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ESTUDIO DEL COMPORTAMIENTO VIOLENTO DE LOS JÓVENES DE 15 A 22
AÑOS MIGRANTES AFROCOLOMBIANOS DE LA COSTA CAUCANA,
ACTUALMENTE RESIDENTES EN LOS BARRIOS MARROQUIN I Y II Y MANUELA
BELTRAN DEL DISTRITO DE AGUABLANCA.
PAOLA ANDREA TOVAR
UNIVERSIDAD DEL CAUCA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGÍA
Popayán, Colombia, 2008.
1
ESTUDIO DEL COMPORTAMIENTO VIOLENTO DE LOS JÓVENES DE 15 A 22
AÑOS EMIGRANTES AFROCOLOMBIANOS DE LA COSTA CAUCANA,
ACTUALMENTE RESIDENTES EN LOS BARRIOS MARROQUÍN I Y II Y MANUELA
BELTRÁN DEL DISTRITO DE AGUA-BLANCA.
PAOLA ANDREA TOVAR
Código 08031009
Monografía presentada para optar al título de Antropólogo
DIRECTORA:
Dra. Rosa Elizabeth Tabares. T.
UNIVERSIDAD DEL CAUCA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGÍA
Popayán, Colombia, 2008.
2
Nota de aceptación
__________________________________
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__________________________________
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_____________________________________________
Firma del presidente del Jurado
_____________________________________________
Firma del jurado
_____________________________________________
Firma del jurado
3
DÉDICATION
Pour moi' avec tout mon amour et gratitude
(aimer c'est te manquer chaque moment
C'est ne vouloir pas dire bye
Se souvenir des moments partagés
et d'échaper une larme dans le visage.
Aimer est aller se coucher sans être fachés
et appeller par telehone
seulemet pour entendre sa voix;
C'est de partager desbons et des mauvais
moments.
Recommencer toujours
quand le temps s'en va.
Aimer est vouloir que la vie soit eternelle
tel ce qu'on sent dedans;
C'est vouloir encore après la mort
et après tous les temps
que nous mains et nous âmes
continuent d'être ensembles)
4
Al grupo antro pacifico por darme la oportunidad de trabajar y realizar esta
investigación.
A la Casa de Justicia y ONG por su participación en el proyecto.
A la Profesora R Elizabeth por su amistad y confianza.
A las personas que lucharon en este caminar para que mi sueño de ser antropóloga se
volviera realidad.
A mis amigas por que con ellos aprendí el gran valor de la amistad.
A mi familia por su apoyo.
5
TABLA DE CONTENIDO
Pág.
INTRODUCCIÓN
6
CAPÍTULO 1. MARCO TEÓRICO-CONCEPTUAL Y METODOLÓGICO
8
1.1.1 PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
8
1.1.2 OBJETIVO GENERAL
12
1.1.3 OBJETIVOS ESPECÍFICOS
13
1.1.4 MARCO TEÓRICO
14
1.1.5 MARCO CONCEPTUAL
36
1.1.6 METODOLOGÍA
38
CAPÍTULO 2. CARACTERIZACIÓN DE LOS JÓVENES AFRODESCENDIENTES EN
41
GUAPI: ASPECTOS SOCIO-CULTURALES
2.1 UBICACIÓN GEOGRÁFICA
42
2.2 HISTORIA Y POBLAMIENTO DE GUAPI
47
2.3 EL MUNICIPIO DE GUAPI Y SUS JÓVENES
61
2.4 CARACTERÍSTICAS SOCIODEMOGRÁFICAS DE LA MUESTRA DE
61
JÓVENES GUAPIREÑOS
2.5 LA IMAGEN MATERNA Y EL RESTO DE LA FAMILIA
66
2.6 EL CONSUMO DE BEBIDAS ALCOHÓLICAS, OTRAS SUSTANCIAS Y
74
DIVERSIÓN
2.7 MIGRACIÓN DE LAS FAMILIAS
76
2.8 LAS ARMAS, LA CRIMINALIDAD Y ALCOHOL
79
2.9 LAS PELEAS, LAS AGRESIONES Y LA VIOLENCIA, LOS
80
COMPORTAMIENTOS CRIMINALES
CAPÍTULO 3. LOS JÓVENES EN EL MUNICIPIO DE TIMBIQUÍ. TIMBIQUÍ UN PUEBLO
84
CON RITMO PERO CON OCIO
3.1 UBICACIÓN GEOGRÁFICA
84
3.2 HIDROGRAFÍA
86
3.3 POBLACIÓN
87
6
3.4 HISTORIA Y POBLAMIENTO DE TIMBIQUÍ
88
3.5 CARACTERÍSTICAS SOCIODEMOGRÁFICAS DE LA MUESTRA DE JÓVENES
106
AFROCOLOMBIANOS EN TIMBIQUÍ
3.6 LA IMAGEN MATERNA Y EL RESTO DE LA FAMILIA
109
3.7 EL CONSUMO DE BEBIDAS ALCOHÓLICAS, OTRAS SUSTANCIAS
116
Y DIVERSIÓN
3.8 MIGRACIÓN DE LAS FAMILIAS
117
3.9 LAS PELEAS, LA VIOLENCIA Y LOS COMPORTAMIENTOS CRIMINALES
119
CAPÍTULO 4. DISTRITO DE AGUA BLANCA: ENTRE LA POBREZA, LA
122
DELINCUENCIA Y LA MÚSICA
4.2 UBICACIÓN GEOGRÁFICA DEL DISTRITO
123
4.3 HISTORIA DEL DISTRITO DE AGUA BLANCA
123
4.4 SURGIMIENTO DEL DISTRITO
125
4.5 LÍMITES
127
4.6 LOCALIZACIÓN
127
4.7 HISTORIA DE LA COMUNA 14
127
4.8 CARACTERÍSTICAS SOCIODEMOGRÁFICAS DE LOS JÓVENES EN EL
142
DISTRITO DE AGUA BLANCA
4.9 LA IMAGEN MATERNA Y EL RESTO DE LA FAMILIA
146
4.10 EL CONSUMO DE BEBIDAS ALCOHÓLICAS; OTRAS SUSTANCIAS
155
Y DIVERSIÓN
4.11 MIGRACIÓN DE LAS FAMILIAS
157
4.12 LAS PELEAS, LA VIOLENCIA Y LOS COMPORTAMIENTOS CRIMINALES
158
CAPÍTULO V. AMIGOS; BANDAS, DELINCUENCIA Y RESOCIALIZACIÓN
163
5.1 LOS GRUPOS Y EL COLEGIO EN EL MUNICIPIO DE GUAPI
164
5.2 GRUPO DE AMIGOS Y LA MÚSICA EN GUAPI
168
5.3 LOS GRUPOS DE AMIGOS EN GUAPI
173
5.4 GRUPOS DE AMIGOS Y TRANSGRESIÓN EN GUAPI
175
5.5 GRUPOS DE AMIGOS Y FAMILIA
178
5.6 TIMBIQUÍ
180
5.6.1 AMIGOS Y COLEGIO EN TIMBIQUÍ
181
7
5.6.2 AMIGOS Y MÚSICA EN TIMBIQUÍ
184
5.6.3 LOS GRUPOS DE AMIGOS EN TIMBIQUÍ
187
5.6.4 LOS AMIGOS, LA VIOLENCIA FÍSICA Y EL CONSUMO DE ALCOHOL.
187
5.6.5 LOS AMIGOS Y LA FAMILIA ENTRE LOS JÓVENES DE TIMBIQUÍ
189
5.7 DISTRITO DE AGUABLANCA. BANDAS, DELINCUENCIA Y
190
RESOCIALIZACIÓN
5.7.1 LAS BANDAS Y EL COLEGIO
191
5.7.2 LAS BANDAS Y LA MÚSICA EN AGUABLANCA
194
5.7.3 LAS BANDAS Y LOS PARCEROS EN AGUABLANCA
196
5.7.4 BANDAS Y DELINCUENCIA EN AGUABLANCA
200
5.7.5 LAS BANDAS Y LA FAMILIA EN AGUABLANCA
202
5.7.6 LAS BANDAS Y RESOCIALIZACIÓN EN AGUABLANCA.
203
CAPÍTULO 6. DE LA MISERIA, LA TRAGEDIA, LA ALEGRÍA Y EL OLVIDO: ASPECTOS
206
ANTROPOLÓGICOS Y FORENSES PSIQUIÁTRICOS EN LA RECONSTRUCCIÓN DE LA ESCENA
DEL CRIMEN DE UN DOBLE HOMICIDIO POR PARTE DE AFROCOLOMBIANOS EN GUAPI
6.1 RECONSTRUCCIÓN ETIC SOBRE LOS ASPECTOS HIPOTÉTICOS DEL
209
DOBLE HOMICIDIO DEL SEÑOR LUIS OSORIO CARDONA Y SU HIJO
DIDIER ALEXIS OSORIO SÁNCHEZ.
6.2 CARACTERÍSTICAS CULTURALES DEL CRIMEN Y PROCESOS
252
DE CAMBIO
6.3 ASPECTOS DEL COMPORTAMIENTO PSICOLÓGICO DE LOS
253
IMPLICADOS.
6.4 CONCLUSIONES CULTURALES DEL CRIMEN
258
6.5 CONCLUSIONES PSICOLÓGICAS
260
7. CONCLUSIONES FINALES
262
BIBLIOGRAFÍA
266
8
INTRODUCCIÓN
La presente investigación es producto de una invitación que el grupo Antropacífico y la
Casa de la Justicia (Cali) me hizo para colaborar en el estudio de las problemáticas
actuales de la población afrocolombiana de Aguablanca. Violencia y agresividad juvenil.
Si bien la violencia en el Distrito es uno de los más graves problemas de la ciudad, para
ser comprendida debe estudiarse en detalle los diferentes contextos culturales
de
origen de los jóvenes afrocolombianos del Distrito, ello permite tener una visón más
amplia y global de las intensas manifestaciones de violencia que viven los jóvenes de
dicho sector, las respuestas a lo que pasa tiene unos orígenes históricos donde lo
global y lo local interactúan.
Mi trabajo de grado, tanto la escogencia de la temática como los tres sitios donde se
desarrolla, es una propuesta de investigación que busca nuevos caminos desde la
perspectiva interdisciplinaria y los estudios comparativos multisitios. Introduzco en
acción, elementos del discurso de la antropología forense psiquiátrica que me ayuda a
comprender algunos aspectos de los comportamientos violentos
en los que están
inmersos los jóvenes y ésta se ve reflejada en su personalidad agresiva y en sus
respectivas manifestaciones físicas que luego puede llegar a la violencia bélica ( con
armas) en las agrupaciones de pandillas.
La etnográfia de las diferentes dinámicas de los jóvenes es narrada desde sus propias
voces, donde su trasegar se ve reflejado claramente en la música, en el vestir, en el
lenguaje, y en la religión; donde la normatividad rompe los esquemas generando una
búsqueda de identidad entre estos jóvenes.
En este escenario se ha intentado dar una nueva dinámica del hacer antropológico
mostrando un diálogo entre la antropología social y la antropología forense.
Cabe resaltar que es un estilo posmoderno donde el quehacer del antropólogo esta
inmerso en las diversas voces desde el sentir y saber propio de esta comunidad.
9
La perspectiva interdisciplinaria que utilizo se establece en una aproximación de
complementariedad. Este es uno de los pocos trabajos que describe y compara la
problemática de la violencia de los jóvenes afrocolombianos tanto en sus lugares de
origen como en su migración en sus lugares de llegada.
En otras palabras, es un estudio para poder establecer elementos en común y
divergentes que emplea una metodología similar para los tres lugares. Al mismo tiempo,
el trabajo aporta a la Casa de la Justicia una mirada emic de primera mano sobre esta
problemática tan sentida en particular en Aguablanca que desea establecer una oficina
especial para la atención de los afrocolombianos. Es de anotar que la Casa de Justicia
de Agua Blanca tiene 10 años, es una dependencia de la alcaldía de Cali, que tiene
como objetivo central resolver a nivel comunitario todos los problemas de justicia en la
comunidad, si ello no es posible la Casa de la Justicia remite oficialmente un expediente
a los jueces o fiscalia según la situación que no de pueda resolver por conciliación
directa.
El capítulo I muestra una descripción detallada de los elementos teóricos y conceptos
que fueron útiles en el análisis e interpretación de los datos recogidos en las tres
poblaciones de jóvenes afrocolombianos. Una perspectiva interdisciplinaria exploratoria
casi diría ecléctica es la que utilizo para esta investigación. En el Capítulo II presento
una caracterización etnográfica de los jóvenes afrocolombianos de la parte urbana del
municipio de Guapi, en dicho capítulo me he centrado en algunos aspectos
socioculturales de su cotidianidad, enfocado en las variables más asociadas a
las
manifestaciones de sus comportamientos agresivos y violentos. El capitulo III, aborda
las mismas temáticas expuestas en el
capítulo precedente y nos presenta
otra
descripción etnográfica de los jóvenes del municipio de Timbiquí. El Capítulo IV se
centra en los aspectos etnográficos de los barrios Manuela Beltrán y Marroquin II del
Distrito de Aguablanca. El capitulo V nos presenta de manera comparativa los diversos
grados de presencia de la agresión, la violencia o la delincuencia en los grupos
estudiados en los tres lugares. Finalmente, en el Capitulo VI analizo un caso específico
10
que presenta en detalle el contexto de un crimen muy violento que nos muestra de
manera particular la intensidad de los cambios que están viviendo los jóvenes
afrocolombianos. Además, en éste, profundizamos en algunos aspectos antropológicos
y forenses psiquiátricos en la reconstrucción de la escena del crimen: doble homicidio
por parte de afro- colombianos en Guapi. Por último, presento las conclusiones de la
investigación
CAPITULO 1.
1.1 MARCO TEÓRICO-CONCEPTUAL Y METODOLÓGICO
La presente propuesta de investigación está enmarcada dentro de una visión
interdisciplinaria, donde la perspectiva de la antropología forense psiquiátrica se
conjuga con la antropología social-cultural. Así pues, se
realizó un estudio de los
comportamientos violentos de los afrodescendientes de la Costa Pacífica Caucana, en
su lugar de origen (Guapi y Timbiquí), y en su paso al Distrito de Agua Blanca (Cali).
Esta investigación se realizó con la participación de la Casa de Justicia del Distrito de
Agua Blanca, con el objetivo de crear una oficina para afrocolombianos, para ello se
hace necesario recopilar información de tipo socio-cultural que permita poder abordar el
contexto que rodea a las diversas problemáticas de esta población, que es mayoritaria
en la zona y de la que no se conocen muchos elementos de su cultura. Con respecto al
trabajo en Guapi, se trabajó a petición y colaboración con los docentes y estudiantes
de la Normal Superior La Inmaculada y en Timbiquí
directivas del
se solicitó el apoyo de las
Colegio Instituto Técnico Agrícola Justiniano Ocoró. En el Caso de
aguablanca se contó con el apoyo logístico de la Casa de La Justicia, la fundación Paz
y Bien las cuales realizaron los contactos con los colegios Fray Luís Amigo (Colegio
público), Liceo y Marisol (colegios privados).
1.1.1 PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
11
Para enunciar nuestro problema de investigación, es necesario aclarar primeramente
que si bien parto de las cifras estadísticas sobre comportamiento violento y en particular
sobre el número de homicidios ocurridos para enunciar el problema, no me centro en
las cifras, aunque no niego que lo cuantitativo es un punto de partida para adentrarme
en los aspectos cualitativos y así poder penetrar en el contexto cultural ligado a los
jóvenes involucrados dentro de la problemática de investigación aquí planteada.
Partiendo de una comunicación personal sostenida con la abogada Luisa Grueso,
directora de la Casa de la Justicia de Cali, en febrero de 2006, conocimos que las
estadísticas de Agua Blanca manejadas por los funcionarios de la Casa de la Justicia
indican que hay altos índices de comportamiento violento y altas tasas de homicidio por
hurto entre los jóvenes afrodescendientes en el Distrito. Estos jóvenes realizan atracos,
asesinatos,
violaciones
y
manifestaciones
de
violencia
intrafamiliar.
Estas
observaciones son corroboradas por las cifras de la Secretaria de Gobierno del
municipio de Cali a través de su observatorio social.
El Distrito de Agua Blanca cuenta con 50 barrios que comprenden las comunas 13, 14,
15 y 21; estas comunas son desde hace 10 años las que presentan los mayores índices
de violencia en el municipio de Cali. Parece que la causa principal de esto son las
migraciones (desplazamiento forzado) causadas principalmente por el conflicto
Colombiano, que ha obligado a miles de familias a instalarse en esta parte de la ciudad
que no contaba con la infraestructura para recibirlos ni incorporarlos al mercado del
trabajo. Esta situación ha obligado a la alcaldía de la ciudad a través de la subsecretaria
de gobierno y la subsecretaria de policía, a observar detenidamente a este distrito, por
ser junto con Siloé, los sectores más violentos del municipio de Cali y del departamento
del Valle.
A manera de ilustración veamos en detalle las cifras del 2003 para las comunas 13, 14,
y 15 y del 2004 para la comuna 21.
12
Tabla 1:
Número de homicidios por Barrio en el Distrito de Agua-Blanca
Comuna
Barrios con
Total de
Total de
Porcentaje
mayor índice de
homicidios
homicidios en la
%
homicidios
por barrio
comuna
14
Manuela Beltrán
51
182
28.02
14
Alfonso
28
182
15.38
Bonilla
Aragón
13
Vergel
28
184
15.2
13
Poblado II
19
184
10.3
15
Mojica
47
155
21.9
15
Retiro
34
155
21.9
21
Desepaz
18
61
29.5
21
Calimio
11
61
18.0
Fuente: Secretaria de Gobierno convivencia y seguridad ciudadana. Observatorio social. Homicidios año 2004.
En general podemos decir que en el 2003, en tres comunas de Aguablanca (Los barrios
Manuela Beltrán, Alfonso López y El Vergel) se presentaron oficialmente 550 muertes
violentas, en las cinco restantes (Poblado II, Mojica, Retiro, Desepaz y Calimio) se
presentaron 616 muertes violentas, presentando el total de muertes en Agua Blanca
como las cifras más elevadas de la ciudad de Cali con 1.166 muertes, dándose como la
principal causa o móvil la venganza y el hurto. Ello corresponde a 11.9% de muertes
por año en cada barrio de las comunas 13,14 y15. Es de anotar que el género y la edad
de los infractores en su mayoría masculino cuyas edades oscilan entre los 15 y los 30
años de edad.
Por consiguiente, debemos resaltar que particularmente en el homicidio tanto agresor
como agredido son afrodescendientes ya que constituyen la mayoría de la población de
Agua Blanca. Estos mismos afrodescendientes hacen parte del sector deprimido y
excluido que vive de lo que se llama el “rebusque”, se piensa que ellos son los más
vulnerables a la influencia del crimen organizado, el narcotráfico y el paramilitarismo.
13
Indudablemente cierta parte de la población afrodescendiente ha ingresado a grupos
delincuenciales y de sicarios, por lo tanto me interesa analizar los comportamientos
violentos de estos individuos, que provienen en particular de la Costa Pacifica Caucana,
ya que ésta región presenta tradicionalmente las cifras más bajas de violencia del país,
pero que al llegar a establecerse en el distrito, presentan así mismo las cifras más altas
en comportamiento violento. Conozcamos las cifras en la Costa Caucana y
contrastemos los datos encontrados para Guapi y Timbiquí en los datos sobre
mortalidad que corresponden a las estadísticas de mortalidad del servicio de Salud del
Cauca de 1989 a 2005. Veamos sus particularidades:
Tabla 2:
Número y causas de homicidio en Guapi y Timbiquí
Año
1989
Causas
Homicidios
y
lesiones
No. de Homicidios
Porcentaje
No. Causa
3
2.14%
Séptima causa de
infligidas intencionalmente
1990
Homicidios
y
lesiones
muerte
4
2.98%
infligidas intencionalmente
1991
Homicidios
y
lesiones
muerte
5
3.45%
infligidas intencionalmente
1992
Homicidios
y
lesiones
Homicidios
y
lesiones
1
11.11%
Segunda causa de
muerte
5
3.62%
infligidas intencionalmente
1994
Séptima causa de
muerte
infligidas intencionalmente
1993
Séptima causa de
Sexta
causa
de
muerte
3
2.63%
Octava causa de
muerte
1995
Homicidios
y
lesiones
2
11.76%
infligidas intencionalmente
1996
Homicidios
y
lesiones
muerte
3
2.68%
infligidas intencionalmente
1997
Homicidios
y
lesiones
Primera causa de
Sexta
causa
de
muerte
5
4.13%
14
Cuarta causa de
infligidas intencionalmente
1999
Homicidios
y
lesiones
muerte
3
3.53%
infligidas intencionalmente
2000
Homicidios
y
lesiones
Homicidios
y
lesiones
5
9.43%
Homicidios
y
lesiones
6
7.59%
Homicidios
y
lesiones
8
14.55%
Homicidios
y
lesiones
Tercera causa de
Segunda causa de
muerte
8
16.33%
infligidas intencionalmente
2005
Primera causa de
muerte
infligidas intencionalmente
2004
de
muerte
infligidas intencionalmente
2003
causa
muerte
infligidas intencionalmente
2001
Sexta
Primera causa de
muerte
1
1.64%
infligidas intencionalmente
Séptima causa de
muerte
Fuente: Estadísticas de Mortalidad Servicio de Salud del Cauca. 1987-2005
Mirando estas estadísticas notamos que el número de muertes en Guapi ha ido
aumentando desde finales de 1999 hasta el 2004; presentándose sólo una muerte
después de tres años consecutivos de aumento de los casos de homicidio. He notado
que los datos oficiales presentan sub-registro y que la mayoría de las muertes no tienen
certificación. Por ejemplo, tenemos el caso que hemos estudiado en el 2005 de 2
asesinatos de colonos paisas, este hecho conmovió a la comunidad en sus raíces ya
que tres hombres negros secuestraron y mataron brutalmente a un padre y a su hijo
menor de edad, esto no aparece en el registro oficial del hospital pero si en los datos de
la policía.
En Guapi, por ser una población tan pequeña si bien ha presentado un aumento en los
homicidios
violentos
de
afro-descendientes
hacia
afro-descendientes
y
afro-
descendiente hacia blancos, esas cifras comparadas con las estadísticas de Colombia,
del Cauca o de Agua Blanca son extremadamente bajas, ya que tiene una tasa de 0.19
homicidios por mil habitantes. Lo mismo ocurre con Timbiquí que no presenta cifras de
violencia. Sin embargo, las cifras de Agua-Blanca son las más altas de la ciudad y las
terceras en el país, también son comparables con la situación de afrodescendientes en
15
Buenaventura por los altos índices de violencia allí presentados. Así que ante ésta
problemática bien puedo preguntar:
¿Cuáles son las características generales de los comportamientos agresivos y
violentos
de los jóvenes afrocolombianos de Guapi, Timbiqui y el distrito de Agua
Blanca? Qué factores de tipo sociocultural influyen en los comportamientos violentos de
los jóvenes afrodescendientes de la costa caucana y en Agua Blanca? ¿Cuál es la
percepción emic de los jóvenes sobre esta situación?
¿Qué esté ocurriendo en el distrito? ¿Por qué se presenta esta situación de violencia
entre los jóvenes afrocolombianos del distrito?¿Qué elementos de la antropología
forense psiquiátrica son evidentes en las manifestaciones físicas y corporales de dicha
violencia?¿¿Cuál es el discurso de las instituciones oficiales sobre ésta situación de la
violencia juvenil?
1.1.2 OBJETIVO GENERAL
1. Caracterizar y Describir comparativamente desde una perspectiva etnográfica los
comportamientos
agresivos
y
“violentos”
característico
de
los
jóvenes
afrocolombiamos de Guapi y Timbiqui (en la Costa Pacífica), y Los barrios Manuela
Beltrán y Marroquín I y II en el distrito de aguablanca observando la influencia del
conflicto armado del país, el crimen organizado y el narcotráfico, así como los
procesos migratorios y su adaptación a un nuevo sitio de habitación desde una
visión de preferencia Emic, es decir, desde la perspectiva de los jóvenes, de la
comunidad y las instituciones oficiales y ONG’s que trabajan con ellos.
1.1.3 OBJETIVOS ESPECÍFICOS
1. A partir de los estudios de los homicidios y las características físicas de dicho
acto, quiero encontrar los patrones de violencia y criminalidad de los
afrodescendientes en la costa caucana y en Agua Blanca, tratando de identificar
16
con elementos de la antropología forense psiquiátrica, los aspectos de ritualidad
u otras acciones simbólicas.
2. Comparar los diversos discursos y comportamientos agresivos y violentos de los
jóvenes de Guapi, Timbiqui y los barrios Manuela Beltrán y Marroquín I y II.
3. Analizar las causas socioculturales sobre por qué los jóvenes son susceptibles
de la utilización la violencia, el hurto y a veces llegar a el homicidio.
4. Buscar las variables socioculturales que expliquen por qué ciertos grupos de
jóvenes afrocolombianos son más susceptibles a utilizar la violencia que otros,
ya que si bien hay una gran mayoría de afrodescendientes infractores con
patrones de violencia, la mayor parte de la comunidad afrodescendiente no son
infractores de la ley.
1.1. 4 MARCO TEÓRICO
El trabajo a realizar tiene una perspectiva particular, pues considero que la antropología
forense psiquiátrica debe aplicarse en la investigación en Colombia, por consiguiente,
este constituye una propuesta de perspectiva ya que ésta subdisciplina en nuestro país
se ha centrado en la descripción del individuo sin darle importancia a la historia y la
cultura del mismo, su historia de vida y las circunstancias que lo llevaron a su muerte.
Por ello trataré de introducir una innovación al utilizar una perspectiva interdisciplinaria
al interior de la misma antropología.
A continuación presentaré los elementos teóricos y antecedentes de trabajos
relacionados de alguna manera con la perspectiva que se pretende asumir en este
trabajo.
17
Podríamos decir que las raíces de los estudios de la osteología humana (ancestro de la
antropología forense), comienzan con los estudios de la historia natural y la medicina en
Europa y Estados Unidos, a principios de los siglos XVIII hasta principios del XIX; en
ésta
época
la
antropología
biológica
era
sinónimo
de
osteología
humana.
Históricamente la investigación en la osteología humana se centraba en comprender los
cambios evolutivos del esqueleto humano y actualmente se centra en comprender la
variación biológica humana contemporánea.
A finales del siglo XIX en Francia y Estados Unidos las investigaciones se centraban en
las características del esqueleto, que reflejaban la inteligencia de un individuo o de un
grupo. En ésta época se asociaba la inteligencia con la idea de “raza”, lo cual produjo
muchos conflictos. Hoy esta idea de que la inteligencia se refleja en los huesos ha sido
desacreditada, de modo que la osteología humana se centra en el estudio de la
variación humana en el tiempo y el espacio.
A principios del siglo XX Earnes A. Hootom, profesor de Harward responsable de la
formación de muchos de los antropólogos físicos americanos, es el primero en utilizar la
osteología para estudios sobre salud en el pasado de los grupos amerindios. Después
desarrolló una aproximación ecológica en el análisis de las poblaciones del pasado,
dando lugar a lo que hoy se llama la bio-arqueología. Hoy las principales subdisciplinas
de la bio-antropología: paleopatología, antropología forense, anatomía funcional y
bioarqueología con sus respectivas especialidades, tienen elementos del análisis
osteológico.
La antropología forense es un campo aplicado de la osteología humana que utiliza
técnicas de identificación humana a problemas médico-legales, usa muchas técnicas de
identificación: sexo, edad, estatura, patrón ancestral y demás; estos estudios también
utilizan elementos socioculturales ya que las variables físicas del esqueleto tienen
identificadores sociales. Hoy la antropología forense es una rama de la antropología
18
biológica y tiene una sección llamada Academia Americana de Ciencias Forenses que
ofrece sus programas en muchas universidades norteamericanas.
Relacionada con la antropología forense y a la antropología biológica está la bioarqueología que florece entre 1960-1970. La bio-arqueología estudia las interacciones
del medio ambiente, biología, cultura e incorpora las técnicas de la antropología
forense. Esta aproximación que considera la utilización del esqueleto humano para
entender el estilo de vida de los grupos e individuos, es un aporte de la bioantropología, porque la biología humana está al interior de un sistema cultural y no es
sorprendente que el esqueleto sea un espejo de la cultura. (Levinson y Ember; 1996).
Existen fuera de estas tendencias clásicas de la antropología forense, otras
aproximaciones que utilizan elementos de la etno-psicología y la etno-psiquiatría para
adentrarse en los aspectos comportamentales de un acto violento o criminal a través del
análisis ritual del tratamiento que el infractor le da al cuerpo de la víctima.
Actualmente en Colombia las investigaciones que vinculan a la antropología forense y la
antropología socio-cultural son escasas, sin embargo conozco algunos esfuerzos
encaminados en esa dirección, pero que han sido sobre todo del tipo aplicado por la
fiscalia, por ello todavía no hay publicaciones antropológicas analíticas de dichas
experiencias. Tenemos los ejemplos de instituciones como la fiscalia colombiana que ha
realizado investigaciones particulares como el caso del asesino y violador en serie Luís
Alfredo Garavito, que fue resuelto debido a la colaboración de muchos expertos de la
fiscalia y la participación de la academia.
Mi
propuesta
de investigación sobre
los
comportamientos
violentos
de los
afrocolombianos de la Costa Pacifica Caucana en su proceso de migración al Distrito de
Agua Blanca (Cali), necesita una aproximación interdisciplinaria que implica la
utilización de elementos referentes a la etnografía de los grupos afrocolombianos así
19
como los conceptos sobre identidad, conflicto y sociedad, de igual forma, teorías y
métodos de la antropología forense siquiátrica, la medicina legal y de la criminalística.
La perspectiva que menciono no es original, pues ya ha sido enunciada desde los
inicios de la antropología forense en Norteamérica por uno de los padres de esta
disciplina, Wiltón Marion Krogman (1903-1987). Este antropólogo fue uno de los
fundadores de la antropología física y forense, su trabajo comprendió 6 décadas de
trabajo y sus temas de investigación incluían desde elementos de osteología humana
hasta aspectos socio-culturales como la religión primitiva. Esto se debió a que su
formación académica de carácter holístico (característico de la escuela americana de
dicho momento), fue realizada en la antropología social-cultural, la antropología física,
la antropología forense y la paleopatología, de modo que se configuró un programa de
estudios tan diverso, que fue desarrollado en la Universidad de Chicago.1 Krogman ha
sido llamado “el antropólogo detective” y fue el primer antropólogo admitido en la
Asociación Americana de Ciencias Forenses. El primer libro de este antropólogo fue
para la comunidad medico-legal, en el mostraba a especialistas de otras disciplinas y a
sus mismos colegas, el potencial de la antropología física y su aplicación a los
problemas forenses.
Su libro El esqueleto humano en la medicina forense (1962), es un texto guía que parte
de la premisa de que “los huesos hablan y cuentan su historia”. Este libro que es
considerado
como
fundamental
en
las
universidades
norteamericanas
y
latinoamericanas, ha influido en países como Argentina, Chile, Guatemala y Colombia.
Este libro mostró por primera vez un índice o contenido esencialmente interdisciplinario,
ponía en juego la utilización de las técnicas arqueológicas, los métodos de la
antropología física, y de la antropología socio-cultural, las contribuciones de la
1
Información tomada de: http://www.crimelibrary.com/criminal_mind/forensics). Consultada el 9 de agosto
de 2006.
20
anatomía, la osteología antropológica y la química en la descripción e investigación de
la escena del crimen.2
Krogman propone una aproximación holística y aplicada de las subdisciplinas de la
antropología en la tradición americana y la utilización de otras ciencias auxiliares. Si
bien Krogman tiene una preferencia y gran influencia de la perspectiva biológica, aquí
nos interesa su visión interdisciplinaria, no así una visión eminentemente biologicista.
Pero aunque la perspectiva interdisciplinaria de Krogman es importante en mi trabajo,
igualmente lo es la perspectiva del profesor colombiano José Vicente Rodríguez, del
laboratorio de antropología forense de la Universidad Nacional de Colombia. Rodríguez
es uno de los fundadores de la antropología Forense en Colombia, y ha fundado una
escuela que funciona en Bogotá.
Si bien las intenciones iniciales del profesor Rodríguez, han sido crear una perspectiva
interdisciplinaria más holística en su programa de especialización de la antropología
forense, en realidad no ha podido lograrlo plenamente debido a las condiciones
particulares del conflicto armado en nuestro país. Las razones de esta situación se
explican por los siguientes hechos:
En Colombia la antropología forense se ha desarrollado en las instituciones del Estado,
como son la Universidad Nacional de Colombia, el Instituto de Medicina Legal, La
Fiscalía General de la Nación, ello se debe a la situación de conflicto que vive el país, lo
cual pone en riesgo su práctica (Rodríguez, 2003: 539).
La antropología forense colombiana se ha desarrollado por las necesidades de aportar
datos sobre la exhumación, análisis e identificación de restos óseos de individuos
2
Información tomada de: http://www.mnsu.edu/emuseum/information/biography/klmno/krogman.
Consultad el 9 de agosto de 2006.
21
desaparecidos que en la década de los años 90 sobrepasaron las 40.000 personas
(Ibíd. 2003).
Esta situación de conflicto en la cual hay enfrentamientos de las fuerzas estatales,
autodefensas y grupos guerrilleros, sin contar con la delincuencia común, han hecho
que haya centenares de fosas comunes en todas las regiones del país, por ello la
antropología forense colombiana ha respondido a las necesidades del Estado, por
ejemplo con La Fiscalía, ayudando a la formación de sus funcionarios como peritos
forenses. Por ello, muchas veces el trabajo en antropología forense se ha centrado en
la descripción de la cuarteta básica (sexo, edad, patrón ancestral y estatura) prioritarias
a las necesidades del Estado colombiano, cuando en realidad una investigación forense
de este tipo tendría tres fases de investigación asociadas a la antropología que serian:
Fase I: La investigación preliminar donde se recogen los datos sobre el individuo,
utilizando los métodos de la antropología social, el derecho, y la sociología, que se
utiliza en la aplicación de las entrevistas con familiares de los desaparecidos o
informantes de los organismos de derechos humanos.
Fase II: La investigación de campo que es pertinente a la arqueología, cercana a la
geología y la geografía y que ayuda a ubicar, excavar y registrar los restos y las
pertenencias del individuo.
Fase III: La Investigación en el laboratorio, que corresponde a la aplicación de la
antropología biológica, al análisis odontológico, la medicina legal, la anatomía y que se
centra en el análisis de los restos óseos del individuo.
Por ello nos dice el profesor Rodríguez: en principio el antropólogo forense debe tener
una visión holística, desempeñarse bien en los 3 campos, en caso contrario integrarlos
de manera interdisciplinaria, a través de la consulta de los expertos para tener la
22
posibilidad de introducir los aportes de cada rama del saber que sea pertinente o
necesaria. (Rodríguez, 2003: 539).
Si bien el postgrado en Antropología forense de la Universidad Nacional propone en los
III semestres esta visión interdisciplinaria y holística, ello ha sido difícil en la práctica
sobre todo teniendo en cuenta la realidad colombiana, ya que formar gente de diversas
disciplinas desde esta perspectiva no ha sido fácil, en particular cuando son los
funcionarios estatales sin formaciones muy especializadas en esta área los encargados
de realizarla, sin embargo, esta ha sido la propuesta de la antropología forense
colombiana.
Leyendo otros aportes y tradiciones desde la antropología socio-cultural que pueden
servir para el trabajo, encuentro las siguientes investigaciones como antecedentes
importantes, aunque a veces utilizan perspectivas muy biologizantes que no son de mi
interés, los menciono como antecedentes para mostrar la diferencia entre su
perspectiva y la mía.
Una escuela que ha trabajado la violencia y el homicidio es la escuela de la
antropología siquiátrica norteamericana. El autor más conocido dentro de esta
perspectiva es Carl P Malmquisit profesor de la Universidad de Minnesota en el
departamento de sociología. Esta perspectiva se interesa en los factores biológicos que
influencian los comportamientos agresivos y violentos. Su pregunta central es ¿hay
aspectos biológicos comunes en los actos de violencia y homicidio?, alrededor de la
resolución de este interrogante, esta escuela elabora diferentes teorías sobre las
fuentes y causas de la agresión y tiene en cuenta los estudios sobre el instinto, el
psicoanálisis y la etología (estudio del comportamiento animal) y toma elementos de los
estudios de genética y violencia en los humanos y particularmente sobre cómo estos
casos de violencias, se presenta en los gemelos y niños-adolescentes. Esta escuela
utiliza diversas técnicas para investigar sus hipótesis fisiológicas sobre la violencia,
entre estas teorías están aquellas que nos hablan de la influencia sobre las hormonas,
23
del síndrome premenstrual, la hipoglicemia como fuente de violencia, el papel de los
neurotransmisores en la violencia y las disfunciones del cerebro. Esta escuela no ha
logrado mucha aceptación ya que tiene una perspectiva muy biológizante del
comportamiento humano, por lo cual no me parece pertinente para mi investigación.
Otra escuela que quiero destacar es aquella que viene de la criminología y que se
interesa por las características del comportamiento criminal. Autores como Travis
Hirschi (1990) han elaborado técnicas para el estudio de la delincuencia, utilizando
elementos de la antropología y el psicoanálisis, fuera de ello formulan hipótesis para el
control de esa misma delincuencia. En esta misma tradición de estudios del
comportamiento criminal encontramos a Walter B. Millar (1990), el cual tiene una
perspectiva interdisciplinaria que utiliza elementos de la fisiología, la psicología y la
antropología para explicar los factores que generan la violencia y la delincuencia. Este
autor elabora hipótesis acerca de cómo la cultura de la pobreza tiene factores que
generan la violencia y la delincuencia. Esta propuesta es muy interesante por que busca
aspectos de la cultura y la clase social del individuo que influyen en sus actos de
criminalidad. Pienso que esta perspectiva es pertinente para mi investigación.
Existe también la escuela que ha trabajado la sicología del crimen, representada por
Philip Feldman (1993), este autor de la sicología del crimen nos habla de las influencias
culturales en los patrones de criminalidad. Feldman nos presenta teorías sobre el origen
de la criminalidad en países “en vía de industrialización” y países “ya industrializados”.
Él los compara y muestra las diferencias de los patrones de criminalidad según cada
país. Compara cualitativa y cuantitativamente las tasas de criminalidad en el tiempo y
espacio desde 1950 en los países en vía de desarrollo. Es de anotar que en estos
trabajos utiliza la cultura como una variable explicativa en el comportamiento criminal.
Otro aporte importante de Feldman en sus trabajos de investigación es el concepto de
etnicidad, donde muestra el comportamiento criminal entre negros y blancos en
Norteamérica. Él relaciona la etnicidad con procesos inadecuados de socialización
familiar, con problemáticas sociales y económicas de los grupos. Finalmente hace una
24
aproximación económica sobre el crimen. Teniendo en cuenta estos aportes, me parece
muy pertinente esta perspectiva para mi investigación en Agua Blanca.
Los antropólogos(as) socioculturales de la tradición Norteamericana han trabajado la
criminalidad, la violencia y el homicidio al interior de trabajos que ellos han denominado
como la “antropología de la desviación” (Levinson y Ember M, 1996). No obstante los
antropólogos han definido “desviación” como un comportamiento humano, una acción o
una creencia que se desvía de la norma de un grupo y que conlleva a una sanción. Los
estudios sobre la desviación en antropología, toman elementos más o menos en
relación a la norma. Sin embargo el término desviación en general, se refiere a actos
vistos negativamente por miembros de una sociedad. Según Levinson y Ember las
variables más estudiadas ligadas a la desviación han sido poder y norma.
La contribución más importante de la antropología al estudio de la desviación es la
afirmación, de que ella es culturalmente definida. La antropología también relativiza la
naturaleza de las desviaciones según las culturas. Por consiguiente, la desviación
puede ser vista como un elemento cultural sujeto a negociaciones entre los
detentadores de poder y los dominados, ello también varía culturalmente de un lugar a
otro.
