Primer coloquio de Pastoral Universitaria Yves Congar1.

Primer coloquio de
Pastoral Universitaria
Yves Congar1.
Fray Wilson Mendoza.,O.P.2
Recibido: 21-05-2014
Quaestiones Disputatae
Resumen: El presente escrito es una presentación
breve de la vida y obra del teólogo dominico Yves
Congar. En el primer encuentro interinstitucional
de Pastoral Universitaria, celebrado el día 16 de
mayo del año en curso, en la Universidad Santo
Tomás, Secxcional Tunja, se ha planteado la siguiente pregunta: ¿Cuáles son los desafíos actuales de la pastoral católoca en la cultura universi-
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Reseña de eventos institucionales. Coloquio realizado el 16 de
mayo en la Universidad Santo Tomás – seccional Tunja
Tunja - Colombia
N° 14
Aprobado: 03-06-2014
pp. 203 - 207
Enero - Junio
2014
taria? Se ha tomado la figura de fray Congar para
este encuentro porque es uno de los teólogos que
se preocupó por los problemas actuales de la Iglesia, respondiendo de manera creativa y novedosa.
Palabras claves: Pastoral Universitaria, pensamiento dominicano
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Licenciado en Filosofía y cultura para la paz. Bachiller y Licenciado en Teología. Mg. Pedagogía. Mg. en estudios dominicanos.
Director del Centro de Pastoral Universitaria. E-mail: wilson.
mendoza@usantoto.edu.co
Revista Quaestiones Disputatae - Temas en Debate - Nº 14, 2014
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First Colloquium of The
University Pastoral Council
“ Yves Congar”1.
Fray Wilson Mendoza.,O.P.2
Reçu: 21-05-2014
Quaestiones Disputatae
Abstrac: This paper is a brief introduction to the
life an work of Yves Congar Dominican theologian. In the firts interancy meeting of our Campus, held on May 16 this year at the University
of Santo Tomás Sectional Tunja, has raised the
following question: What are the current challenges of ministery in the Catholic University cultu-
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Review institutional events. Colloquium held on May 16 at St.
Thomas University - Sectional Tunja
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Tunja - Colombia
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ra? It has taken the form of Congar fray for this
meeting because it is one of the theologians he
worried abaut the cirrent problems of the church,
responding creatively an novel way.
Keywords:
thougth.
2
Campus
ministery,
Dominican
Bachelor’s Degree in Philosophy and culture towards peace.
Bachelor’s Degree in Theology. Master’s Degree in Pedagogy.
Master’s Degree in Dominican Studies. Director of University
Pastoral Centre. Email: wilson.mendoza@usantoto.edu.co
Premier colloque de pastoral
universitaire “yves congar”1.
Fray Wilson Mendoza.,O.P.2
Reçu: 21-05-2014
Quaestiones Disputatae
Rèsumè: Ce récit est une présentation de la vie et
oeuvre du théologue dominique Yves Congar. Dans
la première rencontre interinstitutionnel de la Pastoral Universitaire fêté le 16 mai de l’année en cours, à
l’Université Santo Tomás, siège Tunja, on ‘est posé
la question suivante: Quels sont les défis actuels de
la pastoral catholique dans la culture universitaire?
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Examiner les événements institutionnels. Colloque qui s’est tenu
le 16 mai à l’Université St. Thomas - coupe Tunja
Tunja - Colombia
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On a pris la figure du Fray Congar pour cette rencontre parce que c’est un des théologues qui s’est
préocupé pour les problèmes actuels de l’église, repondant d’une façon créative et novatrice.
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Licenciado en Filosofía y cultura para la paz. Bachiller y Licenciado en Teología. Mg. Pedagogía. Mg. en estudios dominicanos.
Director del Centro de Pastoral Universitaria. E-mail: wilson.
mendoza@usantoto.edu.co
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1. Introducción
El presente escrito es una presentación breve de la vida y obra del teólogo dominico Yves Congar. En
el primer encuentro interinstitucional de Pastoral Universitaria, celebrado el día 16 de mayo del año en
curso, en la Universidad Santo Tomás, Seccional Tunja, se ha planteado la siguiente pregunta: ¿Cuáles
son los desafíos actuales de la pastoral católica en la cultura universitaria? Se ha tomado la figura de fray
Congar para este encuentro porque es uno de los teólogos se ha preocupado por los problemas actuals de
la Iglesia y ha respondido de manera creativa y novedosa.
2. Algunos datos generales de la vida de fray Congar
Yves Marie-Joseph Congar es un teólogo dominico Francés.
Nace en la ciudad de Sedán el 13 de abril de 1904.
Ingresa en la Orden de Predicadores en Amiens en 1925. Su decisión por la vida religiosa en la Orden de
predicadores se debe al atractivo que ejercen sobre él la figura de Domingo de Guzmán y sobre todo la
de Tomás de Aquino.
Hace estudios de teología en el Estudio General dominicano de Le Sauchoir.
Recibe su ordenación sacerdotal en 1930.
Su tesis de lectorado es sobre la Unidad de la Iglesia.
Nombrado maestro en teología por la Orden de Predicadores en 1964.
Cardenal de la Iglesia el 26 de noviembre de 1994.
Muere el 22 de junio de 1995 en París – Francia.
Yves Congar es considerado como el más grande eclesiología del siglo XX. Con más de 1700 obras entre
libros artículos y largas recensiones, y habiendo abordado temas centrales de eclesiología, historia de la
teología y de la iglesia, ecumenismo, la tradición, teología del laicado, ministerio sacerdotal, reformas
eclesiásticas.
