All You Need is Love?

INSTITUCIONAL
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All You Need is Love?
El día jueves 22 de febrero, en el auditorio de profesional, el Licenciado David
Noel Ramírez dio la charla «Huérfanos de Padres Vivos.» Entre otras cosas, él
habló de crear la cultura de la verdad, de la comunicación y del perdonar,
dentro de la casa, entre padres e hijos. Habló de la importancia de la espiritualidad y del pertenecer a una tradición religiosa. En sus últimos comentarios se
refirió al amor ágape y mencionó la posibilidad de que ágape abarca todo lo que
había planteado.
¿Acaso es cierto que el amor de ágape es el todo? La pregunta me recuerda la
canción «All you need is love» de los Beatles, además algunas otras canciones:
«She Loves You,» «All My Loving,» «And I Love Her,» «Can’t Buy Me Love» y «Love
Me Do.» ¿Cantaban los Beatles acerca de ágape? Esta es una pregunta interesante, pero no voy a intentar contestarla, sino más bien ofrecer una reflexión
sobre el significado del amor ágape y el perdonar, su rol en el cristianismo y
otras religiones mundiales, y el por qué es difícil amar con el amor de ágape.
C.S. Lewis, el autor de The Four Loves, distingue el amor de ágape («caritas» en
latín) de otros tres amores – philia, storge y eros. Philia (la amistad) es la escuela
de la virtud y el más tranquil y racional de los amores. Con este amor, dos
amigos dan la bienvenida a una tercera, y luego las tres dan la bienvenida a una
cuarta. Con este amor, «¿Me amas?» significa «¿Ves el mismo mundo, sientes lo
mismo, posees las mismas cosas?» Con el amor de storge (la afección), hay
satisfacción sólo con estar juntos. Es el amor entre una madre y su bebe; entre
hermanos que comparten tanta experiencias e intereses. Puede existir entre un
par improbable, por ejemplo entre una joven lista y movida y el abuelo de una
amiga. En el amor de eros, existe una preocupación del amando por el amado.
Un síntoma de eros es que el amante prefería estar con el amado y miserable
que estar sin el amado y contento. Eros no dura toda la vida, y cuando la luna
de miel termina, tenemos que trabajar para mantener eros porque él no está
presente.
Según Lewis, los tres amores pueden ser elevados en el amor de ágape, el
amor que nos permite amar a los que parecen ser menos amables – ladrones,
enemigos, locos, extraños, leprosos. Además, este amor (ágape) inculca en
nosotros una aceptación de nuestra condición de ser dependientes y ser necesitados. Nos permite recibir el amor de otra persona cuando no creemos que
nos lo merezcamos. De una manera, ágape trasciende los otros tres amores
porque no es natural para una persona amar a otra de esa forma (por eso los
teólogos lo llaman una «virtud sobrenatural»), y cualquier padre o madre que
está esforzándose para amar a sus hijos de esta manera puede dar fe de que
amar de esta manera requiere algo especial, algo extraordinario. ¿Qué es esto
tan especial?
Dentro de la tradición cristiana un texto clásico que nos da una respuesta es la
carta de Pablo a los Corintios donde dice que el amor (ágape) «es paciente y
muestra comprensión… no tiene celos, no aparenta ni se envanece, no actúa
con bajeza ni busca su propio interés, no se deja llevar por la ira y olvida lo
malo…no se alegra de lo injusto, sino que se goza en la verdad. Perdura a pesar
de todo, lo cree todo, lo espera todo y lo soporta todo.» (1 Corintios 13:4-7) Aquí
vemos una descripción clara del extra que ágape nos pide. Por supuesto,
perdurar a pesar de todo, creer todo, esperar todo y soportar todo no es nada
fácil.
La relación entre ágape y el perdurar no es particular a la tradición cristiana. En
su libro The History of Religions as a Preparation for the Co-operation of Religions,
Friedrich Heiler identifica siete áreas de convergencia entre judaísmo, cristianismo, islam, hinduismo, budismo, taoísmo y zoroastrismo: (i) existe la realidad del
trascendente, el otro, el divino; (ii) el divino, aunque trascendente, también es
inmanente en los corazones de los seres humanos; (iii) el trascendente que es
inmanente es lo más alto, la verdad, la bondad, la belleza; (iv) la realidad del
transcendente es el amor, la misericordia, la compasión; (v) el camino al
transcendente es sacrificar, disciplinarse, arrepentirse; (vi) este camino está
relacionado íntimamente con el amor de sus propios, aun sus enemigos; (vii) el
camino mejor hacia el transcendente es el amar.
