El inicio de la filosofía en Nietzsche

Joseph Roberts
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Grupo A1
El Inicio de la Filosofía en Los Filósofos Preplatónicos de
Nietzsche
El paso del mito al logos, es decir, el punto clave a partir del cual se puede empezar a
denominar las reflexiones que llevaban a cabo antiguos hombres sabios como filosofía es una
caracterización historiográfica muy discutida. Nietzsche define en esta obra, sobre estos primeros
filósofos, las características que reúne el hombre considerado el primer filósofo, Tales de Mileto;
“Los griegos consideraban a Tales de Mileto como el primer filósofo. [...] Esta
etiqueta parte de una cierta definición de filósofo. Nos proponemos adivinar esta
definición: Tales parte de un principio; Tales en primer lugar sistematiza.” 1
Nietzsche no discute aquí que estos sean rasgos del filósofo, sino que afirma más adelante
que “debería objetarse que en cosmologías mucho más antiguas se halla este mismo impulso”2. La
existencia de elementos propios de lo que ahora consideramos filosofía en autores anteriores pone
en duda la posibilidad de interpretar a los primeros filósofos como revolucionarios frente a
pensadores anteriores de tipo mítico. Pone en duda la existencia de un antes y un después de Tales
de Mileto.
Aquello que diferencia a Tales de otros pensadores anteriores, y lo convierte de este modo en
filósofo, no puede basarse efectivamente en las condiciones esbozadas anteriormente, ya que
también se encuentran en pensadores míticos, sino que debe residir en el hecho de que;
“La filosofía es, pues, el arte de representar en conceptos la imagen de la existencia
global” 3
Con ésta cita Nietzsche parece estar aludiendo a la principal diferencia entre estos dos tipos
de pensamiento; el mítico no desglosa la realidad en conceptos sino en narrativas. La postura
defendida al inicio de la obra parece volverse más confusa a medida que avanza su investigación
sobre los primeros filósofos.
Habiendo definido como característica esencial de la filosofía la conceptualización del
mundo, y por lo tanto la negación del mito, Nietzsche no tiene ningún reparo en considerar a
Anaximandro como uno de los primeros filósofos.
La inconsistencia de las visiones de Nietzsche se hace evidente en la siguiente cita;
“Anaximandro se refiere a las estrellas como divinidades (habitantes del cielo),
rasgo notable que se repetirá en adelante”4
Como podemos observar, Nietzsche afirma que Anaximandro considera las estrellas como
divinidades. Éste es un claro ejemplo de mitificación, hecho que según lo expuesto por Nietzsche al
inicio de su obra, debería imposibilitar la comprensión de Anaximandro como filósofo, debido a
1
Nietzsche, Friedrich. Los Filósofos Preplatónicos. Editorial Trotta. Madrid. 2003. ISBN: 84-8164-591-5 Pág. 18
2
Ibid. Pág. 18
3
Ibid. Pág. 18
4
Ibid. Pág. 48
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que la apelación a las divinidades no tiende a considerarse una muestra de conceptualización de la
realidad.
Más adelante, al tratar sobre Pitágoras, Nietzsche hace referencia a la vertiente
religiosa de ésta doctrina, basada además de en la ciencia en rituales y un modo de vida
contemplativo. El modo de vida de la escuela pitagórica, y las hazañas de Pitágoras mismo, quedan
extensamente mitificadas;
“A ellos se refieren también todas las leyendas antiguas acerca de su recuerdo de
anteriores existencias, su relación con hombres fabulosos como Abaris o Zalmoxis,
de sus poderes maravillosos (domesticación de animales), etc.”5
Aun así Nietzsche no duda en considerar a Pitágoras como uno de los filósofos
preplatónicos, debido mayoritariamente a su papel en la creación del prototipo de vida filosófica,
admitiendo plenamente esta visión un tanto mítica de la realidad dentro de los inicios de la filosofía
que caracteriza en tres estadios;
“Existe, pues, una triple tradición: 1) La leyenda antigua; 2) la historia racional; 3)
la superstición nueva.” 6
Es cierto que ciertos filósofos preplatónicos encajan en el rígido esquema conceptual que
dicta la concepción del inicio de la filosofía como el paso del mito al logos, este podría ser el caso
de Jenófanes cuando lleva a cabo su dura crítica del antropomorfismo de los dioses de la mitología
tradicional;
“En este sentido, se dio cuenta de que todos se imaginan a los dioses como ellos
mismos son, los negros como negro y con la nariz chata, los tracios, con los ojos
azules y el pelo rojo; - si los caballos y los bueyes pudieran dibujar, dibujarían a sus
dioses en todo caso como caballos o bueyes.” 7
Como podemos ver, la crítica de Jenófanes tiene como objetivo desvelar las contradicciones
inherentes en el mito tradicional sustituyendo éste por un análisis riguroso y racional. El hecho de
que tanto Jenófanes como Pitágoras sean aceptados y estudiados no como primeros pensadores sino
como primeros filósofos nos lleva a cuestionar el esquema conceptual del paso del mito al logos.
