. El aristotelismo no averroísta. Sto. Tomás de Aquino (Siglo XIII)
La asimilación del pensamiento aristotélico por parte del cristianismo
(Alberto Magno y Tomás de Aquino). La solución a las tres
contradicciones:
No hay contradicción entre que el mundo sea creado y eterno.
Aquino reinterpreta a Aristóteles y dice que el alma personal es la
facultad superior del alma que Aristóteles decía que era inmortal.
Una vez superadas las cuestiones anteriores el problema de la doble
verdad deja de tener importancia.
4. La crisis de la escolástica. El nominalismo (siglo XIV): Periodo de crisis
caracterizado por el desmoronamiento de las estructuras medievales y
El imperio se desmembra en una multitud de Estados que reclaman
autonomía.
El cisma de Occidente divide a la Iglesia (disputa de poder: Concilio Papa)
El siglo XIV representa la crítica y el rechazo de las grandes síntesis
filosófico–cristianas elaboradas sobre bases griegas, que consideran
distorsionadoras del auténtico cristianismo.
El principal autor es Guillermo de Ockham (1295 –1350).
5.- Influencia e importancia de la filosofía medieval.
El agustinismo platónico fue la filosofía predominante durante ocho
siglos -del V al XIII- en el occidente cristiano. Su esfuerzo en la vía interior
para llegar a Dios y su “ama y haz lo que quieras”, además de ser
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propuestas muy actuales, han inspirado a san Juan de la Cruz y a santa
Teresa de Ávila.
Desde el punto de vista político, la distinción agustiniana entre la
“Ciudad de Dios” y la “Ciudad terrenal” marca por primera vez en la
historia de Occidente una nítida separación entre el Estado y la Iglesia.
Sin embargo, esa distinción también justificó el predominio del poder
espiritual de la Iglesia, dando lugar al teocratismo político.
El tomismo aristotélico fue modelo de filosofía católica durante siglos. Su
insistencia en el respeto a una ley natural, superior a cualquier
ordenamiento legal, es uno de sus mayores logros. Influyó en la
renacentista Escuela de Salamanca (Vitoria, Molina, Suárez, Bartolomé
de las Casas), pionera en la defensa de los derechos naturales de los
indios americanos. También influyó en los personalistas cristianos del siglo
XX (Maritain, Mounier), impulsores de la Declaración de los Derechos
Humanos de 1948, promulgada tras la Segunda Guerra Mundial.
El ockhamismo, con su radical separación entre la fe y la razón,
incentivó una actitud de observación de la naturaleza. Así dio lugar a
una importante actividad científica cuyos frutos llegan hasta la ciencia
moderna. Esta tajante separación de la fe y la razón también dio lugar a
un cierto fideísmo, al pensar que la filosofía nada puede aportar a la fe,
y que ésta debe aceptarse aunque sea absurda. Por último, cabe
señalar que el nominalismo de Ockham influyó en el empirismo
británico, tradición filosófica que llega hasta nuestros días.
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