Los antropólogos han elaborado teorías sobre la desviación, uno de los representantes
de esta tendencia se llama Stephen Pfohl (1985), quien elabora la perspectiva
demoníaca, que dice que los individuos son forzados u obligado por fuerzas sobre
naturales para cometer delitos, y se ha centrado en el estudio del comportamiento
sexual, la violencia física, trabajando muy poco sobre la desviación como un fenómeno
social cultural. Sin embargo hay trabajos etnográficos sobre el tema, como los aportes
de Mallinowski (1925) y Selby (1974). Al respecto, Robert Edgerton (1976) dice que los
antropólogos siempre han buscado los patrones y regularidades en una cultura, por ello
no han trabajado las desviaciones.
25
Otra escuela importante en esta investigación es la psicología forense y estos son
algunos de los autores que la trabajan, la mayoría de ellos son psicólogos y psiquiatras.
Del artículo de Ivan AIberto Jiménez R. (2005) extraeré de manera textual las ideas más
centrales. El autor Nos da algunos aportes de las ciencias sociales y de la psiquiatría al
estudio del problema de la violencia, además hace una breve revisión del número de
homicidios en Colombia y su crecimiento en los últimos treinta años. Se plantea que en
un alto porcentaje, la violencia corresponde a individuos con rasgos de tipo antisocial en
su personalidad. Basado en esto se revisan los principales factores etiológicos en la
formación de la personalidad antisocial y se hace una aproximación desde la teoría
psicoanalítica a la etiología de las personalidades en las que priman las conductas
violentas, centrándose siempre en el estudio de nuestro país. Se proponen fórmulas
que ayuden a disminuir los niveles de violencia en la sociedad colombiana a través del
cuidado de la salud mental en la infancia.
Es preocupante la evidencia obtenida desde la perspectiva psiquiátrico-forense, de que
cada día, la violencia en Colombia es cada vez más una violencia sin ideales,
encaminada a satisfacer intereses individuales más
que colectivos, lo que
descriptivamente corresponde a una situación en la cual priman las características
antisociales en los individuos.
El interés de este autor es revisar desde una perspectiva psicológica el problema de la
violencia identificando mecanismos psicológicos que lleven a que en los individuos
prevalezcan las conductas violentas y propone con base en estas estrategias desde el
campo psicológico, un aporte a solución del problema.
Otra autora es Ángela Tapias Saldaña de la Universidad El Bosque (1999). En su
artículo, la sicología jurídica y forense sigue siendo una novedosa disciplina en
Latinoamérica. No obstante, el aparato administrador de la justicia penal ha impulsado a
los psicólogos para que se constituyan como expertos y le asesoren emitiendo
26
conceptos periciales respecto de víctimas o victimarios que evidencian psicopatologías
posiblemente relacionadas con la génesis o consecuencias del delito. Y en este camino,
los psicólogos han sido sorprendidos intentado responder a dicha necesidad social
pese a sus propias falencias formativas, pues en América Latina escasea la literatura
científica y los programas de formación especializada en sicología forense.
Afortunadamente muchos psicólogos se han constituido como prestigiosos asesores de
la justicia, pero por desgracia también han sido muchos los descalificados y esto ha
marcado una impronta negativa en la percepción de la eficacia de esta profesión. La
situación se agrava al observar la constante de que los países latinoamericanos no
cuentan con mecanismos formales de control o sanción de la mala praxis de los
psicólogos, dejando a los usuarios y a los empleadores del aparato Estatal indefensos y
a la deriva de una solución para este problema que favorece la impunidad; esta realidad
también implica un desafío futuro para la Sicología Forense.
Con el objetivo de disminuir las evaluaciones erráticas y los errores judiciales, los
psicólogos forenses, están impelidos a producir procedimientos e instrumentos de
evaluación forense estandarizados, válidos y confiables que garanticen una certera
asesoría a las autoridades judiciales. Es por ello que se construyen documentos, los
cuales constituyen apenas un rudimento para la resolución de este problema, pues
formula un par de protocolos de evaluación psicológica forense uno para las víctimas
que a raíz del delito han desencadenado alteraciones psicológicas y otro para los
imputados que argumentan sicopatología como defensa legal por inimputabilidad.
Ambas propuestas son derivadas de la experiencia de la autora, por lo tanto deben
someterse a la rigurosa crítica científica. Para iniciar, es fundamental comprender un
concepto clave que hace referencia al concepto de “trastorno mental,” que de acuerdo
al DSM-IV, es un “síndrome clínicamente significativo que se asocia a síntomas
27
perturbadores en una o más áreas principales de actividad, con un riesgo mayor de
padecer dolor, incapacidad, muerte o pérdida de libertad.”3
Esta definición es la comúnmente aceptada por la comunidad científica internacional y
la que debe subyacer en toda clase de evaluación sicopatológica, es decir, el psicólogo
forense debe valorar los síntomas y observar que correspondan a un diagnóstico
debidamente identificado (haciendo una analogía entre lo que dice el derecho: no existe
pena sin una ley previa “nulla pena sine lege”–, también en sicología es nulo el
diagnóstico sin trastorno clasificado en el DSM-IV), que causa alteración en varias
áreas vitales; sólo así podrá descartar la simulación de sicopatología. Ya sea en el
peritaje victimológico o en el peritaje por inimputabilidad ambos deben fundamentarse
en el diagnóstico. Según el DSM-IV. Medida justa, de ahí la responsabilidad social de
quien emite el informe psicológico forense.
En todos estos casos, el psicólogo forense debe proceder con los lineamientos
generales para la evaluación pericial; pero específicamente para evaluar las secuelas
psicológicas generadas por la victimización, se propone que se evacue el siguiente
protocolo,
sintetizado
en
cuatro
pasos:
1)
Diagnosticar
si
existe
alteración
psicopatológica. 2) Definir si la alteración se presentó posterior al daño sufrido e
informado es decir, descartar niveles premórbidos. 3) Determinar si la perturbación
psicológica es coherente con el daño inflingido y con el perfil victimológico conocido por
la ciencia. 4) Informar sobre el pronóstico (es decir, si va a mejorar, en cuanto tiempo,
de qué depende) y el tratamiento psicojurídico sugerido como medida eficaz,
diagnosticar si existe alteración psicopatológica.
La pesquisa se centra en evaluar si la víctima ha desencadenado síntomas, síndromes
o trastornos psicológicos, aunque la evaluación debe incluir todas las áreas vitales e
historia del sujeto, para lo cual debe ayudarse en lo posible de instrumentos de
3
Tomado
de:
http://www.humanas.unal.edu.co/publicaciones/publicaseriadas/psicologia/numero13/articulos_13/6_apro
ximaciones_tecnico.pdf
28
medición psicológica, para maximizar la objetivación de sus resultados y conclusiones y
no sólo fundamentar sus hallazgos por el uso de la entrevista. Para esto, el forense
debe orientarse por los síntomas conocidos por la disciplina como consecuencia de la
aflicción, es decir, buscar los síntomas esperados por el conocimiento clínico; se sabe
que el estrés postraumático es frecuente en víctimas de secuestro, del terrorismo y
victimas de delitos sexuales.
Otra tendencia ha sido la de realizar el estudio de las bandas juveniles a través de
sociólogos y psicólogos veamos estos autores. Al respecto tenemos los siguientes
trabajos: Bandas juveniles: violencia y moda. Cristina Mateo y Carolina González 1998.
La preocupación de las ciencias sociales por las bandas o pandillas juveniles es de
vieja data, podemos nombrar al respecto el detallado estudio realizado por Frederic
Thrasher a 1313 bandas en Chicago, publicado en 1927 con el título The Gang, donde
se encuentra la siguiente definición: La banda es un grupo intersticial, constituido
originalmente de forma espontánea y luego integrado a través del conflicto. Se
caracteriza por los siguientes tipos de comportamiento: encuentros cara a cara,
golpizas, movimientos a través del espacio como unidad, conflictos y planificación.
Como resultado de ese comportamiento se desarrollan tradiciones, estructura interna,
espíritu de cuerpo, solidaridad, moral, conciencia de grupo y adhesión a un territorio
local (Thrasher, 1960: 57).
La sociología ha asumido las pandillas como un fenómeno normal de la vida juvenil,
asociado con las necesidades de diferenciación de los padres y de identificación con
sus pares, que viven los adolescentes, y con la fuerte motivación hacia nuevas
experiencias que la agrupación en pandillas permite lograr. En Venezuela se ha escrito
poco sobre las pandillas o bandas juveniles, algo en los años sesenta, cuando
proliferaron las bandas de jóvenes de la clase media conocidas como "patotas" (Del
Olmo, 1978). Sin embargo, en la década de los noventa la prensa destacó las
actuaciones de las bandas juveniles, que se han convertido en figuras estelares en la
vida de los barrios caraqueños. Lo que más llama la atención sobre estas bandas es la
29
utilización de armas de fuego (a veces sofisticadas) por menores que resuelven sus
necesidades y conflictos con una violencia que luce exagerada a los ojos de cualquier
observador: asesinatos por robo de objetos de moda (zapatos, chaqueta, celulares),
enfrentamientos a tiros por defensa del territorio, acribillamiento de jóvenes (a veces
niños) por asuntos cotidianos como pueden ser, la disputa por una novia o por un
juguete roto.
En este artículo se presenta una aproximación analítica que intenta comprender el
comportamiento violento de los jóvenes integrantes de bandas armadas en las zonas
pobres de la ciudad. En investigaciones que se realizaron en 1992 y 1993 en barrios de
Caracas (Mateo, 1997 y González, 1994), la violencia, especialmente de las bandas,
surgió como la mayor preocupación de sus habitantes. Por ello, los estudios fueron
orientados en esa dirección, comenzando con un trabajo descriptivo (González,1994) al
cual se le ha dado continuidad, añadiendo un esfuerzo analítico, donde se conjugan los
resultados de otras investigaciones (Pedrazzini y Sánchez, Scotto y Castillo, González y
otros, Duque y Muñoz) y la revisión de diversos conceptos y perspectivas teóricas
(Thrasher, Sutherland, Merton, Gil Calvo) que permiten elaborar algunas proposiciones
sobre la significación sociocultural y política de las bandas juveniles de los barrios
caraqueños en la década de los noventa y la relación entre sus formas de actuación y la
moda audiovisual.
El libro de Sandro Macassi Lavander. Culturas juveniles, medios y ciudadanía. 2001, es
una investigación realizada en Lima (Perú) sobre “Culturas Juveniles”. En los últimos
años la atención pública se ha centrado en los jóvenes, en sus prácticas violentas, su
apasionamiento por el deporte, las horas que pasan frente al televisor, la proliferación
de discotecas y espacios de consumo juveniles. Al mismo tiempo, las cifras de
abandono infantil, desempleo y embarazo juvenil generaron preocupación. Y la
protagónica participación de los jóvenes en las marchas a favor de la democracia fue
aplaudida por la opinión pública. En las retinas circulan imágenes confusas de angustia
por el futuro, rostros de apatía, pero también de acción decidida y voluntad; imágenes
30
de la Inequidad y la marginación que golpean a los jóvenes y los sacude en el
consumismo frenético; imágenes de desarraigo e idealismo individualista. Estos
ejemplos, mencionados al paso y en desorden, nos muestran que algo está pasando
con los jóvenes. ¿Qué cambios están ocurriendo en las identidades juveniles?, ¿cómo
se está construyendo la socialización entre los grupos de pares?, ¿cómo lo audiovisual
y las nuevas tecnologías están cambiando la forma cómo los jóvenes perciben la
sociedad y se sitúan en ella? Éstas y otras interrogantes fueron la motivación para que
el Centro de Investigación de la Asociación Calandria desarrolle una serie de estudios
sobre las culturas juveniles en ese país.
El libro quiere dar cuenta de los cambios en dos espacios precisos: en las
comunicaciones y en la cultura. Nos invita a mirar más allá de las evidencias y de lo
evidente para comprender a los jóvenes en su integridad, indagar las percepciones,
prácticas y valoraciones de los jóvenes que se encuentran en la sombra pública, es
decir, que no aparecen en los medios (los grupos de trasgresión), y de aquéllos que
desarrollan iniciativas de participación pública (grupos de expresión). La preocupación
se centró en aquellos jóvenes anónimos que no participan de estos grupos, pero que
vienen incorporando percepciones y valoraciones culturales que difieren de las
concepciones de las generaciones pasadas y que, además, comparten a diario, con
toda su generación, los mismos problemas y preocupaciones respecto a su futuro.
Estas indagaciones no están exentas de una revisión de los cambios que, en el
contexto de la globalización y las transformaciones contemporáneas, vienen afectando
el campo cultural y, en especial, el comunicativo. De hecho, el texto busca establecer
los puentes para definir lo que se ha denominado un nuevo horizonte generacional, que
permita comprender mejor los retos presentes y futuros que tienen las actuales
generaciones. Como institución se reafirman en la apuesta por desarrollar la
investigación y la reflexión en los campos culturales, teniendo en cuenta su inmenso
aporte al fortalecimiento de la ciudadanía y al desarrollo.
31
En Colombia también se han realizado diversos estudios sobre las pandillas por parte
de Sociólogos y Psicólogos, uno de estos autores es Amparo Ardila Pedraza, Pombo
Javier y Puerto Rubén Darío este estudio se realizo en el Distrito de Agua Blanca en
1994; ya que para este año se aumento la violencia en esta ciudad, donde los
principales muertos eran los profesores en los colegios y escuelas y la comunidad de
los barrios más deprimidos de Cali; por esto la secretaria de Educación Municipal quiso
comprender afondo esta problemática y organizó un equipo de trabajo integrado por
Sociólogos de la Universidad del Valle y psicólogos. Esta investigación trata de la
problemática del pandillismo en la ciudad de Cali; donde las llamadas pandillas
juveniles representan el refugio del sentir colectivo de una adolescencia incomprendida
por la familia, la escuela y la sociedad.
Hay otros estudios sobre antropología socio-cultural de los grupos negros que me
parecen pertinentes para contextualizar la cultura de los jóvenes de la Costa Caucana y
del Distrito de Agua Blanca, veamos en detalle esta producción intelectual.
Los estudios que se han venido realizando sobre comunidades negras en la
antropología sociocultural en Colombia (Hay autores extranjeros que trabajan sobre
grupos colombianos) abarcan diversos aspectos, entre los cuales estaría circunscrita
ésta investigación, ellos son la identidad, la migración y el territorio. Los autores que
trabajan con estos aspectos son los siguientes:
En Gente negra, nación mestiza. Dinámicas de las identidades raciales en Colombia
(1997) de Peter Wade. El autor trabaja sobre el orden racial y la identidad nacional. Se
ha interesado de manera especial en las poblaciones negras de nuestro país y propone
una topografía cultural de Colombia centrándose en la población negra. Este autor
resulta importante para mi investigación porque analiza la identidad cultural de la
comunidad negra en los contextos regionales y locales. Él usa la música como un
enfoque cultural para estudiar esta comunidad.
32
En un trabajo del 2002, este autor se ocupa del concepto de negritud y de África y la
noción de África en estas poblaciones, y relaciona África y la negritud en la música
popular colombiana. En otro texto llamado Trabajando con la cultura: grupos de rap e
identidad negra en Cali, el autor trata de manera específica la problemática de nuestra
investigación, centrándose al igual que nosotros, en el distrito de Agua-Blanca.
Pedro Quintín (1999) elabora un trabajo de suma importancia para nosotros, pues
aborda la migración de los grupos afrodescendientes en Cali, a través de la memoria
familiar.
Antecedentes inmediatos
A nivel regional tenemos los estudios realizados en Agua Blanca por el Departamento
de Antropología de la Universidad del Cauca, veamos algunos de estos trabajos:
Edwin Muñoz en 1998 elabora el texto titulado Construcción de identidad entre los
jóvenes del barrio el Vergel. (Departamento de antropología, Universidad del Cauca) La
temática que nos presenta el autor es la del barrio el Vergel como proceso de
construcción de identidad entre los jóvenes migrantes procedentes de la Costa Pacifica
y el Sur occidente del país. El trabajo está relacionado con la ciudad de Cali, que por
tener el mayor desarrollo socio-económico del Sur Occidente Colombiano y por su gran
entramado de redes sociales representadas en su diversa población y por consiguiente
su compleja diversidad cultural, hacen que Cali sea atractiva para mejorar el nivel de
calidad de vida en la población migrante de la costa pacifica y del sur-occidente
colombiano. Al llegar a Cali los migrantes se encuentran con una ciudad de grandes
construcciones, vías desarrolladas pero todo cambia cuando por condiciones de
pobreza y desempleo se ven obligados a ubicarse en la periferia de la ciudad de Cali,
en donde no se observa ningún desarrollo.
Su problemática de investigación la realiza a partir de la pregunta sobre cómo los
jóvenes del barrio el Vergel construyen su identidad teniendo en cuenta variables como
33
la familia, el espacio, el territorio y el lenguaje. Este trabajo es esencialmente una
etnografía. El autor a nivel teórico utiliza como antecedentes los autores que han
trabajado el concepto de Juventud, desde la psicología, la sociología y la antropología.
Los autores que se trabajan son Morch Sven (1996); el cual trabaja sobre el desarrollo
de la juventud; Roberto Brito Lemus (1996) con Una sociología de la juventud y el texto
antropológico de Diego Bedoya Marin y Julio Jaramillo Martínez (1991), De la barra a la
Banda. Los principales conceptos teóricos de su trabajo son Juventud e identidad.
Ofir Garcia en La Banda de los carrangueros en el Vergel. Un caso de Agua Blanca.
(1998) Departamento de antropología, Universidad del Cauca. Esta monografía de
grado se realizó en el barrio el Vergel de la Ciudad de Cali, entre los años 1994 y 1997.
La investigación se efectuó entre los grupos denominados bandas, pandillas y parches,
jóvenes
con
actividades
colectivas
“denominadas”
delictivas”,
“Infractoras”,
“transgresoras”, “violentas” y “violadoras”. Metodológicamente se pretende fusionar las
voces de las diferentes fuentes, tanto teóricos, como los carrangueros y como la propia
investigadora. La técnica utilizada es la observación participante, las entrevistas
abiertas y la recolección bibliográfica. Su marco teórico son autores de Norteamérica,
Inglaterra, Argentina, Ecuador y Colombia.
Estudios más locales son los efectuados en Agua Blanca por el departamento de
sicología de la Universidad Javeriana en Cali. Dicha Universidad tiene un convenio de
colaboración con la Casa de Justicia y con varias ONG en el distrito de Agua Blanca, es
allí donde estudiantes de los últimos semestres hacen sus prácticas de sicología clínica
y social, muchos hacen también sus monografías de grado. Al respecto, he estudiado
12 monografías de los que se tomaron 7 entre los años de 1999 y 2004 para este
marco; los temas tratados por los psicólogos han sido los siguientes:
1. La participación política de los jóvenes del distrito de Agua blanca. (Daniel
Chacón,1999)
2. Programas educativos en el distrito de Agua blanca (Mogollón y otros, 1998)
34
3. Estrategias de supervivencia familiar en Agua blanca. (Carolina Cohen, 2003)
4. Estructura familiar (A. Arroyabe,1999)
5. Adolescentes embarazadas. (Drada, 2004)
6. Proyecto de vida en adolescentes del distrito de Agua blanca. (M. Quintero,
2000)
7. Delitos sexuales, violencia sexual, y género. ( Andrade y Burgos, 2003)
Si detallamos el contenido de estos trabajos indudablemente el tema más tratado sin
lugar a dudas es la violencia juvenil, la delincuencia juvenil y la resolución de conflictos
en autores como Díaz (2004), Hernández (2004), Caníbal Marcos (2003) y Soto (2004).
Podríamos decir que es la temática de violencia en sus diversas manifestaciones lo que
ha interesado de manera particular a estos psicólogos, por ello vamos a analizar de
manera detallada dos trabajos que desde la sicología clínica y social han trabajado la
violencia juvenil, pero lo interesante de estos dos trabajos es que han utilizado teorías
psicológicas y del psicoanálisis pero su metodología y técnicas de investigación han
sido etnográficas ya que han usado la observación participante, entrevistas en
profundidad y las historias de vida para estudiar la comunidad.
Si bien algunos antropólogos y funcionarios de la alcaldía, han realizado informes
oficiales, no han utilizado claramente los elementos antropológicos, en cambio los
psicólogos si han esgrimido elementos antropológicos, entre estos trabajos voy a
centrarme en dos.
El primero se titula La violencia como afirmación de la identidad en tres adolescentes
pertenecientes al distrito de Agua Blanca. (Desde un análisis sicoanalítico y social) de
Juliana Soto (2004) Universidad Javeriana Facultad de Humanidades, Cali (Valle). Esta
investigación busca relacionar las diversas influencias que tiene un individuo como una
manera de afirmar la identidad, así como también la importancia de factores familiares,
sociales y personales en adolescentes infractores de la ley que se encuentran entre los
14 y 18 años de edad en el sector de Marroquín en el distrito de Agua Blanca. La
35
pregunta central de investigación era ¿cuáles son los factores que influyen para que los
jóvenes infractores de la ley entre los 14 y 18 años del distrito de Agua Blanca afirmen
su identidad a través de los actos violentos? Para responder a esta pregunta se
utilizaron una serie de técnicas específicas, estas fueron el Test de dibujo de la familia,
el Test de Machuber de la figura humana y una serie de entrevistas semie-structuradas
que permitieron conocer a fondo la vida de estos jóvenes. El resultado de los test
mostró la influencia que tiene el entorno o sea el medio social-cultural, familiar, personal
y emocional en el comportamiento violento y hostil de los jóvenes.
Estos jóvenes estudiados se caracterizan por:
- Una negación de sí mismos.
- Dificultad para establecer relaciones estables con otras personas.
- Dependencia a la madre e identificación con el padre como figura devaluada y
autoritaria.
- Ego inflado como compensación del yo débil.
- Necesidad de aprobación y búsqueda de un espacio para mostrar su masculinidad
(“parches”).
La segunda investigación que me pareció interesante se llama Estrategias de no
violencia de resoluciones de conflictos desarrolladas por las concejeras de familias por
la fundación paz y bien del distrito de Agua Blanca, de Ivonne Díaz (2004). Este trabajo
tiene un enfoque cualitativo e interpretativo de corte etnográfico. Su objetivo fue
explorar las estrategias no violentas en resolución de conflictos en Agua Blanca. No
obstante se analiza la manera como los consejeros trabajan con las familias para
comprender y solucionar conflictos.
Otros dos trabajos realizados por psicólogos de la Universidad Javeriana, nos hablan
específicamente de los desplazados afrodescendientes y sus familias. Carolina Cohen,
2002, trabaja con las familias desplazadas uniparentales de Buenaventura y
actualmente en la invasión las Brisas de las Palmas en el Distrito. La investigadora se
36
centra en los procesos de adaptación al entorno urbano que experimentan aquellas
familias que han vivido el conflicto armado colombiano. Se hace un estudio cualitativo
sobre la manera como afrontan los diferentes problemas. Los temas explorados son:
estrategias y estilo de afrontamiento a los diferentes problemas del nuevo medio así
como las estrategias de resolución de problemas y planes de vida. El trabajo muestra la
trayectoria histórica del desplazamiento y sus consecuencias en nuestro país desde una
perspectiva diacrónica. Se interesa en los aspectos socio-culturales, políticos,
económicos y sico-sociales del desplazamiento. El trabajo tiene un aspecto cultural al
centrarse en la familia como una construcción cultural ya que está constituida por
valores sociales, las tradiciones y la religión. En esta investigación se utiliza la
observación participante, las entrevistas semi estructuradas, las historias de vida. Las
temáticas exploradas fueron las redes sociales y los conflictos y su impacto a la
comunidad.
Podemos decir que los psicólogos de la Universidad Javeriana de Cali ya han trabajado
algunos factores de tipo socio-cultural en la problemática de violencia en los jóvenes del
distrito de Agua Blanca y esta información la retomaremos en esta investigación.
Una búsqueda preliminar en la biblioteca de la Universidad del Valle, me mostró 59
trabajos de grado realizados por estudiantes de diversos programas, en especial
sociología, arquitectura, trabajo social, lingüística y economía entre otros. Sólo
mencionaré los que podrían ser utilizados en esta investigación. Las temáticas centrales
de estos trabajos son:
1. Relaciones de dominio y subordinación (Trabajo en Sociología por Blanca O’byrne,
1991).
2. La prostitución en Agua Blanca (Trabajo de grado en Sociología, Adalgiza Amaya,
2001).
3. El territorio y control territorial, transformaciones espaciales, identidad y territorio
(Arquitectura y sociología, Juliette Rojas, 1994 y Luís Granja, 1999 respectivamente)
37
4. Problemáticas económicas y factores socio-culturales (Trabajo Social, Silena Vargas,
1989).
5. Caracterización de la familia, los adolescentes y violencia (Psicología, Carmen E
Cobo, Ma. Ximena Cruz, 1996).
6. Los aspectos lingüísticos del habla de los parceros (Licenciatura en Lenguas,
Amanda Lozada, 2000).
7. La cultura de la pobreza en el distrito de Agua Blanca (Trabajo Social; Nidia Murillo, y
Benjamín Naboyan, 1987).
Los trabajos de los estudiantes de la Universidad del Valle, utilizan también elementos,
conceptos y metodologías antropológicas enmarcadas en cada disciplina, lo interesante
es que pocos antropólogos hayan trabajado sobre Agua Blanca y que sicólogos,
trabajadores sociales y sociólogos, arquitectos y lingüísticas hayan utilizado la
observación participante y la etnográfica para trabajar problemáticas diversas en Agua
Blanca.
He decido que podría explorar para mi investigación lo que los antropólogos socioculturales llaman el “análisis del discurso”. Para abordar este análisis del discurso sobre
la violencia de los jóvenes, utilizaremos una visión Emic, para analizar el discurso de las
instituciones del Estado sobre las políticas públicas que manejan para los jóvenes; nos
centraremos en el estudio de los documentos oficiales del Instituto de Bienestar Familiar
(ICBF), institución del Estado que tiene la función de trabajar esta problemática. Los
documentos sobre los que nos basaremos son los oficiales que figuran en la página
web del ICBF (www.icbf.gov.co) y se pueden ubicar en los siguientes ítems: ICBF como
institución/información general; ICBF ejes misionales.
Las ideas centrales de este documento sobre los jóvenes son las siguientes:
“El ICBF tiene como misión ser una institución de servicio público comprometida con la
protección integrar de la familia y en especial de la niñez. Ella coordina el sistema
38
nacional de bienestar familiar y como tal propone e implementa políticas, prestamos de
asesorías y asistencia técnica y socio-legal a las comunidades y a las organizaciones
públicas y privadas del orden nacional y territorial”.
Visión del ICBF: “en el 2010 seremos una institución modelo en la prestación de
servicios que lidera y articula la ejecución de políticas sociales en el ámbito nacional y
territorial, para mejorar la calidad de vida de la niñez y la familia Colombiana, siendo
reconocida y querida a nivel nacional e internacional por sus excelentes niveles de
efectividad y calidad con un equipo humano que presta el servicio con calidez, afecto, y
transparencia.”
El ICBF tiene tres áreas estratégicas que abarcan los siguientes macro procesos: 1)
Nutriendo, 2) Creciendo y aprendiendo y 3) Estableciendo vínculos. “Nutriendo” es una
estrategia de ICBF que busca la seguridad alimentaría y la alimentación de los niños
como un eje de su desarrollo humano. Creciendo y aprendiendo se basa en el principio
del hombre como un ser inacabado y en permanente educación. Estableciendo vínculos
se centra en las relaciones familiares partiendo de una idea de la familia como el centro
de la sociedad. Podemos decir que ICBF es una institución del Estado que se ha
centrado en la defensa de la niñez particularmente en la franja de edad de los cero a los
cinco años, su móvil central ha sido la búsqueda de la seguridad alimentaria, ello se
explicaría por la problemática socio-económica de nuestro país y a la falta de
responsabilidad masculina para hacerse cargo de la compromisos económicos y
afectivos de los hijos que procrea.
El ICBF se ha centrado en los niños de cero a cinco años y por ello ha dejado un poco
olvidado a los niños entre los 6 a 18 años, si bien en los últimos años a creado
programas para los adolescentes podemos decir que existe un gran vacío institucional y
falta de apoyo oficial a esta población que es fuertemente afectada por el conflicto
colombiano. Quizás la temática más trabajada por ICBF respecto a los jóvenes ha sido
lo relacionado a la responsabilidad penal juvenil, la posición del ICBF está basada en la
39
ley 12 de 1991, la cual se basa en la ratificación que hace Colombia de los derechos del
niño. En relación a la responsabilidad penal juvenil las leyes Colombianas se han
basado en los artículos 37 y 40 de la convención de los derechos del niño y en los
artículos 13, 14, 16, 28, 29, 30, 31, 32, 42, 44, 45 y 97 de la Constitución Nacional.
Los documentos relacionados con la responsabilidad penal juvenil han sido consultados
en los archivos de la sede del ICBF en la regional Popayán. El primero de ellos se titula
El sistema de responsabilidad penal juvenil. Una propuesta que funda sus raíces en la
garantía y efectividad de los derechos, escrita por Esmeralda Ruiz, funcionaria del
ICBF, 1991. Respecto a los códigos del menor contamos con las siguientes versiones
oficiales: Derechos del niño-código del menor decreto 2737 de 1989. 2006 y la Ley
1098 de 2006 (noviembre 8) Código de la infancia y la adolescencia. Edición
actualizada año 2007.
En Colombia el código del menor está siendo modificado y precisamente desde el 8 de
noviembre comienza la vigencia de la ley 1098 del 2006, el nuevo código se llama
Código de la infancia y la adolescencia; el código anterior estaba basado en el decreto
2737 del 1989 del código del menor. La diferencia esencial entre los dos códigos tiene
que ver con la responsabilidad penal juvenil.
En el antiguo código el joven era juzgado no como un adulto, en el nuevo se realizan
dos subdivisiones para menores de 14 años4, Artículo 144 y para mayores de 14 años y
menores de 18 años se le aplican todos los procedimientos y leyes aplicables al nuevo
código penal de la infancia y la adolescencia, exceptuando que ellos no irían a una
cárcel si no a una correccional de menores o lugares cerrados.
Considero que estos elementos sobre los jóvenes marcan el discurso oficial de las
instituciones sobre las problemáticas de los jóvenes en Colombia y las utilizaremos de
4
Articulo 143. Niños y niñas menores de 14 años. Cuando una persona menor de 14 años incurra en la
comisión de un delito sólo se le aplicarán medidas de verificación de la garantía de derechos y de
restablecimiento, y deberán vincularse a los procesos de educación dentro del sistema del ICBF…
40
manera crítica en esta investigación, en particular gracias a los aportes que nos da el
texto titulado, Tercer informe de Colombia al comité de derechos del niño 1998-2003.
En este informe de Colombia al Comité de los Derechos del Niño 1998-2003, se
presenta de manera crítica una visión sobre la situación de conflicto de la niñez
colombiana con la ley penal. Esta situación de la niñez en problemas con la ley es un
fenómeno creciente en el país, si se tiene en cuenta el número de procesos judiciales,
los tipos de delito y los servicios de atención 1998-2002. Las cifras muestran que los
procesos con la ley aumentaron 38% en este periodo, incrementándose de 25.765
procesos en 1998 a 35.799 en el 2002. La policía reporta un promedio anual de captura
de menores de 6481 y de 7960 contraventores.
Cabe señalar que la participación real de los menores de edad en el fenómeno de
criminalidad del país es de 7.8%. Esto parece ser un fenómeno muy urbano donde
Bogota, Medellín y Cali tienen la mayor cantidad de casos. El tipo de delito más
frecuente en ese periodo de cinco años es el hurto 57,5% seguido de lesiones
personales (20,2%). Estudios realizados nos señalan que el 99% de los niños
infractores institucionalizados pertenecen a estratos socio-económicos bajos o de
extrema pobreza y a hogares con alto porcentaje de jefatura femenina (31%). Otro
aspecto que llama la atención es que los niños infractores tienen alto índice de
deserción escolar (48%), un alto índice de consumo de sustancias psicoactivas y
relacionadas con redes de delincuencia de mayores.
En resumen, estos jóvenes tienen en común la presencia de factores de exclusión
familiar, escolar y laboral. Por ello la problemática va más allá del conflicto individual
que un niño tenga con la ley sino que es parte de procesos sociales generadores de
problemáticas socio-económicas macro. Pienso que estos elementos son básicos para
comprender el discurso oficial sobre los jóvenes desde las instituciones.
41
1.1.5 MARCO CONCEPTUAL
Para esta investigación utilizaré como punto de partida las siguientes definiciones:
CRIMINOLOGÍA: Es una disciplina científica que analiza y sistematiza las violaciones
del derecho penal y de las personas que cometen alguna infracción en contra de la ley.
Sin embargo hay opiniones diversas acerca de la naturaleza y ámbito de tal estudio.
Algunos entienden que debe limitarse a la investigación científica de las causas del
delito. Uno de los autores que dio origen a este término fue Raffaele Garofalo en 1885.
La ciencia criminológica estaría constituida por numerosas ramas especializadas y
estas son: la criminalística que a la vez se subdivide en criminología biológica,
sicología, sociología. Otros autores sostienen que todas estas ramas son parte de la
criminología, este es en especial el punto de vista de los autores Norte Americanos, en
los cuales por lo tanto se utiliza el término como una simple denominación de carácter
pedagógico.
Sin embargo la criminología ha sido muy debatida por muchos autores que afirman que
es una ciencia empírica y naturalista, pero también esta concepción más restringida
plantea problemas, ello se debe a que el estudio científico de los delitos de los
delincuentes y de todo el sistema de instituciones penales y procesales, lo realizan
investigadores de disciplinas diversas, aportando cada uno de ellos sus propias teorías,
hipótesis de trabajo y técnicas de investigación que a menudo son entendidas
adecuadamente o son interpretadas indebidamente o incluso son rechazadas por los
investigadores de otras disciplinas, Por ello no puede hablarse de una ciencia
criminológica en el sentido estricto de una disciplina que posee conceptos teóricos
aceptados universalmente.
Actualmente la investigación se ha centrado sobre todo en la indagación de las causas
que mueven al hombre a cometer el delito. La historia de estas investigaciones se inicia
en el siglo XIX al desarrollarse las ciencias psicológicas y sociales. Los estudios de
42
criminología se ha centrado en la etología del delito, la investigación psiquiátrica en
criminología orientada clínicamente ha terminado por conocer las causas sociales y
culturales en la conducta criminal. (Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales.
1978)
VIOLENCIA: En la vida humana se da un espacio psíquico y la violencia es un modo de
vivir en ese espacio. Se hablara de violencia para referirse a las situaciones en las
cuales los individuos se mueven en relación a otros, con un extremo de exigencias de
obediencia y de sometimiento. Es la negación del otro la cual lleva a su destrucción en
un esfuerzo por alcanzar su obediencia y su sometimiento.
AGRESIÓN: La agresión se considera como una conducta de cualquier índole cuyo
objeto es dañar a otra persona o cosa. (Dollard et al 1939)
CONDUCTA: Con este término se hará referencia a las distintas formas de proceder de
los individuos, puesto que si se habla del ser humano en términos de su relación con las
distintas circunstancias a las cuales se ve enfrentado, se puede hablar de conductas.
Las manifestaciones violentas y agresivas están delimitadas por los diferentes aspectos
de la cultura, puesto que esta en algunos casos los restringe y en otros los permite. Las
emociones establecen el tono de la experiencia y dan a la existencia su vitalidad, son
los factores internos que dan energía, dirigen y mantienen la conducta. (Rubén y Mc
Neil; 1983).
MIGRACIÓN: Desplazamiento de personas a una distancia significativa y con carácter
relativamente permanente. La palabra se deriva del latín migrare que significa cambiar
de residencia o comunidad. (Enciclopedia de las ciencias sociales).
ETNICIDAD: La etnicidad es un estatus o estado social adscrito que depende de como
los individuos se identifican a ellos mismos y como los otros los identifican.
43
IDENTIDADES COLECTIVAS: Es un término que puede ser útil para situar las bases de
los movimientos de las identidades y no solamente la etnicidad, ya que en dialéctica
constante con la identidad se encuentran otras dimensiones fundamentadas por
criterios similares a la identidad étnica como son la identidad nacional, regional o
comunitaria, sin embargo la noción de identidad puede ser útil en la medida en que
implica la necesidad de tener en cuenta la concepción que tienen los actores sociales
de si mismos.
DESPLAZAMIENTO FORZADO: Consiste en mover a la fuerza a una persona del lugar
donde estaba. Se entiende en el marco de la guerra considerando que está en relación
con los procesos globales de expansión del capital.
1.1.6 METODOLOGÍA
Este trabajo utilizó una metodología mixta que mezcló elementos de la antropología
forense siquiátrica, y de la antropología socio-cultural. En esta investigación se realizó
la etnografía comparativa para comprender los procesos de cambio socio-cultural que
ocurren en la Costa Pacifica Caucana y el Distrito de Agua Blanca en Cali.
Como técnicas de recolección de información se realizó la observación participante, las
entrevistas en profundidad, la encuesta y las historias de vida, centrándome en grupos
juveniles infractores de la ley o bien con sus familias en Agua Blanca.
En la primera fase realice una identificación de corrientes teóricas y de autores que han
trabajado temáticas relacionadas, tanto desde la antropología como desde otras
disciplinas. También utilicé textos sobre diversas temáticas sobre los afrodescendientes
que me permitan entrar al universo cultural de este grupo particular. En esta primera
fase al mismo tiempo que efectué la investigación bibliográfica, hice simultáneamente
mis terrenos exploratorios en la Costa Pacifica (Guapi y Timbiquí) que son para mi
lugares representativos de la costa caucana. En estos lugares realice encuestas y
44
entrevistas exploratorias, así como algunos estudios de caso. Me centre en los
estudiantes de la normal de Guapi y en Timbiquí en el Instituto Agrícola, así como en
Bienestar Familiar de Guapi y Timbiquí.
En la fase II realice mi investigación exploratoria en el Distrito de Agua Blanca, la Casa
de la Justicia y en particular el barrio Manuela Beltrán y Marroquín I y II, ya que este
barrio cuenta con la mayor cantidad de atracos y homicidios de todo el distrito y la
ciudad de Cali. Tomé una muestra de jóvenes para realizar las entrevistas en
profundidad e historias de vida. Tanto de los jóvenes infractores como sus familias.
La Fase III permitió la realización de los contactos con ONG (Fundación Paz Y Bien)
que trabajan con los jóvenes infractores del distrito, de manera particular en cuatro
colegio/escuela del barrio Manuela Beltrán y Marroquín I y II .
En la fase IV realice entrevistas con jóvenes infractores, de preferencia de 15 a 24
años, que habían agredido físicamente, y archivos judiciales de casos ya juzgados que
describían los aspectos ligados a la violencia física corporal sobre las victimas, para
analizar el comportamiento forense siquiátrico y ritual de estas violencias. Tomé desde
la antropología forense psiquiatrita algunos de sus métodos y técnicas para analizar
crímenes en la Costa Caucana, para casos de homicidios y manifestaciones violentas.
En la Fase V realice una informatización y clasificación de la información recolectada,
para iniciar la redacción de los diversos capítulos de la monografía.
En este aparte, que corresponde al capítulo I he presentado los elementos teóricos y
metodológicos centrales que guían esta investigación, que toma elementos muy
diversos y trata de utilizarlos de manera coherente. A continuación me centraré en la
etnografía multi-sitios que caracteriza mi trabajo.
45
En los siguientes capítulos haré una presentación de los elementos etnográficos
básicos de mis tres áreas de trabajo, mi investigación es de tipo multi-sitios; ella se
basa en tres sitios de trabajo que son Guapi y Timbiquí en la costa caucana y en los
Barrios Marroquín II y Manuela Beltrán en lo que se ha llamado el Distrito de Agua
Blanca en el municipio de Cali. A continuación exploraremos cada uno de los sitios
mencionados.
46
CAPÍTULO 2.
CARACTERIZACIÓN DE LOS JOVENES AFRODESCENDIENTES EN GUAPI:
ASPECTOS SOCIO-CULTURALES
GUAPI, UN PUEBLO ALEGRE EN ALERTA AMARILLA.
El presente capítulo pretende hacer una caracterización de la población joven afro
descendiente y su subcultura, Para realizar dicha caracterización utilizamos una
encuesta base que nos permitirá describir las concepciones emic sobre aspectos
importantes como son el lugar de la escuela en la socialización de los jóvenes, sus
maneras de relacionarse al cotidiano, sus ideas y experiencias sobre su familia, los
grupos de amigos, las concepciones sobre la violencia, la muerte, la criminalidad y la
percepción de si mismos, comparar las similitudes y las diferencias entre los jóvenes
afrodescendientes en tres lugares con características particulares y comprender con
detalle los procesos de cambio en el momento a su llegada a Cali, y su instalación en el
Distrito de Agua Banca.
