La Memoria: Un Tiempo Del Olvido - Escuela Freudiana de Buenos

"La Memoria: Un Tiempo Del Olvido"
(*) Escuela Freudiana De Buenos Aires. 2001
Liliana Donzis
Un analista debe interrogarse por los horrores de la humanidad?.
No basta con ocupar su lugar en la operatoria analítica?. ¿Porqué indagar en la cultura más
allá de lo singular de la dirección de la cura ?
No es tarea sencilla analizar niños que fueron secuestrados al mismo tiempo que sus padres
desaparecían .El análisis de sobrevivientes nos demuestra en su complejidad esta misma
consideración..
Me he preguntado si incide en la dirección de la cura la ruptura del discurso que conlleva el
exterminio . Parafraseando a T. Adorno , hay alguna variante en la escritura y el psicoanálisis
después de Auschwitz?.
Por el momento y como modo de comenzar a despejar algunos de estos interrogantes
comencé a trabajar sobre la memoria , el olvido y el recuerdo. ¿Es posible diferenciar la
memoria del sujeto de la memoria en lo social ?.
La memoria es un tiempo lógico que se escribe con la letra del olvido .
En 1924 Freud se sorprendía con una técnica de escritura y memoria que se producía por la
impresión de un trazo sobre una lámina de celuloide adosada a una capa de cera , en ésta
algo se grababa dejando una marca que luego podía borrarse. Mediante el " block
maravilloso" Freud propuso que la memoria se soporta en una escritura y en la discontinuidad
del sistema perceptivo . Este último aspecto constituye : " La base de la idea del tiempo ". (1)
.Escritura y discontinuidad eslabonan el antes y el después . Un trazo dejó en el tiempo
pasado del verbo una huella que a posteriori se borrará . Es asi que el tiempo freudiano
implica que el porvenir se sedimenta de huellas del pasado que se actualizan por retroacción
en la serie.
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La memoria freudiana se teje en el telar del olvido . El borramiento de huella implica un
complejo proceso cuya lazada originaria es irreductible: lo urverdrängt no reaparecerá jamás,
olvido radical que a modo de un imán atrae las nuevas impresiones discontinuas del sistema
receptor . Las impresiones trazadas portarán esa escansión , ese silencio , esa espera que
podemos designar como corte y silencio: discontinuidades del tiempo perceptible. La lazada
se construye hilando y perdiendo , el tejido que se pierde puede nombrarse olvido ; si logra
retornar en un cifrado y posible descifrado de huellas es porque pagó su deuda al precio de un
olvido . El retorno de lo olvidado se produce por medio de una ficción , en ocasiones
encubridora que vela y revela algo de la verdad , se nutre del olvido para hablar con la lengua
de la represión . Entre el antes y el después se tejerán las astucias de la estrategia del olvido.
Escritura maravillosa de lo real que permite guardar la fugacidad del instante en el que se
escriben trazos a priori incalculables . Esa memoria que guarda lo eficaz del olvido , en la
neurosis falla pero no fracasa en su intento de retorno , destituye la posibilidad de un regreso
en tiempo perfecto del verbo .Dicho de otro modo la memoria es la imposible certeza del
recuerdo. Se recuerda de lo olvidado trozos escogidos de lo real.(2)
Para Freud la base de la idea del tiempo remite a lo preconciente del sistema menémico. que
como resto motoriza la chance de la emergencia del inconciente. La memoria freudiana jugará
como tropiezo del que se suscita la formación del inconsciente . La memoria es tiempo por
ende la temporalidad del sujeto oscilará entre lo atemporal del inconsciente y la cronología
perceptiva.
La memoria velo fantasmático de un tiempo en acto.
Aprendimos con Lacan que la memoria no es el espejismo en el cual podemos encontrar el
pasado sino que por el contrario el olvido es un tropiezo de la memoria. No hay tinta que
pueda escribirlo todo , la castración concierne al sujeto y al Otro del lenguaje .Tiempo y
escritura del sujeto se producen en la instantaneidad del acto .
La memoria es la fugacidad del instante en el que el recuerdo es la fachada que concierne al
velo del fantasma y que en calidad de tal opera como ese pudor que apenas permite seguir
soñando ofreciendo la operatoria que enlaza al sujeto en la ruta del deseo . El sujeto fuga con
el significante de los tormentos del goce .
"El estatuto de lo inconsciente es tan frágil en el plano óntico , es ético . "(3).Concierne a la
castración del Otro del lenguaje y sitúa al sujeto entre dos muertes . La memoria y su fachada
:el recuerdo se sitúan del lado de la segunda muerte , primera en sentido lógico. La inscripción
del significante deja huellas indelebles enhebradas en las letras de la lengua materna : la
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lalangue . Esta constituye una incalculable fuente de la memoria del lenguaje que en la
neurosis hace cuerpo .Es asi que opera por vía de transmisión la lengua que agujerea los
recorridos pulsionales haciendo de la letra tiempo fundante del parlêtre. Sufrimos una lengua
entre otras en la medida que desde la lengua materna se hace un pasaje de letra , es asi que
el sujeto , letra a letra , encarna una lengua -"lalangue "- en la que reposa lo literal del
inconsciente que por vía del síntoma despuntará el goce fálico permitiendo ese asomo en lo
real y en ocasiones savoir y faire avec son sinthome .
Para Lacan la memoria concierne al saber . El olvido consistirá en un tropiezo real en el tejido
simbólico : S2, que desde el sentido muerde lo imaginario.
La base de la idea del tiempo , el antes y el después se enmarcan en el acto que instituye al
sujeto , mientras que el velo del recuerdo se articula con la lógica del fantasma.
