David como rey absoluto: análisis narrativo de 2S 20*

David como rey absoluto: análisis
narrativo de 2S 20*
Uriel Salomón Salas Portilla, S.J.**
Resumen
L
a narración de 2S 20 muestra a Joab aniquilando a los últimos
ri­vales militares de David, quien se consolida como rey absoluto de
Judá-Israel, al tiempo que mantiene su imagen inocente respecto
de las acciones de Joab. La redacción de este capítulo construye un
“encubrimiento narrativo” de la figura violenta y calculadora de
David tras la figura beligerante y descarnada de Joab. El presente
escrito pretende develar los matices que equilibren estos dos per­
sonajes y dejen ver los juegos de roles político-militares entre ellos
respecto de los pueblos de Judá e Israel. Para esclarecer dicho
en­cubrimiento, se analizará 2S 20, su estructura, su trama y los
distintos personajes que lo delinean. La tarea resulta ardua, ya
que la redacción del capítulo es magistral y su disposición muy
bien equilibrada.
Palabras clave: Libros de Samuel, David, Joab, mujer sabia,
narrativa bíblica.
Artículo que se presenta como investigación desarrollada en el curso “Análisis narrativo de
tex­tos bíblicos”, Facultad de Teología, Pontificia Universidad Javeriana
**
Licenciado en Sagradas Escrituras, Pontificio Instituto Bíblico de Roma. Profesor
de cátedra, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia. Correo electrónico:
usalas@javeriana.edu.co
*
theologica xaveriana
– vol. 64 No. 178 (515-543). julio-diciembre 2014. bogotá, colombia. issn 0120-3649
David as an absolute King: narrative
analysis of 2Sam 20
Abstract
516
The narration of 2Sam 20 shows Joab destroying the last military
rivals of David, who consolidates himself as the absolute King of
Judah-Israel, while keeping his innocent image with respect to
Joab’s actions. The composition of this chapter builds a “narrative
cover-up” of the violent and calculating figure of David behind
Joab’s belligerent and brutal figure. This article intends to reveal
the shades that balance these two characters and allow viewing
the political-military role-playing games between them with
res­pect to the people of Judah and Israel. In order to clarify such
cover-up, 2Sam 20 shall be ana­ly­zed, as well as its structure, its
plot, and the different characters that outline the story. The task
is hard, since the composition of the chapter is excellent and its
arrangement is well balanced.
Key words: Books of Samuel, David, Joab, wise woman, biblical
narrative.
Davi como rei absoluto: análise
narrativa de 2 Sm 20
Resumo
A narração de 2 Sm 20 mostra a Joabe aniquilando os últimos
rivais militares de Davi, que se consolida como rei absoluto
de Judá-Israel, ao mesmo tempo em que mantém sua imagem
ino­cente a respeito das ações de Joabe. A redação deste capítulo
constrói um “encobrimento narrativo” da figura violenta e
calculista de David atrás da figura beligerante e descarnada de
Joabe. O presente escrito pretende desvelar as matizes que equi­
li­bram a estes dois personagens e deixam ver os jogos de funções
político-militares entre eles acerca dos povos de Judá e Israel. Para
esclarecer tal encobrimento, se analisará 2 Sm 20, sua estrutura,
sua trama e os distintos personagens que o delineiam. A tarefa
resulta árdua, já que a redação do capítulo é magistral e sua
disposição muito bem equilibrada.
Palavras-chave: Livros de Samuel, Davi, Joabe, mulher sábia,
narrativa bíblica.
david como rey absoluto: análisis narrativo de 2s 20
uriel salomón salas portilla, s.j.
…cualquier intento de describir el David “histórico”
implicará una gran cantidad de juicios
subjetivos, y este nuestro intento no es una excepción.1
Introducción
El análisis narrativo de 2S 20 parte de dos elementos previos: primero, la de­
li­mitación que lo justifica como episodio completo (2S 20,1-22); y segundo,
la tensión precedente entre David y Joab (2S 19,1-9), que el lector debe tener
en cuenta a la hora de abordar el relato. La metodología usada toma como
ba­se las variaciones de intensidad de tensión entre los distintos caracteres a lo
lar­go del episodio.
La trama2 se entreteje desde una nueva tensión propia del capítulo
(20,1-2). A esta escena le siguen otras seis (20,3-21), que se verán a lo largo
de este estudio. Finalmente, la trama llega a un estado de equilibrio narrativo,
donde la tensión cae a cero (20,22); esto permite el cierre y la adición de un
su­mario (20,23-26) que no solo abarca el Capítulo 20, sino toda la trama larga
de la subida de David al trono conjunto de Judá e Israel (2S 9–20).
Sobre la base del análisis de las tensiones, se abordarán los momentos de
cada escena, a saber: el momento de incitación (20,3), la complicación escénica
(20,4-13), y el conflicto final (20,14-21), para llegar a hasta la resolución de
la complicación y el último retraso escénico (20,22).3
“...any attempt to describe the ‘historical’ David will involve a great deal of subjective judgment, and
our attempt below is no exception.” (Miller y Hayes, A History of Ancient Israel and Judah, 159).
2
Trama, en ingles, plot, también traducido como “intriga”. Se trata de la manera como está
dis­­puesta la secuencia de la narración, cuyas partes con sentido se llaman episodios, los cuales
se subdividen a su vez en escenas. Si los episodios son independientes entre sí, se trata de una
tra­ma episódica. Pero si cada episodio necesita del anterior y dispone al siguiente, hasta llegar
a un desenlace, se trata de una trama unificada; este es el caso de 2S 20,1-22. Para ampliar el
te­­ma sobre los tipos de tramas, ver a Ska, “Nuestros padres nos contaron”. Introducción al aná­lisis
de los relatos del Antiguo Testamento, 20-21, 34-37.
3
Todos estos conceptos narratológicos serán explicados en su aparte correspondiente.
1
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A partir del análisis presentado se proseguirá con el estudio de los dos
personajes centrales, donde el relato encubre la figura de David para favorecerlo
con una imagen impecable. Son ellos Joab y la mujer sabia que lo confronta.
Ella es una figura misteriosa quien actúa en calidad de concubina del rey. Él
es el gran general que ostenta todo el poder militar de David. Detrás de este
an­ta­gonismo se verán los reales matices de un David más histórico y menos
idealizado, matices que serán presentados en las conclusiones finales.
Elementos previos
Delimitación4 del episodio (2S 20,1-22)
El final del Capítulo 19 e inicio del 20 están marcados por cambios muy claros
en el drama: primero, la aparición de un nuevo personaje que desencadena
una nueva acción; se trata de Seba, hijo de Bicrí, quien llama a los israelitas a
re­­be­larse contra el rey David; segundo, la división entre los hombres de Judá
y los de Israel; tercero, el cambio de lugar del Jordán a Jerusalén; y cuarto, la
entrada de nuevos personajes encabezados por David, actuando desde Jerusalén.
El episodio termina con la muerte del rebelde Seba, quien lo inicio, y
los personajes que actuaron en el relato vuelven al lugar donde comenzó, que
es Jerusalén, ciudad donde está el rey David. La situación inicial (20,1-3) es
idén­tica a la final (20,22), pero con el gran conflicto ya resuelto: Seba ha sido
asesinado y su rebelión disipada. De este modo se puede afirmar que 2S 20,1-22
tiene una unidad narrativa completa y clara.
El texto subsiguiente (20,23-26) es un sumario. No contiene ninguna
acción, sino que es meramente descriptivo de la situación soberana de David
sobre Judá-Israel. Este criterio ya no es un cambio dramático, sino un cambio
literario.5
Para profundizar en este concepto y en su ejercicio, ver a Ska, “Nuestros padres nos contaron”, 7-9.
Los criterios de delimitación pueden ser literarios (introducciones, sumarios, conclusiones,
repeticiones, etc.) o dramáticos, como lo hemos enfatizado aquí (cambios de escena, cambios en
la acción, cambios en los personajes o en los lugares, etc.). (Ska, “Nuestros padres nos contaron”).