Para hacer este ejercicio contaremos con las encuestas realizadas en Guapi, Timbiquí y
Cali entre esta población, así como la observación participante.
A continuación presentaré los resultados de las encuestas en los tres lugares, iniciando
con el Municipio de Guapi.
Foto 1. Calle principal de Guapi-Cauca. Foto
tomada septiembre del 2006. Por Paola Tovar
47
En este capítulo describiré la cultura de un pueblo que poco a poco y, por falta de
oportunidades económicas se ve obligado a cambiar y diversificar su estilo de vida,
situación se ve reflejada en la cotidianidad de la juventud guapireña.
2.1 UBICACIÓN GEOGRÁFICA
La costa caucana esta conformada por tres municipios Guapi, Timbiquí y Lopéz de
Micay. El municipio de Guapi se encuentra localizado en la costa Pacifica Caucana,
limita al Norte con el Océano Pacífico y Timbiquí, al Este con Timbiquí y Argelia, al
Oeste con el Departamento de Nariño. (Cortes, 2006. cita a Bedoya, 2003). Tiene una
temperatura que alcanza los 29º C, en el municipio predomina el clima propio de la
región Pacifico, Las altas temperaturas oscilan alrededor de los 28º C, la humedad
relativa fluctúa entre 80% y el 95% y una precipitación anual entre las más altas del
mundo.
Mapa.
1
Tomado
del
Libro
Territorios
Mapa 2. Tomado de Libro Territorios
Posibles e Invisibles. Pág 110. 1999.
Posibles e Invisibles. Pág 110. 1999.
48
La región pacífica se encuentra bajo la influencia de la zona baja de presión atmosférica
(zona de convergencia tropical) por lo que se presenta un porcentaje elevado de
humedad e inestabilidad en el aire, cuya consecuencia más notoria es la abundante
precipitación pluvial.
La zona de Guapi tiene influencia de las masas de aire y corriente provenientes del
Océano Pacífico, la precipitación media está alrededor de 4.000 mm con mínimas en
noviembre, diciembre, y máximas de 8.000 en mayo y junio. Cuenta con una hidrografía
de ríos navegables y la cercanía al mar hacen de la economía dependiente de los
recursos hídricos. La pleamar favorece la navegación sin que haya riesgo de encallar
en bajos, y la bajamar es aprovechada principalmente para la pesca artesanal costera,
en especial la de marisco.
El periodo abundante de lluvias favorece la extracción de madera, por el rebose de
quebradas y canales. Las cuencas más destacadas son las del río Guapi y la del río
Guajuí donde se presentan esteros principales como El Loro, Limones, Quiroga, Playa
blanca, Los Obregones o Pejesapo y El Barrero (canal). Posee cuatro ríos principales
estos son: Guapi, San Francisco, Anaponcho y Pipe. (Plan de gobierno de Guapi, 20042005: 15-16). En la jurisdicción de Guapi, tanto en la zona costera y de influencia
marina, como en la zona plana de selva tropical, a excepción de la población de El
Carmelo, se presentan inundaciones a lo largo del año, como consecuencia de las
fluctuaciones del agua que obligan a las poblaciones a realizar construcciones
elevadas, estilo palafitos.
Fundada en 1772 por el señor Luís Valverde, su extensión es de 2,688 km2, posee una
altitud Norte de 2º 36” y una longitud Oeste de 77º 54” y está compuesta por una
topografía plana y un piso térmico calido-húmedo, Guapi es un puerto fluvial y marítimo,
49
su población en su mayoría de etnia negra, la cual coexiste con mestizos y algunos
grupos de indígenas. Guapi es uno de los lugares con mayor biodiversidad del mundo,
entre sus principales actividades económicas tenemos la pesca, la agricultura, la
minería y algunas industrias madereras. (Tabares 2003: 18).
El municipio está constituido esencialmente por población afrocolombiana que
representa más del 97% de los habitantes distribuidos a lo largo y ancho de la región
con sus respectivas variaciones dialectales y de costumbres, y el 3% restante esta
distribuido entre indígenas y mestizos. (Plan de desarrollo de Guapi: 8; 2004-2007)
Teniendo en cuenta el último censo del 2005 Guapi cuenta con una población de
28.644 habitantes de los cuales, 16.573 viven en la cabecera y 12.076 en las riveras de
los ríos, de los cuales las mujeres sobresalen con 14.361 y los hombres 14.288. (DANE,
2005).
Grafico 1:
Distribución de la población
D IS T R IB U C IO N D E L A P O B L A C IO N
P o b la c ió n rura l
60 %
P o b la c io n urb a na
P o b la c ió n rura l
P o b lac io n
u rba n a
4 0%
Fuente: Plan de desarrollo de Guapi: 2004-2007
8
50
Existen algunos factores recientes que están influyendo en el crecimiento exagerado de
la población como es la problemática del desplazamiento forzado por la violencia
esencialmente de las poblaciones de Iscuandé (Nariño), el Charco (Nariño), López del
Micay y puerto Saija (Timbiquí).
Según datos de la personería municipal han llegado a la localidad en los últimos años
alrededor de 130 familias victimas de este conflicto que equivale a 650 personas en
promedio. De esta manera la tendencia que se puede expresar en el municipio de
Guapi, es un crecimiento acelerado de la cabecera municipal y una disminución
significativa y progresiva de importante en el sector rural.
En el caso de la zona rural se precisa que existen 25 corregimientos y 41 veredas,
distribuidos a lo largo de 4 ríos principales tal como se ilustra en el siguiente cuadro:
Tabla 3:
Corregimientos y Veredas. Zona rural de Guapi
RIO
CORREGIMIENTOS
Balsitas, Las Juntas, El Naranjo,
ALTO GUAPI
VEREDAS
San Agustín, Caimito
San Vicente, Santa Clara, El
Rosario, Llantén
BAJO GUAPI
Boca de Napi, Temuey, Chamón,
Calle Honda, Partidero, La
Parcelas, La Sabana, Buena Vista
Pampa, Codicia, Sansón,
Penitente, El Carmen, Santa
Rosa, Chamoncito, Playa
Obregones (Almejal).
NAPI
Soledad, Belén, San Agustín, Calle
Boca de San Francisco, Playa
larga, Chuare, San Antonio.
del Medio, Isla de Tomas,
Santa Gertrudis, Pinulpi
SAN FRANCISCO
GUAJUI
Cascajero, Santa Ana, la Calle
El Roble, Pascualero
Concepción, San Antonio, San José
Santa Rosa, Quiroga, Cantil,
de Guare, El Carmelo, Limones
Joanico
51
CHANZARA
Firme Bella Vista, Firme San José
Vuelta Larga, Micaelita, El
Barrero
ISLAS
Gorgona – Gorronilla
Estas poblaciones rurales se encuentran reorganizadas en Consejos Comunitarios,
creados mediante la ley 70 de 1993 o ley de Comunidades Negras y están
Conformados así: Río Napi, San Francisco, Alto Guapi, Guapi abajo, Guajuí, Chanzará.
(Plan de Desarrollo, 2004-2007: 10-11).
La población del municipio de Guapi tiene descendencias culturales marcadas de raíces
africanas, las cuales conserva y desarrolla en cada una de las actividades de su vida.
Mantiene una estrecha relación personas-naturaleza, lo que permite que las actividades
socio-económicas, tengan como eje fundamental el aprovechamiento equilibrado de los
recursos naturales existentes. Por lo tanto las creencias, mitos y leyendas giran
alrededor de hechos y experiencias vividas por los mayores que se convierten en
normas sociales y hacen parte de su religiosidad; al igual que se practican rituales
mortuorios como el velorio, el chigualo y las novenas; rituales de vida como el bautizo
del agua de socorro, la curación del ojo y el espanto que son también prácticas
medicinales.
Pese a lo anterior existe una tendencia hacia la transformación de identidad que se
refleja en sus prácticas culturales como el culto a los muertos, su forma de vestir, de
pensar y hasta su gastronomía, lo que ha llevado al grupo a exigir la definición urgente
de políticas que recuperen el legado ancestral cultural (ibid).
La cultura afrocolombiana en el municipio de Guapi es rica en folclor, ya que cuenta con
uno de los aires musicales más populares del pacífico colombiano como es el currulao o
bambuco viejo, le siguen la juga, el bunde, y la chirimía. Además cuenta con rica
variedad en platos típicos, la estética de sus mujeres, la realización y variedad
52
artesanal, y la elaboración de peinados, al igual que el canto, el baile y la tradición oral
que también reflejan la variedad en la biodiversidad (ibid).
Es parte de esta cultura, la apropiación y el desarrollo de dinámicas propias que se
refleja en cada una de sus prácticas tradicionales como las de producción: la pesca, la
agricultura, la minería, la caza, la recolección y el aprovechamiento forestal; y las
tradiciones de medicina tradicional, que siguen siendo el eje conductor en procesos de
prevención y en muchos casos de curación de la salud.
Además de los extensos ríos que posee Guapi, goza una extensa selva es allí donde se
encuentra una variada gama de animales como tigres (Pantera onca), tigrillos (Feliz
pardales), ratones (Proechimys), conejos (Dasyprocta punctata), nutrias (Lutra
longicaudis) entre otros.
Es rica en vegetación y bosques tropicales pero desafortunadamente actualmente con
la siembra de coca y la tala de bosque para la venta de madera la vegetación está
siendo acabada.
2.2 HISTORIA Y POBLAMIENTO DE GUAPI
La historia de este pueblo que yo llamo en “alerta amarilla” se remonta a la época de la
colonia.
Según Hoffmann (1999),
Los espacios del Pacífico sur Colombiano pueden ser vistos como periféricos, frágiles y
amenazados por la sociedad englobante, pero también como escenarios donde se
puede desarrollar formas originales de vida, asentamientos y producción material y
espiritual. ¿Se logró la formación de un “territorio negro” en el pacifico, base identitaria
y motor de las reinvidicaciones y movilizaciones recientes? Aún para muchos parecerá
casi herético hacerse la pregunta, vale la pena por móviles tanto políticos y éticos como
académicos, indagar las bases sobre las que se dio esta conformación territorial, no
solo geográfica, sino en el imaginario colectivo, para dar elementos de análisis y
53
comprensión a los actores políticos y sociales implicados en los procesos territoriales e
identitarios contemporáneos. (Hoffmann, 1999: 14)
Podemos ver como en la actualidad estos departamentos son de acuerdo a los criterios
del estado, con una tendencia muy neo-liberal a ser considerados los más atrasados y
pobres del país; fuera de esta situación se agrega el factor étnico, que si bien no es el
único parece ser una variable importante por ser lugares poblados por afrocolombianos,
a los que históricamente han explotado y subyugado en ciertos espacios regionales en
especial la costa caucana ya que su poblamiento fue disperso.
Adentrémonos un poco más en la historia. Los negros fueron traídos por los españoles
para la explotación de minas de oro, según Tabares, 2005: 56,
Durante los primeros años de explotación aurífera en las tierras bajas del pacífico la
mayoría de los esclavos eran trabajadores temporales que provenían de las minas del
Cauca, en el siglo XVIII ya se importaban esclavos directamente desde África que
entraban al puerto de Cartagena en el mercado oficial de esclavos de la nueva
granada, y luego eran llevados por tierras, a través de la cordillera al Chocó y a
Barbacoas. (Tabares, 2005: 56)
Sin embargo Hoffmann, 1999, afirma que
En el siglo XVIII, el proceso de poblamiento ligado a la explotación minera pone en
juego a los mineros recientes en las ciudades de la cordillera (Cali, Popayán, Pasto)
que mandan cuadrillas a reconocer y explorar los yacimientos, en un ambiente de
competición aguda por el control de los territorios real o potencialmente auríferos. Al
tiempo que los empresarios mineros de Pasto y Popayán ejercían presión por la
ocupación sobre los ríos de la Costa con cuadrillas de esclavos, desde Barbacoas
hacia el sur, se iban constituyendo zonas de influencia conformadas en provincias.
Barbacoas se extiende hacia el sur de Tumaco y había constituido se centro minero
satélite al norte en el rió Iscuande… A partir del río Micay los mineros de Popayán y
Cali intentaban obtener jurisdicción sobre los ríos Timbiquí y Guapi, no obstante que en
54
estos ríos también se encontraban mineros del gremio de Barbacoas. (Hoffmann, 1999:
20)
Poco a poco gracias a la explotación minera se fueron expandiendo la población de
esclavos y la mujer negra jugo un papel importante, como lo afirma Bedoya (2003), “La
presencia de las mujeres en la mina fue de vital importancia por la distribución sexual
del trabajo y la presión progresiva de los esclavos por la necesidad sexual. Inicialmente
la mujer empezó como cocinera (trabajos domésticos), integrándose paulatinamente en
los trabajos agrícolas y mineros.” (Bedoya 2003:34)
Con el tiempo, se acrecentó la presencia de las mujeres en la mina, dicho fenómeno da
como resultado la conformación de unidades familiares amplias como consecuencia
organizacional de la comunidad negra, conformándose en asentamientos transitorios y
posteriormente en comunidades y pueblos, ya sea de negros esclavos o libres. En el
año 1810 se da la ruptura entre los trabajadores de minas y propietarios del interior, con
lo cual se manifiesta la “unidad étnica y cultural en toda la región; dando lugar a la
población negra en el dominio del territorio actual y su transformación en núcleos
urbanos estructurados socialmente”. (Ibid)
Es así como se fueron poblando estas tierras de la Costa Pacifica Caucana, según los
relatos de la gente, se afirma que el poblamiento de Guapi se originó desde el
piedemonte Occidental hacia el mar, y fueron poblando las localidades de limones,
Carmelo, Iscuandé, San Antonio entre otros. Es sí como también relata Tabares (2005)
Desde sus aspectos Geográficos, la llanura del Pacífico esta cruzada por los ríos
caudalosos como el Micay, el Saija, el Timbiquí, y el Guapi. Pero de esta llanura, solo
Guapi tiene una población importante, el resto es de carácter veredal y rural. La
cobertura del bosque favorece la actividad forestal en las márgenes de los ríos en
especial de río Guapi. Existen también en esta zona, una actividad pesquera, artesanal
e industrial bastante considerable, debido a esto la población se ha desarrollado en las
55
orillas de los ríos que tiene acceso fácil desde el mar, como lo es el Guapi, Timbiquí y
Micay. (Tabares, 2005:61)
Sin embargo según la tradición oral se cuenta que Guapi fue fundada por un grupo de
pescadores religiosos que llegaron con la imagen de una virgen, pues estaba lloviendo
y hacia mucha tempestad, estos pescadores descansaron en Guapi.
La imagen de la virgen trajo el origen el pueblo. Es un mito de fundación muy
interesante, la tradición oral dice: Hacia un mal tiempo, una gran tempestad en la
Bocana, una embarcación que provenía del Ecuador se entro aquí para escampar,
traía una imagen religiosa para su pueblo, había un gran aguacero, ellos esperaron
aquí en casa de unos pescadores. Le pidieron a la virgen ayuda para salir de dicha
situación, eran los primeros días de diciembre, le rezaron y el mar mejoró, para
regresar, pero al intentar regresar no podían por que la virgen estaba muy pesada y no
podían llevársela del pueblo; un pescador le pidió que se la vendieran , ellos le
respondieron que el negocio era en plata y otro en oro, según lo que pesara la imagen
de la virgen ,el pueblo decidió pesar la virgen, para darles su peso en oro y plata, la
virgen al pesarla no peso lo que ellos creían, entonces no la vendieron y de nuevo
empezó a llover, entonces ellos negociaron por el oro que la gente tenia y la virgen se
quedo. (Ibid, 2005: 62)
Es por este motivo que la fiesta más importante para los guapireños se celebra el 8 de
diciembre. Según Aguilar (2006), esta fiesta empieza 9 días antes de la celebración y es
organizada por la iglesia y sus seguidores, lo que propone esta institución es que cada
barrio ofrezca un rezo (cantos u arrullos) y bailes típicos a la santidad, posteriormente
estos bailes también están cargados de juegos, pólvora y bebidas para entretener a la
población.
Para la celebración y organización en cada uno de los barrios existen los llamados
síndicos o “fiesteros”, ellos participan por la voluntad y honra de sus santos o por que
un santo determinado le hizo un milagro y en pago de esté, ellos le devuelven el favor
celebrando en grande el día de la fiesta.
56
En este sentido, hacia finales del siglo XIX Guapi era capital de la provincia del Micay,
actualmente municipio de Guapi. En la actualidad Guapi es un municipio que pertenece
al departamento del Cauca, es uno de los pueblos con mayor índice de pobreza de este
departamento, esto se debe a la mala gobernabilidad que han tenido sus alcaldes y sus
concejales; estos mandatarios se roban la plata del municipio y lo deja en una situación
lamentable para los pobladores, ya que no poseen ni acueducto y la energía eléctrica
es proporcionada por una pequeña planta de gasolina que abastece a toda la población
pero que sólo funciona hasta la 1 a.m., hay periodos de gran racionamiento donde sólo
hay unas dos horas de electricidad; y que decir de la economía de Guapi, la gente no
tiene suficiente dinero para subsistir, únicamente trabajos del llamado “rebusque”, esto
solo le alcanza para su comida diaria y eso a veces; uno de los motivos por los que los
jóvenes empiezan su problema delictivo es este factor de pobreza, ya que ellos roban
gallinas o conejos para venderlos en el mercado y ganar algo de plata para llevarla a
sus casas.
Ahora conozcamos un poco más de Guapi.
En la actualidad para llegar Guapi sólo hay 2 accesos: por mar desde el puerto de
Buenaventura, o por vía aérea desde Cali o Popayán. Guapi cuenta con un aeropuerto
pequeño, al que sólo llegan vuelos de Popayán o Cali en la aerolínea Satena. Partiendo
desde la ciudad de Popayán los vuelos se realizan únicamente los días miércoles y
domingos; cuando uno llega al pequeño aeropuerto de Guapi lo primero que divisa es el
río que lleva su mismo nombre, es ancho y extenso como la misma selva que rodea la
región. Después que uno sale del avión, distingue un pequeño callejón de
aproximadamente 1 kilómetro de largo donde los aviones llegan o se van, a la salida del
aeropuerto lo esperan la policía para tomarle sus datos personales y le preguntan
cuanto tiempo se va a quedar, una vez hecho esto, se coge un carro que se encuentra
en muy mal estado, pues se queda varado en todas partes y después de unos dos
57
minutos y tras ser empujado por niños, y señores llega a su destino donde va a hacer
su morada.
En la actualidad según las estadísticas del DANE 2005 el Municipio de Guapi cuenta
con 28.649 habitantes.
Antes de mi terreno había estado en Guapi como asistente de investigación del
proyecto de Antropacífico titulado: “Signos de alarma neonatal en Guapi” y mi visita
había sido de una semana. Ahora estaría más tiempo y sola, recogiendo la información
para mi trabajo de grado.
Describiré a continuación, los primeros momentos de esta situación
DE PASEO POR LAS CALLES DE GUAPI
Fotos 2 y 3. Iglesia, Parque Central de Guapi. Calle Barrio Las Américas. Septiembre de
2006. Tomada por Paola Tovar.
Era una mañana soleada cuando después de levantarme, darme una ducha y
desayunar con jugo y un paquete de galletas, salí a enfrentarme con un mundo que
para mí fue una sorpresa, esta es mi historia:
58
El municipio de Guapi cuenta con una calle principal que abarca desde el aeropuerto
hasta el parque pasando por el hospital, los colegios, la policía, el comercio, la alcaldía
y la fiscalía. En la calle principal están ubicadas al lado y lado, casas hechas de ladrillo
y cemento con techos de eternit de uno o dos pisos, hay un tramo en el cual se divide
en dos caminos, en el primero a mano izquierda se puede observar el colegio La
Normal, y junto a él, el cementerio, todo al frente el río y de un almacén de lanchas; al
lado derecho estaba el otro colegio, San José y el hospital, por la carretera principal se
divisa el Hotel Rió Guapi y muchos negocios de ropa, electrodomésticos, cacharrerías,
peluquerías, tiendas, ventas de juegos de azar, restaurantes y bares, es preciso anotar
que la mayoría de sus dueños son paisas. Paseando por la calle comercial se
encuentran grupos de niños de aproximadamente 6 - 8 años de edad casi desnudos,
sin zapatos pidiendo dinero o que les compren comida. Esta situación es muy frecuente
que los niños están bajo el cuidado de la abuela, que en general es una persona de
edad que no puede controlarlos,
ya que
sus madre han migrado a las grandes
ciudades para conseguir trabajo y pocas veces logran enviar dinero para el
mantenimiento de sus hijos.
El hospital “ San francisco de Asís” está ubicado en la parte de afuera, como los
habitantes guapireños lo denominan, está construido en ladrillo y cemento y su
estructura consta de dos pisos, es de color amarrillo y blanco pero la humedad ha
hecho del exterior algo no muy estético, en la parte de adentro se encuentra una sala
general para consultas, una pieza grande para urgencias, en seguida dos consultorios y
oficinas, una sala de partos, y habitaciones donde se quedan los enfermos, ahora tiene
un pequeño laboratorio para sacar muestras de sangre. Según Cortes (2006) el hospital
cuenta con promotoras de salud que están dispersas en todo lo ancho y largo del
municipio y vinculadas con la medicina tradicional. Es por esto que se distingue el
hospital, ya que se mezclan las dos culturas occidental y la local. El hospital San
Francisco de Asís no cuenta con una planta eléctrica propia cuando se va la luz a media
59
noche queda sin energía, de modo que es a punta de vela como son atendidos los
casos de urgencia.
Siguiendo mi primera parte del recorrido por la calle principal, encuentro que se divide
en dos caminos uno al lado Izquierdo que me lleva hacia el cementerio. Este posee
unas rejas blancas que están abiertas, así que me dispongo a entrar, hay tumbas a lado
y lado una encina de otra, claro las flores no faltan, y pienso cuantos jóvenes no habrán
fallecido por culpa de la violencia que vive Guapi, además me detengo en esta húmeda
tierra donde en la soledad, los muertos esqueléticos descansan, pero su alma ronda por
los pasillos cuadrados pidiendo quizás clamor y oración para que sus almas descansen
con tranquilidad en la vida eterna.
En seguida del cementerio se encuentra, el colegio La Normal Superior, es este uno de
mis destinos a estudiar, cuenta con 1500 estudiantes así que me dispongo a entrar, es
un colegio muy grande construido en cemento y ladrillo, en la entrada tiene un pequeño
kiosco donde venden comida como papas, gaseosas, chupetas, etc. Siguiendo la ruta
diviso una cancha de voleibol y baloncesto, hay estudiantes haciendo deporte, su
uniforme es sudadera verde oscura, blusa blanca, tenis blancos y buzo verde; en el
pasillo principal se encuentra la rectoría, la coordinación y la pagaduría, seguido por los
salones de 6 a, b, c y, d, y 7 a ,y b; miro los uniformes de diario que están compuestos
de una falda café, de cuadros, blusa blanca, medias blancas dobladas, buzo de color
café y zapatos negros. Al frente de la rectoría y los salones se encuentran las aulas de
los grados 10, 11, y los de grado suplementario, su uniforme de diario es diferente: una
falda azul oscura, una blusa azul cielo, medias blancas, y zapatos negros.
Posteriormente está la escuela nueva que es manejada por 5 profesores y cuenta con
los cursos de primero de primaria hasta quinto, la misión de la escuela nueva es dar
estudio a los niños más pobres del municipio de Guapi.
El salón de actos del colegio, cuenta con una imagen de la virgen inmaculada patrona
de Guapi. Además existe una capilla donde los estudiantes y profesores van a expresar
60
su devoción a la patrona. Cuentan con un espacio para el restaurante escolar donde
reparten desayunos- almuerzo a los niños de primaria y algunos de bachillerato que no
cuentan con recursos económicos en sus casas, claro está que la pobreza que vive
Guapi es general para todos, pero hay algunos a los que les toca vivir una situación
mucho más precaria por las escasas oportunidades de trabajo que existen en el pueblo.
Saliendo del colegio de La Normal Superior me encuentro con el extenso río Guapi, y al
frente la isla Barbanera, más adelante hablaré de ella.
Me detengo un rato en el colegio San José, este tiene planta de dos pisos y está
construido en cemento y ladrillo. Continuo mi caminar y me encuentro con el Hotel Río
Guapi, este está construido en ladrillo y cemento, consta de 3 pisos con terraza, es lo
que se podría llamar “lujoso”; por fin llego a la calle del comercio, es en estos lugares
donde los “paisas” tienen sus negocios de ropa, es en este tipo de negocio donde las
jovencitas venden su cuerpo por una blusa o jean, ya que la ropa en Guapi es muy
costosa y las mujeres por estar a la moda hacen lo que sea necesario. Existen también
almacenes de electrodomésticos, cacharrerías, peluquerías, tiendas, ventas de juegos
de azar, restaurantes, bares, calzado, graneros, artesanías, entre otros.
Más adelante me encuentro con la estación de policía que se encuentra ubicada en una
esquina de la calle principal, que a propósito, está pavimentada en adoquines pero ya
tiene muchos huecos. La estación de policía está construida en ladrillo y cemento, su
fachada esta pintada con colores verde y blanco. Entro en ella y sostengo una pequeña
conversación con el teniente Montaño, “paisa” como los guapireños lo categorizar por
ser mestizo, él muy amablemente me muestra el interior, observo una pequeña reja y
una cama en cemento que más parece un cepo, y ni que decir de las paredes que se
encuentran sin pintar, es en este lugar donde tienen a la gente recluida por
transgresiones de la ley, en este momento tienen a un detenido, se trata del hijo de una
gran colaboradora del grupo Antropacifico y además, médico tradicional de espanto y
ojo (estas son enfermedades culturales). El detenido me mira y me hace un gesto, de
61
inmediato me retiro y veo un solo baño, y un cuartito donde se queda algún guardia en
la noche. Me despido y prosigo mi viaje.
Ahora estoy al frente de la casa arzobispal, la cual cuenta con una infraestructura
envidiable, está construida de ladrillo y cemento de dos pisos, donde los lujos afloran a
la vista, en medio de tanta pobreza, donde la gente esta literalmente muriéndose de
hambre. Toco la puerta y me abre una “señora negrita”5, pregunto por el padre Ramiro,
me pregunta quien lo busca y de inmediato le digo mi nombre y quien soy; ella lo va a
buscar mientras observo y me quedo estupefacta al ver tanta hermosura y riqueza,
estoy en una salita con unas poltronas de color azul, tiene un tapete del mismo color,
adornos como velas, porcelanas, entre otros objetos. Llega el padre y me causa
curiosidad porque es negro, me saluda y me pregunta quien soy, nuevamente doy mi
nombre y le informo a que vengo, él muy amable dijo que con mucho justo me ayudaría
en mi investigación, así que entrando en confianza le dije que lo primero que haría sería
conocer el interior de esta casa, el padre accede a enseñármela y en el recorrido por la
misma llego al comedor y ¡válgame Dios!, encuentro una mesa grande cuadrada que
tiene encima un frutero y asientos, todo es impecable, muchos cuadros de imágenes
religiosas, un patio enorme con árboles frutales y un huerto, en el segundo piso 6
habitaciones, cada una de ellas tiene camas grandes con toldillos y televisores, hay otra
salita en la cual me dice el padre que se reúne a la oración y al recogimiento, tiene un
altar donde se encuentra una imagen de Jesucristo, la Virgen Inmaculada Concepción,
y el Sagrado Corazón de Jesús, más adelante encuentro otra salita con una televisor
enorme y un DVD, un equipo de sonido con unas columnas enormes. Bueno después
de ver tanta maravilla me despido y reitero mis deseos de regresar.
Camino hacia la casa donde se encuentra la alcaldía con sus dependencias, la casa
está construida en cemento y ladrillo de un salo piso, pintada de color amarillo mostaza,
dentro funciona la procuraduría, la oficina del juez de menores, la contraloría entre otras
5
Categorización dada por la misma comunidad, mi discurso en estas poblaciones de la Costa Caucana lo
haré teniendo en cuenta este concepto.
62
oficinas. Llego a la única notaria que existe, la cual está construida de cemento y ladrillo
y estructuralmente posee un solo piso, dentro se nota varios pasillos y a cada lado
oficinas. Sin lugar a dudas es en la calle principal donde se nota que las construcciones
están modernizadas, claro está, hay casas donde habitan familias a lado y lado de la
calle donde sólo se ve el cemento y el ladrillo.
Por fin llegue donde “Meto” era aproximadamente la 1 p.m., hable con la señora que
tiene un restaurante, es una negrita muy buena gente, almorcé y luego fui a darme una
vuelta por el parque, en ese ir y venir mire a muchos jóvenes de distintos colegios
hablando en el parque y tomando viche6, había mucha gente en el parque, me senté en
una de las bancas frente a la iglesia y desde allí observe los movimientos rítmicos de
los negritos, unos caminando al vaivén de la música sonora que se escuchaba en ese
instante (reggeton), varios muchachos estaban a mi izquierda y pude escuchar lo que
hablaban, se referían a cómo esa misma noche se podrían volar hacia Nariño, uno de
ellos decía, hermano hay que hacer esa vuelta hoy, ir donde el paisa y hacer ese
“bisney”7, el otro muchacho le contesto: “en la casa del paisa tiene entrada por atrás
entonces cuando se vaya a la energía entramos”, después hablaron de cómo cada uno
de ellos se iba a “pisar”8.
Era la 1:30 de la tarde, la hora de almorzar, me dirijo a un restaurante y pregunto por la
señora, ella sale y antes de almorzar charlo un rato con ella y aprovecho para
preguntarle ¿cuál es la comida tradicional de Guapi y sus alrededores? ¿Qué se da por
estos lados?, ella me responde: “Aquí en Guapi cómenos mucho pescado arroz, plátano
asado, y lentejas por que como vivimos en el río los hombres en la tarde a las 6 p.m. se
van a pescar. Ellos también cogen el camarón [phylum], cangrejo azul [callinesctes
sapideus]”9
6
Bebida tradicional de Guapi echa a base de una variedad de caña que se da en esta región.
Coger algo sin permiso ,o realizar “una vuelta” y/o ir a algún sitio o coger algo
8
Irse por su lado
9
Conversación personal con doña Meto
7
63
Por otra parte, los cultivos tradicionales son plátano (Platanus orientalis), pepepan
(artocarpus), ciruelo (prunues), carambolo (Averrhoa carambola), guayaba (psidium),
naidy (Palmiche), piña (Ananas sativus), papaya (Carica papaya), limón (Citrus
sinensis), papa china (Colocasia escolenta), piamgua (Anadara tuberculosa), fríjol
(Phaseolus vulgaris), entre otros. Para comercializar estos productos la gente que vive
en los alrededores de las riveras del río Guapi, utiliza un medio de trasporte fluvial como
lanchas y canoas que lo llaman “potrillo” 10.
Introduciéndome más en mi historia, me dirijo hacia la periferia o la parte de adentro
como lo llaman los habitantes de Guapi, cuenta con 20 barrios estos son: Puerto Cali,
Pueblito, 20 de Julio, El Porvenir, Las Flores, Las Palmeras, La Paz, Venecia, Las
Américas, El Jardín, Ciudadela Departamental, San Francisco, Bella Vista, El Carmen,
Santa Mónica, Fortaleza, entre otros.
Pero qué historia más triste, yéndome a conocer estos barrios, no es nada de lo que me
imagine, sus calles están sin pavimentar, a tal punto que tampoco tiene cañerías de
desagüe así que cuando llueve se inundan todas las casitas, estas son construcciones
hechas en madera con pilotes de dos o tres metros de alto que las sostienen, en su
gran mayoría, están fabricadas en madera y con techos de teja, cartón, zinc y en
algunos casos eternit. Su forma es cuadrada, tiene dos o tres habitaciones en las
cuales duermen familias extensas, me refiero a la madre de la mamá de ego, o sea la
abuela, los hijos de la hija de la abuela de ego (nietos) y los hijos de los nietos de ego, o
sea, los biznietos y además junto con las nueras. Sin embargo todas las casas poseen
una salita en la cual cuentan con su televisor, su equipo de sonido y en algunos casos
con su VHS.
10
Potrillo: Lancha pequeña, generalmente de madera, la cual es fabricada y utilizada por los habitantes
de las diferentes veredas que habitan a lo largo de los ríos. Medio de transporte para las mujeres con el
mercado y para los niños al desplazarse a la escuela.
64
Ahora pasaré a describir la subcultura de los jóvenes, ya que estos poseen un estilo de
vida particular, veamos porqué
JÓVENES AL BORDE DEL PELIGRO
Fotos 4 y 5. Estación de policía de Guapi y Jóvenes jugando billar.
Septiembre del 2006. Tomada por Paola Tovar
En el casco urbano de Guapi hay aproximadamente 15.897 jóvenes entre hombres y
mujeres, sus edades oscilan entre los 10 y 23 años, de los cuales 10.797 jóvenes tiene
Preescolar, 1242 Básica Primaria, 6924 Básica Secundaria 2020 y Educación Media
611; además existen dos Bachilleratos por Ciclos que tienen una población estudiantil
de 420 alumnos. (Plan de Gobierno de Guapi; 2004-2007: 36).
En su diario vivir, los jóvenes que están en el colegio en la mañana salen de sus casas
para dirigirse a sus respectivos centros educativos, entran a las 7 a.m. y tienen un
descanso a las 10 a.m. donde van a sus casas a “tomar algo”; y regresan a las 10:30
a.m. para continuar su jornada de estudio que va hasta la 1 p.m., para este trabajo me
centré especialmente en la Normal Superior que cuenta con 1500 estudiantes.
Los jóvenes de esta institución pública llevan dos uniformes, uno de diario y uno
deportivo, el primero consta de una blusa blanca, falda de color azul clara con cuadros
65
azules oscuros, medias blancas y zapatos azul oscuro; el de educación física está
compuesto por una sudadera verde oscura, camiseta blanca, buzo verde oscuro, tenis
en color blanco.
La mayoría de estos jóvenes pasan el tiempo de la mañana en su colegio, los que
prefieren se quedan en el parque principal hablando o tomando viche. Después que
salen de estudiar todo cambia, los muchachos viven en un vaivén de la vida donde
nada es como parece, donde ocultan su verdadera cara y comienzan a ir y venir las
mascaras que llevan puestas, un ejemplo de esto se ve en el pasaje siguiente. Por fin a
las 5:30 p.m. fue llegando una gallada de amigos, me les presenté y nos fuimos por la
parte de adentro11, mientras íbamos caminando, me preguntaban que si yo era como
todas las paisas que habían estado y eran de la Universidad del Cauca y les habían
prometiendo ayuda económica para sostener a la familia, les dije que no, que yo
necesitaba sólo conocerlos, saber como era su vida dentro del colegio y fuera de él,
¿Por qué?, me preguntaron ellos. Yo les dije, que quería estudiar cuál era el motivo que
los lleva a ellos a emigrar a otras partes y que para conocer esto, tenía que conocerlos
un poco más a fondo, de modo que les dije que solo tomaría una muestra de entrevistas
de algunos de ellos.
Ellos me abrieron sus puertas claro, algunos no estaban de acuerdo pero Víctor12 les
dijo que no había ningún problema conmigo; estuve con ellos hasta las 11 p.m. en el
transcurso de esas horas fueron a charlar al parque y hablaban de las muchachas y de
una “travesura” que pensaban a realizar hoy, yo me sentía al igual que ellos, extraña,
permanecí callada, solo los escuchaba; de repente estando en el parquecito, se acerco
una joven, novia de uno de ellos, lo llamo y él se fue con ella.
Cada uno de ellos portaba consigo navajas o estacas13, cuando les pregunte que por
qué, me dijeron que era por vanidad, para que la gente los respetara. En esa tarde y
11
Barrios de la periferia
Este nombre lo utilizo para darle confidencialidad ya que ellos me lo pidieron.
13
Es un arma realizada en madera en forma de flecha, su tamaño es de aproximadamente 20 cms
12
66
parte de la noche estuve con ellos, la banda de los Flower, estos son felices
escuchando música como el rap, el reggeton o la salsa entre otras, sus conversaciones
se dividen en grupos de géneros, las mujeres se hacen a un lado, hablan de las
novelas, del pantalón o jeans que observó donde el paisa, una de ellas dice que ya
tiene una cita para las 7 p.m. con el “mono”, “les cuento amigas que el mono me invito a
la Esquina14 después que se vaya Mari y don Beto, a que me quede sola con él para
que me toque y nos demos unos besitos para ver si puedo tener el jeans para mi
cumpleaños”. Mientras tanto, los hombres hablan de cómo realizar el bisney. “Fercho,
negro hoy le toca a usted despistar a Juanito para que se vaya de la casa y nosotros
entrar, después cogemos y abrimos la puerta de atrás y nos cogemos prestadas unas
gallinitas”.
Sin embargo no todos los jóvenes actúan así, otros salen de estudiar se cambian su
uniforme y se colocan su pantalón, o bermudas los hombres y las mujeres su falda,
lycra, o jeans para salir a charlar al parque con los amigos o simplemente en las noches
aprovechan para profesar su amor a su novia o estar con su parche de amigos y hacer
travesuras como ellos lo consideran. A los jóvenes de Guapi no les gusta el estudio,
prefieren hacer cualquier otra cosa para no estudiar “las tareas que me dejan en el
colegio las hago en el colegio cuando llego y si la clase me toca a primera hora
madrugo un poco más y la realizo allá”.
Pero hay algo extraño, quieren sacar altos los puntajes de la prueba ICFES, que
es un examen realizado por el estado para medir los conocimientos básicos de
los bachilleres colombianos para poder ingresar a la Universidad, y la mayoría de
ellos aunque la mayoría de ellos no están interesados en estudiar una carrera
sino en emigrar para Cali o Buenaventura a conseguir trabajo, para tener una
vida mejor y para poder ayudar a sus padres o abuelas, puesto que algunos
padres o madres no viven con ellos ya que se encuentran en otro lado trabajando
en el llamado trabajo de rebusque en Cali, Buenaventura o Popayán. No
14
Nombre del almacén.
67
obstante, parece que la falta de trabajo y el ocio continuo ha incidido en los
embarazos de niñas y adolescentes.
Según Cortes (2006:198) Para las jóvenes de su muestra fueron embarazos no
planificados, no deseados, producto de un accidente y descuido ante el uso
inadecuado y la no utilización de los métodos anticonceptivos; generalmente la
actitud de los jóvenes en estos casos es de tristeza, culpabilidad, ansiedad rechazo
e incertidumbre sobre cómo enfrentar este hecho ante las personas que los
rodean. En cuanto a los niños, en lugar de estar estudiando, viven “bajando” por
las calles pidiendo plata para comprar dulces, o llevarlo para la casa, otros
“aprovechan el tiempo jugando con pistolas de juguete y realizan la pantomima que
uno le roba al otro y le coge plata y si no le da, lo mata y se disparan con balas de
juguete.
Según Dayrell (2003), en esa visión la juventud sería un tiempo de libertad, de placer,
de expresión, de comportamientos raros. A ese pensamiento se junta la idea de
moratoria, como un tiempo para el ensayo y el error, para las experimentaciones, un
período marcado por el hedonismo y por la irresponsabilidad, con una relativización de
la aplicación de sanciones sobre el comportamiento juvenil. Más recientemente, se
añade otra tendencia en percibir al joven reducido apenas al campo de la cultura, como
si él sólo expresase su condición juvenil en los fines de semana o cuando participa de o
en actividades culturales. Esas imágenes conviven con otra, la juventud vista como un
momento de crisis, una fase difícil, dominada por conflictos con su autoestima y/o su
personalidad. Unida a esa idea existe una tendencia en considerar a la juventud como
una época de alejamiento de la familia, apuntando para una posible crisis en la familia
como institución.
Durante varios días realice encuestas y entrevistas con los estudiantes de la Normal
para conocer en detalle la problemáticas de los jóvenes y de manera particular sus
asociaciones, sus comportamientos violentos, y las diversas manifestaciones de su
subcultura.