Sigue en la P•4
Gobierno Corporativo.
La Organización:
Espacio de buenas
prácticas ambientales
Por: Carmen Bernal.
El pasado miércoles 11 de febrero, como parte de las actividades programadas
de la Cátedra Televisa, tuvo lugar en nuestro campus la Conferencia Magistral
titulada «La Organización: Espacio de buenas prácticas ambientales» impartida
por el Ing. Enrique Páez Moreno, Director General de Calidad de Deloitte México.
Deloitte es una firma internacional que se dedica a la auditoría, asesoría y
consultoría de empresas, atiende al 74% de las 100 empresas más importantes
de México. Una de sus áreas de mayor experiencia es el Gobierno Corporativo,
que en una empresa se encarga de la eficiencia, equidad y transparencia de los
resultados de la misma. Además, esta estructura debe sustentar a largo plazo
las actividades de la corporación. Dentro de los ejes más importante del Gobierno Corporativo se encuentran la responsabilidad social y ambiental de las empresas.
El Ing. Páez nos mencionó que las responsabilidades citadas no están peleadas
de ninguna manera con el carácter lucrativo de las empresas; por el contrario, al
tener buenas prácticas dentro y fuera de las empresas se traduce, en el largo
plazo, en una base sólida, una reputación limpia y una fuente mayor de utilidades para cualquier empresa.
La adopción de valores y actitudes responsables hacia el entorno por parte de
una empresa depende en gran medida de los objetivos y lineamientos de la
cabeza de la misma, ya que éste tipo de prácticas son una decisión muy personal y voluntaria de cada uno de los líderes de las organizaciones. Sin duda, el
ejercer este tipo de acciones nos acerca a las prácticas de desarrollo sustentable, que el expositor definió como las que satisfacen las necesidades del presente sin comprometer las del futuro, principio que, cuando se viola, la calificó
de egoísta.
Después de ejemplificarnos las prácticas responsables de algunas empresas,
incluida Deloitte, de la que mencionó que, consiente de la huella ecológica que
dejan los viajes en avión, reduce lo más posible el uso de este medio de transporte para sus empleados.
Finalmente, nos invitó a hacer una reflexión acerca de los problemas en los que
nos encontramos gracias a, entre otras cosas, la avaricia que muchas veces se
convierte en un angustia excesiva por conservar o aumentar la utilidad de las
empresas, tal como fue el sonado caso de Enron. Y más allá de la reflexión, nos
hizo un llamado a hacer el cambio, que es lo que verdaderamente necesitamos.
• El Ing. Enrique Páez Moreno con algunos alumnos de la materia.
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viene de la P•3
Cuando el licenciado David Noel comentó acerca del contexto cultural opuesto a
la cultura de la verdad, la comunicación, el perdonar y el amar (ágape), pensé en
el artículo «El Hombre Light,» por Enrique Rojas, que leemos en la materia «Ética,
persona y sociedad.» El perfil del hombre o la mujer «light» se describe por
hedonismo, pragmatismo, un actitud de «todo vale,» «qué más da,» superficial,
indiferente, permisivo y con un gran vacío. Rojas dice que nuestra cultura «light»
es suave, ligera, carente de debates e inquietudes culturales, y nos dice que
divertirse es igual a ser feliz. Por supuesto el amar no va a ser fácil para nosotros, hombres y mujeres «light.» Y, si somos honestos, la sexta y última etapa en
la evolución del conocimiento moral de Kohlberg, en el cual la justificación última
de mis acciones es su universalidad e incondicionalidad, asumidas personalmente no es fácil lograrse, y no se trata ya de obrar guiados por acuerdos responsablemente asumidos por una comunidad limitada. Lo difícil en el desarrollo
del ser humano – que sea joven o mayor – es reconocer que la comunidad
limitada puede ser la familia, las instituciones académicas, las instituciones religiosas, y/o el gobierno.