4
5
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Antecedente (2S 19,1-9)
La relación entre David y Joab está signada por fuertes tensiones: la principal es
la que se evidencia previamente en 2S 19. El enfado de Joab con David sur­ge
a raíz de la muerte de Absalón (2S 18,14-17), ejecutado descarnadamente por
Joab y sus hombres, pero llorado amargamente por David. En 2S 19,1-2, Joab
se entera del dolor de David por la pérdida de su hijo. Esta reacción enfurece
a Joab, porque el rey ha olvidado resaltar el buen trabajo de sus hombres6
(2S 18,33).
Con esto, el narrador crea una tensión propicia a David, lo delinea débil
y sensible, pero capaz de amar a su hijo más perverso, el mismo que quería
asesi­nar­lo (2S 17,2). Así, el afecto del pueblo se inclina hacia David (2S
19,1-4), por­que ante todo él sigue siendo padre. Al mismo tiempo que la
figura de Absalón pierde su fuerza ante el pueblo, la imagen rabiosa de Joab
absorbe cua­­lquier remanente de rencor contra David después de este asesinato
(2S 19,5-7), cuyo mayor beneficiado es el mismo David.
La intención de narrar el llanto de David es la de enfatizar que Joab tie­ne
conciencia de esta sensibilidad del rey: “Entonces dieron aviso a Joab: mira, el
rey llora y se lamenta por Absalón” (2S 19, 2). Además, este versículo evoca a
2S 14,1: “Joab, hijo de Sarvia, comprendió que el corazón del rey estaba hacia
Absalón.” Esto es lo que se conoce como una focalización interna7, es decir,
que el narrador cuenta exactamente lo que el personaje sabe, para que el lector
juzgue directamente sobre las acciones de los personajes. En este caso, el lector
sabe lo que piensan tanto David como Joab respecto de la muerte de Absalón.
Cla­ramente, el narrador quiere pasar la imagen de un David sensible y paternal.
En la parte más dramática de la escena (2S 19,1-8), Joab se convierte
en el único personaje activo en el primer plano. Esta trama cobra importancia
porque el narrador omnisciente deja ver su intención: decir que el corazón de
David se ha entristecido por Absalón. Cualesquier pensamiento malvado res­
pecto del susodicho crimen recaerá sobre Joab, de ningún modo sobre David.
Nótese que la ambigüedad en la expresión “sus hombres” es pertinente, porque no se sabe
quién comanda efectivamente el bando de mercenarios, si David o Joab.
7
Ska, “Nuestros padres nos contaron”, 66.
6
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Así, cabe preguntarse si el sanguinario Joab ha sido usado por el narrador para
en­cubrir a un rey perverso.
520
V. 6: Joab emite un juicio fuerte en contra del rey. Se trata de un dis­curso
directo narrativo8 (T'vb. h; o qatalhifil 2ms de vAB avergonzar]: “Hoy has cubierto de
vergüenza el rostro de todos tus siervos”… (2S 19,6a). Este mo­mento de tensión
recuerda otro discurso directo narrativo de Joab a David, cuando Joab estaba por
asesinar a Abner, el jefe militar de Saúl: “¿Qué has hecho? Mira, Abner vino a
ti; ¿por qué, pues, lo has despedido y él ya se ha ido? Conoces a Abner, hijo de
Ner, que vino a engañarte y saber de tus salidas y de tus entradas, y a enterarse
de todo lo que haces” (2S 3,24-25). Joab debe tener un tipo de ascendiente
sobre David, pues no le habla con el respeto pro­pio de un subalterno.
V. 7b: Joab confirma la trama de revelación (yTi[.d:y" sé, caigo en la cuenta)
y marca la gran diferencia entre él y David. En este momento, Joab ya sabe que
David preferiría tener a su hijo Absalón vivo, a tener a cualquier otra per­sona
o cosa en su vida (ver 2S 14,1). El al es un ketib traducido por Halot como
“if only” precediendo una frase nominal: “…porque ahora en este día sé que
si solo Absalón estuviera vivo y todos nosotros hoy estuviéramos muertos, en­
tonces tú estarías complacido” (2S 19,7b).9
V. 8: Es lo más fuerte de la intervención de Joab contra David. El suyo
es un discurso directo exhortativo10 que usa una cadena de tres imperativos:
“Levántate, sal y habla al corazón de tus siervos” (^yd<b'[] ble-l[; rBed:w> ace ~Wq),
Longacre, en su análisis de la lingüística del discurso (discourse linguistics) en hebreo bíblico, ha
propuesto cuatro funciones verbales para las diversas formas de discurso directo: (1) Discurso
directo narrativo: cuando un personaje habla de un evento acaecido en el pasado (se usa qatal).
(2) Discurso directo predictivo: cuando un personaje se refiere a un plan o eventos todavía
no acaecidos (se usa weqatal o yiqtol). (3) Discurso directo expositivo: cuando un personaje
ex­­plica o describe una situación (se usan frases nominales, es decir, frases no verbales; también
se usa el participio). (4) Discurso directo exhortativo: cuando un personaje ordena o solicita
una acción de parte de otro personaje (se usa imperativo, colorativo, o la combinación yusivo
weyiqtol). (Ver a Longacre, “Discourse Perspective on the Hebrew Verb: Affirmation and Res­
tatement”, 177-189.
9
Nótese que versiones como la LBA y la BJ3 simplemente no traducen este término; Schökel,
en cambio, se acerca más usando un “con que Absalón hubiera quedado vivo…”
10
Ver Nota 8.
8
david como rey absoluto: análisis narrativo de 2s 20
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seguida de una frase subordinada amenazante en forma de juramento: “porque
juro por Yahveh” (yTi[.B;v.nI hw"hyb; yKi).
Ahora pues, levántate, sal y habla al corazón de tus siervos, porque juro por
Yahveh que si no sales, ciertamente ni un solo hombre pasará la noche contigo,
y esto te será peor que todo el mal que ha venido sobre ti desde tu juventud
has­ta ahora. (2S 19,8).
V. 9: La escena en la casa real se cierra con David, quien obedece la or­den
de Joab y se sienta a la puerta para recibir al pueblo. Como sea, David termina
en paz ante los suyos, ya que ellos no han presenciado el altercado entre el rey y
su general. El lector, en cambio, tiene una focalización cero11 respecto de David,
porque sabe con anterioridad todo lo sucedido entre David y Joab. Adicional
y sospechosamente, el narrador borra del centro de la escena a Joab, quien es
el personaje conflictivo (2S 19,6-8) y así se encubre la tensión del relato. Joab
solo volverá en2S 20,9.
Llegando a este punto, tenemos en la narración a un rey sensible, pero
débil, ante un general fuerte y poco dado a misericordia. Más aún, como es­
tra­tega militar, Joab resulta ser superior a David. Si bien la muerte de Absalón
es deseada por Joab, realmente beneficia mucho más a David. Queda todavía
la pregunta sobre el verdadero poder de Joab sobre David y sobre los intereses
de aquél como general del reino (ver a 2S 12,27-28).
Joab como jefe militar fiel al rey (2S 20)
Desde el análisis narrativo se pueden ver los cambios de personajes y las tensio­nes
que delinean las intencionalidades del/los redactor/es. Este capítulo se puede
dividir en escenas cerradas por breves conclusiones que marca un elemento
de “seguimiento” y/o de “persecución”. Por convención práctica, cada escena
es­tá indicada con una letra mayúscula (A, B, C, D y E) y cada conclusión
de “seguimiento” con una S numerada (S1, S2 y S3). Luego de las cinco
“Focalización cero” o punto de vista del narrador omnisciente. En una focalización cero, o
“visión por detrás”, el lector recibe del narrador más de lo que saben los personajes. Los otros
dos casos de focalización pueden ser: “focalización externa”, cuando el narrador dice menos
de lo que saben los personajes; o “focalización interna”, cuando el narrador dice únicamente
lo que sabe el personaje (Ska, “Nuestros padres nos contaron”, 66).