68
2.3 EL MUNICIPIO DE GUAPI Y SUS JÓVENES:
Guapi es uno de los municipios de la costa Pacífica de reciente urbanización, los
procesos de cambio en el lugar se han acelerado los últimos diez años debido a la
intensidad del conflicto armado en la zona debido a que el Océano Pacífico es hoy uno
de los lugares más importantes para el transporte del narcotráfico, de ahí salen los
cargamentos de cocaína y amapola que los diferentes actores den conflicto colombiano
envían a Norte América y a Europa para conseguir dinero o armas para sus respectivos
sostenimientos.
Esta situación ha hecho que las comunidades de la zona estén en medio del conflicto y
que algunos de ellos participen en el tráfico a en el cultivo de la coca que cada vez más
frecuentemente invade los territorios tradicionales de estas comunidades de los ríos del
Pacífico caucano. Los jóvenes a través de su vida familiar y comunitaria han vivido este
proceso en su cotidianidad a pesar de su corta vida e indudablemente ha afectado sus
vidas.
2.4 CARACTERÍSTICAS SOCIO DEMOGRÁFICAS DE LA MUESTRA DE JOVENES
GUAPIREÑOS
En Guapi se tomaron para la muestra 12 mujeres y 12 hombres con edades
comprendidas entre los 11 y los 20 años, veamos en el siguiente cuadro sus
particularidades.
Cuadro ·1. Edades de la muestra de jóvenes guapireños. Grupos de edad
Años de edad
Número de casos
Porcentaje
11
1
5
12
2
10
13
1
5
14
2
10
69
15
6
30
16
3
15
17
5
25
18
3
15
20
1
5
Totales
24
100
Fuente: Encuestas realizadas en Guapi. Septiembre 2006
Al realizar un análisis de la muestra encontramos los siguientes datos:
La Edad promedio es de 15.5, años, la edad mínima es de 11 años, la edad máxima es
20 años.
Con relación al Lugar de nacimiento de los jóvenes de la muestra tenemos:
Guapi (22 Casos):91.6%
Carmelo de Jaharí (1caso): 4.1%
Pueblito (1caso):4.1%
Total 24 casos.
Como podemos observar, la inmensa mayoría de los casos nació en el mismo municipio
de Guapi.
Respecto al Grupo étnico, los jóvenes de la muestra se autodefinen de la siguiente
manera:
22 casos se definen como “negros” lo que representa el 91.6% y sólo dos no
respondieron a la pregunta, lo cual corresponde al 8.1%.
Con relación al nivel de estudio el siguiente cuadro muestra lo siguiente:
70
Cuadro ·2. Nivel de escolaridad
Grado
Número de casos
Porcentaje
6 grado
5
20.8
9 grado
7
29.1
10 grado
7
29.1
11 grado
4
16.6
Preparación para maestro
1
4.1
Fuente: Encuestas realizadas en septiembre de 2006
Actividad económica de la familia: Se les preguntó sobre quién recaía la
responsabilidad económica de la familia y así como la respectiva actividad, sus
respuestas son sintetizadas así:
Trabajan los dos padres: 7 casos (29.1%)
El papa: 3 casos (12.5%)
Mama: 4 casos (16.6%)
Otro familiar: 1 caso (4.1%)
Estudiantes trabajando: 3 casos (12.5%)
Otras respuestas: 1 caso (4.1%).
De los resultados se puede inferir que en la mayoría de los casos son los padres juntos
o por separado quienes sostienen económicamente sus hogares. Las actividades
económicas de los miembros de las familias son:
Mineros: 3 casos (21.4%)
Pescadores: 5 casos (35.75)
Amas de casa: 2 casos (14.2%)
Restaurante: 1 caso (7.1%)
Comerciante: 3 casos (21.4%)
Sin respuesta: 10 casos (71.4%)
71
Se nota aquí que en la mayoría de los casos no hubo respuestas, ya que la situación de
desempleo y el rebusque dominan en el pueblo, en realidad son los lazos de ayuda de
la familia extensa los que permiten la subsistencia de las familias, aunque a veces
pasan muchos trabajos, ya que en la cabecera municipal de Guapi, no hay cultivos ni
industria, pues hace cerca de 20 años dejaron el cultivo del arroz que era producido en
cantidad y vendido en toda la región, hoy la mayoría se rebusca e intenta migrar a Cali,
algunos otros pescan y tratan de trabajar en antiguas minas de oro aunque en difíciles
condiciones.
La Casa y Vida familiar de los jóvenes: Se hicieron algunas preguntas para tener una
idea de la situación de vivienda y familia de los jóvenes, aquí tenemos las respuestas:
Número de personas que viven con el joven entrevistado:
3 personas: 4 casos
4 personas: 2 casos
5 personas: 4 casos
6 personas: 5 casos
7 personas: 3 casos
8 personas: 1 caso
9 personas: 1 caso
10 personas: 2 casos
11 personas: 1 caso
15 personas: 1 caso
El promedio es de 7.8 personas por hogar
Se preguntó por el número de habitaciones en que vivía cada familia, las respuestas
fueron las siguientes:
La casa tiene 4 piezas: 8casos
72
La casa tiene 3 piezas: 5 casos
La casa tiene 5 piezas: 7 casos
La casa tiene 2 piezas: 2 casos
La casa tiene 1 pieza: 1 caso
Se preguntó sobre el número de personas que vivían en cada pieza:
En 1 pieza vive 1 persona (7casos)
En 2 piezas viven 2 personas (15 casos)
En 3 piezas viven 3 personas (5 casos)
En 4 piezas viven 4 personas (1 caso)
En 5 piezas viven 5 personas (1 caso)
Es de anotar que los padres viven en una habitación y el resto de hijos y parientes de la
familia extensa se reparten los cuartos según lasos de parentesco y disponibilidad de
espacio y camas, por ello puede variar el número de personas en las habitaciones en la
misma casa.
Una mirada no exhaustiva de estas cifras nos muestra que viven muchas personas en
muy poco espacio físico, podríamos decir que viven hacinados en difíciles condiciones
higiénicas, ya que en Guapi no hay acueducto ni alcantarillado, de modo que se vive del
agua lluvia que se almacena en tanques, o de las aguas contaminadas y con basura del
río Guapi en el tiempo de sequía.
Se hizo además una encuesta cualitativa sobre la caracterización de las familias de los
jóvenes y la percepción que ellos tenían sobre ella.
¿En su casa cómo lo categorizan a usted?
Rebelde contestaron: 7 casos (25.9%)
Buena gente que ayuda a su familia: 10 casos (37%).
Mujeriego: 3 casos (11.1%)
73
Alguien “bien”: 1 caso (3.7%)
Perezoso: 3 casos (11.1%)
Otras respuestas: 2 casos (7.4%)
La mayoría de los jóvenes entrevistados tienen una buena opinión de sí mismos.
¿Cómo describes a tu familia?
En 5 casos: eran buenas personas que se preocupan por los demás pero a veces hay
traiciones (20.8%).
En 1 caso: eran personas profesionales (4.1%).
En 2 casos: era desunida y que no había diálogo entre ellos o que era mala (8.2%).
En 16 casos: humilde, responsable, alegre, unida, colaboradora comprensiva, bien,
cariñosa, tranquila, chévere y trabajadora.
Los jóvenes tienen una excelente idea e imagen de su familia a la que describen en
términos muy buenos y positivos, implicando ello la gran importancia que tiene para
ellos.
Se les pidió hacer un dibujo de la familia, la mayoría no realizó este ejercicio y al
analizar los pocos realizados pudimos observar que representan a la familia como un
grupo de personas unidas, juntas, que comparten la comida en una mesa, sin embargo,
la mayor parte de los jóvenes ve a la madre con los hijos y en pocas familias se ve la
imagen paterna. En un solo caso se graficó a una persona sola.
En relación a la violencia intrafamiliar nos dicen:
¿En tu casa hay personas agresivas y violentas? ¿Quiénes?
Si: 8 casos (40%)
No: 12 casos (60%)
¿Quiénes son violentos?
4 casos: el hermano (33.3%)
74
3 casos: ego (o sea ellos mismos) (25 %)
2 casos: no respondieron (16.6%),
1 caso: no había nadie violento en su familia (8.3%).
1 caso: el padrastro (8.3%)
1 caso: el papá (8.3%).
Los jóvenes admiten la existencia de manifestaciones violentas en su familia pero dicen
que eso no es mayoritario. Manifiestan que los que más expresan la violencia son ellos
mismos, algunos hermanos y el papá o padrastro, o sea que la violencia parece ser
más de tipo masculino.
2.5 LA IMAGEN MATERNA Y EL RESTO DE LA FAMILIA
¿Cómo describes a tu mamá (madre)?
Mujer echada para adelante y trabajadora, respetuosa, bella, linda, negra fuerte,
positiva, tolerante, buena gente, noble, mejor amiga, es lo mejor que Dios me dio: 21
casos (87.5%)
Débil, mal carácter, regañona: 3 casos (14.2%)
La mayoría manifiesta tener una imagen muy positiva de su madre, parece ser ella el
eje unificador de la casa y la mayoría expreso su amor y admiración por ella.
¿Cómo describes a tu papá y hermanos?
En relación al papá las respuestas fueron:
Colaborador, echao pá delante, la palanca de la casa, capaz de todo lo bueno, buena
gente, tranquilo, maravilloso, amable, trabajador: 21 casos (87.5%)
Serio, no lo conozco, no vivo con él: 3 casos (14.2%)
La imagen paterna es también positiva a pesar de que la mayoría no vive con su padre.
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En relación a los hermanos:
Los amo, bien: 2 casos (50%)
Mis hermanos son agresivos: 2 casos (50%).
Las relaciones con los hermanos son a veces conflictivas a pesar del afecto, es de
anotar que en muchos casos ellos son hijos de padres diferentes pero de la misma
madre ello explicaría los conflictos internos.
LA PERCEPCIÓN DE SÍ MISMOS
¿Cómo te describes a ti mismo?
Percepción positiva: colaborador, alegre y buen compañero, simpático, amable, buen
estudiante, buen amigo, romántico, activo, capaz de toda las cosas: 18 casos (75%)
Percepción negativa: complicado, no le gusta que lo rechacen ni hacer sentir menos
que los demás. Recocheros, complicados, peleones, amargados, agresivos y gritones:
5 Casos (20.8%)
Un (1) caso se describe como un futbolista (4.1%).
En su mayoría tienen una percepción positiva de ellos mismos a pesar de reconocer
algunos elementos negativos.
Se les preguntó sobre sus emociones y sus respuestas fueron:
¿Te has sentido triste alguna vez? ¿Por qué?
Si: 20 casos (83.3%).
No: 4 casos (16.6%).
¿Por qué?
Las respuestas fueron en sentido negativo en su inmensa mayoría (100%) y en la
siguiente dirección: la relación con sus padres, con sus amigos y la percepción negativa
que tiene la comunidad sobre ellos. Veamos los detalles.
76
Mis padres me dijeron que yo era lo peor y trate de suicidarme; cuando me regaña papá
por causa de mi novio; Cuando no me llevan a otro lugar de paseo; Cuando mis amigos
me rechazan; Cuando se sienten solos; Cuando algún amigo se muere y las cosas no
me salen como las planeo; por la enfermedad de mi madre; porque todos saben que
soy un líder pandillero y me rechazan por ello.
¿Cuándo estas triste qué piensas?
Respuestas negativas: matarse (15 casos), escapar y dejar todo atrás, vengarse de la
personas, pensar en las cosas malas que me han ocurrido: 21 (87.5%).
Respuestas positivas: en la familia, en los hermanos y en pedir perdón, escuchar
música: 3 casos (12.5%).
¿Cuando tienes problemas a quién acudes?
A los mejores amigos: 8 casos (32%)
Al Novio(a): 1 caso (4%)
A los padres: 1 caso (4%)
Al hermano: 5 casos (20%)
Primos: 1 caso (4%)
Papá: 3 casos (12%)
No acude a nadie: 1 caso (4%)
Mamá: 3 casos (12%)
No responde: 2 casos (8%).
Los jóvenes tienen dificultades en sus procesos de socialización, son en particular en
sus relaciones familiares, sus amistades y el inicio de sus relaciones afectivas. Ellos
buscan el apoyo en sus dificultades en las redes familiares y en las amistades.
En lo que se relaciona con la agresión y la violencia, le dimos mucha importancia e
indagamos en detalle:
77
¿Te consideras agresivo?
Si: 6 casos 25%)
No: 13 casos (54.1%)
Sin respuesta: 2 casos (8.3%).
A veces: 2 casos (8.3%)
Mas o menos: 1 caso (4.1%).
De lo anterior, podemos decir que si hay mucha manifestación de agresión entre ellos,
se nota en las interrelaciones pero ellos no lo reconocen directamente, ello es frecuente
tanto en hombres como en mujeres.
PERCEPCIONES SOBRE LA MUERTE
Se quiso saber las percepciones sobre la muerte entre los jóvenes, para relacionar la
violencia con la muerte, debido a los altos índices de homicidio que se presentan en
Agua Blanca
¿Qué significa la muerte para usted?
Respuestas negativas: La muerte es algo muy triste; que es el fin del mundo; no
debería existir; es horrible; es doloroso; es desagradable; es feo; es fastidioso: 21 casos
(87.5%)
Respuestas positivas: Es un sueño en el cual uno se acuesta a dormir con la esperanza
de despertar en otro mundo mejor; es algo increíble; es algo natural: 3 casos (12.5%).
¿Qué sientes por la muerte?
Aspectos positivos: siente alegría: 1 caso (4.1%)
Aspecto negativo: tristeza, dolor, miedo, fastidio: 23 casos (95.8%).
Se solicitó hacer un dibujo representativo de la muerte, al analizar los dibujos, vimos
que la muerte es representada como un sol triste, las nubes, el cielo, un gato negro,
tumbas, ataúdes, armas, la soledad, la traición de un amigo, un cadáver y una cruz.
78
¿Crees que hay vida después de la muerte?
Si: 14 casos (60.8%).
No: 8 casos (34.7%)
No responde: 1 caso (4.3 %).
¿Cuando algún miembro de su familia se muere qué le hacen y dónde lo llevan?
Le hacen un velorio, le rezan, le cantan, lo llevan al cementerio, lo pasean por las calles
y lo devuelven a la casa, lo lloran, lo llevan a la iglesia y de ahí al cementerio, lo
entierran, se llevan las coronas de flores para la casa tres o cuatro días y regresan las
coronas al cementerio: 23 casos (95.8%)
Les hacen autopsia: 2 casos (4.1%)
¿Le temes o respetas la muerte?
Le temen: 11 casos (45.8);
La respetan: 9 casos (37.5%)
Le temen y respetan simultáneamente: 4 casos (16.6%)
Es evidente que los jóvenes tienen una visión muy clara sobre la vida y la muerte, y lo
que predomina es un cierto temor.
CONCEPCIONES SOBRE SÍ MISMOS Y SU FUTURO
Quise hacer una lectura detallada sobre las percepciones que los jóvenes tienen de sí
mismos, así como se ven en el fututo, observemos sus respuestas.
¿Con qué animal u objeto te identificas?
Las palomas: 2 casos (9.0%)
Perro amistoso: 8 casos (36.3%)
Conejo de la suerte: 1 caso (4.5%)
Un Loro: 1 caso (4.5%)
79
Futbolista (Ronaldigno): 1 caso (4.5%)
Delfín: 2 casos (9%)
No sabe: 3 casos (13.6%)
No responde: 3 casos (13.6%)
Parece que los jóvenes valoran mucho a animales como el perro, los delfines y las
palomas por su lealtad, y afecto hacia los demás, por ello se identifican con estos
animales, aunque un buen numero de ellos no sabía que responder o no respondía.
Las relaciones afectivas son una parte central de este momento de sus vidas por ello la
mayoría manifiesta estar interesado en esta cuestión.
¿Tienes novio o novia?
Si: 18 casos (75%)
No: 4 casos (16.6%)
Esposa: 1 caso (4.1%)
No responde: 1 caso (4.1%)
La música es central en la vida cotidiana de estos jóvenes, es una de sus grandes
pasiones como nos lo muestran sus diversas respuestas.
¿Qué música te gusta escuchar?
Reggeton: 18 casos (75%)
Rap, baladas, popular, salsa, vallenato, romántica: 6 casos (25%)
La música de sus preferencias en este momento parece ser el reggeton.
¿Cuál es tu actividad preferida?
Caminar, bailar, ver TV., oír música, dormir: 10 casos (50%)
Deportes, Jugar Baloncesto, Jugar Fútbol: 7 casos (35%)
Trabajar: 1 caso (5%)
Divertirme: 1 caso (5%)
Estudiar Matemáticas: 1 caso (5%)
80
El estudio no parece ser una prioridad para estos jóvenes, sin embargo son conscientes
de su importancia.
¿Qué piensas del estudio?
En su mayoría tienen una percepción positiva: 20 casos (83.3%), expresan lo siguiente:
“es muy bueno porque podemos ser importantes”, es la manera de llegar al éxito, es
algo importante para la vida; quieren ser policías. El estudio nos enseña a respetar a los
mayores; el estudio nos hace inteligentes; es muy rico pero azaroso, es algo
maravilloso.
En un solo caso (4.1%), un joven manifestó que es estudio era un tormento para él. En
tres casos no hubo respuesta (12.5%).
¿Te consideras una persona aislada o solitaria?
Ninguna de las dos: 4 casos (16.6%)
Solitaria: 6 casos (23%)
Aislada: 3 casos (12.5%)
Ninguna de las dos: 4 casos (16.6%),
Si, pero no dieron detalle: 2 casos (8.3%)
Sin respuesta: 1 caso (4.1%)
¿Se siente cómodo(a) con la vida que lleva dentro y fuera del colegio y por qué?
Dentro del colegio
Si: 11 casos (57.8%)
No: 8 casos (42.1%)
Fuera del colegio
Si: 24 casos (100%).
¿Por qué?
81
Los que se sienten cómodos en el colegio manifiestan: El estudio es muy rico, se viven
experiencias inolvidables, porque ahí conocen a sus mejores amigos (as); por que
desean terminar los estudios; por estar con los amigos.
Los que se sienten incómodos, manifiestan las razones siguientes: Porque los
profesores son muy montadores, los profesores regañan mucho, el estudio es un
obstáculo; en el colegio no hay consideración; se pierde mucho tiempo en el estudio; se
aburren mucho.
¿Dentro de su grupo en el colegio se le considera una persona?
Chévere y recochero: 9 casos (37.5%)
Medio estudioso (promedio): 8 casos (33.3%)
Estudiosos: 4 casos (16.6%)
Revolucionario: 2 casos (8.3%)
El pelión (pelietas): 1 caso (4.1%)
¿Le gustaría seguir estudios universitarios o trabajar? ¿Por qué?
Estudios universitarios: 17 casos (80.9%)
Trabajar: 4 casos (19%)
¿Por qué?
Porque desean ser personas importantes, quieren aprender cosas nuevas para ganar
dinero, desean capacitarse como profesionales, quieren ser policías, para poder ayudar
a la familia, porque desean tener un título. Un solo caso manifestó que no le gusta la
universidad.
¿Sus profesores alguna vez les han llamado la atención? Si o no y por qué
Si: 21 casos (91.3%)
No: 2 casos (8.6%).
82
¿Por qué?
A veces me porto mal; porque alguna vez me peleé con alguien; por conversar
demasiado; los profesores regañan por bobadas; a veces me paso de la raya; por ser
muy patán; por ser seres humanos y cometemos errores; no me entienden; soy
recochero; soy rebelde.
¿Usted ha realizado alguna broma a sus profesores y amigos, si, o no, cuál y por qué?
Si: 11 casos (47.8%)
No: 12 casos (50%)
No contestaron: 1 caso (4.1%).
Bromas a los profesores: 23 casos (95.8%)
Bromas a los amigos: 1 caso (4.1%).
Las bromas a los profesores: llenar la mochila de piedras; cortar pata al asiento para
que se caiga el profesor; regar un “pedo” químico por diversión para evitar el curso de
química; hablar mucho con los amigos en clase.
El estudio, la escuela son los lugares centrales de socialización de estos jóvenes, es el
centro de sus relaciones con los otros jóvenes y con los adultos, sin embargo, a pesar
de reconocer su importancia no sienten que sea el camino que ellos escogerán en la
vida.
2.6 EL CONSUMO DE BEBIDAS ALCOHOLICAS, OTRAS SUSTANCIAS Y
DIVERSIÓN
Es cada vez más frecuente el inicio temprano al consumo del alcohol y diversas
sustancias sicoactivas, esta práctica se inicia desde la primaria y parece ser parte de la
vida cotidiana de los jóvenes, escuchemos sus respuestas sobre este punto.
83
¿Has llevado alguna bebida alcohólica o alucinógena al colegio?
No: 20 casos (83.3%)
Si: 4 casos (16.6%)
Es de anotar que ellos se contradicen en esta respuesta, ya que afirman haber
consumido alcohol en el colegio en 22 casos y un caso de consumo de alucinógenos.
¿Qué hace durante los fines de semana?
Estudiar: 6 casos (25%)
Practicar deportes: 4 casos (16.6%)
Charlar con los amigos: 7 casos (29.1%)
Salir a bailar: 7 casos (29.1%).
Las salidas en grupo a bailar y consumir alcohol son constantes entre los jóvenes.
¿Cuántas veces al mes sale a bailar? ¿Dónde? ¿Con quién va?
No bailan: 5 casos (26.3%)
1 vez al mes: 4 casos (21%)
2 veces al mes: 4 casos (21%)
3 veces al mes: 2 casos (10.5%)
4 veces al mes: 3 casos (15.7%)
Solo sale cuando hay fiestas importantes: 1 casos (5.2%)
¿Dónde?
Al bailadero o discoteca del pueblo: 24 casos (100%).
¿Con quién?
Con el novio(a): 22 casos (91.6%)
Con amigos(as): 2 casos (8.3%)
No bailan: 5 casos (26.3%)
84
Estando en el Colegio se me acerco Maria 15 y me dijo que el domingo, día del amor y la
amistad se iba a reunir un parche de amigas para ir a bailar y a tomar, que si quería la
llamara el viernes para reunirnos todas.
LOS GRUPOS DE JOVENES
Los jóvenes en general andan en grupos, después de su familia el grupo es el centro de
sus vidas.
¿En su colegio tiene algún “parche” o grupo? ¿Dónde se reúnen? Y ¿cómo se formó el
grupo?
Si: 14 casos (58.3%)
No: 7 casos (29.1%)
No responden: 3 casos (12.5%)
¿Dónde se reúnen?
En la calle, o en la casa de alguno de ellos: 22 casos (91.6%)
En el salón de clase: 2 casos (8.3%).
¿Cómo se conformó?
En su totalidad: 24 casos (100%) manifestó que el grupo se formó en las interacciones
del colegio.
¿Con ese mismo grupo se habla fuera de clase, y qué más hacen juntos?
Se habla con el grupo fuera del colegio: 23 casos (95.8%)
No se habla con el grupo fuera del colegio: 1 caso (4.1%).
¿Qué hacen?
15
Nombre ficticio de la informante.
85
Nos vamos de fiesta o a realizar nuestros tumbados (robos pequeños, o irse a prostituir
ofreciéndose a los paisas, o a intentar violar a alguien). También nos reunimos a
estudiar y hablar, hacemos comidas, salimos los fines de semana, vamos a rumbear y a
pasear. “En los últimos años se han presentado en Guapi casos de violación con cierta
frecuencia, son grupos de jóvenes que en la noche cuando retiran la electricidad entran
a casas donde hay mujeres solas o en la calle y las atacan, la policía local y la
comunidad han estado muy preocupados por el fenómeno que es inhabitual para esta
comunidad, en particular porque los violadores son menores de edad”.
¿Pertenece a algún grupo juvenil?
Si: 15 casos (62.5%)
No: 2 casos (8.3%)
Otras actividades (pastoral religiosa, teatro, danza, baile, Pop, reggeton, algún parche
local): 7 casos (29.1%).
¿Cómo crees que te definen tus compañeros?
Recochero: 17 casos (70.8%)
Estudioso: 4 casos (16.6%)
Normal: 2 casos (8.3%)
No responde: 1 caso (4.1%)
2.7 MIGRACIÓN DE LAS FAMILIAS
En el Pacífico toda familia tiene miembros que han salido hacia otros lugares del país,
es común pensar siempre en irse a buscar otros horizontes y oportunidades de trabajo,
de modo que estos miembros de la familia impulsan a los que se quedan a partir.
¿Tienes familia, en Buenaventura, Cali, Popayán u otra ciudad?
Cali: 11 casos (45.8%)
Buenaventura: 8 casos (33.3%)
86
Popayán: 3 casos (12.5%)
Fuera del país: 2 casos (8.3%)
Indudablemente la tendencia en Guapi es a salir inicialmente hacia el Puerto de
Buenaventura y de ahí dar el salto hacia la ciudad de Cali y en particular el Distrito de
Agua Blanca.
¿Su familia migró hace cuánto? ¿Por qué migraron?
No han migrado: 11 casos (39.2%)
Si han migrado: 8 casos (28.5%)
No contestan: 4 casos (14.2%)
No sabe: 4 casos (14.2%)
¿Cuánto hace que migraron?
5 años: 2 casos (8.3%)
9 años: 2 casos (8.3%)
Sin respuesta: 20 casos (83.3%).
El proceso de migración hacia el interior del país lleva casi 20 años y se realiza por
múltiples razones, pero lo esencial es la búsqueda de una vida mejor.
¿Por qué emigraron?
Para mejorar estilo de vida: 23 casos (95.8%)
Para seguir estudiando: 1 caso (4.1%)
Los jóvenes salen con cierta frecuencia a visitar parientes hacia el Interior del país
¿Ha salido de Guapi? ¿Para dónde?
Si: 19 casos (79.1%)
No: 3 casos (12.5%)
No responde: 2 casos (8.3%)
¿Para dónde fueron?
87
Cali-Buenaventura: 23 casos (95.8%)
Popayán: 1 caso (4.1%).
¿Si tuviese la oportunidad de salir de Guapi, a dónde iría y por qué?
Bogotá: 5 casos (20.8%)
Manizales: 1 caso (4.1%)
Cali: 3 casos (12.5%)
Cartagena: 1 caso (4.1%)
Brasil: 1 caso (4.1%)
Medellín: 1 caso (4.1%)
Buenaventura: 1 caso (4.1%)
San Andrés: 1 caso (4.1%)
España: 1 caso (4.1%)
Chocó: 1 caso (4.1%)
E.E.U.U.: 8 casos (33.3%)
¿Por qué?
Para ir a estudiar; para conseguir un trabajo; porque en otra ciudad me divierto más y
hay mucho por hacer; porque tengo la posibilidad de ser jugador de fútbol; porque tengo
la posibilidad de hacer “vueltas más fácilmente” (robos).
¿Te quedarías a vivir definitivamente en esa ciudad y en qué trabajarías?
Si: 20 casos (83.3%)
No: 2 casos (8.3%)
No responde: 2 casos (8.3%)
Ellos sueñan con salir de sus lugares de origen, tienen fuertemente anclado el sueño
americano en sus mentes. De igual forma, reconocen que no están muy capacitados
para trabajar en otros lugares, por ello saben con anticipación que a su llegada a esos
lugares su ubicación laboral no será fácil y están dispuestos desde el principio a hacer
lo que sea para sobrevivir en los nuevos lugares.
88
¿En qué trabajarías?
En mi profesión, en hoteles, en fútbol, en oficina, como abogado, de sicario, de
prostituta, de granjero, “En las vueltas y tumbaos que salgan”.
2.8 ALCOHOL, USO DE ARMAS, Y MIGRACIÒN
Es interesante que el uso de las armas sea parte de la vida de estos jóvenes, ellos lo
ven y lo sienten como algo normal y cotidiano.
¿Alguna vez has disparado un arma, si o no, por qué y qué sintió?
Si ha disparado: 20 casos (83.3%)
No ha disparado: 3 casos (12.5%)
No responde: 1 caso (4.1%)
¿Por qué?
Por diversión, porque mi papa me enseñó, por defenderme, porque nos dio la gana, por
curiosidad.
¿Qué sintió?
Cosas raras: 3 casos (12.5%)
Cosquillas en el estomago: 2 casos (8.3%)
Adrenalina: 18 casos (75%)
Vacío en el estomago: 1 caso (4.1%)
¿Portas algún arma blanca como cuchillos o navajas u otro objeto? Si la respuesta es
positiva explique por qué
No porto armas: 21 casos (87.5%)
Cuchillo: 1 caso (4.1%)
Navaja: 2 casos (8.3%)
89
¿Por qué?
Porque uno tiene enemigos: 3 casos (12.4%).
¿Te has emborrachado alguna vez? ¿Con qué? ¿Con quién? Y ¿por qué?
Si: 17 casos (70.8%)
No: 5 casos (20.8%)
No responde: 2 casos (8.3%).
¿Con qué?
Con Viche: 20 casos (83.3%)
Con aguardiente: 2 casos (8.3%)
Con Ron: 2 casos (8.3%)
¿Con quién?
Con amigos: 12 casos (50%)
Con el novio(a): 8 casos (33.3%)
Con el hermano: 2 casos (8.3%)
Con otro miembro de la familia: 2 casos (8.3%)
¿Por qué?
Por deporte: 5 casos (22.7%)
Por cumpleaños: 5 casos (22.7%)
Por sentirse bien: 10 casos (45.4%)
Por fiestas: 2 casos (9%)
2.9, LA VIOLENCIA COMO COTIDIANO
La violencia también es parte de sus vidas en lo cotidiano y es en muchos casos el
inicio del camino hacia el mundo criminal.
90
¿Has participado en alguna riña o pelea con algún amigo o desconocido? Si la
respuesta es positiva explíquelo.
Si: 14 casos (58.3%)
No: 9 casos (37.1%)
No responde: 1 caso (4.1%)
¿Por qué?
Porque nos la llevamos mal: 1 caso (10%)
Porque me la tenía montada la amiga: 1 caso (10%)
Me tenían sacada la piedra: 7 casos (70%)
Por defender a mí hermano: 1 caso (10%)
Siendo las 9 de la mañana hora de ir a tomar “algo”16 a la casa, observe que dentro del
salón de clase de 9º había mucha bulla, me aproxime para mirar y había un tumulto de
niñas haciendo algarabía, de inmediato observe que dos niñas se estaban dando de
golpes, si, puños como los hombres y después se escupieron en la cara y una de ellas
insultaba con palabras soeces a la otra, pregunte por qué estaban peleando y me
dijeron que porque Juanita le había cogido un lapicero de color rosado a Marisol, y
Marisol negaba haberlo echo.
¿Qué entiendes por criminalidad?
Ser malo: 2 casos (8.6%)
Investigación y estudio: 1 caso (4.3%)
Es una persona o grupo de lo peor: 1 caso (4.3%)
Persona que mata y roba: 5 casos (21.7%)
Terrorismo: 1 caso (4.3%)
Matar: 4 casos (17.3%)
16
La institución educativa la inmaculada concesión (La Normal), reglamento que los estudiantes fueran a
sus casas a desayunar ya que la entrada a clases es muy temprano. Pero la realidad es que muchos no
cuentan con los recursos económicos para las tres comidas reglamentarias, entonces las familias prefiere
almorzar y comer. Por consiguiente muchos jóvenes prefieren quedarse en el colegio o ir a dar un vistazo
al parque.
91
Es una ricura: 1 caso (4.3%)
Es como ser racista: 1 caso (4.3%)
Es suicidio: 1 caso (4.3%)
No contesta: 6 casos (26%)
Los jóvenes son muy conscientes de la vida en la criminalidad y pocos tienen una
actitud de rechazo ante ello.
¿Piensas que Guapi es un lugar tranquilo o peligroso?
Tranquilo: 12 casos (50%)
Peligroso: 12 casos (50%)
¿Según tu criterio es alta la criminalidad en Guapi?
Si: 14 casos (58.3%)
No: 8 casos (33.3 %)
No responde: 2 casos (8.33%)
¿Has notado últimamente algún cambio en el ambiente nocturno de Guapi, explica por
qué?
Si ha cambiado: 15 casos (62.5%)
No ha cambiado: 7 casos (29.1%)
No responden: 2 casos (8.3%)
¿Por qué?
Violaciones: 8 casos (33.3%
Robos: 5 casos (20.8%)
Muerte: 4 casos (16.6%)
Peleas: 2 casos (8.3%)
Borrachos: 1 caso (4.1%)
Por la llegada de gente extraña: 2 casos (8.3%)
92
Ellos se sienten a veces discriminados por su color y sienten la existencia del racismo
en la sociedad colombiana. Ello se manifiesta en particular cuando salen de sus lugares
de origen.
¿Qué entiendes por racismo?
Porque no aceptan el color de otra persona: 13 casos (56.5%)
Personas hipócritas: 1 caso (4.3%)
Algo desagradable entre blancos y negros: 3 casos (13%)
No responden: 6 casos (26%)
¿Alguna vez te has sentido discriminado?
Si: 16 casos (66.6%)
No: 8 personas (33.3%)
¿Te has sentido discriminado, dónde y cuándo?
Si: 12 casos (50%)
No: 12 casos (50%)
¿Dónde?
En Cali: 3 casos (12.5%)
En el Salón de clase: 19 casos (79.1%)
En la calle: 2 casos (8.3%)
¿Cuál fue la causa para que te discriminaran?
Por ser negro: 4 casos (16.6%)
Porque estoy en un banda conformada por blancos: 3 casos (12.5%)
Por ser ladrón: 8 casos (33.3%)
Por ser pobre y mi color de piel: 3 casos (12.5%)
No responde: 6 casos (25%).
93
Indudablemente en Guapi los jóvenes viven una situación de cambio que se produce
por el fenómeno de la urbanización exagerada y rápida de la costa pacifica. La causa
de esta situación, son los desplazados que llegan por miles y se alojan donde familiares
y amigos, la fumigación de cultivos con glifosato ha producido una migración hacia el
área urbana del municipio y posteriormente hacia ciudades del interior. Las familias
extensas y matrilineales están cambiando debido a los fenómenos de migración de
hombres y mujeres jóvenes que dejan en manos de su madre a su prole cuando
deciden viajar al interior en búsqueda de una vida mejor. Los jóvenes han quedado en
mano de personas muy mayores y de niños en medio de la pobreza y el desempleo que
vive la región. Si bien, Guapi ha sido tradicionalmente e históricamente tranquilo, pero,
esta situación está cambiando rápidamente y los jóvenes están sufriendo procesos de
cambio muy rápidos y viven muy solos casi sin ningún tipo de control y apoyo, lo que
hace que se refugien en sus grupos de amistades donde se manifiestan algunas
situaciones de agresividad, violencia y algunas actividades trasgresoras. Seguidamente
realizaré la caracterización de otro grupo de jóvenes que habita la costa pacífica
caucana como es el caso de Timbiquí.
94
CAPÍTULO 3.
LOS JÓVENES EN EL MUNICIPIO DE TIMBIQUÍ.
TIMBIQUÍ UN PUEBLO CON RITMO PERO CON OCIO
Foto 6. Parque principal de Timbiquí- Cauca.
Septiembre 2006. Tomada por Paola Tovar
3.1 UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Timbiquí se encuentra localizado al occidente de Departamento del Cauca en la Costa
Caucana, a una distancia de 580 Km². de Popayán, la capital del departamento. Sus
límites son: al Norte con el Municipio de López de Micay, al Oriente con los municipios
de El Tambo y Argelia, Al sur con el Municipio de Guapi, al occidente con el Océano
Pacífico.
Timbiquí fue fundado por Francisco Antonio de Mosquera y Andrés Saa en 1772 y
elevada a municipio en 1915. Posteriormente los herederos de Mosquera tuvieron la
95
necesidad de fundar un poblado y cedieron tierras de su propiedad que ocupaba unos
de sus pescadores entre las quebradas de Also y de Zurzula, para que en este sitio se
levantará el poblado; dando origen a Santa Bárbara, conocida actualmente como
cabecera municipal. Viendo el proceso de poblamiento del municipio se puede deducir
que los primeros pobladores fueron los aborígenes Embera- Waunana provenientes de
la ribera del Río San Juan. Estos aborígenes fueron utilizados por los españoles para
las explotaciones auríferas en las orillas de los ríos y quebradas, hasta que se da el
desplazamiento de los indígenas por los negros del siglo XVII, quienes se encargaron
del trabajo en las minas y los indígenas básicamente al trabajo agrícola. (Plan de
gobierno de Timbiquí; 2004-2007: 19)
El municipio de Timbiquí tiene una extensión de 1813 Km². La topografía del municipio
es quebrada en un 70% con presencia de algunas ramificaciones montañosas y
planicie. Su temperatura promedio es de 28º C, con una altura sobre en nivel del mar de
5 mt. La pluviosidad media anual oscila entre 6000 mm y la humedad relativa fluctúa
alrededor del 93%, esta altura húmeda relativa se encuentra influenciada por las
corrientes marinas así como por los vientos de dirección del suroeste o los vientos del
sureste.
En la actualidad el municipio de Timbiquí cuenta con veintiséis (26) corregimientos, 50
veredas y 12 barrios de la cabecera municipal, distribuidos de la siguiente manera:
Tabla 4. Distribución de Corregimientos Por Ríos
Rio
Nº
TIMBIQUI
Corregimientos
Población
Timbiquí, Cabecera Municipal
4.829
1
Santa María
2.614
2
San José
2046
3
Coteje
1.616
4
Corozal
1.076
96
SAIJA
5
Cheté
905
6
Realito
926
7
El charco
531
8
Cuerval
445
9
Chacón
445
10
Brazo Corto
401
11
San Miguel del Río
365
SUBTOTAL
17.082
1
Puerto Saija
20.548
2
Santa Rosa
2.459
3
San Bernardo
2.346
4
Peté
1.523
5
Boca de Patía
1.448
6
Los brazos
1.225
7
Guangüí
874
8
Soleda de Yantín
739
9
Cupí
696
10
Camarones
687
11
Infí
547
12
Angostura
487
13
Cabecital
409
14
San Isidro
325
SUBTOTAL
BUBUEY
1
16.563
Bubuey
836
TOTAL
Fuente: Plan de gobierno de Timbiquí. 2004-2007: 20
97
34.481
Gráfico 2
TOTAL
120000
Bubuey
100000
80000
SUBTOTAL
60000
San isidro
Cabecital
40000
Angostura
Infí
20000
Camarones
Cupí
0
1
2
Soleda de Yantín
Guangüí
Fuente: Plan de gobierno de Timbiquí- Cauca. 2004-2007
3.2 HIDROGRAFÍA
Los principales ríos del municipio de Timbiquí son: el Saija y el Bubuey, con sus
respectivos afluentes. Estos ríos y el mar se convierten en las vías de transporte de los
pobladores, de la misma manera sirven para abastecer el agua del consumo diario,
también cuenta con aproximadamente 25 quebradas.
No obstante un alto porcentaje de su superficie forma parte de la Llanura del Pacifico,
hacia el costado Occidental de la Cordillera, también se presentan algunos accidentes
orográficos como el cerro El Tambo y Timbiquí. Además posee un sistema conformado
por las colinas altas y bajas que se inician a partir de las estribaciones de la Cordillera
Occidental.
98
Mapa 3.
Unidades geológicas y geomorfológicas del Cauca
Fuente: Libro Territorios Posibles E invisibles.
3.3 POBLACIÓN
Según el censo del 2005, Timbiquí cuenta con 30. 222 habitantes de los cuales 5.943,
(12.2%) se encuentran en la cabecera y el 24.279 (87%) está distribuido en el resto del
territorio lo que indica una dispersión de asentamientos. La población en alto porcentaje
es afrocolombiana que equivale a un (95%), indígena (3%) y mestizo (2%). (DANE:
2005)
99
3.4 HISTORIA Y POBLAMIENTO DE TIMBIQUÍ
Para dialogar sobre esta hermosa zona me remitiré a su historia que esta marcada en
gran medida por la esclavitud y trata de negros, requeridos como fuerza de trabajo para
la minería, aspectos que consolidaron la desaparición de algunos aspectos de su
sistema cultural para adoptar identidades diferentes.