Tampoco, en nuestro tiempo pragmático, «racional,» y sumamente tecnológico,
será fácil entender los rituales de la iniciación, comunes en sociedades de otros
tiempos, en las cuales era un tío, un maestro, o un sabio los que asumían la
responsabilidad de guiar el joven a través del desierto, donde el joven experimenta una experiencia profunda y regresa al pueblo como un hombre. La formación
siempre empieza en la casa, pero el viaje siempre implica una despedida y un
viaje misterio pero importante. Pensemos en Telémaco en La Odisea de Homero,
Simba en la película «El Rey León,» o el joven en la última escena de la película
«Australia.»
Lo que nos puede costar trabajo en pensar en el amor de ágape es que el viaje
hacía este amor, además de implicar una salida de la casa, puede implicar una
crítica, o por lo menos una nueva vista, de mis propias tradiciones. El filósofo
danés Søren Kierkegaard (1813-1855), se preguntaba a si mismo si realmente
era cristiano, y otros pueden preguntarse también si son católicos o protestantes auténticos, o hegelianos o kantianos auténticos. Pueden responder afirmativamente, que lo son, y puede ser cierto. Pero, ¿qué pasa cuando responden afirmativamente mientras están equivocados? En este caso utilizan el
lenguaje de la tradición sin ser consciente de las maneras en las cuales no es
un genuino cristiano, católico, budista, hegeliano o kantiano. Así que no está
consciente de la diferencia, sigue con el lenguaje de la tradición, pero ahora la
apropiación de su significado no ha sido auténtica, y resulta en una deformidad o devalúo de ese lenguaje. Y esta devaluación puede ocurrir en una
escala amplia, dando la inautenticidad de una tradición.
«All you need is love»? Sí, pero el amor implica una cultura de la crítica honesta
y constructiva, y no es fácil criticar a nuestras familias, a otras instituciones o
a nuestras tradiciones. Así mismo, no es fácil aceptar la posibilidad de que lo
que quiero decir con las palabras «amor» o «Dios» puede ser devaluado o
corrupto, y esto puede ser a pesar de habernos apropiado auténticamente de
los valores de nuestras tradiciones. En todo esto vemos la soledad, el hecho
de que «estamos escribiendo el libro de nosotros mismos» (expresión de James
Joyce) y que este libro es único.
«All you need is love»? Sí, pero para conocer el amor necesitamos buscar
gurús, sabios y sabias, héroes, santos y los iniciados. En la tradición Maya,
por ejemplo, existe el «hombre eco,» quien ha vivido y experimentado mucho,
ha escuchado mucho, y es capaz de contar los grandes mitos a los jóvenes y
ayudarles situar sus aflicciones y tribulaciones en un contexto amplio; es decir, un contexto histórico-mitológico. En la tradición de los Winnebagos, que
es un tribu indio americano, ven la progresión del héroe en un ciclo: los Trickster
tiene la mentalidad de un niño, y pueden ser crueles, cínicos; los Hare son los
fundadores de la cultura que corrige las ansias instintivas e infantiles de los
Trickster; los Red Horn superan pruebas y vencen gigantes por medio de la
astucia o de la fuerza; y los Twins están separados, pero forman una sola
persona con dos lados –la carne es dulce y sin iniciativa, mientras que el
tronco es dinámico y rebelde. En la tradición católica existen los santos
como Thérèse de Lisieux, quien, en su autobiografía L’histoire d’une âme
(«La historia de un alma»), el bestseller religioso del siglo XX, revela un amor
raro, seguramente neurótico si aplicamos los estándares de la normalidad
que nos proporcionan nuestra cultura «light.»
«All you need is love»? Sí, pero debemos admitir que tan difícil es amar en
nuestro tiempo, en el cual enfrentamos la tentación de cuantificar el amor,
tal vez preguntando, como el Rey Lear a su hija Cordelia: «¿Cuánto me amas?»
Sabemos la historia: cuando ella, a diferencia de sus dos hermanas, no le
contestó a su papa, él se metió en una búsqueda dolorosa, acompañado por
un bufón, y al final se humilló y pidió a su hija perdón. No tengo hijos, pero
me imagino que se requiere un gran esfuerzo decir: «Ella no es yo, y no es
mía. Haré todo lo posible para criarla, formarla y educarla, arrepintiéndome
frecuentemente, estimando al bufón aunque las instituciones en mi sociedad no lo hacen, y esperando que al final ella se vaya volando, hasta que me
supere.»
James Gerard Duffy, PhD
Cátedra en Ética, Persona y Desarrollo Moral
Director de la Licenciatura en Humanidades y Ciencias Sociales
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