En 1935 había aparecido en la (Revista) Vie Spirituelle su respuesta teológica sobre las causas actuales de
la falta de fe, encuesta que durante tres años había llevado a cabo la revista y que le había pedido a Congar
una respuesta-comentario. El teólogo francés cree que gran parte de la responsabilidad recae sobre la
Iglesia “al mostrar a los hombres un rostro que, más que manifestarla, traiciona su verdadera naturaleza,
conforme al Evangelio y a su tradición profunda”.
Congar es fundamentalmente un eclesiólogo. Y esto lo hace pensar en una Iglesia más pobre y servidora
(responde a este tema con su escrito, Por una Iglesia servidora y pobre); más pueblo de Dios (responde
con su escrito, Esta es la Iglesia que amo); más ecuménica (responde con su escrito, Iglesia santa). Desde
este catalizador eclesiológico es importante distinguir sus aportaciones en tres vertientes: La Historia y
la Tradición, la ministerialidad eclesial, y la reflexión y actividad ecuménica.
3. Aportaciones teológicas y eclesiales.
3.1. La Historia y la Tradición. Congar no es historiador de profesión, pero aprende muy pronto
en Le Saurchoir, la aplicación del método histórico a la teología. Rastrea la historia en búsqueda
de la verdad. La verdad la concibe en dos planos, la verdad de Dios y nuestras aproximaciones a
la verdad. Todo es absolutamente histórico, incluso la persona de Jesucristo. Los evangelios son
históricos, Tomás de Aquino es histórico. Desde el punto de vista histórico busca la renovación de
la eclesiología a partir de la Tradición (de la Iglesia), que es distinta a la mera repetición del pasado.
Para Congar la Tradición no es pues, la trasmisión mecánica de depósito sin vida, es por el contrario,
la trasmisión dinámica de un organismo vivo capaz de reactualizarse hoy.
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2. La ministerialidad eclesial. Congar había elaborado una categorías eclesiológicas distintas de
las empleadas por la curia Vaticana, que interpretaba la Iglesia como una sociedad perfecta, organizada de un modo jerárquico, en línea piramidal, de manera que todos los problemas se solucionaban
por autoridad, desde arriba. En contra de eso, fundándose en la tradición más antigua de la Iglesia
y buscando una comunicación más intensa con las restantes comunidades cristianas, Congar venía
concibiendo la Iglesia como pueblo de Dios y cuerpo de Cristo, donde todos los fieles eran responsables de su fe, dialogando unos con otros. En esta, él entendía la Iglesia como una fraternidad en
la que todos (ministros y laicos) comparten el mismo Espíritu de Cristo y poseen un mismo sacerdocio, pudiendo así abrirse, en libertad y gesto amistoso, hacia todos los hombres y mujeres de la
tierra. Para Congar toda la Iglesia es ministerial. Desde ésta convicción básica el teólogo dominico
revaloriza carismas y ministerios – en plural - , el papel del magisterio como servicio, no como
poder, la colegialidad episcopal, los títulos cristológicos – sacerdote, profeta, rey – aplicados por el
bautismo a todos los cristianos y no solamente a los ordenados, y siempre fundamentándose en la
tradición bíblica, patrística y lo mejor de la Edad Media.
3. Reflexión y actividad en el campo del ecumenismo. Congar pensaba que la verdad del cristianismo es de tipo dialogal (ecuménico); en contra de eso, la teología romana tenía la certeza de que
la verdad debe mantenerse por encima de todo, sin dejar lugar al diálogo, pues el diálogo iba en
contra de la verdad ya poseída por la misma Iglesia católica. Congar buscaba una Iglesia donde los
laicos fueran protagonistas de su propia fe, en diálogo con el mundo, en comunión con las restantes
confesiones cristianos.
Esta manera de ver la Iglesia le valió la medida de silenciamiento y expulsión progresiva a las que fue
sometido, siguiendo las órdenes del Santo Oficio, ahora Congregación para la Doctrina de la Fe. Los
superiores de la Orden le exigieron que aceptara los castigos y guardara silencio, cosa que hizo de una
modo ejemplar, aunque pasado los años, llego a pensar que esa había sido una actitud poco cristiana, que
hubiera sido mejor oponerse a los dictados de la autoridad. No obstante, éstos serán, precisamente, los
problemas que el Vaticano II plantearía de un modo abierto, a partir de 1960, en su programa de aggionamiento o actualización cristiana.
Juan XXIII lo rehabilitó, el año 1960, nombrándole consultor de la Comisión Teológica Preparatorio del
Vaticano II. Así participó como experto en el concilio (1962-1965), de manera que sus intuiciones y sus
libros de convirtieron en punto de referencia obligado para las reformas posteriores de la Iglesia Católica.
Su actividad se vio muy disminuida desde 1968, año en que comenzó a sufrir una dolencia neurológica,
que le fue incapacitando poco a poco. Cuando ya tenía noventa años (1994), Juan Pablo II le nombró cardenal. Murió el año siguiente.
Conclusión
La figura de Yves Congar es una figura inspiradora para los problemas y desafíos de la Iglesia en el momento presente. Es importante seguir leyendo su legado teológico que nos den luces a los interrogantes
que hoy se plantea la Iglesia a nivel interno y de cara al mundo.
Bibliografía
Entre sus libros cabe de destacar: Verdadera y falsa reforma de la Iglesia (1950), Jalones para una teología del laicado (1954), Cristianos en diálogo (1964),Tradición y tradiciones (1961-1963) y El Espíritu
Santo(1980).
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