Las comunidades negras e indígenas de la Costa Pacífica, en una postura parcializada
impidieron hasta cierto punto el establecimiento minero permanente hasta finales del
siglo XVII y comienzos del siglo XVIII. Por otro lado, en Buenaventura y Raposo (Valle),
la explotación de oro fue relevante para el desarrollo económico de la región, dada
exclusivamente por su benéfica condición portuaria. Es en Raposo (en los siglos XVIII y
XIX), donde se da origen a los establecimientos mineros, y donde se decreta por
primera vez en el Pacífico colombiano la encomienda con el siguiente mapa de trabajo:
1. La extracción del mineral: por la fuerza negra esclava.
2. Labores Complementarias: por la fuerza de trabajo indígena, en cuanto a la
agricultura y construcción de casas se refiere.
No obstante Según Romero (1995), la región costera centro-sur del Pacífico
Colombiano que abarca desde Buenaventura pasando López de Micay, Guapi y
Timbiquí hasta llagar a Tumaco, está regada por varios ríos que bañan toda la costa,
formando extensos deltas y esteros en su desembocadura, lo que permite la
comunicación de las poblaciones de los ríos y con los centros de comercio de
Buenaventura, Guapi, Timbiquí e Iscuandé.
Sin duda los ejes de poblamiento lo constituyen los ríos, ya que a lo largo de ellos y en
sus riberas, se asienta la mayoría de las poblaciones negras que realizan actividades
productivas como la extracción de oro, y actividades agrícolas como la siembra de
maíz, plátano, papachina, yuca, chontaduro, mamey, banano entre otros.
100
El clima de la costa es calido, alrededor de unos 30 grados centígrados y la humedad
del suelo es de las más altas del mundo, por lo tanto tiene una precipitación entre 4.000
y 6000 mm.
Sin embargo en la Costa Pacifica Caucana los ríos son la medida de todo, por la
dirección y la velocidad de las aguas, según las mareas en la Bocana, se mide la hora
del día; las distancias se miden en Vueltas del río. Las comunidades indígenas y
afrocolombianas poseen características distintas según se encuentren en la parte alta,
media o baja de los ríos. En la parte alta ponen énfasis en la minería, el segundo en la
agricultura y el tercero o parte baja en la pesca. (Wilches. Gustavo. 2001: 35) Por
consiguiente, los ríos hacen parte importante en la historia y poblamiento del Pacífico
Caucano. La importancia del río se evidencia si se tiene en cuenta que los españoles
entraron por los ríos y llevaron a las cuadrillas de los esclavos para la extracción del oro
a finales del siglo XVII y durante el siglo XVIII a Guapi, Timbiquí y San Juan de Micay
los principales centros mineros de la costa pacifica Caucana. (Romero. Mario. 2001:
367).
Tabares (2005). Nos relata la llegada de los africanos a la Costa Pacifica Colombiana.
Los negros fueron inmigrantes forzosos sin una lengua ni una cultura común, arribaron
a América provenientes de distintos territorios de Europa y África, estas sociedades son
las que ocuparon y ocupan hoy lugares de la geografía Colombiana. Ahora bien, según
West (1957) La importancia de los esclavos en el área de Barbacoas no se aceleró sino
hasta los últimos años del siglo XVI, cuando la población indígena se extinguió. Ya para
1684 había numerosas cuadrillas de negros trabajando en 28 campamentos mineros a
lo largo de los ríos Telembique, Magüi. La introducción de esclavos negros al área
minera comprendida entre Guapi, Timbiquí, y Buenaventura comenzó en 1640.
Sin embargo para la Costa Pacifica el centro esclavista fue Popayán, ya que se cree
que aproximadamente el 15% del total de esclavos desembarcados de Cartagena fue
101
enviado a Popayán y de allí distribuidos a Guapi y Timbiquí. Posteriormente en 1689 los
mineros de lo que llamaban el Alto Cauca (Cartago, Cali, Popayán Anserma),
comenzaron a llevar cuadillas a trabajar a los depósitos de oro de la provincia de Novita
y ésta se convirtió en el mayor centro de población negra. Para 1778 había en esta área
5.692 negros esclavos y libres, esta parte corresponde a lo que hoy conocemos como la
Costa Pacifica Caucana. Según Romero (1995), Al comenzar el siglo XVIII se
establecieron las reales minas de San Lorenzo, Nuestra Señora de La Concepción, el
glorioso San Vicente de Ferrer, y Espíritu Santo, Iscuandé era el centro de operaciones
de estos mineros que pertenecían a los ríos Timbiquí y Guapi.
Ya para los años de 1796 gracias a la conformación de los palenques17 estos esclavos
se liberaron y comenzaron a comercializar sus productos, dando un tributo a los
españoles que les dejaban navegar por los ríos Guapi y Timbiquí. Esta forma de
autonomía se manifiesta a través de espacios de resistencia y se institucionaliza como
la rebeldía afro en contra de la esclavización.
A fines del siglo XVIII, se agudiza una crisis general en las colonias españolas en
América, surgida en gran medida por un fuerte decaimiento en la producción minería,
actividad económica principal de la colonia. Esta situación propicia un debilitamiento de
las instituciones coloniales en el nuevo Reino de Granada; existen diversos ejemplos
que evidencian esta crisis del sistema como el movimiento Tupac Amaru en Perú, y el
Movimiento Comunero liderado por José Antonio Galán, en Colombia, para mencionar
solo dos caso. Este último constituye uno de los acontecimientos más representativos
de este periodo, ya que fue el primer intento fuerte de Independencia en la Nueva
Granada. La población afro participó de manera guerrera en este movimiento, pero sus
anhelos libertarios fueron socavados. Ahora bien, aunque la revolución fue sometida,
esto no impidió que los brotes y deseos de libertad de los afros se disminuyeran. Al
contrario, las rebeliones, las huidas y los palenques se multiplicaron para esta época, y
significan un espacio de acción que contribuye al proceso formativo de la
Independencia, en la cual, sin embargo los afros vieron frustradas sus expectativas de
libertad. A pesar de las adversidades y la constante exclusión política, la población afro
en las diferentes regiones mantiene firme su anhelo libertario. (Viafara, 2003).
17
La palabra palenque significa empalizada o lugar de palizada, obedece a la forma como estaba
protegido
el
lugar,
para
protegerse
de
los
ataques
de
las
tropas
españolas.
Uno de los palenques más estudiados es el de San Basilio, lugar todavía hoy importante para las
comunidades Afrocolombianas.
102
Actualmente y como ya lo mencionamos, la Costa Pacífica Caucana, está integrada por
tres municipios: Guapi, Timbiquí y López de Micay. Estos tres municipios limitan al norte
con el departamento del Valle del Cauca que va desde el Cerro Naya hasta la
desembocadura del Río Naya en el Océano Pacífico; al oriente con los municipios del
Cauca: Buenos Aires, El Tambo y Argelia; al sur con el departamento del Nariño y al
occidente
con
el
Océano
Pacífico,
con
una
extensión
de
80
kilómetros2
aproximadamente.
El municipio de Timbiquí se encuentra ubicado en las orillas del rió que lleva su mismo
nombre, para llegar a este hermoso municipio se puede hacer por vía aérea desde Cali
o por Mar desde Buenaventura o, hacer un recorrido aéreo Popayán, Guapi y desde
este desplazarse por esteros.
Timbiquí es un precioso lugar lleno de mucha biodiversidad, en este lugar se puede
encontrar animales como venados (Odocoileus), ratones (Proechimys semispinosus),
tigres (Pantera onca), conejos (Dasyprocta), nutrias (Nutra longicaudis), loros
(Ognorhynchus icterotis), entre otros.
La flora es muy rica en vegetación y en bosques tropicales, pero también se está
dañando con la siembra de hoja de coca y la deforestación de los árboles para
conseguir la madera.
La economía de Timbiquí está basada en la agricultura, la pesca, la minería y la
explotación de madera.
Los productos que se dan son: plátano, arroz, maíz, palma de coco, caña de azúcar,
yuca, papachina, naidy, chontaduro, caimito, pepepan, ciruela, carambolo, guayaba
pequeña, dulce y acida, felipito, mango, cacao, ajo, chigangua. Un producto importante
para la economía timbiquiana es la caña, ya que con esta planta, preparan diversos
productos, entre ello tenemos la miel, y otros dulces y licores como el viche, bebida
103
alcohólica cuya producción es consumida en el municipio vecino de Guapi como
también en el puerto de Buenaventura con los riesgos que implica ser un producto ilegal
y no siempre fabricado en buenas condiciones sanitarias.
Sin embargo como está a 3 minutos del Océano Pacífico, los hombres de esta región
van a pescar, esta tarea se realiza artesanalmente y se efectúa en condiciones muy
precarias puesto que no poseen los equipos y artes de pescar propios, esto ha llevado
a que se realice un intercambio con otros pescadores que si poseen estos implementos,
pero a cambio tienen que darle un porcentaje de la pesca. Los productos que se pescan
son: camarones, pescados como: peladas (Cinoglósidos), lisa (Mugilcephlus), cangrejo
azul (Cardusui-macrasumm), piangua (Anadra berculosa), entre otros.
En un porcentaje menor tenemos la minería o extracción del oro que da ingresos
complementarios a muchas familias, la zona minera es bastante extensa y se localiza
desde Mataco hasta Santa María, comprende los corregimientos de Cheté, Coteje y
San José, en estos corregimientos se combina la minería con la agricultura; también se
ha podido comprobar que en el río Timbiquí también se extrae platino en los sectores
de El Charco, El Caucho, y en la quebrada Cheté o rió Cesé. En esta región la minería
se considera como una unidad territorial y social; la propiedad no está regida por títulos
legales sino por nexos familiares que se trasmiten de generación en generación. (Plan
de gobierno de Timbiquí. 2004-2007)
No hay que olvidar que Timbiquí es una zona de bosques y montañas, esto conlleva a
que los pobladores para subsistir recurren a todo tipo de trabajo, entre ellos la
explotación de madera en las zonas de los ríos Timbiquí, Bubuey y Saija. En el
municipio existen tres aserraderos ubicados en la isla de Herradura, Bubuey y en el
corregimiento de El Corozal que se encarga de comprar la madera y procesarla para
sacarla en barco al puerto de Buenaventura.
104
Otra actividad es la plantación de hoja de coca, los habitantes de estas riberas afirman
que es más rentable y produce más plata que ir al mercado de Guapi a vender sus
productos.
Según nos relata una joven timbiquiana:
los jóvenes y la mayoría de hombres de aquí ya se esta dedicando a eso ya no
siembran papa china, ni ñame solo se están dedicando a la siembra de eso, al cultivo
de la coca, para mi eso no es beneficio para el pueblo por que ya estamos dejando
nuestra cultura sola mente por el dinero fácil, ya ha habido enfrentamientos por que la
fuerza armada a destruido algunos cultivos de hoja de coca y se ha enfrentado a la
18
guerrilla en las partes de arriba donde se encuentran los indígenas.
Llega por fin el día de partir hacia Timbiquí, siendo las 7 a.m. me desplace hacia el
puerto a esperar, me habían informado que el transporte Guapi-Timbiquí llegaba a las 9
a.m. razón por la cual uno tenía que estar temprano en el muelle, así lo hice, el
transporte llegó a las 9 a.m., cuando pregunte que si ya partía, me encuentro con la
sorpresa de que partíamos a las 11 a.m. La maleta estaba pesada, me resbale con el
peso bajando las escaleras que conducen al muelle, un señor me ayudo a parar y me
dijo que había otra lancha particular que ya iba a arrancar, solo había un hombre y una
mujer de pasajeros, me monté en esa lancha a pesar del miedo que tenía por que
nunca me había subido sola a un bote y sufro de laberintitis.
Por fin estaba en alta mar, el paisaje es hermoso, se divisa la Isla Gorgona, miro hacia
el horizonte, tan inmenso e infinito me produce una paz tan absoluta, de repente la
lancha se detiene, mis nervios no daban más, en un segundo mi pensamiento se
detiene por el susto, me imagine que me decían deje todo lo que tiene y tírese al mar,
pero todo eso fue producto de mis nervios, pues pasados dos segundos, la lancha
volvió arrancar de nuevo, el problema era que tenían que dejar descansar el motor para
que no se quemara. Si, ja! ja! ja, la mente y los nervios no son buenos compañeros a
ratos; después de una hora por fin llegue a Timbiquí.
18
Conversación personal con Zulema. Timbiquí 12 de septiembre 2006
105
En este lugar lleno de encanto, desembarcamos en el puerto, allí le espera la fuerza
armada y le pregunta cuanto tiempo se va estar allí, le pide la cédula, observan su
movimiento, su cara y lo detallan a uno de pies a cabeza, después que pasa el reten, a
un metro de distancia se observa el pueblo, lo primero que uno ve es una cancha de
basketball y micro-fútbol, al frente de esta cancha se encuentra la alcaldía que esta
construida de ladrillo y cemento y consta de dos pisos, las calles de Timbiquí están
pavimentadas todas con adoquines y sin ningún hueco, al lado de la alcaldía están
ubicados algunos kiosquitos de venta de gaseosas, licores como aguardiente, ron,
cerveza, agua, viche, guarapo, tiendas donde tienen dulcería y confitería. A mano
izquierda, se encuentra subiendo a dos cuadras de la alcaldía, la iglesia que está
construida en cemento y ladrillo, pintada de amarillo y blanco, su patrona es la virgen de
Santa Bárbara.
Al lado de la iglesia, en una loma está ubicado el cementerio. Cuentan los habitantes19
que antes estaba en la zona de abajo pero cuando el río se crecía se llevaba a todos
sus muertos, de allí nació una leyenda de los muertos sin cabeza; cuentan que un día
31 de octubre, Doña María estaba agonizando y le pidió a su nieta que le trajera un
vaso con agua, pero como no había por la sequía que estaba atravesando ese lugar, la
nieta le dijo que no tenían ni una gota, ella murió pidiendo agua, de repente cayó una
tempestad y empezó el diluvio, no escampo durante tres meses. A Doña María la
enterraron en la parte baja del cementerio, cuando se asomaron para darle el último
adiós ella estaba sin cabeza y su alma recorre ahora con los muertos que se llevó el
diluvio. Por ello hoy el cementerio está ubicado en una colina aledaña a la iglesia. Para
enterrar a sus muertos los habitantes los despiden cantando arrullos, chigualos o
alabados.
En el transcurso del recorrido en el casco urbano, me pude dar cuenta que Timbiquí es
muy pequeño, está construido esencialmente en un cuadrado, hay cinco calles, seis
carreras de las cuales a cada lado hay casas que están construidas sobre una
estructura palafítica, es decir, sobre pilotes que oscilan entre 80 cm y 2 metros de
19
Conversación personal con doña Anastasia B.
106
altura, dependiendo del estado de riesgo del terreno con relación a las crecientes de los
ríos.
El techo de la vivienda está construido con zinc sobre una estructura de madera, de
acuerdo a su diseño puede ser a 2 aguas (cuando en techo tiene 2 caídas de agua y
pliegues), 3 aguas (cuando tiene tres caídas de agua y pliegues) o 4 aguas (cuando
tienen cuatro caídas de agua e igual número de pliegues), ya que ellos se consideran
agua.
Usualmente las viviendas están distribuidas así: 1 sala grande, 2 ó 3 habitaciones
(dependiendo del número de personas que habitemos en ellas), la cocina, el sanitario y
la azotea o sitio para hacer oficios. Además del diseño tradicional de vivienda, se
encuentran otros tipos de construcción que están ligados a las capacidades
económicas, las aspiraciones y la necesidad de hacer que las construcciones sean más
duraderas, entre los cuales podemos destacar:
Madera-Cemento: algunas casas son construidas con piso de cemento, paredes de
madera y el techo de zinc.
Cemento: Las personas que obtienen mejores ingresos económicos construyen sus
viviendas totalmente en concreto, con el propósito de evitar las constantes reparaciones
y arreglos.
La mayoría de las casas tiene letrinas. El principal problema que observo tanto en el
casco urbano como rural, es el material utilizado en la construcción, como esterilla, paja
para el techo, zinc y madera, montada sobre pilotes de mangle o nato que no garantiza
la estabilidad y durabilidad de las casas.
No obstante subí una loma y allí pude observar el colegio Justiniano Ocoró, cuando
llegué los alumnos ya estaban saliendo a recreo ya que se les da salida a las 10 a.m,
107
durante una hora pueden ir a ver a su familia y desayunar a sus casas; en ese
momentito salía el rector, me presente y le entregué la carta, él la leyó y me dijo que lo
esperará un momento mientras iba a su casa; yo sentada en el patio miraba como
algunos estudiantes discutían por un pedazo de coco. Aproximadamente eran las 11
a.m, cuando regresó el coordinador, muy amable me pregunto qué necesitaba, dijo,
¿Para que somos buenos? le explique todo a él y me dijo que esperáramos al rector.
Pasados 10 minutos volvió el rector, me invito a su oficina y le conté despacio el
proyecto, muy amable y querido me dio luz verde para empezar con mi investigación,
de inmediato baje donde el coordinador y le solicité que me prestara 10 alumnos que
tuvieran dificultades con la disciplina escolar o conducta reprochables en el manual
de convivencia del colegio. En un abrir y cerrar de ojos los muchachos ya estaban allí,
les explique y ellos al principio reacios me hicieron preguntas, se las conteste y ellos
empezaron a contestar la entrevista, cuando terminé eran las 12:30 a.m., todos nos
fuimos a almorzar.
Según el Plan de Gobierno de Timbiquí 2004-2007, el municipio cuenta con cuatro
centros que ofrecen el nivel preescolar, dos ubicados en la cabecera municipal y dos en
zona rural, en los corregimientos de Santa Rosa y Santa María. Para la básica primaria
existen 57 (cincuenta y siete) centros, de los cuales seis corresponden a la cabecera
municipal y los otros 51 (cincuenta y uno) están ubicados en los diferentes
corregimientos y veredas. En cuanto a la infraestructura escolar y dotación de la misma
también se perciben deficiencias, para ofrecer un servicio de calidad que corresponda a
las necesidades de los educados y atender la población en edad escolar.
Es de notar que el servicio educativo en el municipio se administra a través de la
Coordinación de Núcleo y en lo pedagógico con los dos supervisores asignados a la
localidad. Estos tres funcionarios apoyan la labor, en la secretaria de Educación y
Cultura del Departamento según niveles de competencia establecidas por la ley 715 del
2001 y la ley 115 de 1994.
En general, la prestación del servicio es baja en cobertura, porque solo alcanza a cubrir
un (70%) de la población en edad estudiantil. Igualmente, se notan fallas en la eficiencia
108
y calidad del mismo, falta participación de la comunidad en el proceso educativo, ya que
es alta la deserción escolar y extraedad de los jóvenes que ingresan al sistema.
Para la educación secundaria y media vocacional se cuenta con nueve instituciones
educativas, tres de ellas en el casco urbano (Colegio Justiniano Ocoró, Colegio
Comercial Santa Clara y Colegio Julio Arboleda) y los otros restantes en zona rural
(Colegio Etno Educativo de Puerto Saija, Colegio Técnico Agrícola de San Bernardo, los
Colegios de Santa María y Santa Rosa de Saija, el Colegio Básico Vocacional de San
José y el Colegio Agrícola de Guangüi).
Tabla 5
Timbiquí: Establecimientos Educativos
preescolar
Básica primaria
Básica
Total
secundaria
Alumnos
No. de establecimientos
Urbana
rural
Urbana
Rural
Urbana
Rural
78
316
1044
4425
935
536
2
2
6
3
6
21
51
243
Fuente: Dirección de Núcleo Educativo 2004.
109
54
7339
70
309
Grafico 3. Timbiquí: Nivel de Escolaridad
PRESCOLAR URBANA
8000
7000
6000
5000
4000
3000
2000
1000
0
PRESCOLAR RURAL
ESTABLECIMI
ENTOS
ALUMNOS
BASICA PRIMARIA
URBANA
PRESCOLAR
URBANA
BASICA PRIMARIA
RURAL
SECUNDARIA Y MEDIO
VOCACIONAL URBANA
SECUNDARIA Y MEDIO
Fuente: Dirección de Núcleo Educativo 2004.
Por la tarde llamé a Zulema, ella es un contacto que yo había logrado hacer en
Popayán, ella es ex-alumna del Colegio Ocoró y amiga de una muchacha que estudia
antropología en segundo semestre. Ella muy cordial me dijo que tenía un puestito de
venta de bebidas cerca del puerto, que fuera de inmediato y así lo hice, con ella y sus
amigas realicé mi investigación, pues los muchachos entrevistados en el colegio
Agrícola Justiniano Ocoró eran amigos de ellas.
El 14 de septiembre día del amor y la amistad me tocó pasarla en Timbiquí, es un
pueblo muy tranquilo aunque la plata se mueve por medio de la siembra de coca por
parte de campesinos de la zona y algunos negritos, ese día todo fue derroche de plata,
todos los jóvenes, mujeres adultas, hombres y niños compraron su “estreno” o regalo
para su novia o novio, en horas de la tarde se escucha música salsa y todos salen a
visitar a sus parejas, en la noche todos los bares y discotecas están abiertas, En la
noche pruebo el viche en compañía de mis nuevos amigos.
110
El domingo hay algo especial en el parque organizado por la alcaldía, el acto empezó
cerca de las 2 p.m. con el grupo de mujeres trabajadoras, ellas prepararon los platos
típicos de la región para vender y así recoger fondos para ayudar a las familias más
pobres del pueblo. Luego continuó el acto con unas palabras del padre Ceremiro, quien
dio se bendición al acto con una oración que “cristo nos ha enseñado, padre nuestro,
que estas en los cielos…”, posteriormente hizo la oración a la paz. Y con esta última
oración se inició este derroche de alegría que se vivía Timbiquí el domingo 15 de
septiembre. Transcurridas unas horas empezó un tórrido aguacero pero parece que los
niños y los jóvenes son los que más disfrutan de esta tarde llena de alegría. Cuando
calmó la lluvia prosiguió el acto cultural, esta vez acompañado de unas coplas:
20
de los curanderos del pasado queremos rescatarle esas botellas moradas que tanto
nos servia para salir a pescar, a muchos de ellos vamos a resaltar les diremos los
nombres para que los puedan recordar: Nasareno Porón, Isantista, Catalino Pedro
Arragón y Manuel Pilares. La mayoría de ellos ya han fallecido vengo Pedro Aragón
que es él único que esta vivo, por que es el único sobreviviente queremos con él hablar
es el discípulo del maestro, veremos en que nos puede aportar, al cabo de los años
mucho de esto vamos a necesitar y cuando ya no lo tengamos nos podemos lamentar,
alimentos y medicamentos naturales nos ayudan a vivir, ingiriéndolos adecuadamente
tejidos pueden reconstruir, de los químicos que podemos decir no son nada mejor, en
muchos son los causantes que te hacen ir al doctor, alimentos naturales no digas que
21
no tenemos por que esta nuestro famoso (Yuyo) que tanto lo queremos, de la
pepepan muchos platos podemos sacar; si no quieres perderle tiempo cómela con
allego que es medicinal, con esto ya me despido no los quiero cansar son valores del
pasado que debemos rescatar.
Posteriormente se dio paso a las danzas folclóricas y al grupo Socavón que ha
participado en el festival de Petronio Álvarez de música del Pacífico, este grupo a
ganado muchas veces; los niños y jóvenes participaron con grupos de rap.
A continuación se presentó otro habitante timbiquiano recitando estas coplas:
quiere vitaminas pues tome yuyo que nos a largara la vida, lo que te dijo de este plato
no pienses que son mentiras si quieres un poco de tiempo al amigo José Maria decirles
20
21
Habitante de Timbiquí (hace honor a los médicos tradicionales).
Yuyo planta tradicional y medicinal cultivada en Timbiquí.
111
los 80 años y anda detrás de Sofía, por que en toda su juventud eso era lo que quería,
cosa que le ha gustado y no le deja de gustar ese sancocho aliñado de la famosa
Pepepan; tenemos muchas riquezas al interior de Timbiquí como todos en la pesca hay
que pianguar en Juan chaco, no se me cansa la boca de decirte y decirme que
agradable es la vida en el río Timbiquí, comiendo pelada cocida y el yuyo y el Nandi.
(Esto es de mi inspiración) me ciento cadente cuando la gente abraza con dulcera en
diciembre, esta vida no es segura pues siempre se espera la muerte y que diciembre
agua la existencia, y para gozar de este grupo hay que tener paciencia; puedes
renunciar a todo lo malo por lo bueno por que lo malo es del diablo y lo del diablo es
ajeno, en ves de armas tomes maracas y en ves de licores tambor, de la cultura propia
de Timbiquí que tiene una gran representación; ya que cuando la marimba suena con
su soneto invita a la Timba y la negra con su revoleteo quiere tumbar la tarima y
escuchen este fragmento que Yimi les viene a contar de la marimba a la timba, congo
maraca y guaza que hacen que las trompetas con el sonoro tan lindo que es la negra
entonada, en Timbiquí mi tierra cuando se oye marimba , bombo y guaza sale
corriendo la negra con su negro y a besar y estos implementos más vale el 28 donde
hacen cantar los muros hacen bailar los mochos, carnaval en todos lados es Diciembre
en Timbiquí si nunca la has pasado te invito eso si te recomiendo que el 28 no puedes
salir sin recibir una orden del comando de Timbiquí, en las madrugadas se reúnen con
los del barrio y la madrugada y las cantadas donde la marimbera y el cantar de los
instrumentos; la bebida de tradición es curado y la tomaseca y con el famoso arrechón
todo lo vuelve fiesta, lo que más me gusta de esto es el día de los inocentes por que
son inofensivos y castigan a la gente, de los juegos de la vaca ellos sacan su pretina
pero el día que ellos andan no transitan legalmente , y aquí termina este cuento de
Diciembre en Timbiquí no se entristezcan por eso es lo que pude escribir lo que te
narro es muy ciertota pasaras muy feliz
Las comidas de esa región que ese día estuvieron expuestas fueron: arroz con
camarones, arroz con coco, sudado de piangua, sudado de pelada, sopa de yuyo y
arroz de yuyo, variedad de dulces hechos en coco, variedades de viche preparado a
base de caña, sudado de camarón, ceviche de camarón, sancocho aliñado con
pepepan entre otros.
Así transcurrió el domingo día del amor y la amistad, la gente en la noche salió a
rumbear. A las 7 p.m. asistí a la iglesia, me habían informado que todos los domingos a
esa hora había misa sólo para jóvenes con la animación de la pastoral juvenil, fue algo
agradable, pues con el cununo22 animaban los alabados y la pandereta le daba vida a
los actos litúrgicos.
22
Instrumento elaborado en madera aproximadamente de 85 centímetros de largo, se utiliza piel de venado para
forrarlo, este instrumento se toca con las manos y su característica es la de un cono.
112
En la cultura de Timbiquí sus habitantes han asimilado las tradiciones de sus
antepasados conservando aún la música y el folklore, son comunes algunos bailes
como la Juga, el Bunde, el Currulao danza muy característica de las comunidades
negras de la costa Caucana. En tanto las fiestas patronales y decembrinas tienen
mucha fuerza, estas fiestas se inician el 8 de diciembre, fecha en que se celebra La
Inmaculada; pasando por la novena del Niño Dios o de Aguinaldos que incluye las
balzadas el 24 de Diciembre. El 28 de Diciembre se celebra el día de los Santos
Inocentes, fiesta tradicional que termina con el carnaval en las principales calles de la
cabecera municipal.
Igualmente los pobladores son creyentes en la medicina tradicional conservada y
practicada por las personas encargadas de ejercer la medicina tradicional, a quienes se
les llaman curanderos, los cuales desarrollan múltiples ideas y símbolos creados
culturalmente, donde la cura y la causa de la enfermedad son interpretadas desde un
plano completamente mágico-espiritual y donde su accionar descansa sobre un sistema
complicado de creencias y conceptos no “científicamente comprobados para occidente”,
dejando de manifiesto una unidad conexa en el sistema curativo que sólo es explicable
en la complejidad de su sistema cosmogónico.
Existen personas especializadas en tratar algunas enfermedades típicas de la región
como las enfermedades culturales, el ojo, el susto y el espanto. Una de ellas es Doña
Tomasa Suárez, Curandera y Partera que ha curado más de 356 niños de mal aire,
ojo, espanto, y susto en lo que lleva de aprender este sabio conocimiento, ella, además
de ser profesora entiende un poco de medicina tradicional pues su padre era un
curandero muy reconocido en todo el río. Ella ha sido partera y ha atendido a varias
mujeres del pueblo; también cura la (picadura de serpiente, el dolor de cabeza, y dolor
de espalda entre otros.
Tomasa, como le gusta que la llamen, afirma que cuando llegan niños con “el ojo” lo
primero que hace es medirlos con una cinta de palma o metro en los pies, después de
113
comprobar si tiene “ojo” saca del interior de su casa una botella preparada con plantas
especiales que utiliza para curar este mal; le quita la camisa al niño y le empieza a dar
sobijos desde el pecho pasando por los brazos, hasta llegar a la cintura, porque de la
cintura hacia abajo la gente es fría (según concepciones del cuerpo) ya que ellos nadan
de la cintura hacia abajo, de modo que son agua.
Posteriormente doña Tomasa me muestra el frasco con el que realiza él sobijo, me lo
da a oler y me unta un poco en las manos, su color es morado como producto de
muchas plantas. También para el susto y el espanto maneja los sobijos y tomas que las
prepara con plantas medicinales.
Según doña Tomasa:
Con una sola hierva uno cura hasta 7 enfermedades y es por eso que yo antes de
curar a alguien siempre me concentro primero en mi altar, yo trabajo en el nombre de
Dios y las personas tienen que poner mucha fe en que el remedio les va hacer
provecho. También curo con la ayuda de santos como San Gregorio “muy grande y
muy querido de Dios” agrega la mamá
de doña Tomaza, San Sebastián, Santa
Gertrudis y San Benito. Para apurar los partos utilizo la oración de la Virgen del
Carmen.
De este modo, doña Tomaza paso a paso me describe las enfermedades y las plantas
que utiliza, así como la forma para su preparación:
Tabla 6.1. Plantas medicinales y preparación
Enfermedad
Atender un parto
Ojo
Planta
Modo de preparación y uso
Raíz de Papaya
Se usa para apurar el parto, se pone a calentar en un
recipiente con agua, y luego se le dan asientos
(pringues) a la mujer que está en trabajo de part.
Amarante, Congolita, la Se machacan y se ponen a calentar (baño de María)
7 Albacas y Saúco se les da en sobijo y como toma.
114
(zapatico)
Espanto
Mordedura
ofendida
culebra.
Diarrea
Ramo
Bendito,
Amarante, Romero y
Piedras blancas del
fondo del río
u Guaquito (sanalo todo)
de y Cigarra.
Se machacan la hierbas y se saca un sumo, luego
ponen a calentar las piedras en el fogón hasta que
estén rojas y se las deposita en el agua para que en
paciente se tome todo el brebaje.
Se amasan las hierbas y se ponen a hervir y cuando
este tibia se la soba en la herida al paciente
Concha
de
Coco, Se hierven en agua, al bajarlas le hecha alcohol y se
Canela y Centavito.
le dan pringues
Se cocina y cuando este a calor de orine, se hecha
Cordoncillo
en un platón y luego la persona se sienta en el.
Se cocina y cuando este a calor de orine, se hecha
Sanalo todo
en un platón y luego la persona se sienta en el.
Se cocina y cuando este a calor de orine, se hecha
Santa Matia
en un platón y luego la persona se sienta en el.
Se cocina y cuando este a calor de orine, se hecha
Botoncillo
en un platón y luego la persona se sienta en el.
Se cocina y cuando este a calor de orine, se hecha
en un platón y luego la persona se sienta en el.
Se cocina y cuando este a calor de orine, se hecha
Guaquito
en un platón y luego la persona se sienta en el.
Se cocina y cuando este a calor de orine, se hecha
Doña Juana
en un platón y luego la persona se sienta en el.
Se cocina y cuando este a calor de orine, se hecha
Amor Seco (Pega pega)
en un platón y luego la persona se sienta en el.
Se cocina y cuando este a calor de orine, se hecha
Perreira
en un platón y luego la persona se sienta en el.
Se machacan las hojas o la raíz, se deposita en una
Heliotropo
vasija con agua y se toma durante el día.
Se prepara cosida o cruda y se toma como agua del
Corteza de Cedro
día.
Concha de coco, canela
Se pone a hervir y luego se toma
y centavito.
Se raspa y se parte, luego se deposita en una jarra
La vaina de la mata de
con agua hervida y se toma hasta que desaparezca
Iraca
la hemorragia
Raíz de Tetera
Se machaca y se toma como agua del día.
Saúco
Se machacan la hojas y se toma cocido o crudo.
Mata Ratón
Se machacan la hojas y se toma cocido o crudo.
Se machaca, se deposita en un recipiente con agua,
Venturosa
se toma y se baña el cuerpo.
Ortiga
Se machaca, se cocina y se toma.
Yazmande
Se machacan la hojas y se toma cocido o crudo.
Gavilana
Se ponen a hervir las hojas y se toma el agua.
Se machacan las hojas, se ponen a cocinar y luego
Malva
se toma el agua o se baña con ella.
Limón
Se pone a cocinar y después se toma el agua.
Ñamecito
Gripa
Sábila
115
Diarrea
Santa Maria, Guaquito,
Hoja de Mano.
Mata Raton, limón,
verdolaga, canela y
Zaragoza.
Mata Raton, limón,
verdolaga
Fiebre
Dolor de Cintura
Dolor
en
Huesos.
lo
Concha de coco, canela
Se hierve y se toma.
Se prepara y se le echa al niño en la cabeza.
Se hierve y se le pasa con un trapo en la cintura.
Se cocina y se frota en la parte adolorida.
Cuando buscan a doña Tomasa para asistir un parto lo primero que ella hace es poner
a la parturienta a caminar para que no brote mucha sangre y le da una toma, eso hace
que las contracciones aumenten, después hierve agua con la raíz de papaya y le da un
sobijo en el estomago, cuando ya está con los dolores le toca la barriga con un trapo
que tiene agua y sal, empieza con la mano a bajar de los pechos hasta abajo para
enderezar la cabeza del niño y todo esto mientras la parturienta esta de pie, ella dice
que así los dolores producto de las contracciones se le quitan.
Los habitantes de Timbiquí antes de ir al médico clínico, acuden primero donde un
curandero o una partera, según el caso, ya que los médicos del hospital no respaldan la
medicina tradicional.
Veamos algunas plantas que se encuentran en esta zona y son utilizadas en sus
prácticas terapéuticas.
Tabla 6.2. Plantas de la zona y uso terapéutico
Planta
Temperamento
Donde
Se
Forma
Propiedades
Planta
Vemífugo
Obtiene
AJO
Caliente
Cultivo
Expectorante,
Resolutivo
ANAMÚ
Caliente
Prado, cultivo
Antirreumático
Aromático
Antiespasmódico
CITRONELA
Domestica
Planta
116
Digestiva
Aromática
CHILLANGUA
Cultivo
Tónica
Depurativa
Laxativa
Antibiliosa
DOÑA JUANA
Fría
Domestica
Planta
Hepática
GALVE
Caliente
Domestica
Arbusto
Depurativo
Purgante
GUAYABO
Templado
Orilla
Arbusto
Astringente
Vulnerario
LIMÓN
Templado
Prado,
orilla,
Arbusto
cultivo
Vermífugo
Antiséptico
Antirreumático
Lavatina
Sudorífico
LLANTEN
Templado
Prado, orrilla
Planta
Depurativo
Astringente
Vermífuga
NARANJO
Caliente
Cultivo
Arbol
Antiespasmódico
MAVA
Frió
Prado
Planta
Desinflámate
Refrescante
Calmante
Pectoral
NACEDERA
Templado
Cultivo, prado
Silvestre
Depurativa
Astringente
OREGANO
Caliente
Domestica
Domestica
Antinerviosa
ORTIGA
Fría
Silvestre
Planta
Astringente
Orilla
Hemostática
Fuente: Plan básico de Ordenamiento Territorial.
117
A la mañana siguiente me dirigí hacia el hospital y que sorpresa me lleve, el hospital
está construido en ladrillo y cemento de tres pisos, su color es azul claro por fuera y
blanco en su interior, tiene una sala de emergencia, con todos los aparatos para
atender cualquier catástrofe natural o humana, posee 7 piezas para los casos de
urgencias, una sala de cirugía, otra de ginecología y bacteriología, cuenta con los
servicios de psicología, y pediatría, es un hospital de tercer nivel.
Las enfermedades más frecuentes consultadas por sus habitantes son: infarto agudo
del miocardio, enfermedad cerebro vascular, otras enfermedades como artritis,
hepatitis, helmintiasis, enfermedades de los órganos genitales y otras lesiones
producidas por armas de fuego o armas blancas. Por otra parte, se ha podido
establecer que las principales causas de morbimortalidad son: paludismo, infecciones
respiratorias agudas, enfermedades de los dientes y su estructura de sostén,
neumonías, enfermedades de la piel, enfermedades diarreicas, enfermedades del
aparato urinario, aparato digestivo entre otros. (Archivo Hospital de Timbiquí. 2006).
Timbiquí cuenta con una pequeña planta eléctrica que abastece parcialmente a la
población y su funcionamiento es desde las 10 p.m. hasta la 6 a.m. Esta pequeña
planta funciona con gasolina y sus costos son enormes ya que traen el combustible por
barco desde Buenaventura. Esto es muy desfavorable, ya que el municipio no se
encuentra interconectado al sistema eléctrico nacional, por lo tanto el servicio no es
permanente, todo esto se ha dado por la corrupción y los malos manejos
administrativos de algunos gobernantes.
Por otro lado posee un pequeño acueducto del cual la población se beneficia. Este
sistema de abastecimiento está conformado por los siguientes elementos: captación,
tanque de abastecimiento y red de distribución, la fuente de abastecimiento es la
quebrada Zurzula y desde allí se bombea diariamente en horas de la mañana de 6 a.m.
a 10 p.m. al tanque de abastecimiento y desde allí a las redes de distribución. La zona
rural cuenta con este servicio en siete corregimientos, de los veintiséis que conforman
118
el municipio, ellos son: Santa María, San José, Coteje, Bubuey, Puerto Saija, Santa
Rosa, Entre otros. (Ibid 2004-2007:30)
A pesar que el municipio de Timbiquí cuenta con un buen desarrollo económico como
de infraestructura, en ambos municipios de la costa caucana se nota la pobreza y la
corrupción de los dirigentes políticos que han gobernado estos lugares.
LOS JOVENES, ¿ESTUDIO? U OCIO
Foto 7. Estudiantes del Colegio
Ocoró, Septiembre 2006. Tomada
por Paola Tovar
En Timbiquí los jóvenes que estudian se levantan a las 6 a.m. para iniciar sus labores
escolares, algunos desayunan otros se van sin hacerlo, llegan desde diferentes veredas
de Timbiquí a sus colegios a las 7a.m. para luego dar entrada a una puerta del saber y
conocimiento, donde las matemáticas, la biología, la física, la química, el español etc,
son el pan de cada día.
Los jóvenes
expresan que no son tan felices en el colegio,
porque no
pueden
expresar sus emociones, sus amores, desamores, odios, conflictos entre compañeros,
rivalidades entre otros;
ya que los profesores no los “dejan actuar como ellos
quisieran y creen que esta situación vulnera sus derechos”, un ejemplo de esto es
Mario, quien “lleva el cabello largo con un arete en la oreja izquierda, de repente llega el
coordinador y le pide que se lo quite ya que no va con el uniforme”. Los jóvenes sienten
que es una obligación ir a estudiar, quieren sacar un buen resultado en la prueba del
119
ICFES para ir a la Universidad; el pensamiento de estos jóvenes es terminar sus
estudios para migrar a las ciudades como Cali, Buenaventura o Popayán o trabajar en
lo que salga.
Después de que salen de sus colegios ellos se dedican al deporte como el basketball, el
fulbolito y actividades como la música en especial el rap; otras actividades son irse a
sentar al parque toda la tarde y la noche a charlar o a botar corriente con sus amigos o
simplemente darse muestras de amor con sus parejas. El pensamiento de estos
jóvenes es muy idílico, creen que todo les va a llegar muy fácil y sólo es irse a la ciudad
para conseguir empleo, como lo afirma Edwin:
Mi propósito es llegar a una universidad, pero he escuchado por allí que existe el Sena
y todo eso, hay sitios por allí donde uno se puede internar, o sea a mi no me gusta
estar internado pero con el solo echo de yo querer superarme trato de comportarme lo
mejor que pueda y aceptar eso por que los mecanismos no se prestan para yo estar
una casa donde esta internado como en una cárcel, y si no conseguiría un trabajo ya
que en las grandes ciudades los trabajos abundan.