11
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primeras escenas, la trama se resuelve en dos bloques que responden a los dos
bloques iniciales (A y B); por ello, estos bloques de resolución se denominan
recíprocamente BI y AI. Finalmente, el capítulo se cierra con un sumario para
toda la trama extensa que narra la subida de David al trono de Judá-Israel
(2S 9–20). El esquema general para el Capítulo 20 que nos servirá de referencia
de aquí en adelante, es el siguiente:
A
B
v. 1
v. 3
B1
v. 3aα
B2
v. 3aβ-b
vv. 4-6
C
D
E
BI
B1I
B2I
AI
Sumario
S1
v. 2
S2
v. 7
vv. 8-10b
S3
v. 10bβ
vv. 11-13a
vv. 14-21
vv. 14-15
vv. 16-21
v. 22
vv. 23-26
S2+S3
v. 13b
α
Y este el esquema detallado de las partes con el texto incluido:
01
a
A
S1
B1
03aα
Y se encontraba allí un hombre indigno que se llamaba Seba, hijo de Bicrí,
benjaminita; y tocó la trompeta y dijo: "No tenemos parte en David,
ni tenemos heredad en el hijo de Jesé; ¡Israel, cada uno a sus tiendas!"
02a
a
02b
aI
Y todos los hombres de Israel dejaron de seguir a David,
y siguieron a Seba, hijo de Bicrí;
pero los hombres de Judá permanecieron fieles a su rey,
desde el Jordán hasta Jerusalén.
a Cuando David llegó a su casa en Jerusalén, b [no se narra la llegada de los hombres de David a Jerusalén]
B2
03aβ
c el rey tomó las diez mujeres, las concubinas que había dejado para
guardar la casa las puso bajo custodia y les dio alimento, pero no se
llegó a ellas;
03b
d y estuvieron encerradas hasta el día de su muerte, viviendo como
viudas.
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04
a Y el rey dijo a Amasá: "Convócame a los hombres de Judá junto
contigo y preséntate aquí dentro de tres días."
b Amasá fue para convocar a Judá,
05
pero tardó más tiempo del que él le había señalado.
C
06
aI Luego David dijo a Abisai: "Ahora Seba, hijo de Bicrí,
nos hará más daño que Absalón; toma a los siervos de tu señor y
persíguelo, no sea que halle para sí ciudades fortificadas y se nos escape."
S2
07
Entonces los hombres de Joab salieron tras él, junto con los
quereteos, los peleteos y todos los hombres valientes;
salieron de Jerusalén para perseguir a Seba, hijo de Bicrí.
08a
Estaban junto a la piedra grande que está en Gabaón,
a cuando Amasá les vino al encuentro.
D
08b
b Y Joab vestía con su ropa militar, y sobre ella llevaba un
cinturón atado a la cintura con espada en la vaina y mientras
avanzaba, cayó la vaina.
09
c Y Joab dijo a Amasá: "¿Te va bien, hermano mío?" Y Joab
tomó a Amasá por la barba con su mano derecha, como
para besarlo.
I
b Pero Amasá no se percató de la espada que estaba en la
mano de Joab y éste le dio en el vientre con ella y derramó
sus entrañas por tierra,
10a
10bα
aI y no se lo repitió, pero (Amasá) murió.
S3
10bβ
Entonces Joab y Abisai su hermano siguieron tras Seba,
hijo de Bicrí.
E
11
a
Y junto a él estaba uno de los jóvenes de Joab, y decía: "¡Quien favorezca a Joab y quien esté por David que
siga a Joab!"
12aα
12aβ
12bα
b Y Amasá yacía revolcándose en sangre en medio del
camino.
c Al ver el hombre que todo el pueblo se detenía,
d entonces trasladó a Amasá del camino al campo,
y echó sobre él una vestidura
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cI porque vio que todo el que pasaba junto a él se detenía.
12bβ
13a
bI Cuando fue removido el camino,
todos los hombres siguieron a Joab para perseguir a Seba,
hijo de Bicrí.
S2+S3 13b
14
524
a
B1I 15 b
c
Y pasó (Seba) por todas las tribus de Israel (hasta) Abel-Bet-Maaca
y todo Barim, (que) se reunieron y fueron también tras él.
Y llegaron y lo sitiaron en Abel-Bet-Maaca, y levantaron un terraplén
contra la ciudad, y (éste) estaba junto al baluarte; y todo el pueblo
que estaba con Joab se puso a socavar el muro para derribarlo.
17
Entonces una mujer sabia gritó desde la ciudad:
"¡Oíd, oíd! Ruego que digáis a Joab: 'Ven acá para que hable contigo'.”
Y él se acercó a ella, y la mujer dijo: “¿Eres tú Joab?” Y él respondió: “Yo
soy.” Y ella le dijo: "Escucha las palabras de tu sierva."
Y él respondió: "Escucho."
18 a
d1 Entonces habló ella, diciendo: “Antes se solía decir:
16
‘Ellos ciertamente pedirán consejo en Abel’,
18 b
19 a
B2I
d2 y así terminaban (la querella).
e Yo soy de las pacíficas y fieles en Israel.
19 b
f Tú procuras destruir una ciudad madre en Israel.
¿Por qué has de destruir la heredad de Yahveh?”
20
fIY Joab respondió, y dijo:
“¡Lejos, lejos esté de mí que yo destruya o extermine!”
e [ Joab no explicita que reconoce a la ciudad como
I
“pacífica y fiel”]
21 a
d1I "Este no es el caso, sino que un hombre de la región montañosa
de Efraín llamado Seba, hijo de Bicrí, ha levantado su mano contra
el rey David. Solamente entregadlo, y yo me iré de la ciudad."
21 b
d2I Y la mujer dijo a Joab:
“Muy bien, su cabeza te será lanzada por encima del muro.”
cI (No hay un diálogo de cierre o de la salida de Joab de la presencia
de la mujer).
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22
AI
a
Entonces la mujer, con su sabiduría, se dirigió a todo el pueblo;
y ellos le cortaron la cabeza a Seba, hijo de Bicrí, y se la arrojaron a Joab.
Él, pues, tocó la trompeta, y se retiraron de la ciudad, cada uno a su
tienda. Joab, en cambio, regresó a Jerusalén, donde el rey.
(Al final, se omite la orden de Joab para la retirada de sus hombres).
Sumario del episodio de consolidación de David como Rey (2S 9 – 20)
Joab estaba sobre todo el ejército de Israel, y Benaías, hijo de Joada, estaba sobre
los quereteos y peleteos; 24Adonirán estaba a cargo de los trabajos forzados, y Josafat,
hijo de Ajilud, era cronista;25Sevaera escriba, y Sadoc y Abiatar eran sacerdotes;
26
Irá el yaireo era también sacerdote de David.
23
Tensión inicial (20,1-2)
El altercado entre los hombres de Israel y los de Judá con que termina la escena
precedente (2S 19,42-44) genera la tensión inicial de la trama de 2S 20. Esta vez
la tensión pasa de un grupo indeterminado de israelitas a un rebelde concreto,
con nombre propio: el benjaminita Seba, hijo de Bicrí, quien niega a David
como rey de Israel y luego convoca a todos los israelitas en torno de sí (20,1-2).
Esta tensión traerá un gran conflicto por resolver: Israel sigue a Seba, mientras
que Judá permanece fiel a David y vuelve con él a Jerusalén.
A
v. 1
S1 v. 2
El aparte S1 describe un pequeño sumario caracterizado por la expresión
de seguimiento yrEx]a; detrás de. Los rebeldes dejan de seguir a David y pasan a
seguir a Seba. Los actores que resolverán esta situación todavía son desconocidos
para el lector.
Momento de incitación12 (20,3)
Lo que parece tan solo una transición escénica es un versículo angular; en
él se muestra al protagonista David ya en Jerusalén, fungiendo como rey. El
tema corresponde a lo que se narrará en 20,16-22, que es justamente donde
12
También se le conoce como momento desencadenante o “inciting moment” (Ska, “Nuestros
padres nos contaron”, 27).