Además de cuestionar la validez del Paso del Mito al Logos Nietzsche parece hacer hincapié
en datos sobre los filósofos preplatónicos que entran en contradicción con la siguiente afirmación
de Aristóteles que podemos encontrar en la Metafísica;
“los más antiguos consideran que el principio es corpóreo[...], suponiendo algunos
que hay uno solo y otros que hay varios, pero en cualquier caso que es de tipo
material;” 8
5
Ibid, Pág. 60
6
Ibid. Pág. 61
7
Ibid. Pág. 90
8
Aristóteles. Metafísica. Alianza Editorial. 2010. Madrid. ISBN: 978-84-206-6235-0 Pág. 55
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Los datos aportados por Nietzsche giran entorno a la revalorización de los filósofos
preplatónicos no en tanto que pensadores físicos sino en tanto que metafísicos. Es decir, Nietzsche
parece intentar devolver a éstos primeros filósofos al terreno ontológico al cual pertenecen. El
carácter metafísico de estos pensadores se puede ver en la siguiente cita de Los Filósofos
Preplatónicos;
“Lo cierto es que el apeiron no tiene en común ninguna cualidad conocida por
nosotros, de ahí que sea una naturaleza ilimitada,”9
Durante el discurso sobre Anaximandro, Nietzsche expone el arché de Anaximandro, siendo
éste lo ilimitado. Ésta noción, tan abstracta, no parece ser un principio material. El cosmos nace a
partir de lo indefinido, lo ilimitado, hecho que pone en duda la afirmación de Aristóteles que
caracteriza a todos los filósofos previos a Platón como investigadores físicos. El recurso a un arché
indefinido parece más propio de un pensador metafísico que de un filósofo natural.
Ésta revalorización de los Presocráticos, que esboza mínimamente Nietzsche, podría
considerarse ampliamente aceptada entre los académicos aunque se siga explicando de un modo
más simplista y aristotélica en los colegios;
“They had views about the nature of the world, and these views encompass what we
today call physics, chemistry, geology, meteorology, astronomy, embryology, and
psychology (and other areas of natural inquiry), as well as theology, metaphysics,
epistemology, and ethics.” 10
Otra interesante aportación que hace Nietzsche sobre el nacimiento de la filosofía la profesa
al tratar sobre Tales en el capítulo seis de Los Filósofos Preplatónicos;
“En todo caso, se supone que estuvo en Egipto. [...] Naturalmente, por la tendencia
oriental de los eruditos tardíos, la estancia en Egipto ha sido muy remarcada. La
filosofía griega no debió, pues, nacer en Grecia.” 11
Ésta afirmación resulta revolucionaria, ya que el nacimiento de la filosofía y la Grecia
arcaica se encuentran intrínsecamente ligadas.
A modo de conclusión, Nietzsche parece dejar de lado la interpretación del inicio de la
filosofía como un Paso del Mito al Logos debido a que afirma la posibilidad de una filosofía mítica,
englobando tanto a pensadores religiosos, como Pitágoras, como a pensadores materialistas como
Demócrito bajo la misma categoría de filósofos. Deja además de lado su propia caracterización
inicial en la cual afirma que la filosofía es la conceptualización de la realidad, ya que está dispuesto
a aceptar a pensadores casi completamente religioso o míticos en su grupo de propulsores de la
filosofía. En tercer lugar Nietzsche pone en duda el extendido presupuesto de que la filosofía, tal y
como la comprendemos en el occidente, naciese en Grecia de las mentes de griegos. Afirma que
Tales aprendió a filosofar gracias a sus viajes por el oriente medio.
9
Nietzsche, Friedrich. Los Filósofos Preplatónicos. Editorial Trotta. Madrid. 2003. ISBN: 84-8164-591-5 Pág. 46
10
Curd, Patricia, "Presocratic Philosophy", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2011 Edition), Edward N.
Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/fall2011/entries/presocratics/>.
11
Ibid. Pág. 36
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Nietzsche, por lo tanto, cuestiona muchos de los presupuestos sobre el inicio de la filosofía
occidental en ésta obra, haciendo de ella una importante fuente de estudio de los filósofos
preplatónicos o presocráticos.
Bibliografía:
Aristóteles. Metafísica. Alianza Editorial. 2010. Madrid. ISBN: 978-84-206-6235-0
Nietzsche, Friedrich. Los Filósofos Preplatónicos. Editorial Trotta. Madrid. 2003. ISBN:
84-8164-591-5
Curd, Patricia, "Presocratic Philosophy", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2011
Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/fall2011/entries/
presocratics/>.