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Para el psicoanálisis la memoria no es una emblemática social , ni una demanda de la
subjetividad de la época después de Auschwitz. Lacan nos recordó en el Seminario XIV ,"Lo
que se hace como análisis de la subjetividad de la historia contemporánea es historia que
nombro totalitarismo".
La memoria en el sujeto no es el archivo de la historia sino la letra que incide en cada uno,
uno por uno. Desde la perspectiva que nos propone el psicoanálisis notamos diferencias
fuertes entre lo que se considera memoria del sujeto y la memoria social y colectiva en la
cultura. Si la historia social se vincula y produce el logos , la memoria del sujeto lo está a la
ética del inconsciente.
La memoria en el sujeto es el riesgo de lo insabido , es la puesta en juego del acto que hace
del discurso una ética . Sus fallas que son de estructura constituyen escansiones en el
transcurrir que se articulan al recuerdo , velo que pone un manto pudoroso a lo real. La
memoria y su fachada : el recuerdo ,velan y revelan la angustia.
La memoria colectiva que se reclama desde algunas instancias sociales propone la
permanencia del recuerdo es decir la vigencia fantasmática sin fisuras y sin grietas . En este
sentido la palabra memoria se ha convertido frente a los infortunios sociales de este siglo en
un conjuro a lo demoníaco del sexo y la muerte llevados hasta los últimos extremos de la
ignominia en la Shoah y en los genocidios producidos en Latinoamérica en las últimas
décadas , aunque bien conocemos que no fueron los únicos.
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Lo real del exterminio de la Shoah no es representable . Hay algo que no cesa de no
escribirse , aún cuando intentemos pasarlo a la letra , ella quema , pues goza de lo traumático
y demanda Durcharbeiten . La memoria que el sujeto edifica no es sin grietas ni fisuras.
En lo singular del sujeto la repetición instala lo diferente , el rasgo del uno distingue generando
diferencias en cada olvido y en cada recuerdo , mientras que el reclamo de la cultura ,en
algunas instancias sociales, es que para todos y cada uno nunca más se repita. Nunca Más ,
asi se dice en Argentina , nunca más campos de concentración , nunca más los vuelos de la
muerte. Este necesario nunca más propone y designa la arista de la memoria ligada al velo
del recuerdo. Es asi que la memoria colectiva reclama la permanencia del recuerdo. Ahora
bien es posible para el sujeto recordar permanentemente?. No se tratará de que en el lugar de
lo fantasmático , que comporta el recuerdo, se vele a los protagonistas de una historia sin
protagonistas para volver a darles el nombre del que fueron despojados?. Resituar la muerte
de la vida por medio del discurso, es decir por vía de la segunda muerte. Estas cuestiones
tanto en la trama singular como en la cultura requieren como lo viene probando la historia el
paso de más de una generación.
"Decimos ' lenguaje nazi', lenguaje y no discurso, lenguaje que se pretende sin
límites…..convierte al sujeto en carroña humana, hay algo que excede lo fantasmático e inunda
de opacidad la cotidianeidad del decir, porque cuando se trata del exterminio se ha disipado
todo fantasma."(4). No se pone alli en juego la dimensión del velo.
La memoria del exterminio es memoria N.N , Noche y Niebla. No nombre, a lo sumo un
número. En los campos de concentración y exterminio no hay lugar al nombre propio hay
designaciones como: trapo, basura, deshecho. Ni siquiera muerto o cadáver." Eufemismos del
fenómeno del exterminio del discurso".(4).
En los genocidios latinoamericanos, por ejemplo el acontecido en la Argentina en el llamado
Proceso, se llevo primero al sujeto en los interrogatorios bajo tortura hasta los límites de la
condición humana del hablante en la exigencia imperiosa de la denuncia y la delación. para
luego crear la versión vernácula del exterminio en "los vuelos de la muerte". Solución final que
tampoco es sin resto.
Fueron desaparecidos sus nombres y sus cuerpos ; nuestros NN recorren la historia
contemporánea del totalitarismo.
La memoria es lacunar se viste de fantasma y olvida lo real del límite de la vida . La estructura
de la memoria comporta a la letra en calidad de vehículo de una transmisión que hace de la
lengua ese sedimento en el que se escribe la historia del sujeto en tanto archivo de lalangue ,
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siempre dispuesta a hacer peripecias en el significante y transformarse en sueño o en
pesadilla. Guardadora del tiempo para velar la impudicia y la locura que podría acarrear oir
todos los gritos de todas las voces, de todos los fusilamientos… . Junto a los bebés arrancados
de sus familiares en estos o en aquellos campos.
Memoria cuya fachada es el recuerdo e implica una temporalidad que guarda la lógica de lo
inconciente en el acto del olvido y que permite cortes , silencios y restos . Discontinuidades
que permiten al sujeto tejer con la letra que equivoca el lapsus del olvido, pudor oxigenante de
la eficacia de una memoria que al olvidar escribe . Contingencia a lo que lo que no cesa de no
escribirse.
Cito al poeta argentino Juan Gelman:
Una tinta que no cesa de no apagar la sangre .
Tiempo de una leve congoja de la razón.
Notas y bibliografía
(1)S.Freud: El Block Maravilloso. O.C. Ed. B. Nueva
(2)L.Donzis.Psicoanálisis con Niños. Pag.189. Ed.Homo Sapiens.
(3)J.Lacan Seminario XIV.La lógica del fantasma. Inédito. versión interna de la FBA
(4)Perla Sneh y Juan Carlos Cosaka. La shoah en el siglo. Ed Xavier Boveda.
Participante de los siguientes grupos de trabajo de la Convergencia
-Shoah. Estructura y Memoria.
-Tiempo y Estructura
-Transmisión.
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