Otros jóvenes ven en la música una buena opción para triunfar en la vida y cantan o
componen canciones en forma de rap, estos jóvenes sueñan con irse a USA para que
los patrocinen y poder tener mucha planta para ayudar a sus familias. Las canciones
que componen son de amor, de amistad, de rencor, de reconciliación. Un ejemplo de
ello se ve en las siguientes líneas:
Yo me identifico con el rap por que me hace sentir bien cuando estoy enojado con
alguien, me pongo a cantar y escucharlo ha le va una canción yo tenia una chica a la
que invitaba a tomar íbamos a la discoteca bailando el culo pa’ tras pero llego un amigo
y me la quito, ahora sale con ella a bailar y yo solo quede tomando viche.
Por otro lado, una minoría quiere quedarse en su pueblo trabajando en la siembra de
hoja de coca “Yo me voy los viernes, sábados a recolectar hoja de coca y me va muy
bien, me pagan $80.000 por día, con eso sostengo a mi familia y me compro lo que yo
quiera”. En últimas, lo que es evidente es que los jóvenes de Timbiquí quieren salir a
toda costa del municipio, ya sea a trabajar o estudiar.
120
Tras un largo y agotador recorrido, se llegó la hora de descansar ya que al otro día
partía de nuevo hacia Guapi, aliste mi maleta con nostalgia pues no me quería ir,
Timbiquí me parece, así como lo voy a llamar en mi descripción etnográfica, Un pueblo
con ritmo pero con ocio, algo muy curioso que me llamó la atención es que este es un
pueblo tranquilo donde los pocos muertos y heridos se dan a causa del licor, en
especial el viche, y donde los niños después que salen de estudiar, trabajan vendiendo
minutos a celular y se hacen su platica no como en Guapi que piden limosna.
3.5 CARACTERÍSTICAS SOCIODEMOGRÁFICAS DE LA MUESTRA DE JOVENES
AFROCOLOMBIANOS EN TIMBIQUÍ
El Municipio de Timbiquí es aún muy tradicional a pesar de los rápidos y drásticos
cambios y la urbanización que ha sufrido el Pacífico Colombiano en los ultimas
décadas, como consecuencia de la intensificación del conflicto armado colombiano; a
pesar de la introducción de los cultivos ilícitos, este municipio es aún uno de los más
tradicionales y de los menos afectados por actos de violencia, si tenemos en cuenta las
estadísticas locales y regionales, por ello escogimos el lugar para compararlo con Guapi
y el Distrito de Agua Blanca, como elemento contrastante.
En Timbiquí se tomó como muestra a 10 hombres del Colegio Justiniano Ocoró, con
edades comprendidas entre los 13 y los 23 años.
Cuadro No. 3. Grupos de edad de los jóvenes encuestados en Timbiquí
Años de edad
Número de casos
Porcentaje
13
1
10
15
1
10
16
1
10
17
2
20
18
2
20
19
2
20
23
1
10
121
Totales
10
100
Fuente: Encuesta realizada en Timbiquí. Septiembre de 2006
En síntesis, la edad promedio es de 17.2 años, la edad mínima es 13 años, y la edad
máxima es 23 años.
En relación al lugar de nacimiento la proporción es así:
Timbiquí, Casco urbano: 9 Casos (90 %)
Vereda Chete: 1 caso (10%)
Como se puede apreciar, la mayoría proviene del casco urbano del municipio.
Respecto al Grupo étnico, ellos se auto-definen de la siguiente manera:
“colorado”: 1 caso (10%)
“negros”: 9 casos (90%)
Cuadro No 4. Nivel de escolaridad
Grado
Número de casos
Porcentaje %
8 grado
3
30
9 grado
2
20
10 grado
2
20
11 grado
3
30
Fuente: Encuestas realizadas en Septiembre de 2006
Sobre las actividades económicas realizadas por las familias se encontraron los
siguientes datos:
Se les preguntó sobre quién asumía responsabilidad económica de la familia y la
respectiva actividad.
Trabajan los dos padres: 7 casos (29.1%)
El papá: 4 casos (40%)
La mamá: 3 casos (30%)
El padrastro: 1 caso (10%)
122
Otro familiar: 1 caso (10%)
Se nota que es el trabajo conjunto o individual de los padres es el que permite el
mantenimiento de los hogares.
Ahora bien, sobre las actividades económicas de los miembros de las familias
encontramos:
Mineros: 3 casos (30%)
Pescadores: 1 casos (10%)
Amas de casa: 2 casos (20%)
Profesor(a): 2 casos (20%)
Cultivador de Coca: 1 caso (10%)
Agricultor: 1 caso (10%)
Se nota que la minería parece ser aun una actividad importante para la comunidad,
además, se menciona abiertamente el cultivo de la coca como una actividad de los
miembros de la familia.
Respecto al número de personas que viven con el joven entrevistado tenemos:
2 personas: 1 caso (10%)
3 personas: 1 caso (10%)
6 personas: 3 casos (30%)
7 personas: 4 casos (40%)
12 personas: 1 caso (10%)
El promedio es de 6 personas por hogar, un número importante si tenemos en cuenta
los pequeños los espacios de las viviendas familiares.
Se preguntó por el número de habitaciones en que vivía cada familia, las respuestas
fueron las siguientes:
Las casas tienen 4 piezas: 2 casos (20%)
Las casas tienen 5 piezas: 7 casos (70%)
123
Las casas tienen 1 pieza: 1 caso (10%)
Se preguntó sobre el número de personas que vivían en cada pieza, los datos fueron:
En 1 pieza viven 5 personas: 2 casos (20%)
En 2 piezas viven 11 personas: 4 casos (40%)
En 3 piezas viven 4 personas: 2 casos (20%)
En 4 piezas viven 7 personas: 2 casos (20%)
Es evidente que hay un importante nivel de hacinamiento en las viviendas de la
comunidad.
3.6 LA IMAGEN MATERNA Y EL RESTO DE LA FAMILIA
Es la familia un elemento importante para esta comunidad y para los jóvenes, pues es
su primer punto de referencia. Se hicieron diversas preguntas sobre este aspecto,
veamos las respuestas:
¿En su casa cómo lo categorizar a usted?
Rebelde: 1 caso (10%)
Buena gente que ayuda a su familia: 8 casos (80%)
Mujeriego: 1 caso (10%)
De lo anterior se deduce que ellos tienen en su gran mayoría una percepción positiva
de sí mismos y de su familia.
¿Cómo describes a tu familia?
Negra: 1 caso (10%)
Bien: 2 casos (20%)
Mi mamá: 2 casos (20%)
Una señora de la casa, chévere, paciente, encantadora y tolerante: 1 caso (10%)
Mi hermana es cariñosa, alegre y morena: 2 casos (20%)
124
Mi padre es alto, flaco y un poco colorado: 1 caso (10%)
Son muy honestos y trabajadores: 1 caso (10%)
Se puede que en general la imagen materna predomina en la imagen de familia, y la
madre tiene para ellos una percepción muy positiva.
Se les solicitó hacer un dibujo de la familia, pero nadie lo hizo, solo escribieron palabras
para significar sus familias y ellos la significan con las palabras unión y compañía.
Se les preguntó por las manifestaciones de violencia, veamos las respuestas:
¿En tu casa hay personas agresivas y violentas? ¿Quiénes?
Si: 9 casos (90%)
No: 1 caso (10%)
¿Quiénes son violentos?
Mis hermanas. 4 casos (40%)
Mi papá: 3 casos (30%)
Mi padrastro: 3 casos (30%)
De manera general los jóvenes manifestaron que al interior de la familia hay muchas
manifestaciones de agresión, en particular de tipo verbal.
¿Cómo describes a tu mamá (madre)?
La mayoría respondió con categorías positivas como:
1 caso: su madre era bajita (10%)
3 casos: alegre, de pelo negro, humilde, muy querida, por eso la quieren mucho (30%)
2 casos: no era mala; es alguien bien, es trabajadora (20%)
Sin embargo hay dos respuestas negativas: la mamá es bajita, regañona, malgeniada,
me pega por todo pero es buena trabajadora (20%)
¿Como describes a tu papá y hermanos?
125
Solo dos personas dijeron que su padre es amable, alto, negro y cariñoso (20%), el
resto respondió que no tenía papá. La mayoría vive con sus padrastros y su relación no
es buena.
En relación a los hermanos:
Son bacanos, chéveres: 7 casos (70%)
Mis hermanas(os) son recocheros, no se la pasan en la casa solo con los novios(as): 3
casos (30%)
LAS PERCEPCIONES DE SÍ MISMOS
Se buscaba tener idea de cómo ellos se conciben a sí mismos, veamos los detalles:
¿Cómo te describes a ti mismo?
Percepción positiva:
Alegre, le gusta reír mucho, soy temperamental, me gusta compartir con mis
compañeros, respeto a la gente: 5 casos (50%)
Les gusta compartir con compañeros, les gusta la gente y la respetan, son orgullosos,
malgeniado: 4 casos (40%)
Social y bailarín: 1 caso (10%)
La imagen de ellos mismos es positiva, valorizan mucho la alegría y la risa como
expresión de la personalidad. Sin embargo manifiestan estar tristes en lagunas
ocasiones por motivos esencialmente familiares.
¿Te has sentido triste alguna vez? Si es sí por qué
Si: 10 casos (100%)
¿Por qué?
Porque se tienen problemas que no pueden resolver
Cuando mamá le pega a mi hermana
126
Cuando pierdo una materia y me pegan
Por problemas intrafamiliares
Cuando se murió mi mamá
Cuando papá se fue para Cali y les abandonó
Cuando no sabe como irse de ahí
Cuando los padres obligan a hacer algo que no quiere
Porque no consigue lo que necesita
¿Cuándo estas triste qué piensas?
Positivo:
Pienso resolver el problema por el que estoy triste: 4 casos (40 %)
Juega fútbol: 1 caso (10%)
Negativo:
Irme de la casa: 1 caso (10%)
Le dan ganas de matarse: 1 caso (10%)
Se llevaron a su papá en la cárcel: 1 caso (10%)
Pienso en hacer cosas malas: 2 casos (20%)
¿Cuando tienes problemas a quién acudes?
A un amigo: 8 casos (80%)
A mi novia: 2 casos (20%)
¿Te consideras agresivo?
No: 9 casos (90%)
Si: 1 caso (10%)
PERCEPCIONES DE LA MUERTE
¿Qué significa la muerte para ustedes?
127
Siento miedo. 2 casos (20%)
Es una cosa seria porque no perdona: 1 caso (10%)
Es una ignorancia: 1 caso (10%)
Un don de Dios que está en cada uno de nosotros y nos toca: 6 casos (60%)
Has un dibujo de la muerte, se pidió esto y la mayoría dibujaron: una calavera, un ataúd
y un gato.
¿Qué sientes por la muerte?
Temor: 4 casos (40%)
Aprecio: 1 caso (10%)
Tristeza: 1 caso (10%)
Pavor: 1 caso (10%)
No me da nada. Me es indiferente: 1 caso (10%)
Rabia: 2 casos (20%)
¿Crees que hay vida después de la muerte?
Si: 10casos (100%)
¿Cuando algún miembro de su familia se muere, qué le hacen y dónde lo llevan?
Lo visten de blanco, lo echan en un ataúd y lo llevan al cementerio: 3 casos (30%)
Lo velan, lo pasean, y lo llevan a enterrar: 4 casos (40%)
Le ponen 20 velas, lo visten de blanco, lo llevan a pasear, le cantan alabados, lo llevan
a la iglesia y lo entierran: 3 casos (30%)
¿Le temes o la respetas (a la muerte)?
Le teme, porque no se le puede observar: 4 casos (40%)
La respeto porque es lo único seguro: 4 casos (40%)
Las dos cosas: 2 casos (20%)
128
CONCEPCIONES SOBRE SÍ MISMO Y SU FUTURO
Se trata aquí de tener una idea de cómo se ven ellos frente al futuro.
¿Con qué animal u objeto te identificas?
Con un pescado porque me gusta nadar: 9 casos (90%)
Un perro, por ser cariñoso: a caso (10%)
¿Tienes novia?
Si: 8 casos (80%)
No: 2 casos (20%)
¿Qué música te gusta escuchar?
Reggeton y rap: 8 casos (80%)
Salsa: 1 caso (10%)
Vallenato: 1 caso (10%)
¿Cuál es tu actividad preferida?
Jugar fútbol: 6 casos (60%)
Bailar rap: 1 caso (10%)
Jugar y estudiar: 2 casos (20%)
Escuchar música: 1 caso (10%)
¿Qué piensas del estudio?
Sirve para el futuro: 6 casos (60%)
Hay que aprovecharlo: 1 caso (10%)
No es nada: 1 caso (10%)
Vehículo de superación, compañerismo, aprender cosas nuevas: 1 caso (10%)
Es muy importante pero muy desvalorizado: 1 caso (10%)
El estudio es un valor para el futuro pero la mayoría no están dispuestos a seguir ese
camino, considerado muy largo.
129
¿Te consideras una persona aislada o solitaria?
Solitaria: 3 casos (30%)
Sociable, alegres, compañerista: 7 casos (70%)
¿Se siente cómodo con la vida que lleva dentro y fuera del colegio? ¿por qué?
Si: 8 casos (80%)
No: 2 casos (20%)
¿Por qué?
Positivo: Me siento bien y no me falta nada, porque no puedo cambiar mi vida, porque a
pesar de todos los problemas malos aún me río. Porque soy alegre. Porque tengo
amigos.
Negativo: no porque me faltan muchas cosas.
¿Dentro de su grupo en el colegio qué tipo de persona se le considera?
El chévere del grupo y recochero: 7 casos (70%)
El medio estudioso: 3 casos (30%)
¿Le gustaría seguir estudios universitarios o trabajar? ¿Por qué?
Trabajar: 9 casos (90%)
Estudiar: 1 caso (10%)
¿Por qué?
Porque trabajando puedo ayudar a mi familia: 8 casos (80%)
Para trabajar y así poderme ir de la casa, porque estoy aburrido de estar aquí, porque
uno debe de tratar de llegar lo más alto posible porque lo necesita: 1 caso (10%)
Porque el estudio es lo máximo: 1 caso (10%)
130
Aunque se reconoce la importancia y dificultad del estudio, la mayoría optaría por
trabajar para ganar dinero para su familia y para sus gustos. Sin embargo es el colegio
el centro de la socialización e interacción de los jóvenes.
¿Sus profesores alguna vez le han llamado la atención? Si, no y por qué
Si: 10 casos (100%)
¿Por qué?
He peleado con mis compañeros, por ser recochero, porque no les gustan las materias
ni el profesor. Porque hay profesores que lo “sacan a uno de la ropa”.
¿Usted ha realizado a alguna broma a sus profesores y amigos? Si, no ¿por qué?
Si: 8 casos (80%)
No: 2 casos (20%)
En el si, a profesores: 7 casos, a amigos: 1 caso.
¿Por qué?
No me gustan como dictan las clases los profesores, a los amigos porque me gusta
esconderles las cosas.
3.7 EL CONSUMO DE BEBIDAS ALCOHOLICAS, OTRAS SUSTANCIAS Y
DIVERSIÓN
El consumo de alcohol es muy frecuente y estimulado por la cultura, aún a edades muy
tempranas, veamos la problemática en esta comunidad.
¿Alguna vez ha llevado alguna bebida alcohólica o alucinógena al colegio?
No: 7 casos (70%)
Si: 3 casos (30%)
131
¿Por qué?
Porque traje viche, sabajón y arrechón una vez.
No, porque me echan del colegio.
LOS GRUPOS DE JÓVENES
Sin duda la relación con otros jóvenes es extremamente importante para los
encuestados. Los grupos son importantes y decisivos en el tipo de comportamiento de
estos jóvenes.
¿Qué hace los fines de semana?
Estudiar: 1 caso (10%)
Salir a bailar: 4 casos (40%)
Ir a hacer deporte: 4 casos (40%)
Charlar con los amigos: 1 caso (10%)
¿Cu{antas veces al mes sale a bailar? ¿Dónde y ¿con quién va?
4 veces en el mes: 3 casos (30%)
2 veces al mes: 4 casos (40%)
3 veces al mes: 3 casos (30%)
¿Con quién?
Con amigos, con la novia, con compañeros.
¿Dónde?
En la Discoteca Aisha.
¿En su colegio tiene algún parche o grupo, dónde se reúnen y cómo se formó el grupo?
Si, se reúnen en el salón, el aula máxima, en el consejo estudiantil, el comité ecológico.
El grupo se formó en el mismo colegio de manera gradual.
132
¿Con ese mismo grupo se hablan fuera de las clases o/y qué hacen?
Si, se reúnen fuera del colegio, juegan algunas veces, van a bailar, siembran azoteas,
hablan, se ríen, se divierten, hacen comidas, rumbean.
¿Pertenece a algún grupo juvenil?
Si, a diversidad de grupos según interés particular: 9casos (80%)
No, a la pastoral religiosa: 1 caso (10%)
¿Cómo crees que te definen tus compañeros?
El estudioso. 3 casos (30%)
El chévere y recochero. 7 casos (70%)
3.8 MIGRACIÓN DE LAS FAMILIAS
La migración es una perspectiva siempre presente para los jóvenes de esta comunidad.
¿Tienes familia en Buenaventura, Cali, Popayán u otra ciudad?
La respuesta fue afirmativa en todos los casos.
Puerto Tejada: 2 casos
Cali: 7 casos
Buenaventura. 3 casos
Popayán. 4 casos
¿Su familia emigró hace cuanto? ¿Por qué emigró?
Hace 20 años: 2 casos (20%)
Hace 12 años: 1 caso (10%)
Hace 5 años: 1 caso (10%)
Hace 3 años: 4 casos (40%)
Hace 1 año: 2 casos (20%)
133
¿Por qué emigraron?
Para trabajar, para estudiar, porque estaban aburridos de estar ahí.
¿Has salido de Timbiquí? ¿Para dónde?
Si: 10 casos (100%)
¿Para dónde?
Guapi, Cali, Buenaventura y Cerrito (Valle)
¿Si tuvieses la oportunidad de salir de Timbiquí a dónde irías y por qué?
Para EEUU: 5 casos (50%)
Para Cali. 3 casos (30%)
Para Buenaventura: 1 caso (10%)
Para Bogotá: 1 caso (10%)
¿Te quedarías a vivir definitivamente en esas ciudades y, en qué trabajarías?
Si, viviría en USA: 7 casos (70%)
En las ciudades Colombianas, no se quedarían definitivamente: 3 casos (30%)
¿En qué trabajarías?
Trabajaría en empresas de flores o de productos lácteos, una discoteca, en lo que sea
para ganar plata o dólares.
3.9 LA VIOLENCIA COMO COTIDIANO.
La violencia, sus manifestaciones y el uso de armas están presentes en la cotidianidad
de los jóvenes, para conocer un poco más sobre este tema, les realice algunas
preguntas:
134
¿Alguna vez has disparado un arma? ¿Si o no? ¿Por qué? ¿Qué sintió?
Si. 8 casos (80%)
No. 2 casos (20%).
¿Por qué?
Quería aprender, para defenderme, por curiosidad, porque me gustan las armas.
¿Qué sintió?
Satisfacción, adrenalina, se sintió bien.
¿Portas algún tipo de arma blanca como cuchillos y navajas?, Si la respuesta es
positiva explica por qué
Si. 6 casos (60%)
No: 4 casos (40%)
¿Por qué?
Para defenderme, para que mis enemigos se alejen de mí, porque así a uno lo
respetan.
¿Qué tipo de arma usa?
Navajas y machetes pequeños. Las pistolas las decomisan.
¿Te has emborrachado alguna vez? ¿Con qué? ¿Con quién? ¿Por qué?
Si: 8 casos (80%)
No: 2 casos (20%)
¿Con quién?
Con amigos: 8 casos (80%)
Con la novia: 2 casos (20%)
135
¿Con qué?
Con viche, ron, aguardiente, arrechón y sabajón.
¿Por qué?
Por alegría, por despecho, por invitación.
¿Has participado en alguna riña o pelea con algún amigo o desconocido?, Si la
respuesta es positiva explique por qué.
Si: 9 casos (90%)
No. 1 caso (10%)
¿Por qué?
Por mi novia, por mi hermana, por problemas personales, para defender a mis amigos.
¿Qué entiendes por criminalidad?
Es algo muy peligroso porque algunas veces mueren las personas; violencia; muerte;
cuando una persona mata a otra porque le da la gana; ver morir a una persona sin
hacer nada; rustico, feo, monstruoso; injusticia por el color.
¿Piensa que Timbiquí es un lugar tranquilo o peligroso?
Tranquilo. 8 casos (80%)
Peligroso: 2 casos (20%)
¿Por qué?
No hay personas peligrosas en este momento como lo hay en otras ciudades.
¿Según su criterio es alta la criminalidad en Timbiquí?
No. 8 casos (80%)
Si: 2 casos (20%)
136
¿Has notado últimamente un cambio en el ambiente nocturno en Timbiquí? Explica por
qué.
No. 8 casos (80%)
Si: 2 casos (20%)
¿Por qué?
Porque hay mucha violencia, porque la gente ya no es como antes, porque no es
tranquilo y no se puede salir en la noche. Los otros dicen: que el lugar es tranquilo.
DISCRIMINACIÓN Y RACISMO
Los jóvenes afrodescendientes mencionan con frecuencia que son víctimas de
discriminación y racismo cuando salen de sus lugares de origen.
¿Qué entiendes por racismo?
Que a un blanco no le gusta un negro: 10 casos (100%)
¿Alguna vez te han discriminado por ser negro o blanco?
Si. 8 casos (80%)
No: 2 casos (20%)
¿Te has sentido discriminado? ¿Cuándo? ¿Dónde?
Si. 10 casos (100%)
¿Dónde?
Cuando fui a la tienda y no me atendieron primero por ser negro. Cuando fui al hospital
de Guapi y un médico no me quiso atender por ser negro.
¿Cuál fue la causa de discriminación?
Color de piel: 10 casos (100%).
137
En este capitulo se mostró una caracterización socio demográfica de los jóvenes en
Timbiqui, teniendo como hilo conductor la familia, la escuela y los grupos de amigos
ahora presentare algunos elementos del presente y devenir de los jóvenes en el Distrito
de Aguablanca.
CAPÍTULO 4.
DISTRITO DE AGUA BLANCA:
ENTRE LA POBREZA, LA DELINCUENCIA Y LA MÚSICA
Foto 8 Calle principal del Barrio Marroquin II. Tomada por Elizabeth
Tabares. 6 Junio 2006.
4.1 UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Cali, es la capital del Departamento del Valle, según el DANE 2005 cuenta con una
población de 2.075380 habitantes; tiene un promedio de temperatura de 25º
centígrados. Sus límites son al Norte con el Municipio de Yumbo, al Oriente con los
Municipios de Palmira y Candelaria, Al Sur con el Municipio de Jamundí, al Occidente
con los Municipios de Buenaventura y Dagua.
138
Cali fue fundada por Sebastián de Belálcazar en 1536. Actualmente cuenta con 22
comunas y en el área rural en 15 corregimientos.
Entre esas 22 comunas están las comunas 13,14, 15 y 21 que pertenecen al Distrito de
Agua Blanca.
4.2 UBICACIÓN GEOGRÁFICA DEL DISTRITO
El distrito de Agua Blanca se encuentra ubicado al oriente de la ciudad de Cali, es una
mini-ciudad dentro de la gran metrópolis, Agua Blanca cuenta con 1.200.000 habitantes,
los cuales están distribuidos en 4 comunas, 13, 14,15 y 21 que se subdividen en 50
barrios. Por consiguiente, la comuna 13 tiene 23 barrios: El Vergel, Charco Azul, El
Poblado I y II, Comuneros I y II, El Diamante, Marroquín III, El Pondaje, Omar Torrijo,
Ulpiano Lorena, Villa del Lago, Los Robles, Alcázar, Los Lagos I y II, Calipso, La Paz,
Villa Blanca, Yira Castro, Restrepo, El Poblado, Cinta Belisario, Rodrigo Bonilla.
La comuna 14 tiene 13 barrios: Manuela Beltrán, Alfonso Bonilla, Marroquín I y II,
Puertas del sol, Las Orquídeas, Alirio Mora B, Los Naranjos I y II, Quintas del Sol,
Tercer Milenio, Villa Santa Mar.
La comuna 15 posee 8 barrios: Mojica, El Retiro, Comuneros I y II, C. Córdoba, El
Ballado, Col. Nariñense, Morichal.
La Comuna 21 tiene 15 barrios: Desepaz, Calimio, Pizamos I y II, Compartir, Talanga,
Remazos de Comfandi, Cuidadela del Río, Pizamos III, Villa San Marcos, Villa
Mercedes, Tercer Milenio, Suerte Noventa, Sol del Oriente.
El distrito de Agua Blanca tiene tres categorías de urbanizaciones: las que tienen las
normas mínimas de Invicali, urbanizaciones piratas o clandestinas y barrios de invasión.
139
4.3 HISTORIA DEL DISTRITO DE AGUA BLANCA
La aparición del Distrito de Agua Blanca se dio en 1960 por la de coyuntura de
desplazamiento y violencia que estaba viviendo el país, hubo una gran oleada de
familias proveniente de los departamentos del Chocó, Nariño, Cauca, Huila y del Eje
Cafetero. Su nombre se le da porque era de agua clara, limpia y aquí los muchachos se
bañaban. Había plataneras a las orillas de los caños, hace veinte años y en aquellos
terrenos se sembraba millo y soya. (Muños, 1998: 30).
Según Hernández y al. (1998), La aparición del distrito de Agua Blanca es un fenómeno
con características imprevistas hace 10 años pero que surgió a grandes velocidades,
como consecuencia de la convergencia de varios factores, en primer lugar la saturación
espacial de los circuitos23 orientales parcialmente el circuito V. En 1978 los circuitos IV
(Hoy comunas 13, 14,15 y 21, que en su gran mayoría están conformadas por el
antiguo circuito 11, 12, 14, 15,16); se acrecienta en cerca de 550.000habitantes, es
decir, la mitad de la población total de Cali. Posteriormente la saturación de los barrios
del oriente de Cali durante la década de los 70 y el aumento de número de hogares por
la separación de las familias; generaron en el marco de ciertas condiciones económicas
y de oferta de tierras, una presión sobre el suelo tanto para la vivienda como para otros
usos; que terminó por expandir la frontera urbana por fuera del perímetro legal, hacia
tierras mal situadas, inundables y carentes de servicios públicos.
Hasta finales del siglo XIX Cali no poseía ninguna importancia regional, sólo la
construcción de la vía férrea a Buenaventura y el aumento del volumen de comercio en
ese puerto. Sin embargo su crecimiento fue en el siglo XX cuando se crece
industrialmente y es allí donde se empieza a dar empleo a la gente proveniente de las
distintas partes de país.
23
En 1978 La Ciudad de Cali se nombraba por circuitos no por Comunas.
140
En los años 1938, 1951,1951 y 1964, la tasa de crecimiento de la Ciudad de Cali se
incrementó más que en las grandes ciudades como Bogotá y Medellín, su tasa anual
tiene un promedio de incremento de 8% de población; mientras que Bogotá presenta un
5% y Medellín 4%. No obstante, uno de los fenómenos más importantes durante la
década de los 50 fue la aparición de invasiones en la periferia de la ciudad de Cali; la
violencia política del momento que afectó drásticamente la población nacional y rural del
Viejo Caldas, Cauca, Huila y las transformaciones de la agricultura en la región, en
particular el incremento del cultivo de la caña de azúcar y el crecimiento de las
inversiones industriales y/o comerciales en la ciudad, convirtieron a Cali en un
importante centro de migraciones campesinas.(Hernández y al., 2004).
Sin embargo, quienes no pudieron incorporarse al mercado laborar de la industria y el
comercio tuvieron que optar por ocupaciones de baja remuneración y en consecuencia,
acceder a la vivienda por vías alternativas como la invasión y el mercado clandestino.
Así comienza la aparición de barrios como Siloé, Terrón Colorado, El Rodeo, Puerto
Mallarino, Fátima, San Francisco, Berlín, Primitivo, Crespo, El Poblado, Marroquín,
Manuela Beltrán, entre otros. De este modo, al comenzar la década de los 60, Cali era
una ciudad muy diferente a lo que una buena parte de sus habitantes habían conocido
los anteriores 20 o 30 años. La aparición de nuevas actividades económicas trajo con
ello nuevos habitantes provenientes de otras ciudades que poblaron el Oriente de Cali.
4.4 SURGIMIENTO DEL DISTRITO
La ocupación urbana y en lo que a la formación se refiere, se encuentra determinada
esencialmente por las modalidades que asume la satisfacción de las demandas de
vivienda, en gran medida este proceso es el resultado de las fuerzas que actúan sobre
la oferta y la demanda de espaciosa urbanos destinados a la vivienda (Hernández y al,
2004). En la ciudad de Cali, la capacidad para pagar un lote y construir una casa en los
sitios urbanos costaba más de lo que permitía el poder adquisitivo de los salarios
mínimos en ese entonces.
141
El plan integral de desarrollo de Cali de 1977, demostraba cómo estas modalidades de
asentamiento se constituyeron hasta finales de los 60 en las principales formas de
ocupación de espacios urbanos ilegales, que determinaron en gran medida su
configuración, sin embargo en la década de los 70, el desarrollo del proceso clandestino
informal se contiene severamente siendo muy limitados los espacios urbanos a la oferta
de vivienda.
Bajo condiciones muy restringidas, lo clandestino e informal se orientó casi
exclusivamente hacia las tierras de las laderas, en las cuales en periodos de 1973-1978
se continúo con el proceso de ocupación por parte de los grupos más pobres. En el
periodo de 1980-1987 el proceso de ocupación del suelo urbano sufre transformaciones
significativas, el hecho más sobresaliente lo constituye la urbanización dentro de la
zona plana de la ciudad de Cali, de suelos no aptos para la vivienda, surgiendo las
demandas representadas en lo que se denomina el distrito.
Las demandas representadas en los grupos sociales de bajos ingresos, encontraron en
estos espacios urbanos el medio adecuado de satisfacer sus necesidades de vivienda,
ajustadas su capacidad de pago y teniendo en cuenta que les quedaba más cerca para
desplazarse a sus lugares de trabajo.
Muchos de los barrios de este popular sector se formaron por procesos de ocupación
de terrenos y urbanizaciones ilegales. La consolidación del Distrito de Agua Blanca se
realizó en los años 80, cuando se presentó el más amplio proceso de urbanización no
formal de Cali, cuyo crecimiento desde los años 50 se vio dominado por este fenómeno.
La urbanización ilegal entre los años 50 y 60, tuvo un peso significativo en la expansión
de la cuidad, en estos años la ciudad formal creció en eje norte-sur mientras que la
informal crecía hacia el oriente y en parte hacia los cerros de occidente. (Hernández y
al., 2004).
142
En la actualidad, muchos de los barrios de este populoso sector se han formado por
procesos de ocupación de terrenos y urbanizaciones ilegales, y en algunos sitios se
formaron cinturones de miseria logrando espacios donde coexisten las clases sociales
media baja, baja y asentamientos o rancheríos ilegales.
El distrito de Agua Blanca alberga una población diversa, cuyas prácticas y costumbres
culturales conviven y se retroalimentan, dando paso al surgimiento a nuevas formas de
vínculos entre seres humanos. Los sectores deprimidos y excluidos como los que
conforman el distrito de Agua Blanca, de alguna manera imitan los pobladores rurales
que fueron transportados a los rincones de la gran ciudad por los inmigrantes, quienes
tratan de subsistir la gran mayoría de la economía informal o llamada el rebusque. (ibid.
2004).
El flujo de prácticas delincuenciales generadas por la actitud del narcotráfico y el delito
común como los robos y hurtos a pequeños almacenes del sector, han hecho de estos
barrios un sector “peligroso” en el cual está en la mira de las autoridades policiales.
COMUNA 14 JUVENTUD, DELINCUENCIA Y RESTAURACIÓN
Foto 9. Distrito de Agua Blanca comuna 14. Tomada por
Elizabeth Tabares. Junio del 2007.
143
4.5 LÍMITES
La Comuna 14 limita al Norte y al Oriente con el área de expansión definido en el Plan
de Desarrollo, como Poligonal E, al Sur con la Comuna 15 y el Corregimiento de
Navarro, al Occidente con la comuna 13.
4.6 LOCALIZACIÓN
La Comuna 14 está localizada en el denominado Distrito de Agua Blanca, al Oriente de
la Ciudad de Cali, contigua al área rural del Corregimiento de Navarro y el área de
expansión poligonal E, ocupa un área total de 457.85 de hectáreas, de las cuales 448
están utilizadas.
4.7 HISTORIA DE LA COMUNA 14
La comuna 14 nace de la necesidad de vivienda en el año 1979, por iniciativa de cinco
personas entre ellos el señor Luís Alberto Marroquín, Benjamín Ortega. El señor
Marroquín inicia reuniones en el barrio La Unión de vivienda popular, ya que se
acercaban elecciones y las comunidades menos favorecidas necesitaban vivienda, no
querían solucionar el problema invadiendo sino de una manera legal; por lo que toman
fuerzas las reuniones con gran número de destechados. Las reuniones se realizaban
cada 15 días, debían tener un ahorro que se consignaría en una cuenta bancaria a
nombre del señor Marroquín para poder negociar los terrenos, las reuniones se hacían
el la hacienda El Muro y el Palo de Mango.
Los terratenientes, la mayoría eran extranjeros que explotaban la tierra en el ámbito
agrícola en cultivos de arroz, maíz, fríjol, soya y millo. Los señores Hernando Morniso y
Luís Magaña optaron por vender a causa de los fuertes veranos. Los primeros
adjudicatarios eran nativos de Santiago de Cali, a medida que el programa fue tomando
144
mayor credibilidad, fueron llegando personas de otros departamentos como Cauca y
Nariño debido a los terremotos que azotaron estos lugares.
Los habitantes de la Costa Pacifica, obligados por el evento de un maremoto, y c los
campesinos inmigrantes del Norte del Valle del Cauca, huyendo de la violencia fueron
los primeros en llegar, en 1981 se les hace entrega de los primeros lotes. La mayoría
de los barrios tenían un trazado vial acorde con las necesidades futuristas, con la ayuda
de Planeación Municipal, se fueron configurando inicialmente zonas recreativas, zonas
industriales, zonas comunitarias y zonas verdes que luego fueron también loteadas. Los
lotes medían 7 por 15 mt, de fondo y tenían un valor de $ 15.000 con una cuota inicial
de $ 7500 y el resto lo pagaban en 10 meses.
Estos terrenos carecían se servicios públicos, los primeros habitantes satisfacían sus
necesidades de agua potable transportándola en vasijas al hombro desde el control de
la empresa de transportes Azul Plateada, algunos hicieron de esta necesidad un
negocio, vendiendo 5 galones de agua a $ 20 pesos; más adelante, la comuna se
reunió y trajo el agua con mangueras, configurándose así las pilas comunitarias, el
transporte se hacia en camperos, primeros buses de la empresa Azul Plateada.
La energía era suplida por velas, nuevamente se reúne la comunidad y se improvisa un
alumbrado público. La seguridad la prestaba la misma comunidad, a la persona que
cogieran robando la amarraban a un palo y le daban garrote. Más adelante, gracias a
algunos políticos a cambio de votos, la comuna empezó a tener un desarrollo en los
servicios públicos.
El consejo emana los primeros acuerdos para la creación de algunos barrios, la
asesoría de funcionarios de la secretaria de gobierno departamental permite la creación
de la pro-junta y juntas de acción comunal. Con la participación del gobierno municipal,
departamental y nacional, ONG nacionales y extranjeras, políticos y comunidad en
145
general, se ha con seguido el desarrollo en el que se encuentra hasta la fecha la
comuna.
La comuna 14 cuenta con una población de 157.452 habitantes. Esta población
pertenece a los estratos socioeconómicos 1 y 2 con 26.495 viviendas localizadas en
444.34 hectáreas desarrolladas. La comuna 14 esta construida sobre terrenos que
pertenecían a la Hacienda La Casona y eran dedicadas a la agricultura y la ganadería.
Mapa 4. Comuna 14. Tomado de Univalle.
Laboratorio de Geografía. Julio 2007
En algunos sectores se realizaron urbanizaciones piratas para las cuales no hubo un
diseño urbanístico, lo que significó una insuficiente planeación urbana y dotación de
servicios públicos. Un 90% han sido urbanizaciones ilegales, sin ningún tipo de
concesión ni dotación de servicios públicos, la excepción es la urbanización Puertas del
Sol, que se desarrolló como un programa de vivienda de interés social, cumpliendo con
146
la dotación de la infraestructura básica de servicios públicos. (Plan de Desarrollo
Comuna 14. 2004-2008).
Veamos en la siguiente tabla la población de la comuna 14:
Tabla 7. Población comuna 14
Año
Población
2003
27.684
2004
28.289
2005
40.899
Fuente: Plan de Desarrollo 2004-2008
Gráfico 4. Incremento Poblacional Comuna 14.
45000
40000
35000
30000
25000
AÑO
20000
POBLACIÓN
15000
10000
5000
0
1
2
3
Fuente: Plan de Desarrollo 2004-2008
La Comuna 14 tiene 13 barrios: Manuela Beltrán, Alfonso Bonilla, Marroquín I y II,
Puertas del Sol, Las Orquídeas, Alirio Mora B, Los Naranjos I y II, Quintas del Sol,
Tercer Milenio, Villa Santa Mar y Promociones Populares.
No obstante, la Comuna 14 presenta la tasa más baja de desempleo de la ciudad, las
principales actividades son: trabajadores independientes, obreros o delincuentes
comunes que viven el hurto y del sicariato, ya que por la misma falta de empleo y la
147
situación socioeconómica que vive actualmente el país se ven obligados a delinquir,
especialmente los jóvenes, pues por la falta de valores y porque sus padres van a sus
trabajos y se olvidan de ellos, y esto hace que se refugian en sus amistades que los
llevan por el camino del crimen. Otro factor que influye para que los jóvenes estén
influidos por las prácticas delincuenciales es el narcotráfico ya que por este medio
pueden obtener dinero fácilmente para ayudar a sus familias.
Por consiguiente, la Comuna 14 tiene la tasa de mortalidad más alta por homicidio de la
ciudad, junto con Siloé. Veamos estas cifras en el año 2003, 2004 y 2005:
Tabla 8. Tasa de mortalidad comuna 14. Año 2003
Barrio
No. Homicidios
Manuela Beltrán
51
Alfonso Bonilla A.
28
Marroquín 2
26
Puertas del Sol
19
Marroquín 1
18
Las Orquídeas
12
Alirio Mora
6
Los Naranjos 2
8
Los Naranjos 1
5
Quintas del Sol
4
Camino Real
1
Tercer Milenio
1
Villa Santa María
3
TOTAL
182
Fuente: Secretaría de Gobierno 2003
En el año 2004 la tasa de homicidios se da por meses: enero 13 homicidios, febrero 10
homicidios, marzo 11 homicidios, abril 13 homicidios, mayo 13 homicidios, junio 20
homicidios, julio 10 homicidios, agosto 16 homicidios, septiembre 6 homicidios, octubre
11 homicidios, noviembre 12 homicidios y en diciembre 12 homicidios; para un total de
148
147 homicidios. De los cuales los meses donde más homicidio se presentaron fueron
junio con un 29.4% y agosto con un 23.52%.
En el 2005 la comuna 14 se ubicó en el cuarto lugar teniendo un descenso considerable
a 101 homicidios.
Tabla 9. Descenso de homicidios Comuna 14
Año
Total De Homicidios
2004
147 homicidios
2005
101 homicidios
Fuente: Observatorio Social 2005
Gráfico 5. Descenso Homicidios
4500
4000
3500
3000
Serie4
2500
Serie3
2000
Serie2
1500
Serie1
1000
500
0
1
2
3
Fuente: Observatorio Social 2005
En la comuna 14 las principales causas de morbimortalidad del sector son: homicidio,
accidentalidad, IRA, enfermedades cardiovasculares, tumores malignos, EDA, dengue,
enfermedades infecciosas y parasitarias. Pero sin lugar a dudas la primera causa de
muerte es el homicidio y este tiene una explicación en el alto índice de “pandillaje
juvenil”. En la comuna 14 existen 13 grupos de pandillas que están distribuidos en los
siguientes barrios: Alfonso Bonilla Aragón (7 pandillas: La del Muro, La del Murito, La
Inspección 96, la Jaramillo, La Red, Las Orquídeas, El Pozo, El Minipozo). En el barrio
149
Manuela Beltrán (3 pandillas: La Comuna, El Gallinero, Los Trans-urbano). En el barrio
Marroquín I y II (2 pandillas, las cuales están en proceso de re-socialización, sus
nombres son: La Estación, Los Pelados).