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se resolverá la trama. Las figuras femeninas mencionadas aquí permanecen
fieles a David, “encerradas hasta el día de su muerte”. Este será un criterio
de interpretación de quién es la mujer sabia que detiene a Joab en 20,16-22a.
Se puede pensar que esta figura femenina se comporta en paralelo con las
concubinas de David en Jerusalén (20,3):
526
B
B1
v. 3
B2
v. 3aβ+b
v. 3aα
Las partes B1 y B2 se desenvolverán de manera muy amplia en el desen­
lace del capítulo: B1I (20,14-15) y B2I (20,16-22a). Nótese que B2d (20,3b)
opera como un breve cierre o transición narrativa para iniciar la primera escena.
Complicación13 (20,4-13): el caso
de Amasá, el exgeneral de Absalón
vv. 4-6
v. 8-10bβ
C
D
E
a
v. 11-13
S2
S3
v. 7
v. 10bβ
S2+S3 v. 13b
En esta escena tripartita (C, D y E), David se torna el personaje central
del encubrimiento narrativo. Uno, porque él –como rey– comanda desde
su lugar en Jerusalén, acompañado por sus concubinas; y dos, porque él da
órdenes pri­mero a Amasá y luego a Abisai, pero en ningún momento se dirige
a Joab; téngase en cuenta que tampoco se mencionan otros jefes militares como
Benaíaso Itai. Con todo, el general conflictivo aquí es Joab. David, aunque
dio las órdenes iniciales, no es responsable de ninguna de las acciones de Joab.
En esta escena se resuelve la situación de Amasá, el antiguo general
de Absalón, por así decirlo, el último remanente significativo de la rebelión
de éste contra el rey David. La solución está bien calculada: primero está Da­
“En la complicación se encuentran en general los diversos intentos de resolver el problema
o el conflicto, las etapas de la búsqueda o de la transformación, la exploración de los caminos
para acercarse a la verdad. El desarrollo de la historia crea normalmente el suspense…” (Ska,
“Nuestros padres nos contaron”, 27-28).
13
david como rey absoluto: análisis narrativo de 2s 20
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vid, quien cuenta con el apoyo militar de Amasá; no obstante, al final, éste
ter­mina sien­do asesinado por Joab. Sin duda, esta muerte conviene a David,
para evitar cualquier posible traición de Amasá. Su sangre mancha las manos de
Joab, mientras que David queda exento de cualquier implicación en el crimen.
David interviene solo al inicio de la escena, para desencadenar las
acciones. Con astucia, llama primero a Amasá, el exgeneral de Absalón (ver
2S 17,25), y le hace convocar a los hombres de Judá. El lector consideraría
que esta elección de Amasá sería un claro indicio de la intención de David de
apar­tar a Joab del cargo de jefe de los ejércitos. Sin embargo, no se puede dejar
de lado el hecho de que Amasá pasó aprietos para convocar a Judá en tres días
(Cb). Con esto David entrampa a Amasá, pues de inmediato recurre a Abisai
y le traspasa la misión del “retardado” Amasá (CaI a cambio de Ca).
En suma, quien termina aislado es Amasá, y no Joab, porque éste
asu­me el comando y atiende la misión encargada a su hermano Abisai,
quien sale de la escena en cuyo centro queda solo Joab (S2 a cambio
de C). Los detalles narrativos que ayudan a sostener esta hipótesis son:
V.4: Y el rey dijo a Amasá: “Convócame a los hombres de Judá junto contigo
y pre­séntate aquí dentro de tres días.”
David asoma en el primer plano con un discurso directo exhortativo,
mientras que Amasá permanece pasivo. Así, el narrador presenta a David como
un político muy correcto que acoge también a los hombres de Judá, entre ellos,
a los seguidores de Absalón y Amasá.14
V.5:
Amasá fue para convocar a Judá, pero tardó más tiempo del que él le había
señalado.
Amasá entra al primer plano, pero no habla. Su retardo, sea responsabilidad
suya o de Judá, legitima a David para llamar a Abisai en su lugar.
Ishida, Dynasties, 68, citado por Eschelbach, Has Joab foiled David? A Literary Study of the
Importance of Joab’s Character in Relation to David, 34.
14
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– vol. 64 No. 178 (515-543). julio-diciembre 2014. bogotá, colombia. issn 0120-3649
527
V.6: Luego David dijo a Abisai: "Ahora Seba, hijo de Bicrí, nos hará más daño
que Absalón; toma a los siervos de tu señor y persíguelo, no sea que halle
para sí ciudades fortificadas y se nos escape."
528
David regresa al primer plano con un discurso directo predictivo (“hará
daño”, yiktol [r"yE]) y exhortativo (“toma”, “y persigue”, impv., @dor>W xq;). Ahora es
Abisai quien lo escucha pasivo en el segundo plano. La estrategia del narra­dor
esconde, detrás del callado Abisai, la figura del conflictivo Joab.
V.7:
Entonces los hombres de Joab salieron tras él, junto con los quereteos, los
peleteos y todos los hombres valientes; salieron de Jerusalén para perseguir a
Seba, hijo de Bicrí.
Aquí no hay un discurso directo; nada se dice sobre Abisai o Benaías,
jefe de los quereteos y de los peleteos (ver v. 23). El primer plano es ocupado
aho­ra solo por los hombres de Joab. Habría que preguntarse, entonces, si a la
salida de Jerusalén también estaba Joab con sus hombres.
V.8: Estaban junto a la piedra grande que está en Gabaón, cuando Amasá les vino al
encuentro. Y Joab vestía con su ropa militar, y sobre ella llevaba un cinturón atado
a la cintura con espada en la vaina y mientras avanzaba, cayó la vaina.
La primera es una frase nominal que describe un fondo importante,
porque la roca de Gabaón era un puesto estratégico para Joab; por tanto, él
es el protagonista de la escena. De hecho, la segunda frase es un we X qotel
(aB' af'm'[]w:) “cuando Amasá vino” que muestra a Amasá como una figura pasiva
y pla­na, casi ingenua. De inmediato, en la tercera frase, el narrador muestra a
Joab como un hombre astuto, listo para atrapar a Amasá.
V.9: Y Joab dijo a Amasá: "¿Te va bien, hermano mío?" Y Joab tomó a Amasá por
la barba con su mano derecha, como para besarlo.
Joab reentra al primer plano haciendo un discurso directo interrogativo
(hT'a; ~Alv'h] frase no verbal: ¿Tú [estás] bien?). Como ya es frecuente, Amasá
sigue como sujeto pasivo de la escena.
david como rey absoluto: análisis narrativo de 2s 20
uriel salomón salas portilla, s.j.
V.10: Pero Amasá no se percató de la espada que estaba en la mano de Joab y éste le
dio en el vientre con ella y derramó sus entrañas por tierra, y no se lo repitió,
pero (Amasá) murió.
El asesinato de Amasá es crudo. Joab lo engaña, simulando la caída de
su espada envainada, cuando realmente solo cae la vaina vacía. Este modo de
pro­ceder era propio de los hombres de Joab (ver 2S 2,16), específico en aquel
lugar de Gabaón (ver 2S 2,16; 20,8). El modo de valerse del engaño y de la
in­­defensión de su adversario es propio de Joab: véase, por ejemplo, cómo fue
eje­cutado y desaparecido Absalón (2S 18,14-17).
Amasá, jefe del ejército de Absalón (2S 17,25), fue bien tratado por
David. Sin embargo, al final fue ejecutado como un verdadero traidor del
rey. Hasta este punto, lo más extraño es el fuerte contraste entre la imagen
favorable de David y la malvada de Joab. David emerge como hombre bueno
y aun misericordioso, mientras Joab es un cruel asesino que ha matado a su
rival militar. El esquema narrativo y el resultado final favorable a David se
asemejan a aquellos de la muerte de Abner (2S 3,12-39). Respecto a la muerte
de Amasá, el lector puede retomar las palabras de David:
Recaiga (la sangre de Abner) sobre la cabeza de Joab y sobre toda la casa de
su padre […] 39Hoy soy débil, aunque ungido rey; y estos hombres, hijos de
Sarvia, son más duros que yo. Que Yahveh pague al malhechor conforme a su
mal­dad. (2S 3, 29.39).