Mi investigación en este lugar se inicia en los contactos que el grupo de investigaciones
Antropacífico (del cual hago parte) realiza con la Casa de la Justicia del lugar.
Posteriormente en la primera y segunda visita exploratoria que realice al Barrio
Marroquín II, me llamó la atención una calle dedicada exclusivamente a la venta de toda
clase de productos, por ello la llamaré “la calle del comercio del Barrio Marroquín II”; se
puede observar una amplia zona comercial, sus servicios públicos son de óptima
calidad, sus casas de dos pisos, construidas en cemento y ladrillo, lo cual armoniza con
sus calles comerciales. Su variada población se desplaza cada día de la semana para
sus trabajos, o algunos(as) se quedan en sus casas disfrutando de la tranquilidad del
hogar y esperando a que sus hijos regresen de sus escuelas o colegios. Paseando por
las aceleradas calles del barrio Marroquín, me detuve y pude observar el trueque; este
consiste en que cada familia venida del Choco, Nariño o la Costa Pacifica Caucana,
comercian los productos que ellos mismos cultivan en sus casas, o en los espacios
públicos a cada lado de los desagües de caños negros. Algunos afrodescendientes
dentro de sus casas instalan las tradicionales azoteas donde siembran plantas para su
uso, entre ellas tenemos el llantén (Cymbopogon citratos), la sábila (Pseudalopex
culpaeus), el achote (Bixa orillana), el anís, etc.
Es interesante darse cuenta que dentro de las casas, cuentan con electrodomésticos
como el televisor, el teléfono, el equipo de sonido, la nevera y la estufa. Hay una parte
del barrio que cuenta con gente establecida hace mucho tiempo y ha logrado ubicarse y
tienen una vida confortable de acuerdo a los parámetros de la ciudad de Cali, ello
contrasta con la gente que llegan día a día desplazada por la violencia, huyendo de sus
tierras sin ningún recurso material y que acuden a las fundaciones y ONG’s, una de ella
es la fundación Paz y Bien. Esta, es una organización de base, creada en 1987 en Cali,
inserta entre la población empobrecida y victimizada por los conflictos sociales, que
150
genera y fortalece procesos de conciencia y participación ciudadana, organización
popular y autogestión para el mejoramiento de la calidad de vida de los niños, los
jóvenes, las mujeres, y sus familias.
Su misión es lograr a mediano plazo una comunidad organizada según valores
cristianos, integrada por personas autónomas, libres, agentes de paz y generadoras de
procesos de participación ciudadana, con proyectos de vida dignos, conviviendo
pacíficamente y respetando el entorno físico y social del que hacen parte. En Paz y Bien
se ha consolidado una red social de proyectos y programas populares que benefician a
niños, jóvenes, adultos, con especial énfasis en las mujeres empobrecidas, marginadas
y excluidas y a sus familias. El campo de de acción es el Distrito de Agua Blanca y la
Ciudadela Desepaz de la cuidad de Cali. Se brinda atención integral y protección de los
niños y jóvenes en espacios especiales y en coordinación con el ICBF: hogar de paso,
sala cunas, clubes pre-juveniles, asesoría psicoterapéutica, escuela de deportes y el
programa de becas “semilla del futuro”, cuidado y protección de la salud sexual y
productiva a niñas y adolescentes gestantes y lactantes. En el alberge “Casita de la
Vida” se brinda acompañamiento y formación a mujeres gestantes y lactantes en los
“Hogares Madres Fami” del ICBF. Se realiza también la promoción de la cultura de paz
desde todos los proyectos y programas de la fundación; se promueve a través de
justicia restaurativa como: consejerías de familia, programa de prevención y atención de
la violencia familiar; conferencias de grupos de familiares, círculos de restauración,
espacios para la generación de procesos de restauración de relaciones entre jóvenes,
los niños actores y víctimas de la violencia.
Cuenta con una casa “Francisco Esperanza”, un espacio para la regeneración de
procesos de restauración de relaciones entre jóvenes, los niños víctimas de la violencia
urbana y en su comunidad. También cuenta con un alberge o posada temporal “Semilla
de mostaza”, que ofrece ayuda a las familias desplazadas por la violencia. Capacita a
los jóvenes niños y niñas en agricultura orgánica para las familias campesinas en
desplazamiento forzado. (Folleto Fundación Paz y Bien, 1992)
151
En las horas de la tarde caminando por las calles del Barrio Marroquín, levanto la
mirada y leo: Fundación Paz y Bien, es una casa de tres pisos, construida en cemento y
ladrillo, está pintada de café terracota, de inmediato me dirijo a preguntar por la
hermana que es la encargada de manejar y coordinar la fundación: “no, la hermanita no
se encuentra en el momento, ¿quién la busca?, Me dijo una voz femenina, le explique lo
que estaba haciendo en este lugar, le pedí permiso para entrar y conocer; “ claro con
mucho gusto, ya le abro”, entré y lo primero que observe en el primer piso fueron
oficinas y fotos de la hermana, y una imagen de la Virgen María, sus paredes estaban
pintadas de blanco, subí al segundo piso y había varios cuartos con adolescentes
mujeres gestantes y otras con sus respectivos hijos, la mayoría eran afrocolombianas,
una de ellas me preguntó si venía a quedarme aquí, le conteste que no, que sólo
estaba de paso, conociendo; la joven tenía un niño de aproximadamente 2 meses de
nacido, le pregunté de dónde era, ella me dijo24
mi nombre es … vengo de… tengo 14 años, mi historia es muy triste ya que yo vivía en
un pueblito muy lindo, lleno de árboles frutales, donde se podía jugar, estudiar, y
recochar con las amigas, vivía con mis hermanastras, mi padrastro y muchas vacas,
perros, gallinas, y cerdos, la casa estaba construida de bareque era un poco fea pero
agradable, teníamos televisor, camas donde dormir y comida de lo que sembraba mi
padrastro, ese hombre que al principio era muy bueno con migo y me daba estudio
cuando era pequeña, pues a mi mamá la dejo mi papá, se fue con otra y nunca volvió a
saber de él, mi vida se empieza a desgraciar a los 12 años cuando empecé a
desarrollarme, mi padrastro abusaba de mi y me pegaba si yo no accedía a tener sexo
con él, quede en embarazo y le conté a mi mamá ella no me creyó, y me dijo que yo lo
estaba seduciendo, y me echo de la casa, a pero antes me quemo toda la ropa que ella
me había comprado, y después me saco de los pelos para afuera, yo no sabia que
hacer me vine para Cali a ver si conseguía algo, unas amigas mias estaban trabajando
de empleadas en una casa de una familia ricachona aquí, por suerte tenia el teléfono
de una de ellas, la llame y le conté que estaba en el terminal que como hacia para
coger un bus e ir a la casa de ella, al principio me dijo que la señora de la casa se
enojaba, le roge hasta que al fin me dio la dirección y yo pregunte a una señora cual
bus pasaba por allá y me monte, yo no conocía el barrio así que me hice al lado del
chofer y le dije que cuando llegara me dijera, llegue a la casa de mi amiga me ofreció
jugo con galletas yo me lo tome, le conté lo que me había pasado con mi mamá, ella
me dijo que la verdad no sabia de nadie que necesitara una muchacha para trabajos
domésticos, pero entonces en ese momento llego la señora dueña de la casa, yo
estaba llorando y le pregunto a mi amiga que quien era yo, ella le dijo pero la señora
me echo de la casa, estuve recorriendo la ciudad de Cali por tres meses hasta que
24
Por petición del hablante no se nombra ni el nombre ni de donde proviene.
152
llegue al distinto de Agua Blanca que no sabia como se llamaba, si yo comía los
desperdicios de la basura que deja la gente en la calle, cuando llegue a una casa
bonita de dos pisos a pedir un poco de agua, la señora se asusto pero medio el agua
por la ventana, y me hablo ella era una madre Fami que trabajaba con niños, le conté
mi historia y me llevo a donde la hermana, ella me dio comida, a alojamiento y aquí
tuve a mi hijo, estoy estudiando sexto de bachillerato, y aprendiendo a coser para darle
a mi hijo todo el amor y poderlo sacar a delante, además Dios nunca nos abandona y
con la gracia de él estoy aquí.
Esa historia me dejo triste ya que como mujeres, somos vulnerables a estas
situaciones, pero seguí con ayuda de ella recorriendo la casa. Tiene un salón grande
donde cuidan a los bebes mientras sus madres están trabajando en modistería,
panadería, bordando toda clase de ropa para venderla y así poderse sostener a ellas y
a la fundación. En el tercer piso existe una pequeña huerta, donde están las famosas
azoteas del Pacífico, en ellas cultivan plantas para comer y curar enfermedades. Baje
nuevamente al primer piso, me despedí con tristeza por la historia de la niña y le di las
gracias a la secretaria que me dejó entrar a conocer ese hogar lleno de amor y de
desamor.
Hay áreas del distrito que son muy accesibles para el visitante, otras zonas del área son
aún peligrosas debido a que son escenarios de “conflictos territoriales entre los diversos
grupos del distrito”, así como la presencia de crimen organizado que también tiene sus
“territorios de influencia” dentro de la zona. Dentro del barrio Marroquín I y II existen las
llamadas pandillas juveniles, que son grupos conformados por muchachos que se
dedican a delinquir y tienen su propio estilo de vida, estas pandillas hacen del distrito
una zona peligrosa donde no se puede salir en ciertos barrios a determinadas horas de
la noche, ya que se puede ser víctima de estos grupos juveniles al margen de la ley.
En el barrio Marroquín vive un grupo de “pelados” que conocí al realizar esta
investigación que desean dejar de delinquir y están llevando un proceso de resocialización con la Casa de Justicia, este grupo a raíz de disputas con otro grupo de
pandilleros por territorialidad, quiere dejar sus armas, ya que tomaron conciencia de que
tanta violencia y pelea no lleva a nada bueno. Ello surgió ,porque han muerto seis (6)
153
de los integrantes de la banda, por varios motivos, entre ellos está la pelea que tienen
“cazada” con otra banda del sector, ya que no pueden salir de su espacio porque les
dan, como ellos dicen, chumbimba25,“yo fui a una fiesta aquí a dos cuadras de la casa y
no sabia que ese cabrón estaba allí y de una saco el fierro y disparó, me dio en una
pierna y si doña Maria no cierra la puerta ese mancito me pasa al papayo”. Otro motivo
es el hurto, ya que la policía los encuentra y estos muchachos al percatarse de que la
ley los persigue, empiezan a dispararles, como es obvio, a la policía no le queda más
remedió que actuar sacando su revolver y defenderse.
Siendo las 11 a.m. partimos (en compañía de varios de mis compañeros de estudio que
me acompañaron) para el barrio que queda atrás de la Fundación Carvajal, el miedo se
apoderaba de mi, pero algo me daba tranquilidad, ya que antes había dialogado por
teléfono con la madre del muchacho y nos estaban esperando, así que abordamos un
taxi y este nos llevé a la casa del muchacho. Más adelante hablaré de este primer
encuentro y del segundo, donde en una noche oscura sin estrellas, con una luna
asomaba parcialmente, fui testigo de una velada inolvidable con la pandilla.
No fue al azar el que me permitió llegar a este barrio, ya que en el Barrio Marroquín II
se encuentra ubicada la Casa de Justicia del Distrito de Agua Blanca, esta Casa es un
espacio para el acceso a la Justicia, allí funcionan distintas instituciones como la
Fiscalía seccional y local. La Casa promueve la solución de conflictos que pueden
resolverse por medio de la vía de conciliación antes de utilizar mecanismos correctivos,
cuando la ley así lo permita. Se encarga de remitir los asuntos que no se logran con un
acuerdo, a la oficina de asignaciones locales para el tramite del funcionario competente
quien procederá a identificar, ubicar, investigar, acusar, sancionar y castigar a los
autores materiales e intelectuales de los delitos denunciados. Estas instituciones
trabajan intensamente con la comunidad, ellos son en detalle:
25
Chumbimba: palabra utilizada en el lenguaje de ellos y su significado es matarlos o acabar físicamente
con ellos.
154
La Inspección de Policía Urbana Categoría I y II, realiza labores de apoyo a otras
autoridades y defensa del orden público, protección policiva a los inmuebles de uso
público y privado. Así como también se encarga de preservar la tranquilidad, seguridad,
higiene, normalidad y equilibrio de las partes de los asuntos que tramita. La Comisaría
de Familia es un espacio de conciliación en el que se busca orientar y tramitar asuntos
relacionados con situaciones de conflicto y violencia que se presentan en la familia,
cuenta con facultades policivas para ordenar medidas preventivas en caso de violencia
intrafamiliar o abuso sexual. Ofrece servicios de asesoría jurídica, conciliación, ayuda
psicológica y trabajo social.
La Consejería de familia tiene como función primordial orientar y fortalecer la familia
como espacio de relaciones afectivas, solidarias y de convivencia pacífica, donde cada
persona es responsable de su armonía y estabilidad. El Defensor de familia del ICBF
depende del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar y vela por el interés social y la
institución de la familia, de manera especial los casos de niños, promueve acciones
pertinentes en asuntos judiciales y extrajudiciales de la familia en el marco de la ley.
La Defensoría del Pueblo asesora, consulta, protege y promociona los derechos
humanos y divulga la constitución en coordinación con otras entidades, tramita quejas
de investigación disciplinaria, asume la representación judicial y extrajudicial del usuario
que no cuenta como proveerse la defensa de sus derechos con fin de garantizar el igual
acceso a la justicia o a las entidades de cualquier autoridad pública. La Personería
Delegada vela porque no se violen los derechos fundamentales establecidos en la
Constitución Política, como son los derechos a la vida, la vivienda, la educación y el
trabajo y vigila la actuación de los funcionarios públicos.
La División de Desarrollo Comunitario garantiza la articulación de la institución de la
comunidad para consolidar una cultura de paz y convivencia, su objetivo es otorgar a la
comunidad un espacio de atención integral que involucre procesos comunitarios de
promoción de convivencia pacífica y de prevención del delito y la violencia. La División
155
Jurídico-comunitaria está conformada por
estudiantes
de
derecho de varias
universidades orientados por asesorías profesionales, su objetivo es informar y
representar cuando la ley lo permita y guiar jurídicamente a los usuarios en la forma
como se debe tramitar su caso.
Por su parte la División psico-social presta apoyo a los estudiantes en práctica de las
universidades de la ciudad y presta apoyo a las instituciones presentes en la Casa de
Justicia, brindando asistencia a las víctimas de los delitos o a las partes en conflicto y
atiende directamente a los usuarios que acuden en busca de orientación.
Respecto a los Jueces de paz, la jurisdicción de paz ofrece un tratamiento integral y
pacífico de los conflictos particulares y comunitarios que voluntariamente se someten a
su conocimiento. Mediante la conciliación entre las partes o el fallo en la equidad. Sus
decisiones tienen los mismos efectos de las sentencias proferidas por los demás jueces
de la República, aunque no estén basadas en las leyes si no en los valores
comunitarios, los preceptos constitucionales y las costumbres de la comunidad.
Medicina legal tiene la misión fundamental de prestar soporte técnico y científico en las
Casas de Justicia mediante la determinación de las condiciones en las cuales se
cometió un hecho delictivo.
En esta primera fase conocí ¿qué era una Casa de Justicia? ¿Para qué fue creada?
¿Cómo se crean las casas de justicia? ¿Por qué fueron creadas? En la Constitución
Política de 1991 se declaró que Colombia era un estado social de derecho, esto explica
que debe garantizarse a los ciudadanos un orden político, económico y social justo,
para lo cual es fundamental que los asociados tengan acceso a un sistema de justicia
eficaz, fundamentado en la igualdad y el derecho a la diferencia, y enmarcado en un
ámbito participativo y pluralista. En este sentido el Estado colombiano establece el
programa Nacional de Casas de Justicia y Paz, mediante el cual pretende fortalecer su
presencia en las comunidades locales, mejorar el acceso de los ciudadanos a los
156
servicios básicos de justicia y promover procesos de construcción de convivencia
pacífica en zonas urbanas marginales. (Cartilla mecanismos alternativos de soluciones
de conflicto, 2004)
Teniendo en cuenta la situación actual de Colombia, que se caracteriza por la existencia
de altos índices de violencia, impunidad, incertidumbre e incumplimiento de las normas
que garantizan el ejercicio de la ciudadanía, agregándole el conflicto armado que
ocasiona la pérdida de jurisdicción y soberanía sobre sectores del territorio nacional
debido a la presencia de actores ilegítimos que ejercen justicia por su propia mano; este
fenómeno y otros como la violencia intrafamiliar, el desplazamiento forzado y el
desempleo, hacen que Colombia conforme una forma especifica de conflicto que limita
la capacidad de la sociedad civil para establecer y mantener mecanismos de regulación
estratégica. (Revista Casa de Justicia, 2005).
Atendiendo a la necesidad de acceso a estos servicios de justicia formal e informal por
parte de las comunidades, el gobierno nacional se propuso fortalecer la justicia local a
partir de la presencia del programa nacional de Casas de Justicia y Paz en zonas
marginales de las grandes ciudades del país. Es por esto que la Casa de Justicia se
inicia en el año 1994, en principio el gobierno nacional acogió la propuesta, en particular
los alcaldes de Bogotá y Cali, ya que estas dos ciudades estaban pasando por
momentos difíciles en el orden público, la delincuencia y el narcotráfico estaban
llevando a estas dos ciudades a tener los más altos índices de violencia.
La Casa de Justicia en Cali se puso en funcionamiento en el año de 1995, fue creada
mediante un convenio en el Ministerio de Justicia y del Derecho en el año 1994 dentro
del programa Nacional de Casas de Justicia. Su propósito es crear mecanismos e
instrumentos de solución pacífica a los conflictos locales, permitiendo una mayor
presencia del Estado en las comunidades, con el fin de integrarlas a la vida cotidiana en
áreas de acción. Además es un centro multiagencial de referencia y prestación de
servicios de resolución de conflictos, que aplica mecanismos de justicia formal y no
157
formal en una determinada localidad. Allí la comunidad encuentra soluciones y
respuestas a sus inquietudes y requerimientos en esta materia, de manera gratuita e
integral.
Las funciones de la Casa de justicia son orientar e informar sobre los derechos
humanos y las obligaciones legales de los asociados, con énfasis en protección a la
familia y al menor; reservar servicios y promover la utilización de los mecanismos
alternativos de soluciones de conflictos, brindar el servicio de consultorio jurídico, actuar
como centro de recepción de quejas y denuncias, peritaje médico, defensoría de familia
e investigación penal, en este caso a cargo de la Fiscalía General de la Nación; articular
y difundir en la comunidad los programas del Estado en materia de Justicia y afines.
(Ibíd., 2005: 15).
Posteriormente recorrí el barrio Marroquín I Y II hasta llegar al barrio Manuela Beltrán
que está aproximadamente a 15 minutos a pie de Marroquín, este barrio cuenta con una
avenida principal que posee mucho comercio como tiendas, dulcerías, mini-tiendas,
venta de chatarrería, papelerías, jugueterías, ventas de toda clase de hierbas,
cafeterías, etc. Adentrándome más hacía la periferia de Manuela Beltrán, uno de los
barrios con los mayores índices de homicidios, observo que sus casas están
construidas de cemento y ladrillo con techos de eternit, de un piso o dos. La mayoría de
las casas tienen la puerta principal cerrada con rejas altas para que los ladrones no se
metan. Manuela Beltrán cuenta con un puesto de salud en el cual los servicios a ofrecer
son: medico general, consulta externa, control prenatal, planificación familiar, citologías,
crecimiento y desarrollo, infecciones respiratorias, diarreas, vacunación, procedimientos
como retiros de puntos, nevolizaciones, e inyectología. En este puesto de salud no
tienen servicio de urgencia, las personas con heridas graves son remitidas al Hospital
Carlos Holmes Trujillo.
Este barrio cuenta con una iglesia en la cual realizan ceremonias de matrimonio,
primeras comuniones, y misas de funeral. La iglesia me impresionó mucho, sus puertas
158
son de color café y de aluminio, alcanzo a ver que están llenas de huecos de proyectiles
de balas, al parecer han disparado a la puerta de la iglesia.
Este barrio cuenta con los servicios públicos básicos: agua, electricidad y teléfono. En
las horas de la mañana visitamos colegios, en su mayoría privados, estos colegios de 1
de primaria hasta 8 grado son gratis, becan a los estudiantes, a partir del grado 9 se
cobra mensualidad para el mantenimiento de la institución. Trabajamos con los jóvenes
de tres colegios del barrio Manuela Beltrán.
En el Colegio Fray Luís Amigo realicé entrevistas tanto a los jóvenes como al cuerpo de
profesores, este colegio es muy llamativo, está construido en ladrillo y cemento de tres
pisos con canchas de basketball, salones bien limpios, asientos confortables, sala de
cómputo y sala para la proyección de videos.
El Colegio Liceo Manuela Beltrán no cuenta con el espacio físico adecuado, es una
casa de tres pisos, pequeña, cuenta con 250 estudiantes, los salones son pequeños
uno al lado del otro, no tienen puerta al igual que los baños, es lamentable el
hacinamiento que tienen que soportar los estudiantes y el hecho de que como el techo
que es de eternit, cuando el calor sube, es insoportable para los estudiantes.
El Colegio Liceo Marisol, es un colegio privado que cuenta con una planta física
envidiable, es de tres pisos, grande con sus canchas de baloncesto y fútbol, sus baños
son amplios con puertas tanto para hombres como para mujeres, los salones son
grandes, aproximadamente cuenta con unos 1500 estudiantes, y una sala para
proyectar videos.
Así transcurrió mi viaje de una ciudad dentro de otra cuidad pequeña, en la cual tenía
mucho miedo de entrar ya que los medios de comunicación estigmatizan al distrito de
Agua Blanca. Después de recorrer los colegios en el barrio Manuela Beltrán teníamos
una reunión con Jóvenes de la Comuna 14 que están tratando de revindicar la política
159
de los jóvenes en esta comuna. Los jóvenes reunieron a los representantes de algunos
colegios para replantear los programas de las políticas públicas, los lideres juveniles
abordaron problemáticas y se reunieron en cinco mesas de trabajo26, y estas son
algunas de sus opiniones: “Trabajar unidos por los Jóvenes de la Comuna 14 para que
tengamos más participación en las decisiones de las políticas públicas de los jóvenes”.
Uno de los debates que se dio fue sobre generar empleo a los “pelados”, que ya
terminan su bachillerato y no pueden entrar a la universidad por falta de medios
económicos, y para no tomar caminos equivocados como meterse al pandillaje a
cometer actos de vandalismo, ellos piden que esta reestructuración los tengan en
cuenta para las acciones de trabajo, los jóvenes piden “que no nos excluyan de estas
políticas”. Después de un acalorado debate se llegaron a las siguientes conclusiones:
es importante la participación de los jóvenes en las juntas comunales, e igualmente en
acciones de mejoramiento, para ello se realizara un plan de trabajo con los líderes
juveniles de cada barrio.
4.8 CARACTERÍSTICAS SOCIODEMOGRÁFICAS DE LOS JÓVENES EN EL
DISTRITO DE AGUA BLANCA
Cuadro No 5. Grupos de Edad de la muestra de jóvenes en Agua Blanca
Edad
Número de personas
Porcentaje
11
2
7.1
14
1
3.5
15
4
14.2
16
8
28.5
17
7
25
18
3
10.7
19
3
10.7
Fuente: Encuestas realizadas durante el mes de febrero de 2007
26
Palabras de algunos jóvenes de la comuna 14.
160
Se tomó una muestra de 17 Hombres y 11 Mujeres, cuyo promedio de edad fue de
15.7.
Cuadro No 6. Lugar de nacimiento de los jóvenes encuestados en Agua Blanca
Ciudad
Número de personas
Porcentaje
Cali
19
67.8
Medellín
7
25
Villavicencio
1
3.5
Sin respuesta
1
3.5
Fuente: Encuestas realizadas durante el mes de febrero de 2007
Cuadro No 7. Grupo étnico de los jóvenes encuestados en Agua Blanca
(Versión emic)
Grupo étnico
Número de personas
Porcentaje
Negro
8
28.5
Trigueño
3
10.7
Afro-descendiente
2
7.1
Afro-colombiano
9
32.1
Mulato
3
10.7
Blanco
1
3.5
No sabe
2
7.1
Fuente: Encuestas realizadas durante el mes de febrero de 2007
Cuadro No 8. Nivel de estudios
Nivel escolar
Número de personas
Porcentaje
Primaria
1
3.5
Sexto
1
3.5
Décimo
13
46.4
Once
12
42.8
Fuente: Encuestas realizadas durante el mes de febrero de 2007
Se quiso conocer en detalle las actividades económicas de las familias de los jóvenes,
veamos los resultados:
161
¿Quién trabaja en la familia?
La mamá: 17 casos (60.7%)
El papá: 7 casos (25%)
El alumno: 1 caso (3.5%)
Ambos padres: 3 casos (10.7%)
En la mayor parte de los casos es la mujer la jefe de hogar y el sostén principal de la
casa y la familia.
¿En qué trabajan?
Oficios varios: 14 casos (51.8%)
Celador: 1 caso (3.7%)
Técnico electrónico: 1 caso (3.7%)
Educador: 1 caso (3.7%)
Contratista de obra: 1 caso (3.7%)
Vendedora de arepas: 2 casos (7.4%)
Chef de cocina: 1 caso (3.7%)
Peluquero: 1 caso (3.7%)
Amigo de lo ajeno (robo): 4 casos (14.8%)
Auxiliar de enfermería: 1 caso (3.7%)
Como se puede ver, la actividad económica más frecuente en la comunidad son los
oficios varios, ello indica todo tipo de actividades de rebusque que deben realizar para
buscar el dinero, ya que el nivel de escolaridad de los padres es bajo, ello dificulta la
búsqueda de trabajo. Es de anotar que ellos mencionan con naturalidad que algunos
padres se dediquen al robo como un trabajo habitual.
En la comuna 14 en el barrio Marroquín I vive una familia proveniente de Guapi, esta
familia está compuesta por el padrastro que es nacido y criado en Buenaventura (Valle),
la madre que es nacida en Guapi (Cauca) y cuatro niños; dos de ellos hijos de la madre
con otro padre. Esta familia emigró hace 6 años por causa de la violencia que azota las
162
riberas del río Guapi. La madre y sus hijos llegaron al distrito de Agua Blanca, se
hospedaron donde una amiga de doña Mercedes (la madre), al pasar unos 15 días de
su llegada conoce a don Parmenides que es ladrón profesional y sicario, doña
Mercedes se enamora de él y poco tiempo pasa para que se demuestren su amor y
quede embarazada de su tercer hijo, de inmediato se van a vivir juntos cerca de su
amiga, en un pequeño ranchito en el cual sólo hay 2 habitaciones. La niña mayor que
tiene 17 años estudia en el Colegio Liceo Marisol está en 9º grado, como informante de
esta historia me narró muy orgullosa que tanto su familia como ella, los hermanos y su
padrastro recorrían diversos sectores de la Ciudad de Cali los fines de semana y entre
semana el Distrito de Agua Blanca en especial las comunas 13 y14 para ver como
trabajaban “robaban”, esto lo hacen para poder subsistir y llevarle la comida a su madre
para que la prepare doña Mercedes que es ama de casa.
Cuando le pregunté que si ella aprobaba lo que hacían su familia me dijo que sí, que
ella tenía también un parche de compañeras y amigos que en las tardes y algunas
noches se hacían armados en la esquina del barrio Marroquín II para ver que podían
hacer y lo que recogían “ hurtaban”, ropa de los pequeños almacenes que hay en el
barrio, o si pasaba por allí alguna víctima para robarle y eso después lo vendían para
recoger fondos para comprar más armas, ir a comprar drogas, ir al estadio a ver al
América de Cali o simplemente comprar trago y tomar en la esquina de la casa con un
equipo de sonido, escuchando música rock o reggeton.
¿Cuántas personas viven con usted?
Vivo con 3: 4 casos (14.2%)
Vivo con 4: 4 casos (14.2%)
Vivo con 5: 6 casos (21.4%)
Vivo con 6: 6 casos (21.4%)
Vivo con 7: 4 casos (14.2%)
Vivo con 8. 1 caso (3.5%)
Vivo con 9. 2 casos (7.1%)
163
Vivo con 14: 1 caso (3.5%)
Es muy normal ver en el Distrito de Agua Blanca familias extensas conviviendo en
espacios muy pequeños, esto se debe a que la mayoría de habitantes del Distrito son
migrantes que han llegado a Cali producto de la violencia que azota muchas zonas del
país.
¿Cuántas piezas hay en su casa y cuántos viven en cada pieza?
1 pieza para 2 personas. 16 casos
1 pieza para 3 personas. 4 casos
1 pieza para 1 persona: 1 caso
1 pieza para 4 personas: 3 casos
1 pieza para 5 personas: 1 caso
2 piezas para 2 personas: 2 casos
4 piezas para 1 persona: 1 caso
Se nota que hay una situación de hacinamiento en la manera como las familias se
organizan en los espacios de las viviendas, son muchas personas para tan poco
espacio y en condiciones físicas muy precarias.
¿Cómo (en que material) está construida su casa?
Prefabricada: 10 casos (41.6%)
De una planta: 1 caso (4.1%)
Con ladrillo. 12 casos (50%)
Esterilla: 1 caso (4.1%)
El Distrito de Agua Blanca es una zona donde la mayoría de sus habitantes son de
estrato uno y dos y la mayoría tiene trabajos esporádicos o informales, además muchos
de ellos son gente afrocolombiana y campesina de modo que cada núcleo familiar
construye sus casas de acuerdo a su condición económica y estilo de vida; es muy
normal ver construcciones echas en esterilla al lado de una casa prefabricada o una
construida en cemento y ladrillo. Además, algo muy habitual es observar en los caños
164
de agua negra sembrados de matas de plátano y hierbas medicinales, esto se debe a
que cada cultura reproduce en la ciudad sus hábitos de vida.
4.9 LA IMAGEN MATERNA Y EL RESTO DE LA FAMILIA
¿En su casa cómo la categorizar a usted?
Buena gente que ayuda a su familia: 12 casos (44.4%)
Perezoso. 4 casos (14.8%)
Mujeriego: 2 casos (7.4%)
Rebelde: 4 casos (14.8%)
Otros: 5 casos (18.5%)
Para estos jóvenes del Distrito de Agua Blanca es importante mostrarse ante su familia
como un miembro colaborador, ya sea en las labores de la casa o trabajando “robando”
o estudiando, o por el contrario, muchos jóvenes tratan de llamar la atención de sus
padres ya que estos muchas veces trabajan independientemente y no tiene mucho
tiempo para dedicarle a sus hijos, estos quedan a merced de los amigos o al cuidado de
un familiar todo el día; por consiguiente su comportamiento tiende a cambiar, se
vuelven más agresivos, perezosos y rebeldes.
Has un dibujo de tu familia. A esta petición los jóvenes realizaron dibujos donde se veía
a una familia junta y unida, también fue frecuente ver la representación de un corazón
para describir a la familia. Únicamente en un caso se representó a la familia como un
individuo solo.
¿En tu casa hay personas agresivas o violentas? Si o no, ¿quiénes?
Si: 10 casos (35.2%)
No: 18 casos (64.2%)
¿Quiénes?
Hermanos, “papa padrastro”, ego, tíos y primos.
165
Es de anotar que el Distrito de Agua Blanca por ser una zona donde coexisten muchas
culturas y por ser parte de una ciudad dentro de otra ciudad, la gente asume conductas
agresivas, ya que por las malas condiciones de vida y el estrés que genera la falta de
empleo estable influye en el comportamiento de los adultos afectando también a los
jóvenes.
¿Cómo describes a tu mamá?
Concepto positivo.
Buena madre, dulce, inteligente, trabajadora, bondadosa, chévere y tolerante: 23 casos
(85.1%)
Concepto negativo.
Malgeniada, aburrida, borrachina, bailarina y mala madre: 4 casos (14.8%).
En Agua Blanca la figura materna siempre ha estado presente ya que por lo general
predomina el madre-solterismo y además, la madre siempre es la que protege y guía a
sus hijos por otro lado, la madre por ser mujer tiene cualidades como la ternura, la
protección y el amor.
¿Cómo describes a tu papá y hermanos?
Papa:
Buen trabajador, responsable, comprensivo y alguien bien: 13 (59%).
Malgeniado, serio, borracho, y descuidado y que no vive con ellos: 9 casos (40.9%)
Hermanos:
Buenos, agradables, cariñosos, luchadores: 16 casos (80%)
Malgeniados, cansones y jartos: 4 casos (20%)
La figura paterna tiene una mezcla de sentimientos encontrados ya que muchos de
estos jóvenes no con viven con su padre biológico sino con el padrastro, en muchos de
estos casos los padres putativos no son personas muy responsables y solo se dedican
a dos cosas: a trabajar como maestros de construcción y muchos de ellos los fines de
semana prefieren irse a tomar trago con sus amigos que estar con su familia. En cuanto
166
a los hermanos, el lazo de hermanad que viven los habitantes de este sector es muy
positivo al ver que los hermanos se aman y se protegen unos a otros.
¿Cómo te describes a ti mismo, dilo en palabras o con un dibujo?
Únicos, normales, amables, pacientes, colaboradores, amorosos, humildes, alegres y
amistosos: 20 casos (71.4%)
Recoceros, malgeniados, solitarios, rebeldes, agresivos, perezosos: (28.5%)
En cuanto a la personalidad de los muchachos del Distrito, son diversas las opiniones
pues estas dependen de la personalidad de cada individuo, pero en el grupo social la
realidad que se percibe es muy distinta sobre como ellos la perciben y la viven en su
cotidianidad; estos jóvenes tanto hombres como mujeres son muy rebeldes en su forma
de ser y esto se refleja en sus comportamientos tanto en la casa como en el colegio,
muchos jóvenes tienden a caracterizarse con personalidades fuertes e inflar su ego, ya
que en su vida personal está acompañada de maltratos familiares, abandono del hogar
por sus padres que todo el día están fuera de la casa y sumado a esto, los grupos de
amigos que influyen a su estilo de vida.
PERCEPCIONES DE SÍ MISMOS
¿Has sentido tristeza alguna vez? ¿Por qué?
Si: 24 casos (85.7%)
No. 4 casos (14.4%)
¿Por qué?
Por que algún miembro de la familia estuvo herido o murió; porque se ha sentido
rechazado por la separación de sus padres, aburrimiento; le pegaba algún miembro de
la familia; por un desprecio, lo dejo la novia o el novio; porque mataron al novio o novia;
por enfermedades, por hacer robos para llevar algo a casa y a nadie le importa.
167
Teniendo en cuenta la cotidianidad de estos jóvenes y el estilo de vida que llevan, se
generan ciertas depresiones que se ven afectadas en su comportamiento; es normal ver
a un joven deprimido porque no comió, porque mataron a su novio o novia, por
problemas familiares, por problemas y discusiones con su grupo o gallada o
simplemente porque perdió un examen en el colegio.
¿Cuándo estas triste en qué o en quién piensas?
En divertirme, en Dios, en mi familia, mi novio, en nada (en blanco): 15 casos (55.5%)
En matarse e irse lejos: 12 casos (44.4%),
Según cuentan los jóvenes, cuando están tristes piensan que la manera para no atentar
contra su vida consiste en refugiarse en personas cercanas para ellos ya sea el novio,
un mejor amigo o amiga, en el deporte, la música o en la droga.
PERCEPCIONES DE LA MUERTE
Para tener una visión de la percepción sobre la muerte se les solicitó que hicieran un
dibujo de la muerte. Al analizar los dibujos noté que la muerte es representada en
particular como una calavera, un arma, un sicario disparando, un demonio, un ataúd, un
cadáver en el suelo, un veneno o un hombre armado. Esto parece una muestra de las
escenas de muerte que los jóvenes acostumbran a ver en la cotidianidad del Distrito de
Agua Blanca.
¿Qué sientes por la muerte? ¿Miedo, dolor u otra cosa?
Dolor: 5 casos (17.8%)
Miedo: 20 casos (71.4%)
Otros: 3 casos (10.7%)
¿Crees que hay vida después de la muerte?
Si: 15 casos (53.5%)
No. 9 casos (32.1%).
168
No sé: 4 casos (14.2%)
Para los jóvenes del Distrito de Agua Blanca como están acostumbrados a escuchar
disparos y ver muertes violentas, por ejemplo que a un familiar o amigo lo matan, las
percepciones sobre la muerte les generan miedo; palabras como “lo cascaron”, “lo
quebraron”, “lo tumbaron” les producen temor ya que puede ser que un día les toque a
ellos o a sus familiares pero se burlan al mismo tiempo ya que se sienten
medianamente protegidos cuando andan en sus galladas.
¿Cuando algún miembro de tu familia se muere qué hacen y dónde lo llevan?
A un cementerio: 10 casos (38.4%)
Lo velan y entierran: 4 casos (15.3%)
Lo velan en la casa, le hacen rezos, lo llevan a la misa y después al cementerio: 11
casos (42.3%)
Lo levan al médico legista: 1 caso (3.8%)
¿Le temes a la muerte, la respetas o qué piensas?
Le teme: 18 casos (64.2%)
La respetan: 6 casos (21.4%)
Miedo: 4 casos (14.2%)
Al migrar de su lugar de origen y llegar a la ciudad, las costumbres se transforman y se
genera un estilo de vida urbano donde se transforma la identidad, llegando al punto si
fallece un ser querido solo lo velan un día y realizan una misa y posteriormente lo
entierran en el cementerio, a los tres días algunas personas le hacen el novenario y “lo
olvidan”, porque la creencia en la ciudad es el muerto al hoyo y el vivo seguir luchando
a la vida.
CONCEPCIONES SOBRE SÍ MISMOS Y SU FUTURO
169
¿Con qué animal u objeto te identificas?
Con un pájaro. 5 casos (26.3. %) porque representa para ellos la libertad y puede volar
a todas partes.
Con diversos ídolos populares: 1 caso (5,2%) porque representan lo opuesto a sí
mismos.
Con caballos: 2 casos (10.5%) porque lo pueden domesticar y se puede andar.
Con perros: 11 casos (57.8%), porque son fieles, cariñosos y tiernos.
Según cuenta “Martha” una joven del barrio Manuela Beltrán, los jóvenes se sienten
prisioneros en su propio espacio ya que sus padres muchas veces los cohíben, les
ponen normas que no les gustan y quisieran salirse de su casa para no acatarlas y
tienen la idea que estando solos podrán poner sus propias normas y se sentirán libres
como los pájaros.
¿Tienes novio o novia?
Si: 21 casos (75%)
No: 7 casos (25%)
Los jóvenes de los dos barrios desde muy temprana edad sienten la atracción de estar
con el otro sexo y se enamoran, es por esta causa y la desinformación en los colegios y
de los padres de familia que no generan conciencia en estas personas de utilizar
métodos anticonceptivos, de ahí que se este generando una problemática muy grave y
es que las jóvenes están quedando embarazadas a muy temprana edad (desde los 11
años).
¿Qué música te gusta escuchar, y qué sientes cuando la oyes?
La salsa, el rap, reggeton y hip-hop: 28 personas (100%)
¿Qué sienten?
Se sienten alegres, contentos, eufóricos, con ganas de amar la vida, y con mucho
éxtasis.
170
Los chicos y las chichas del Distrito ven la música como un momento de distracción
para olvidarse de sus problemas, además, dependiendo del estado de ánimo escuchan
la salsa cuando están tristes, el reggeton y el rap o hip hop cuando están alegres y se
sienten vivos.
¿Cuál es tu actividad preferida?
Salir a pasear. 1 caso (3.7%)
Escuchar música: 4 casos (14.8%)
Salir a Bailar: 15 casos (55.5%)
Deportes (fútbol): 7 casos (25.9%)
Las relaciones sociales y el compartir con sus parches o amigos del alma hacen que
estas personas se sientan más vivas y estos momentos conllevan a la rumba, donde
encuentran una forma de relajarse y olvidarse momentáneamente de sus problemas.