29
En 1R 2,5 es el mismo David quien, al aludir a ambas muertes, acusa a
Joab de inducir a la guerra en tiempo de paz:
También sabes lo que me hizo Joab, hijo de Sarvia, lo que hizo a los dos jefes
de los ejércitos de Israel, a Abner, hijo de Ner, y a Amasá, hijo de Jeter, a los
cua­les mató; también derramó sangre de guerra en (tiempo de) paz. Y puso
san­­gre de guerra en el cinturón que le ceñía y en las sandalias que tenía en sus
pies. (1R 2,5).
V. 11: En el desarrollo de 2S 20, este versículo es central. Ahí se presenta la interven­ción
de un joven anónimo, que hace suponer que el verdadero general de David es
Joab y no Amasá; más aún, era Joab quien guiaba la avanzada de los hom­bres
del rey en persecución de Seba:
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Y junto a él estaba uno de los jóvenes de Joab, y decía: "¡Quien favorezca a Joab
y quien esté por David que siga a Joab!"
V.12: 530
Amasá es quitado del relato en modo vil: como la gente se detenía al verlo
“re­volcándose en sangre en medio del camino” (v. 12b), un hombre de Joab lo
cubrió con una vestidura y lo puso fuera del mismo (v. 12a). Con Amasá fue­ra de
la historia, todos siguen a Joab (v. 13). Del mismo modo, sobre esta eje­cución,
el lector debe suponer aquí que David “no lo sabía”, como dice en 2S 3,26.
V.13: …cuando fue removido del camino, todos los hombres siguieron a Joab para
perseguir a Seba, hijo de Bicrí.
El v. 13b concluye con una doble expresión de seguimiento y persecución
(S2 + S3) (yrEx]a; siguieron) + (@Dor>li para perseguir). Joab finalmente ha reunido
en torno suyo a todos los hombres fieles a David, para perseguir al último
rebelde que queda vivo, Seba, hijo de Bicrí.
Conflicto final15 (20,14-21): Joab plantea
a la “mujer sabia” el caso de Seba
BI
B1I
vv. 14-21
vv. 14-15
B2I
vv. 16-21
La que debía ser una conclusión militar emprendida por Joab y sus hom­
bres termina siendo la intervención de una mujer israelita que hace ejecutar
al rebelde Seba y así salva la ciudad de Abel-Bet-Maaca. El narrador omite
cual­quier inconformidad o renuencia de los israelitas por esta decapitación;
Se trata del momento en que la tensión sube a su punto máximo en la antesala del desenlace
final. Se conoce también como clímax o apogeo: “Puede ser el momento en que la tensión
se colma, la aparición de un elemento o un personaje decisivos, la etapa final del progreso
narrativo. […]. El giro de la acción inaugura habitualmente las consecuencias de ésta. En este
momento aparece un elemento que conducirá la continuación del relato hacia la conclusión.”
(Ska, “Nuestros padres nos contaron”, 29).
15
david como rey absoluto: análisis narrativo de 2s 20
uriel salomón salas portilla, s.j.
ellos se preocupan, no por cómo salvar a Seba, sino por cómo detener a Joab
y no dejarlo entrar a su ciudad. La figura serena de la mujer contrasta con la
conducta histérica de Joab. Queda abierta la cuestión de la fidelidad del Norte
y del Sur al rey David, representado por su máximo general Joab.
V.14: Y pasó (Seba) por todas las tribus de Israel (hasta) Abel-Bet-Maaca y todo
Barim, (que) se reunieron y fueron también tras él.
Seba llega a la ciudad de Abel, como lo hace David entrando a Jerusalén
(B1a). La cadena de wayyiqtol continúa, pero el relato hace un cambio de
escenario. Ahora los actores se encuentran en las afueras de Abel-Bet-Maaca.
La rebelión continúa, pero no es un gran movimiento contra David, solo los
Beritas (o el clan de Bicrí) siguen a Seba. El versículo termina con la llegada
de los hombres de Joab a las puertas de la ciudad. En el equivalente quiásmico
(B1b) no se menciona la llegada de los hombres de Joab a Jerusalén. La razón
lógica para tal omisión reside en que Jerusalén es el lugar natural de Joab, y allí
él y sus mercenarios están siempre disponibles para seguir las órdenes del rey.
V.15: Y llegaron y lo sitiaron en Abel-Bet-Maaca, y levantaron un terraplén contra la
ciudad, y (éste) estaba junto al baluarte; y todo el pueblo que estaba con Joab
se puso a socavar el muro para derribarlo.
Surge la segunda complicación escénica. La primera había sido el retardo
de Amasá en regresar con los hombres de Judá (20,5). Ahora despuntan en el
primer plano los hombres de David que asedian la ciudad de Abel. Como en
la conquista de Rabá, quien actúa en nombre del rey es Joab (2S 11,1); pero
esta vez es diferente, porque Abel no es una ciudad extranjera sino una ciudad
im­portante de Israel.
VV.16-19: Entonces una mujer sabia gritó desde la ciudad: “¡Oíd, oíd! Ruego que di­
gáis a Joab: ‘Ven acá para que hable contigo’.” 17Y él se acercó a ella, y la mujer
dijo: “¿Eres tú Joab?” Y él respondió: “Yo soy.” Entonces ella le dijo: “Escucha
las palabras de tu sierva.” Y él respondió: “Escucho.” 18Entonces habló ella, di­
ciendo: “Antes se solía decir: ‘Ellos ciertamente pedirán consejo en Abel’, y así
ter­minaban (la querella). 19Yo soy de las pacíficas y fieles en Israel. Tú procuras
16
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531
destruir una ciudad madre en Israel. ¿Por qué has de destruir la heredad de
Yahveh?”
532
Aquí entra al primer plano la mujer sabia. Este personaje sin nombre
habla con Joab en condición de igualdad. El contraste es evidente: el poderoso
jefe militar es detenido, no por la muralla de la ciudad –que seguramente
él habría podido penetrar–, sino por la autoridad de una “mujer sabia”
(hm'k'x] hV'ai). Incluso es ella quien toma la iniciativa de hablar con Joab, y será
ella quien resuelva la complicación de la historia.
V. 19:
Se trata de un crux interpretum respecto del significado de “ciudad madre”16;
su estudio requeriría todo un trabajo por aparte, más allá del presente artículo.
En el contexto del primer lector, se entiende que la apelación a la defensa de la
“heredad de Yahveh” podría parar a cualquier general; de otra manera, el juicio
del lector condenaría, sin más, a Joab por irrespetar a una “ciudad madre”.
No se sabe con certeza lo que quiere decir la mujer sabia con tal expre­
sión; de cualquier manera, la ciudad de Abel es intocable. Justamente, Joab
aban­do­na su arrogancia y se protege con un lacónico “¡lejos, lejos de mí, que
yo destruya o devaste!” (v. 20).
VV.20-21: Y Joab respondió, y dijo: “Lejos, lejos esté de mí que yo destruya o extermine.
Este no es el caso, sino que un hombre de la región montañosa de Efraín,
llamado Seba, hijo de Bicrí, ha levantado su mano contra el rey David. So­la­
mente entregadlo, y yo me iré de la ciudad.” Y la mujer dijo a Joab: “Muy bien,
su cabeza te será arrojada por encima del muro.”
20
21
Joab vuelve al primer plano; sus palabras y la renuencia de los habitantes
de la ciudad a dejarlo entrar hacen patente su fama de devastador. Mientras la
mujer sube la tensión con su intervención, Joab trata de calmar la situación y
Crux Interpretum: es un término que ha generado entre los especialistas interpretaciones
cruzadas o divergentes. Del término “ciudad madre” (2S 20,19) se puede acotar que denota
importancia, respeto y autoridad. De ella se puede decir que es una ciudad “pacífica y fiel en
Is­rael” (v. 19) y que allí se dirimían casos difíciles de juzgar (v. 18). Una “ciudad madre” es
re­­ferente en Israel; por ende, es intocable.
16
david como rey absoluto: análisis narrativo de 2s 20
uriel salomón salas portilla, s.j.
pasa a ser uno que viene a las puertas de la ciudad madre a presentar su caso.
Nótese el paralelo entre d1 y d1I, donde la mujer habla de Abel como una ciudad
donde se va a consultar (d1) y Joab responde colocándole su caso a la mujer
(d1I), quien a su vez resuelve el caso (d2I) y con esto, efectivamente se concluirá
la querella (d2). Al centro del quiasmo está la idea de que David nunca ha
pretendido destruir ni exterminar una “ciudad madre” que es heredad de Israel.
Resolución de la complicación y
último retraso escénico18 (20, 22)
17
AI
v. 22
La parte AI corresponde al cierre de la escena en Abel-Bet-Maaca y, al
mismo tiempo, a la resolución de la complicación de todo el Capítulo 20.
El v. 20,22 consiste en una secuencia de wayyiqtol, en la cual surge la mujer
sabia hablando con todo el pueblo de Abel, para luego arrojarle la cabeza de
Seba a Joab. Con estas dos acciones de la mujer se desenreda la complicación
escénica (20,16-21).
Esta primera mitad del v. 22 es una acción carente de discursos di­rectos
o diálogos. Sin romperse la cadena de wayyiqtol, el foco de la acción se vuelca
sobre Joab, pero sin ningún discurso directo aún. Éste toca la trompeta, y el
cuadro se amplía a sus hombres quienes regresan a sus tiendas.
2S 20,1-22 es una trama de resolución (no de revelación). Por tanto, el concepto de “re­so­
lución” indica la escena(s) cuando cae el suspense del relato, porque se alcanza la solución del
problema inicial. En este caso, se trata de una peripeteia (peripeteia = “inversión”). Es decir,
el cambio diametral en la situación de la narración que hace que el conflicto de la trama se
disuelva (Ska, “Nuestros padres nos contaron”, 29).
18
Se trata de una situación que queda abierta, posiblemente para dar lugar a un nuevo episodio,
o para plantear hechos sin solución conocida para el lector. “Entre la resolución y la conclusión
final puede haber un tiempo de ralentización o de retraso (suspense final). En la Biblia hay
algunos ejemplos de historias con un doble clímax y una doble resolución. Cuando el relato
parece llegar a su conclusión, un elemento de sorpresa crea una nueva crisis.” (Ska, “Nuestros
padres nos contaron”, 30).
17
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533
V.22a: 534
Ht’ª'm'k.x'B. ~['øh'-lK'-la, hV'’aih' •aAbT'w: 22aα
ba'êAy-la, Wkliäv.Y:w: ‘yrIk.Bi-!B, [b;v, Ûvaro’-ta, Wtúr>k.YIw:)
wyl'_h'aol. vyaiä ry[iÞh'-l[;me( WcpuîY"w: rp'êAVB; ‘[q;t.YIw: 22aβ
22aα Entonces la mujer, con su sabiduría, se dirigió a todo el pueblo; y ellos le
cortaron la cabeza a Seba, hijo de Bicrí, y se la arrojaron a Joab.
22aβ Él, pues, tocó la trompeta y se retiraron de la ciudad, cada uno a su tienda.
Los acentos disyuntivos del Texto Masorético coinciden con la estructura
narrativa propuesta en el presente trabajo, en particular, en 20,22. La escena
se cierra con una anotación en el fondo narrativo que está fuera de la cadena
de wayyiqtol: Joab que regresa donde su rey (ver más adelante el comentario
a 20, 22b).
En suma, la mujer sabia salva la “heredad de Yahveh”, es decir, la ciudad
de Abel-Bet-Maaca; pero al mismo tiempo, Joab consigue su objetivo y regresa
hacia Jerusalén llevando en su mano la cabeza de Seba. Tras la muerte de Amasá,
Joab no había regresado para presentarse ante David. Esta vez, en cambio, sí lo
hace. ¿Es la cabeza de Seba solo un botín de mercenario, o Joab quiere hacer
una demostración de poder en Jerusalén? Como sea, Joab es el hombre más
importante para el rey. Su figura de autoridad solo reaparecerá hasta 2S 24, en
el momento del censo de Israel.
La acción de la mujer contrasta con la del joven en 2S 20,11. Mientras
ella se dirige al pueblo de Abel (del Norte), él habla a los hombres de Judá
(del Sur) que venían en persecución de Amasá, para que adhieran al ejército
de Joab. Ambos son personajes anónimos; entonces, muy probablemente, son
construcción del narrador. Las palabras del joven son estas: “¡Quien favorezca a
Joab y quien esté por David que siga a Joab!” (20,11b). En cambio, las palabras
de la mujer, cuando habla a su pueblo, son omitidas por el narrador. Ella ni
siquiera habla al final del asedio a Abel.
Las dos mayores diferencias entre el relato del joven (20,11-13) y el de
la mujer sabia (20,22) son dos: primero, que el joven habla adrede en favor
de Joab; en cambio, las palabras de la mujer no son reveladas, pero el lector
pue­de intuir que no son palabras favorables a Joab; segundo, que al final, los
oyen­tes del joven siguen a Joab, de seguro en fidelidad al rey; por su parte,
david como rey absoluto: análisis narrativo de 2s 20
uriel salomón salas portilla, s.j.
el pueblo que escucha a la mujer se salva, negando la entrada a Joab; si bien
ellos permanecen sometidos al rey, no siguen a su general sanguinario.
Porque A contrasta con AI, se puede anotar que en A Seba dirige un
discurso directo a los hombres de Israel (20,1b), para llamarlos a la rebelión;
mientras que en AI la mujer sabia habla a los israelitas para convencerlos de
entregar la cabeza de Seba (20,22), con lo cual se signa la fidelidad de Israel a
David y el final de la rebelión promovida por el hijo de Bicrí. Así termina la
persecución de Joab contra Israel (el Norte). Al tocar la trompeta (20,22aβ),
Joab emula sus propios actos, como lo había hecho después de haber ejecutado
a Absalón (2S 18,16).
V. 22b: s `%l,M,(h;-la, ~ØIl;Þv'Wry> bv'î ba'²Ayw>
22b Joab, en cambio, regresó a Jerusalén, donde el rey.
Un fondo narrativo que confirma el punto central de la historia: Joab
nunca ha perdido su cargo de máximo general de David. Por esta razón, no
regresa a su tienda, sino “a Jerusalén, donde el rey”. Para el lector, Joab es
responsable de la muerte de Amasá, no David, pero éste no lo castiga, sino lo
mantiene en su puesto de general.
20, 22b es una frase de la forma WawX qātal (y Joab volvió). Nos
encontramos, por tanto, ante una información de fondo o background; según el
listado de Andersen19, esta sería una frase del tipo “paragraph-terminal clause”,
que ofrece la conclusión al final de un párrafo o de un bloque de contenido.
Si bien la frase se puede leer como un WawX qātal, simultaneo con el
wayyiqtol precedente (WcpuY"w: “y se retiraron”), el cambio de lo general in­de­ter­
minado en 22a (“ellos se retiraron”) a lo particular específico en 22b (“Joab
regresó”), es muy fuerte. Es decir, en 22b son específicos el sujeto, el verbo y la
destinación; ahora bien, la inmediatez de movimientos en 22a y 22b no puede
ocultar la especificidad de 22b.
19
Van der Merwe, “Discourse Linguistics and Biblical Hebrew Grammar”, 33.
theologica xaveriana
– vol. 64 No. 178 (515-543). julio-diciembre 2014. bogotá, colombia. issn 0120-3649
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Otro detalle llamativo consiste en que 20,22b no tiene un equivalente
narrativo al inicio de la escena segunda, como sí lo tiene la llegada y salida
de los hombres del ejercito a la ciudad de Abel (v.15 ‖ v.22a). El narrador ha
dejado a Joab fuera del inicio del relato, pero al final, éste termina en el centro
del primer plano narrativo. Por el contraste entre A y AI, el retorno de Joab a
Jerusalén, trayendo “la cabeza de Seba” (20,22b), se contrapone a la salida de
Jerusalén de los rebeldes “encabezados” por Seba (20,2a), y va en la línea de
los hombres de Judá fieles a David “desde el Jordán hasta Jerusalén” (20,2b).
Lo anterior muestra que el narrador pone a Joab como la figura que
recoge todas las conclusiones de la escena: primera, los enemigos de David
fue­ron vencidos por Joab; segunda, Judá sigue a David bajo el comando de
Joab; tercera, el Norte (Israel) no discute el poder militar de Joab; y cuarta,
mientras al final todos los hombres se retiran a sus tiendas, Joab regresa (¿él
solo?) victorioso hacia Jerusalén “donde el rey”.
La figura de Abisai servía al inicio de la escena primera (2S 20,6) para
evitar la conexión directa de David con Joab; en el resto de la narración Abisai
desaparece a la sombra de su hermano mayor Joab. Todavía más, en toda la
escena no hay ningún diálogo entre David y Joab. ¿Por qué el narrador quiso
omitir cualquier diálogo entre el rey, que ordena la campaña contra el rebelde
Seba, y su jefe militar, que la ejecuta a cabalidad?
Sumario (20,23-26)
Estos versículos recogen el estado final de David como rey, tras haber elimi­na­do
toda resistencia u oposición en Judá e Israel. Es decir, cubren la trama extensa
o cuarto acto de los libros de Samuel (2S 9–20). Un sumario similar es el de
2S 8,15-19, también para promover la imagen egregia de David. En el presente
sumario se recoge, en cuatro versículos constituidos solo de frases nominales,
una lista de los principales líderes: jefes militares, sacerdotes y otros miembros
del reino absoluto de David sobre Israel y Judá:
Joab estaba sobre todo el ejército de Israel, y Benaías, hijo de Joada, estaba
sobre los quereteos y peleteos; 24Adonirán estaba a cargo de los trabajos forzados,
y Josafat, hijo de Ajilud, era cronista; 25Sevaera escriba, y Sadoc y Abiatar eran
sa­cerdotes; 26Irá el yaireo era también sacerdote de David.
23
david como rey absoluto: análisis narrativo de 2s 20
uriel salomón salas portilla, s.j.
David detrás de dos personajes antagónicos
La imagen de David como rey inocente y benevolente no se sostiene, si se
sopesa a Joab ante la mujer sabia de la ciudad de Abel-Bet-Maaca. El primero
muestra la cara arbitraria y violenta de David contra cualquier rebelde; la
segunda muestra la astucia preventiva de un personaje del Norte (Efraín) que
detiene a Joab con diálogo antes que con resistencia militar.
Por un lado, el regreso de Joab a Jerusalén dejará ver que David fue en
todo representado por su general; por otro lado, la salvación del Norte no
de­pende de la protección militar que David provee, sino de la resistencia inte­
ligente que hay en ciudades de alta reputación en Israel.
El poder del rey en manos de su general
Como en otros pasajes de los dos libros de Samuel, Joab vuelve victorioso a
Jerusalén (2S 2,30-32; 3,22; 10,14). Esta es su ciudad, donde vive su rey; trae
consigo un botín material o la cabeza de un enemigo exterminado. De este
modo lo solía hacer también David (1S 17,57; 27,9; 2S 1,1; 12,31c). Estos
relatos hacen pensar que en 2S 20,22 Joab regresó a Jerusalén a ocupar su
puesto natural al lado de David, y no retornó “a su tienda” como un simple
mercenario a sueldo.
Esto contrasta con la no mención de Joab al inicio de la trama de 2S 20.
Todos los hombres de David salieron de Jerusalén, excepto Joab. Contrario a
esto, el trasfondo escénico final sugiere otra historia: Joab estaba en Jerusalén
cuan­do David mandó hombres para perseguir a Seba.
Un segundo aspecto importante es la cuestión sobre la misión de Joab.
¿Quería él un botín “físico”? O ¿por qué le satisfizo solo tomar la cabeza de
Seba? Tal vez David le había pedido esa cabeza, y nada más que eso. En efecto,
la omisión del personaje de Joab al inicio del episodio es parte de la estrategia
na­rrativa para lavar las manos culpables de David. Así, éste no tiene nada que
ver con el asesinato de Amasá, ya que esa fue una empresa de Joab, mo­tivado
por rivalidad y envidia.20
20
McCarter, II Samuel: A New Translation with Introduction, Notes, and Commentary, 432.
theologica xaveriana
– vol. 64 No. 178 (515-543). julio-diciembre 2014. bogotá, colombia. issn 0120-3649
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Los guerreros poseían el derecho de usufructuarse del botín (ll'v')
capturado en sus correrías, según lo prescrito en Dt 20.21 En el libro de Jo­sué
(Jos 8,2.27; 11,14; 22,8) Dios concede a éste las bestias de carga y el botín de la
abatida ciudad de Hai; a veces, también las mujeres hacían parte del botín (ver
Jc 5,30). Como sea, la abstención o toma del botín dependía de la aprobación
del Señor. Este fue el gran pecado de los hombres de Saúl, en 1S 14,30-33, pues
el pueblo comió del botín “con sangre”. Justamente, en el capítulo sucesivo,
Dios los condena por aquel acto de anatema en Gálgala (1S 15,17-31).
En cambio, en 1S 30, David se presenta generoso ante el pueblo de Judá
cuando recupera el botín tomado por los amalecitas, y luego envía regalos a los
an­cianos de Judá (1S 30,26) para ganarlos como aliados. Contrarios a David,
sus guerreros piensan en el botín como pago por su servicio al rey:
Entonces todos los hombres malvados e indignos de entre los que habían ido
con David respondieron, y dijeron: Porque no fueron con nosotros, no les da­
remos nada del botín que hemos recuperado, sino a cada hombre su mujer y
sus hijos, para que se los lleven y se vayan. (1S 30,22).
También Joab actúa de la misma forma con sus soldados-mercenarios y
les paga con objetos de saqueo, sin reparar en la gravedad de las acciones. Por
ejemplo, en el asesinato de Absalón, Joab cuestiona a uno de los suyos: “…de
mo­do que tú lo viste. ¿Por qué no lo heriste allí derribándolo a tierra? Yo te
hubiera dado diez piezas de plata y un cinturón.” (2S 18,11).
Para los hombres de Joab el botín es un pago o un salario; ellos no deben
responder ante Dios por su uso; más aún, el narrador no dice nada sobre el
consentimiento divino a Joab, como en el caso de Josué o de Saúl. 2S 3,22
muestra cómo los siervos de David y de Joab eran dados a hacer “correrías” y
a traer consigo mucho botín. Eran el mismo Joab y su hermano menor Abisai
quienes comandaban estas empresas mercenarias en nombre del rey, mientras
que David permanecía en palacio.
Esto se puede confirmar en la conquista de Rabá (2S 12,26-31). Joab se
toma “la ciudad de las aguas”; antes que David, él la somete por la fuerza. Sin
embargo, él le concede al rey la precedencia sobre el gobierno de la ciudad.
21
Botterweck, Grande Lessico dell´Antico Testamento, Vol. I, 1183 (“Giudiziosa”).
david como rey absoluto: análisis narrativo de 2s 20
uriel salomón salas portilla, s.j.
David toma la corona de la cabeza de Milcón (2S 12,30) y captura un gran
bo­tín, el cual seguramente usó para pagarle a Joab y a sus facinerosos. Esto
se puede inferir del hecho de que David recoge todo y regresa a Jerusalén
(2S 12, 31).
Joab, por su parte, sale del relato, pero muy seguramente hace parte del
cortejo victorioso de David. Los soldados han recibido su pago “en físico” y
Joab permanece en su cargo de jefe militar; para él, esto es más importante
que cualquier botín. Igualmente, en 2S 20,22, Joab regresa a Jerusalén a reto­
mar lo que es suyo: su puesto como general.
La salvación en manos de una mujer sabia
Una figura de este tipo ya se menciona en 2S 20,16. En 2S 20,22 se dice que
actúa “con sabiduría” (Ht'm'k.x'B.), es decir, que ella es “prudente” (experience,
shrewdness, en Halot). Las figuras de la mujer y de la sabiduría emergen en 2S
14, cuando Joab envía una mujer de Tekoa a “tender una trampa” a David,
para confinarlo y permitir que Absalón regrese a Jerusalén. Ambas mujeres
tienen éxito.
Con todo, en el primer caso, la mujer de Tekoa reconoce que es David el
poseedor de la sabiduría divina: “Pero mi señor es sabio, como con la sabiduría
de un ángel de Dios” (2S 14,20). En cambio, en 2S 20,22, la sabiduría de la
mujer permite salvar “la heredad de Yahveh” (la ciudad de Abel-Bet-Maacá)
de las manos facinerosas de Joab (20,18-19).
Las referencias textuales más antiguas de la raíz hkm dan cuenta de un
uso aún no especifico; la “mujer sabía” (hm'k'x] hV'ai) de 2S 14,2 y 20,16.22 no
es mucho más que una mujer de buen juicio.22 Ella tiene la capacidad de pon­
derar lo justo y ver la vía más favorable para alcanzarlo23 (2S 20,22; ver 1R
2,6 e Is 10,13).
La mujer sabia revela la despiadada intención de Joab. De hecho, en el
con­texto de aquella época, una mujer es una persona externa a las seducciones
Ibid., Vol II, 984.
“Die Fähigkeit, die Dinge richtig zu beurteilen und die förderlichen Mittel zu finden” (Gesenius,
Hebräisches und Aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament, 230).
22
23
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políticas o militaristas.24 Detrás de Joab se ve la imagen del rey cuestionada
por el pueblo del Norte. Para el pueblo de Efraín, Joab no es más que la cara
vio­­lenta e inmisericorde de David, ya que aquél habla en nombre del rey: “un
hombre de la región montañosa de Efraín, llamado Seba, hijo de Bicrí, ha le­­
vantado su mano contra el rey David” (2S 20,21a).
540
Por tanto, cuando la mujer le concede a Joab “la cabeza del traidor” (2S
20,21b), le concede lo que para él es su botín, “la vida de un hombre”. Así lo
denuncia Jeremías a propósito de los caldeos25: “Así dice Yahveh: el que se quede
en esta ciudad morirá a espada, de hambre o de pestilencia, pero el que se pase
a los caldeos, vivirá y tendrá su vida por botín y seguirá viviendo” (Jr 38,2).
También hay que tener en cuenta que la mujer sabia es anónima. Cabe
decir que ella es un personaje construido por el narrador; sus palabras y acciones
explican cómo el Norte veía a David en la presencia hostil de Joab, quien era
capaz de destruir (2S 20,15) con tal de ganar su botín. Con todo, 20,3 ilumina
la imagen de la mujer según la economía narrativa. Es decir, el rey David puso
diez concubinas a cargo de su casa en Jerusalén, y él se encargó de su cuidado,
per­maneciendo ellas fieles al rey y responsables por la casa real.
Esto explicaría la posición de la mujer sabia que salva la ciudad de
Abel-Bet-Maaca. Ella está a cargo de la guarda de la ciudad y, por la manera
como decide la decapitación de Seba, ella es fiel al rey. No obstante, sigue en
relieve que David, al conjurar la rebelión de Seba, hace sentir su fuerza sobre
el Norte. Él ya es el rey sin disidentes, quien posee a su servicio al general
más sanguinario. Aquello, por encima de cualquier consideración, se llama
intimidación y operará hasta la vejez de David.
Si la mujer sabía es una construcción narrativa o no, eso no cambia el
hecho de que su actuar promueve la fidelidad del Norte (Israel) al rey David,
y esta es otra forma de encubrimiento narrativo, porque en realidad el Norte
se resistía a David antes que serle fiel.
Brueggemann, First and Second Samuel. Interpretation, a Bible Commentary for Teaching and
Preaching, 331.
25
Ibid.
24
david como rey absoluto: análisis narrativo de 2s 20
uriel salomón salas portilla, s.j.
Conclusiones
De acuerdo con M. Eschelbach, podemos finalizar diciendo que “ver a David,
en los textos precedentes, en un sentido positivo, le exige al lector ver a Joab
en el peor sentido admisible”.26 En efecto, las maniobras militares de Joab
fa­vorecen ante todo a David, y por tanto, se debe balancear mejor la imagen
po­sitiva de David con la negativa de Joab.
De hecho, David era muy cercano a Joab, más de lo que aquí nos quiere
mostrar el narrador. En 2S 11, Joab sigue las ordenes de David sin contestar;
más aún, él sabe muy bien cómo contener la ira del rey (2S 11,20-21); luego,
ante la incapacidad para gobernar, la autoridad militar de Joab cubre la debilidad
de David.
La cercanía entre David y Joab también se puede ver en la confianza que
el rey le tiene a Abisai, hermano y protegido de Joab. Abisai permanece fiel y
muy cercano al rey (1S 26,6-9; 16,9-11; 18,2.5; 19,22; 20,6; 21,17; 23,18)
y, al mismo tiempo, Abisai es el hombre más próximo a Joab (2S 2.18.24;
3,30; 10,10-14; 20,7.10).
David se muestra como un gran rey guerrero que consigue todo cuanto
se propone, sobre todo, con la asistencia de sus jefes militares, entre ellos, el
más eficaz es Joab.
La figura cruel de Joab ha sido usada por el narrador para cubrir la
mez­quindad y maldad de David. Al final, no se sabe en qué mesura David
sea responsable de todos los crímenes de Joab. A pesar de esto, la relación
entre ambos podría verse también como una relación entre autor material e
intelectual, respectivamente. Como comenta Frolov, 2S 10,1–20,22 resulta a
veces un texto casi Maquiavélico27; de hecho, de los cinco asesinatos men­cio­
nados ahí, Joab participa en cuatro (2S 11,17; 18,14-15; 20,10, 22), todos, al
final, beneficiosos para David.
Toda campaña de Joab es más el cumplimiento de un encargo o misión
pedido por David que las acciones aisladas de un jefe militar facineroso. Sea
26
27
Eschelbach, Has Joab Foiled David?, 35.
Frolov, “Succession Narrative: A ‘Document’ or a Phantom?”, 97.
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como sea, sin Joab, David no habría conseguido subir al trono de Saúl y man­
tenerse en él hasta el final de sus días.
542
La mujer sabia, por su parte, deja ver que sí hubo resistencia y temor de
las tribus del Norte hacia David. Si es fuerte la imagen del ejercito de Joab que
todo lo somete, es más fuerte aún la imagen de las puertas de la ciudad efraimita
de Abel-Bet-Maaca cerradas en defensa de quien debería ser su protector en
pro­piedad, el rey David.
Con certeza 2S 20 no provee las pruebas más concluyentes para saber si
David ha usurpado el trono de Saúl. Sin embargo, este capítulo es fundamental
en la elucidación de la figura de Joab, quien era hombre de guerra clave en el
reino de David. Por lo menos David ha sabido ponerlo de su parte para obte­
ner aquello que deseaba.
El narrador, por su parte, ha usado al personaje “Joab”, desdibuján­do­lo,
para mostrar un rey David impecable, y ha creado al personaje de la “mujer
sabia” para asistir a Joab en el discernimiento correcto. Ella actúa en una ciudad
del Norte, como si fuera una más de las concubinas de Jerusalén.
Por desgracia, para los comentaristas modernos inclinados a esta hipótesis,
el narrador ha hecho una verdadera obra maestra de encubrimiento, tanto del
culpable como de sus cómplices y de sus estratagemas.
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