¿Qué piensas del estudio?
Es muy bueno para superarse y conseguir trabajo: 26 casos (100%)
¿Te gustaría seguir los estudios universitarios o trabajar? ¿Por qué?
Trabajar: 26 casos (92.8%)
Estudiar. 2 casos (7.1%)
¿Por qué?
Para sacar la familia adelante, porque quiero salir de pobre, porque quiero tener mi
propio dinero para comprar lo que quiero.
Para estos jóvenes poco importa el estudio, están en el colegio no porque
verdaderamente quieran ser profesionales y tener una carrera universitaria sino porque
sus madres los obligan a ir; pero ellos han hecho de este espacio un lugar para hacer
amistades, divertirse, bromear de sus maestros, y solo piensan en terminar rápido el
bachillerato para ir a trabajar para así ganar plata y poder obtener su independencia.
171
¿Qué tipo de persona se te considera dentro de tu grupo en el colegio?
El chévere y recochero: 18 casos (64.2%)
El estudioso o estudiosa: 3 casos (10.7%)
El medio estudioso: 4 casos (14.2%)
El revolucionario: 2 casos (7.1%)
Otros. 1 caso (3.5%)
Muchos de estos jóvenes tienen una familia que presenta algunas dificultades de
convivencia donde muchas veces la cotidianidad es insostenible por la violencia y las
discusiones entre madre y cónyuge y hermanos, por consiguiente, los jóvenes tratan de
desfogar su atención mostrándose en su colegio con personalidades fuertes,
impositivas, dominantes, rebeldes y trasgreden las normas de la institución haciendo de
esta un campo para la diversión y la “recochería” como así lo llaman ellos.
¿Sus profesores alguna vez, le han llamado la atención? ¿Si o no? ¿Por qué?
Si: 26 casos (96.2%)
No: 1 caso (3.8%)
¿Por qué?
Por hacer bromas a compañeros y profesores, por llevar bebidas alcohólicas y llevar un
cachito (marihuana).
¿Usted ha hecho alguna broma a sus profesores y amigos? Si, o no, ¿cuál y por qué?
Broma a profesores:
Si: 26 casos (92.8%)
Broma a amigos:
Si: 2 casos (7.1%)
¿Por qué?
172
Los profesores: Por faltones, porque regañan mucho, los odian; por llamar la atención.
A los amigos: Lo hacen por hacer recocha
¿Te consideras una persona aislada o solitaria?
Aislada: 15 casos (53.5%)
Solitaria. 13 casos (46.4%)
Para los jóvenes del Distrito de Agua Blanca es un “camello” y un “fastidio” que sus
padres impongan normas y se sienten cohibidos ya que entre esas normas se
encuentran las normas del “secuestro de los amigos” como ellos les llaman, ya que los
padres de familia les impiden muchas veces la compañía de los lideres de pandillas a
las cuales ellos pertenecen y los aíslan de sus “hermanos”, pero estos jóvenes buscan
la manera de escabullirse de las normas impuestas por los padres en ciertos sitios
como el colegio, las esquinas o simplemente se les escapan por las ventanas en horas
de la noche.
¿Te sientes cómodo o cómoda con la vida que llevas dentro y fuera del colegio?
No: 21 casos (84%)
Si: 4 casos (16%)
¿Por qué?
Por la pobreza, la vida es una porquería, porque odio la desigualdad, porque quisiera
llevar otra vida para que no me faltara nada, por la falta de oportunidades, porque
quisiera matarme y no vivir esta vida tan puerca.
Los jóvenes del Distrito de Agua Blanca no están conformes con la vida que llevan ya
que quisieran tener el “mundo a sus pies” llenarse los bolsillos de plata y odian la
pobreza; un joven me relato lo siguiente:
Yo tengo 17 años, vivo en el barrio Marroquín I, mi madre trabaja de empleada
domestica, mi padrastro en construcción, vivo en una casita prefabricada de dos
habitaciones, tengo cinco hermanos menores que yo, mi madre se va todo el día a
173
trabajar y el “hijo de puta” de ese señor se la pasa borracho todo el día llevando
mujeres a la casa y se gasta toda la plata que gana diario, mis hermanos y yo muchas
veces nos acostamos sin comer ya que a mi mamá le pagan quincenalmente $160.000
pesos, esa miseria no nos alcanza para nada, muchas veces yo me vio obligada a
27
realizar “tumbados” para darle a mi mamá para que compre algo para nosotros, odio
esta vida, quisiera ser millonaria para irme, sabe cuando cumpla los 18 años una amiga
me dijo que nos escapáramos para Pereira que allá si había trabajo del duro, usted
sabe a que me refiero, no más que los tumbados es ser dama de compañía de los
meros duros y hasta lo pueden sacar a uno del país y llevárselo para Estados Unidos o
Europa, y ganaría muy bien y le mandaría a mi mamá para ella y mis hermanos;
porque si me quedo aquí me mataría.
4.10 EL CONSUMO DE BEBIDAS ALCOHÓLICAS; OTRAS SUSTANCIAS Y
DIVERSIÓN
¿Alguna vez has llevado una bebida alcohólica o alucinógena al colegio?
Si: 25 casos (92.5%)
No: 2 casos (7.4%)
¿Cuál?
Ron, aguardiente del valle, piña colada entre otros.
Sustancias alucinógenas (marihuana, bazuco y bóxer)
Es común ver en horas de descanso, cuando los jóvenes salen de sus salones ver a
muchos irse hacia un lugar apartado y tomar en una botella de gaseosa o agua,
bebidas alcohólicas o fumarse un “cacho” de marihuana para relajarse, los profesores
han intentado hacer campañas en contra de esto pero cada vez que lo intentan salen
amenazados de muerte por los mismos estudiantes.
LOS GRUPOS DE JÓVENES
¿Los fines de semana qué hace?
Salir a bailar: 7 casos (25%)
Charlar con los amigos. 8 casos (28.5%)
Practicar deporte: 1 caso (3.5%).
27
Son pequeños robos o raponasos que realizan estas personas en la calle a los transeúntes.
174
Salir con la banda (esto se hace en particular de jueves a domingo): 12 casos (42.5%)
¿Cuántas veces al mes sale a bailar? ¿Dónde y con quién va?
Cada 8 días: 19 casos (70.3%)
Cada 15 días: 8 personas (29.6%)
¿Con quién?
Con mis parces y los novios.
¿Dónde?
A una discoteca o la esquina de la cuadra.
¿En su colegio tiene algún parche o grupo? ¿Dónde se reúnen y cómo se conformó el
grupo?
Si. 25 casos (96.1%)
No: 1 caso (3.8%)
¿Dónde se reúnen?
En la esquina de la casa, donde el novio o en la calle.
¿Con ese mismo grupo se habla fuera de las clases o qué hacen?
Si: 28 casos (100%)
¿Dónde?
En la esquina, en las casas que estén desocupadas.
¿Qué hacen?
Hablar, fumar, molestar, escuchar música, afilar las armas, cuidar la cuadra de intrusos,
reírnos de los chistes.
175
¿Fuera de tu grupo, en el colegio tienes otro grupo diferente en tu barrio?
No: 22 casos (78.5%)
Si: 6 casos (21.4%)
¿Perteneces a algún grupo juvenil?
Si, a mi parche: 28 casos (100%)
¿Cómo crees que te definen tus compañeros?
El recochero y chévere: 23 casos (82.1%)
El sapo: 3 casos (10.7%)
Otros: 2 casos (7.1%)
La juventud construye sus propios espacios al reunirse en los colegios, en las esquinas,
barrios, al compartir un tiempo y un espacio, al enfrentarse a problemas e interrogantes
parecidos y sobre todo, al compartir elementos culturales como la música, la moda, el
lenguaje, esos serían los espacios que la juventud utiliza para participar como grupo
dentro de su sociedad.
4.11 MIGRACIÓN DE LAS FAMILIAS
¿Tu familia emigró hace cuanto? ¿Tienes familia fuera de Cali? ¿Dónde? ¿Por qué
emigraron?
Si emigraron: 27 casos (96.4%)
No emigraron: 1 caso (3.5%)
El tiempo que hace que emigraron fue: un mínimo de 3 años, un promedio de 12 años
y un máximo de 26 años.
Si tienen familia fuera de Cali: 27 casos (100%)
¿Dónde tienen la familia?
176
Nariño (Tumaco), Bogotá, Popayán, Guapi, López, Timbiquí.
¿Por qué emigró?
Por trabajo, por superarse, por amenazas.
¿Has salido de Cali? ¿Para dónde?
Si: 5 casos (17.8%)
No: 23 personas (82.1%)
¿Si tuvieras la oportunidad de salir de Cali a dónde irías y por qué?
A Bogotá: 1 caso (3.5%)
A EEUU: 26 casos (92.8%)
A Medellín: 1 caso (3.5%)
¿Por qué?
Es muy bacano, hay mucho por hacer, hay oportunidades de trabajar para ganar en
verdes, es otro mundo.
¿Te quedarías a vivir definitivamente en esa ciudad? ¿En qué trabajarías?
Si: 28 casos (100%)
¿En qué trabajarías?
En lo que sea, de modelo, en una empresa de flores o de música, de dama de
compañía.
Para los jóvenes es claro que no quieren quedarse en Cali, sueñan con irse a Estados
Unidos a trabajar, ya que el imaginario de ellos perciben a ese país como próspero,
lleno de oportunidades para ellos, donde el “dólar es el rey del mundo” y pueden ganar
mucho dinero para ser felices. En cuanto a las migraciones son los padres que no son
nacidos en Cali, sino gente proveniente de otras partes que han establecido en Cali un
lugar para vivir ya que Cali les ofrecía una buena oportunidad para mejorar sus
177
condiciones económicas, por eso para muchas de estas personas aún su familia de
origen está en poblaciones como Guapi, Timbiquí, López, Nariño (El Charco, Tumaco,
Iscuandé) entre otras ciudades.
4.12 LAS PELEAS, LA VIOLENCIA Y LOS COMPORTAMIENTOS CRIMINALES
¿Alguna vez has disparado un arma? Si o no, ¿por qué y qué sintió?
Si: 27 casos (96.4%)
No: 1 caso (3.5%)
¿Qué sintió?
Miedo, dolor, angustia, placer, nada, adrenalina.
¿Portas algún arma blanca, como chuchillos navajas o armas? Si la respuesta es
positiva explique por qué
Si: 27 casos (96.4%)
No: 1 caso (3.5%)
¿Por qué?
Por vanidad, por respeto, para cuidarse de los enemigos o la mala gente, por estatus.
¿Te has emborrachado alguna vez? ¿con qué? ¿con quién? ¿por qué?
Si: 28 casos (100%)
¿Con quién?
Con los amigos y los novios.
¿Por qué?
Por diversión, alegría, tristeza, recocha, odio y desamor.
178
¿Has participado en alguna riña o pelea con algún amigo o desconocido? Si la
respuesta es positiva explique por qué
Si: 28 casos (100%)
¿Por qué?
Porque se pasaron donde no debían (territorio), porque le dio la gana, por una apuesta
por la vida y la muerte, por dignidad, por alegría, por rabia, porque se metió con mi
novio.
¿Qué es para ti robar?
Es algo que no se debe hacer, es algo peligroso: 3 personas (10.7%)
Es algo bueno, chévere, algo que sirve para sobrevivir: 25 casos (89.2%)
¿Has robado alguna vez?
Si: 22 casos (78.5%)
No: 6 casos (21.4%)
¿Qué entiendes por criminalidad?
Alguien que viola y mata: 17 casos (100%)
¿Piensas que Cali es un lugar tranquilo o peligroso?
Peligroso: 27 casos (96.4%)
Tranquilo. 1 caso (3.5%)
¿Qué piensas de tu barrio, es un lugar tranquilo o peligroso?
Peligroso: 21 casos (75%)
Tranquilo: 7 casos (25%)
¿Sabes cuántas muertes violentas ha tenido el año pasado tú barrio?
No. 24 casos (88.8%)
179
Si: 3 casos (11.1%)
¿Has visto alguna vez un homicidio?
Si: 28 casos (100%)
¿Te han matado algún ser querido o amigo? ¿Qué sentiste?
Si: 13 casos (48.1%)
No: 14 casos (51.8%)
¿A quién?
Primo, novio y mejor amigo.
¿Qué sintió?
Dolor, rabia, angustia, deseo de venganza y ganas de matar.
¿Según tu criterio, es alto el número de homicidios que se presentan?
Si: 15 casos (57.6%)
No: 11 casos (42.3%)
¿Has notado si existen violaciones sexuales en tu barrio?
Si: 28 casos (100%)
¿Has notado algún cambio en el ambiente nocturno en tu barrio? Explique por qué
Si: 20 casos (80%)
No. 5 casos (20%)
¿Por qué?
Roban, matan y violan.
Se observa una problemática de criminalidad y delincuencia en los jóvenes del Distrito
de Agua Blanca, varios factores influyen, entre ellos tenemos la descomposición
180
familiar, la pobreza, el desempleo, el cambio o inversión de los valores tradicionales;
notamos esto en la entrevista realizada a “Juancho”, un joven pandillero del barrio
Marroquín II:
Yo tengo 20 años estoy en décimo grado, vivo con mis chuchos, mi madre y me
padrastro, pertenezco a la hermana pandilla de las cabezas rapadas, todos nosotros
portamos pistolas y cuchillos, no me importa que me maten si me encuentran
“tumbando” en los otros barrios, hay gente que nos odian y si vamos a la esquina
“parce” del otro barrio nos tumban, pero que hace uno si tiene que llevarle la comida a
los chuchos; pero es que esas gonorreas de los “tíos ricos” no nos dejan trabajar y
parce cuando no llevo nada a la choza mi chucho me “abre” (salir a la calle), claro que
entonces nos la pasamos con el combo “acelerar” (Fumando marihuana)... ya parce no
aguanto esta vida tan gonorrea, mis chuchos no hacen nada y mis hermanos cada uno
cogió y se “abrió” yo tengo ganas de vea, hacer un buen tumbaito y suerte es que le
digo.
DISCRIMINACIÓN Y RACISMO
¿Qué entiendes por racismo?
Discriminación por el color: 22 casos (100%)
¿Alguna vez te han discriminado por ser negro o blanco?
Si, en 11 casos (40.7%)
No, 16 casos (59.2)
¿Te has sentido discriminado, cómo y cuándo?
Si: 10 casos (43.4%)
No: 13 casos (56.5%)
¿Dónde?
Cuando estoy en lugares de alta categoría, cuando voy al sur, cuando voy a Unicentro.
¿Cuál fue la causa por la cual lo discriminaron?
Color: 15 casos (62.5%)
En una fiesta: 3 casos (12.5%)
181
En Compras en Unicentro. 4 casos (16.6%)
Ninguna: 2 casos (8.3%).
Muchas veces las madres de estos jóvenes trabajan en casas de familias en el sur de
Cali donde viven en su gran mayoría familias con ingresos económicos altos y en
algunas festividades invitan cordialmente a la empleada y su familia, dicen los jóvenes
que los hijos de esta gente los tratan mal por ser de color negro y porque su mamá es la
empleada, además, como tienen su propio vocabulario los insultan, se burlan, y en los
grandes centros comerciales como en Unicentro, donde en su gran mayoría los
compradores son de estrato 5 y 6, cuando estas personas van a comprar piensas que
son ladrones y los echan de esos lugares.
En síntesis, los jóvenes del Barrio Manuela Beltrán y Marroquín I y II, viven una
situación de cambio cultural drástico, donde su familia tradicional y sus patrones de
funcionamiento han desparecido, los padres trabajan y no ven a sus hijos sino en la
noche, la vida es dura, ella se vuelve en una búsqueda de trabajo constante que les
permita alimentarse a ellos y sus hijos, el sueño de una vida mejor se demora mucho en
realizarse, la violencia intrafamiliar es muy frecuente, los jóvenes se encuentran con
sus amigos con los que forman grupos de bandas donde el comportamiento violento y
las actividades delictivas de hurto y atraco a mano armada son cotidianas. Ellos, se
unen en bandas como una estrategia de sobrevivencia en ese mundo nuevo y para
ellos hostil y desconocido. A continuación, desde una perspectiva descriptiva y
comparativa nos centraremos en los diferentes mecanismos de asociación entre los
jóvenes de los tres lugares estudiados y las relaciones de estas asociaciones con las
manifestaciones de agresividad, violencia, las bandas y la vida criminal.
He mostrado en este capitulo los jóvenes en su cotidiano en el Distrito de Aguablanca y
algunas de sus manifestaciones de violencia; a continuación presento en el capitulo
cinco una narrativa etnográfica en los tres lugares de investigación donde los jóvenes
manifiestan en todo su esplendor su sentir.
182
CAPÍTULO V.
AMIGOS; BANDAS, DELINCUENCIA Y RESOCIALIZACIÓN
Este capítulo describirá y contrastará etnográficamente, cómo se define la identidad y
se marcan las fronteras de las bandas juveniles y/o grupos de amigos en los tres
lugares de la investigación.
En Guapi tomó como punto de referencia los estudiantes de los colegios: La Normal
Inmaculada Concepción. En el Municipio de Timbiquí me basaré en las encuestas a los
jóvenes del colegio Ocoro, y finalmente en el distrito de Aguablanca, utilizo la muestra
recogida en los estudiantes en los colegios Fray Luís Amigo, El liceo y Marisol.
El objetivo de este capítulo es mostrar como en la actualidad los valores de los jóvenes
han tenido un proceso de cambio en relación a los de sus familiares y esto se ve
reflejado en la vida cotidiana de estos jóvenes. Esta situación, se manifiesta en los
espacios de convivencia como son los colegios, los barrios, la calle, el hogar, los sitios
públicos, los parques
de estos tres lugares que
son
escenarios de encuentros
juveniles y donde sus voces son la clave para manifestar las características de esta
subcultura.
183
FOTO 10. Muelle Principal de Guapi. Tomada por Paola Tovar,
Septiembre de 2006.
5.1 LOS GRUPOS DE AMIGOS EN GUAPI
Empezaré narrando como en el Municipio de Guapi (Cauca), los Jóvenes presentan
cambios en sus comportamientos diarios dentro del colegio. Como ya lo mencione en
el Municipio de Guapi hay 15.897 jóvenes entre hombres y mujeres, sus edades oscilan
entre los 10 y 23 años, de los cuales 10.797 jóvenes tiene Preescolar, 1242 Básica
Primaria, 6924 Básica Secundaria 2020 y Educación Media 611; además existen dos
Bachilleratos por Ciclos que tienen una población estudiantil de 420 alumnos. (Plan de
Gobierno de Guapi; 2004 2007: 36).
Para este municipio no utilizare el termino de “bandas”, ya que en dicho contexto lo más
apropiado es referirse al termino de “grupos de amigos”; ello consiste en asociaciones
de jóvenes que se hacen espontáneamente para realizar pequeños robos y travesuras
que son el inicios un comportamiento que podríamos llamar de trasgresión, de los
miembros jóvenes de las familias locales, lo que da origen a disociaciones al interior de
sus unidades familiares. Esta investigación nota igualmente muchos comportamientos
“violentos” de estos jóvenes en los colegios, y en algunos sitios públicos.
184
Hay que tener
en cuenta que generalmente los jóvenes empiezan su proceso de
trasgresión entre los 12 a 20 años de edad, agrupados en galladas en las que las
reglas o normas las impone el líder del grupo en consenso. A estos jóvenes los une la
edad, la vecindad, el colegio la música en especial el rap, el regguetón, la rebeldía, la
descomposición de la familia tradicional y la inversión de los valores tradicionales.
Se supone que el colegio tiene entre sus objetivos principales formar “ciudadanos
bien”, capaces de producir y de engrandecer día a día su patria, pero ¿que pasa en las
instituciones educativas en Colombia y en Guapi en particular con los jóvenes? ¿Cómo
están abordando los profesores los problemas de alcoholismo, rebeldía, droga,
carencias de afecto en los hogares y las amistades? ¿Qué clase de educación están
entregando los profesores a sus estudiantes, cuando muchos de ellos tan solo han
realizado un bachillerato normalista y tres cursos más para capacitarse como
maestros?, todos estos interrogantes los mencionaremos en este recorrido narrativo en
el cual esta inmersos los jóvenes. A continuación desde una etnográfica intimista
describiré esta situación en el caso guapireño.
En la mañana de un día miércoles de septiembre de 2006, llegué al colegio La
Inmaculada Concepción Normal Superior siendo las 7:30am, los estudiantes estaban
en los salones recibiendo sus respectivas clases; me acerque sigilosamente al salón de
9 grado y estaba un profesor dando una charla de biología, me pude dar cuenta al
mirar en detalle, que el profesor no dejaba de ver el libro de texto y solo se limitaba a
leer en voz alta mientras los estudiantes unos pocos le escuchaban lo que el “animoso”
profesor hablaba. En ese mismo momento los jóvenes se mandaban papelitos entre
ellos y se reían, otros hablaban entre ellos y el profesor seguía dictando clases y
leyendo su libro de biología, sin importarle los estudiantes. Esta posición facilista del
profesor contradice lo qué debe ser el verdadero maestro, que
es aquel que,
representando la conciencia crítica de la sociedad asume el papel de investigador,
científico e interactúa con sus estudiantes, es aquel que cultiva las potencialidades de
los jóvenes que se le han encomendado, su pasión por el saber, su capacidad critica su
185
mentalidad reflexiva y su creatividad; ser un buen maestro es como lo afirma Estanislao
Zuleta, 1995:
Para poder ser un buen maestro es necesario amar algo; nadie puede enseñar lo
que no ama, aunque se sepa todos los manuales del mundo, porque lo que
comunican a los estudiantes no es tanto lo que dicen los manuales, como el
aburrimiento que a él mismo le causan. Y ante las formulas más brillantes de los
filósofos, antiguos o modernos, no cosecharan mas que bostezos. El que enseña no
puede comunicar lo que no ama. Si enseña 25 horas a la semana y dicta “lo que
pone a enseñar”, independiente de lo que le guste o no, a unos alumnos que no ven
ninguna relación entre lo que enseña y su propia vida presente, personal o familiar…
La educación, tal como ella existe en la actualidad en estos lugares, reprime el
pensamiento, trasmite datos, conocimientos, saberes y resultados de procesos que
otros pensaron, pero no enseña ni permite pensar. En dialogo con algunos estudiantes
del grado 11, afirmaban que en el recorrido del bachillerato habían aprendido según
ellos una cantidad de “datos inútiles” que no les iban a servir para el futuro ya que la
mayoría
de ellos aspiraba a emigrar de Guapi, para irse a trabajar en las grandes
ciudades del país, ellos piden que se les enseñe a pensar, a descubrir a investigar
cosas que verdaderamente les sirva para sus metas en el futuro. Fueron pocos los
estudiantes que querían seguir sus estudios Universitarios; además aclaran que los
profesores pierden mucho tiempo en paros y se inventan huelgas innecesarias, y solo
les interesa recibir un sueldo por que esto da mucha clase u estatus social.
“La
profesora de sociales siempre dice que esta enferma y se va a Popayán, entonces
nosotros quedamos sin quien la remplace y perdemos las 6 horas de clase que
tenemos con ella”. (Estudiante de la normal, septiembre de 2006)
Me dirigí hacia el patio donde estaban las canchas de baloncesto y voleibol, me
encontré con que muchos estudiantes estaban perdiendo el tiempo mientras “capaban”
clases, mas adelante pasando las canchas yendo hacia la parte del río hallé a varios
estudiantes que estaban en circulo y me llamo mucho la atención ya que en el centro
el circulo habían dos
niñas de 16 y 17 años discutiendo y
dándose de golpes.
Pregunté por qué era la discusión y me respondieron que porque “Marcela” le estaba
186
quitando a Manuel el “paisa” que era dueño de un almacén de ropa y novio de
“Claudia”, de pronto Marcela sacó una estaca de palo pequeña y filuda, media
aproximadamente cinco centímetros y la amenazo “a la salida nos vemos” le dijo, ya
que en ese momento se acercaba la coordinadora del plantel. De repente
estudiantes empezaron a disolver el círculo,
los
cuando llego la coordinadora solo
quedaron las dos estudiantes de inmediato, se las llevaron para la coordinación.
Esta situación fuera de clase es frecuente y muestra que los estudiantes se salen de las
aulas a realizar todo tipo de actividades y los comportamientos “violentos” y los
conflictos están presentes todo el día en el colegio.
Continué caminando por la orilla del río Guapi y visualice una profesora
y sus
estudiantes. Ella dictaba la materia de comportamiento y salud, algunos escuchaban
muy atentos, otros estaban dándole la espalda a la maestra y se estaban tomando un
liquido, cuando me acerque lo guardaron muy sigilosamente; seguí caminando y me
encuentro con dos estudiantes masculinos estos dos estaban prendiendo un cigarrillo y
su olor era muy parecido al que uno se encuentra en los pasillos de la Facultad de
Humanidades pero un poco mas suave, es evidente que la droga llega hasta los
rincones mas alejados y esta inmersa en la cotidianidad de los jóvenes de Guapi.
Hablando con la psicóloga de la Normal me decía que los jóvenes están pasando por
una etapa de conocimiento y se sienten atraídos por descubrir nuevas sensaciones
además hay un factor que esta contribuyendo a que estos jóvenes lleguen a estos
limites es la desestructuración de la familia tradicional de Guapi, donde los chicos se
sienten solos ya que las madres deben abandonar el hogar para emigrar a Cali o
Buenaventura para trabajar y buscar un mejor futuro y los jóvenes quedan a cargo de
la abuela o de algún otro familiar. Como el lugar es un pueblo pequeño, los jóvenes no
encuentran cosas que hacer cuando salen del Colegio, se les
ve en el parque, o
recorriendo las calles o jugando maquinitas o billar. En colegio los profesores han
tratado darle solución al problema,
esparcimiento, pero aún falta todavía
realizando actividades de recreación y
mucho por hacer para que estos chicos no
187
“pierdan el tiempo” en cosas que no los llevan a nada bueno. Después de dialogar con
la orientadora de la Normal, siendo ya medio día me dirigí hacía donde doña Meto para
almorzar, mientras caminaba me encontré con el mismo “combo” (grupo) que estaba
tomando un liquido en el Colegio mientras la profesora realizaba su clase, me acerqué y
les pregunte qué estaban bebiendo, uno de ellos me respondió “paisa” es viche quiere
probar un sorbo, me dieron a beber y después me entretuve dialogando un poco con
ellos, nos hicimos amigos y todos los días salía con ellos; me contaron que en el colegio
no les iba muy bien ya que no les interesaba mucho el estudio, sus metas eran salir de
Guapi hacia Cali e irse a vivir todos juntos en Aguablanca donde tenían familiares y
trabajar en sus “tumbados”.
Cada noche me reunía con ellos y poco a poco fui
integrándome al “combo”, realizaban de todo un poco; menos estudiar, las pocas tareas
que les dejaban para realizarlas en la casa, las hacían en el salón de clase antes de
iniciar la jornada académica.
El Colegio cuenta con una psicóloga, ella se encarga de orientar a los estudiantes y a
sus familias pero no parece
existir una relación directa entre el currículo escolar, los
métodos de enseñanza, los sistemas de evaluación del rendimiento del alumnado, y el
agrupamiento de los alumnos, su socialización o la mayor o menor probabilidad de
ocurrencia de fenómenos de comportamiento antisocial en un aula; mientras ello siga
ocurriendo es difícil combatir las manifestaciones de violencia en los Colegios.
Los
estudiantes guapireños son muy críticos con sus profesores, sienten desmotivación
hacia el estudio, este no es visto por ellos como una manera de mejorar su futuro, sino
una obligación que ellos convierten en un espacio de integración juvenil.
5.2 GRUPO DE AMIGOS Y LA MÚSICA EN GUAPI
Indudablemente un factor de cohesión de los jóvenes es la música y el baile.
Para hablar de la música actual de Guapi, comenzaré por el pasado, para describir
brevemente cómo otros ritmos foráneos han perneado
188
a las comunidades negras
dándole paso a los ritmos como el reguetón, el rap, la salsa, el vallenato que son los
escuchados y compartidos por los jóvenes actuales.
Foto 11. Tomada por Paola Tovar, Septiembre de 2006
La música del Pacifico se caracteriza por tener ritmos autóctonos como el currulado,
atravesado por las chirimías, o conjuntos de marimba; esta tradición viene acompañada
de instrumentos tradicionales como los cununos, este instrumento esta elaborado en
madera
de
chimbuza
o
balsa
macho
características
de
la
región,
mide
aproximadamente 85 centímetros de largo y se forra con piel de venado, este
instrumento se toca con las manos y tiene características de ser (macho y hembra)
según su sonido; el guasá es un instrumento que se hace de tronco guadua seca se
perfora para introducirle granos de maíz. Los bombos, instrumento elaborado con la
misma madera se le deja un hueco en la mitad y es expuesto al fuego, luego se pule
con un cepillo se coloca un arco de madera y se forra con piel de venado. La marimba
es un instrumento que consta de 18 o 24 láminas de chonta colocadas sobre una cama
de tangaré y de dos baquetas o resonadores. (Aguilar, 2006) Estos Instrumentos son
habitualmente interpretados por los hombres, dejando para las mujeres el canto, con el
cual responden melodías cantadas a los glosadores; hombres que también acompañan
con sus voces, formando los distintos textos o versos octosílabos que se cantan
189
intercalados con los estribillos, en el currulao, el arrullo y los alabados que es la música
principal de los Guapireños y la Costa Pacifica Caucana. Actualmente esta música y
danza se esta perdiendo, porque
la juventud solo baila y canta estos ritmos en
las
fiestas especiales como las religiosas, decembrinas y en actos culturales ante la visita
de funcionarios, los pocos grupos que hay en los colegios son los llamados a rescatar
esta tradición en estas fiestas. Al hablar de Música folklorica en Guapi según Aguilar
(2006), es necesario remitirse a sus ancestros ya que esta música es la expresión que
muestra componentes sociales de sus cultores; la música del Litoral Pacifico es intensa,
añorante y profunda, mostrando el pasado esclavista y su relación con África.
Los movimientos corporales fueron copiados por los esclavos con el ardor del ritmo
africano y la picardía de los coqueteos del africano hacia la mujer negra.
Uno de estos bailes es el currulao:
Nacido del baile de los esclavos en Cartagena, fue luego difundido en el Pacifico por
las minas de Antioquia. Se baila en parejas, comienza con el coqueteo por parte de
los hombre hacia las mujeres, pero estas la principio no aceptan el flirteo. Luego de
tres coqueteos la mujer acepta la invitación y las parejas conformadas se organizan
para danzar en un semi circulo. Mas adelante continúan danzando de frente cada
una de las parejas, alternando con vueltas en las que alguno de los dos toma la
iniciativa y de forma muy elegante. (Ibid)
Es de notar que el currulao es la danza negra más perfecta y dinámica y el ella se
puede verificar las características de un rito sacramental del África.
Currulao
Mister Mac Muller era un chombo panadero en Andagoya; lo llamaban maquerule.
Se arruinó fiando mogolla.
Maquerule amasa el pan y lo vende de contado; Maquerule ya no quiere que su pan
sea fiado.
Maquerule no esta aquí, Maquerule está en Condoto cuando vuelva Maquerule su
mujer se fue con otro.
Coro: póngale la mano al pan, Maquerule, póngale la mano al pan, pa que sude pin,
pan, pun Maquerule, pin, pan, pun, pa que sude, pin, pan, pun, Maquerule, pin, pan,
pun. (Ramirez, 2002).
190
Otro ritmo del Pacífico es el bunde este es un ritmo fúnebre de alabanza a los muertos
en especial a los niños, en el cual el dolor se va trasformando en motivo de regocijo, en
alegría a causa de la entrada del alma del niño muerto al reino de los espíritus. (Ibíd.).
Estas son algunas coplas del Bunde:
Yo soy la primer madrina que me vengo a presentar y si el niño esta dormido yo lo
vengo a despertar.
Coro: al golpe de la cajita denle duro al redoblante; vamos pastores vamos, vamos
pa’ lante.
Ala madrina del niño dígale, que yo dijo: que si no tenia bebida ¿para que me
convido? Al golpe de la cajita… etc.
(Ramírez, 2002)
No obstante no puede faltar del Alabado que es un ritmo de alabanza dedicado a los
santos, veamos:
Mira que Bonito lo vienen bajando con ramos de flores lo van adornando (bis).
Oro i,orroa San Antonio ya se va.
Abuela Santa Ana por que llora el niño por una manzana que se le ha perdido.
Yo le daré una, yo le daré dos, una para el niño.
Abuela Santa Ana que dice de voz que sos soberana y abuela de Dios.
La Virgen lavando San José teniendo el niño llorando.
Al pasar el puente me encontré un tesoro arenas de palta y el niño de oro.
(Ramírez, 2002)
Esta música es propia de los mayores, (abuelos) que fue muy tradicional, los jóvenes
ahora están muy expuestos a influencias musicales foráneas de ritmos como el rap
(que es conoció como hip hop), este ritmo es originario de Nueva York y se dio a
conocer a finales de la década de 1980; esta música reside en un género en el que la
voz, en vez de seguir la tonalidad de la música, simplemente habla, manteniendo el
ritmo y la rima.
La mayoría de intérpretes de este género son afroamericanos, sobre todo en sus inicios
y utilizan el rap como canción protesta de las situaciones de racismo e injusticia en
Estados Unidos y otros países. El primer interprete que consiguió llevar a este genero
a la popularidad fue Tone Loc, con su "Funky Cold Medina" y una versión de "Wild
Thing".
191
Actualmente se habla de un género de hip hop que resume la protesta, la rima, y la
cultura de este genero. Podríamos decir que el "rap" es la forma de cantar, y el "hip
hop" es la cultura que lo practica de esta forma más comprometida. Para ellos es su
forma de entender la música y la vida. Tradicionalmente a los "raperos" se les llama
"MC" en inglés, que son los que manejan el micrófono "rapeando".
(Santamaría,
2005.).
En el rap o el hip hop los movimientos del cuerpo son muy variados, se utilizan las
manos para realizar diferentes sonidos, que son combinados con movimientos de
ejercicios aeróbicos utilizando también las artes marciales, el capoeria y la gimnasia.
Generalmente su vestimenta esta marcada por la moda del jeans o sudadera, gorra,
tenis, cadenas en forma de cintura amarradas al pantalón. Cabe resaltar que este
género solo es rapeado y cantado por hombres, aunque en Colombia existe una mujer
que canta reggeton, su nombre es Farina y se dio a conocer en el programa Factor X
que era trasmitido por el canal RCN.
En Guapi actualmente hay varios grupos de rap, estos grupos raperos comprenden
jóvenes desde la edad de los 7 a 29 años de edad; sus canciones están relacionadas
con sus vivencias personales (vida familiar, amores y desamores, rivalidades entre
amigos entre otros temas).
Sus letras al ritmo del rap nos muestran una cultura juvenil en la cual se delimita su
cotidianidad y que se ve relejada en sus canciones, veamos este grupo de rap que esta
conformado por una voz principal y dos acompañantes hombres:
Este es mister roma masacrándolo y dice yo no lo dijo porquerías yo lo dijo desde
niño pero no saco la ropa al sol, oye te dijo que no hables mal de mi o te metes en
problemas, no seas cobarde no llames a tu madre, yo te dijo una cosa que es la
realidad, no te metas en mi barrio a robar gallinas y conejos y no te creas el único
dueño del barrial, solo te dijo una cosa no te metas con mi novia a esa negra la dejas
quieta; yo te digo con mi talento en vez de armas que no sigas explotando, eres el
vampiro que explota a su socio ¡ parasitó¡ vive de los demás no sigas explotando a
192
la gente. Yo lo digo por que si, yo lo no digo porquerías yo no lo dijo por joder yo lo
digo por fundamento, adivina por que yo me fui de tu lado por que en la vida no es
todo “tumbados” además existen mejores cosas que hacer con mi talento puedo
regenerarme, a mi vendito sea Dios medio las fuerzas y el talento para darme cuenta
que existen nuevas formas de vida. Ahora te relato y te digo mira esa negra que no
sirve para nada que solo es gasolina te la regalo y solo por ultimo de dijo ábrete y
deja vivir. Este es mister roma una vez mas demostrando como es que se rapea.
Las letras y las vivencias de este rapeado, son un relato de la vida de un joven de 20
años, su padre abandonó a su madre cuando él era muy niño y su madre para
sostenerlos a él y a sus demás hermanos, tuvo que emigrar para Cali a trabajar en una
casa de familia; la madre dejo a sus hijos al cuidado de la abuela. La señora era muy
viejita y esta situación conllevó a que la niñez de los hermanos estuvo marcada por
poco control social y ello terminó en hechos
sangrientos y dolorosos; ya que
aprendieron del hermano de su madre o sea el tío materno a sembrar hoja de coca y
mantener un pequeño laboratorio de procesamiento. Este laboratorio estaba compartido
con la guerrilla. Años más tarde por la llegada de la fuerza pública tuvieron que
abandonar su vivienda y se trasladaron al casco urbano de Guapi, allí la familia tuvo
que construir una pequeña casa de dos habitaciones para siete personas, los niños
fueron creciendo y la madre solo les podía mandar una cuarta parte de su sueldo. En
vista de esta situación, “Pedro” empezó a conformar un “grupo de amigos” para robar
gallinas y conejos e irlos a vender a la galería el día de mercado para cubrir sus gastos
personales, ya que tenía una novia muy metalizada y lo que le sobraba se lo llevaba a
la abuelita para la alimentación de todos sus hermanos. Pasaron tres años en los
cuales Pedro entro al colegio y conoció a un profesor de física y a varios estudiantes
más que estaban en último año que sabían y conocían de música, entonces les surgió
la idea de realizar un estudio de grabación, poco a poco con diversas actividades
fueron consiguiendo los fondos para comprar los instrumentos de tecnología musical y
conformaron un pequeño estudio de grabación. Es en este lugar donde Pedro y sus
amigos cuenta a través del rap, sus vivencias e historias de vida cotidiana de cada uno
de ellos, ahora están tratando de sacar al mercado un CD llamado Tiraderas.
Veamos como Pedro rapea su niñez:
193
Atención, atención boletín de última hora, hace algunos minutos fue encontrado
muerto el señor Augusto Riascos y se capturaron a 5 personas más están en el
Toribio Maya, y están haciendo juzgadas por un juez y este los condeno a prestar
trabajo en un colegio de Guapi, y este es el juicio, póngase de pie el acusado, se le
acusa por porte ilegal de armas, narcotráfico, y robo.
Ahora tengo que empezar a estudiar en un colegio que no quiero, pero cuando llego
a la primera clase me encuentro con gente como yo, que vive que siente y que sufre,
ando con amigos pedimos prestadas las gallinas y los conejos, pero después
comprenden y reconstruyo mi vida entre la música y amigos, mi familia esta
orgulloso y mi madre esta sonriente, ahora estoy en 10 grado y quiero ser profesor
de música para ayudar con mi talento a los que me necesita, escucha abajo la
delincuencia, amigo no robes mas gallinas renuncia y únete a mi grupo a rapear,
vamos. Mister Pedro te dice. (Informante Pedro, septiembre de 2006)
En Guapi la sociedad juvenil esta perneada por estos ritmos donde pueden expresar
libremente todas sus vivencias y problemas cotidianos y construyen una sub cultura
donde encuentran en la música una manera de hablar sin que sean reprimidos por la
sociedad mayor. La música se convierte en un lenguaje que expresa sus angustias, sus
temores, sus esperanzas, sus amores, sus odios y sobre todo sus sueños.
5.3 LOS GRUPOS DE AMIGOS EN GUAPI
En Guapi los amigos son muy importantes, ya que estos grupos de jóvenes son
compañeros de estudio cómplices de sus vidas y tiene sus propios habitos y normas,
donde su conformación e interacción con los demás miembros de la sociedad, estas
asocian el deseo de trasformación, la rebeldía que son elementos en la construcción de
su identidad y sus proyectos de vida a nivel individual y colectivo.
194
Foto 12. Tomado por Paola Tovar, Septiembre de 2006
Teniendo en cuenta
que la juventud es la etapa donde se pasa de ser niño a la
madurez donde suceden cambios tanto físicos como emocionales estos momentos son
conflictivos en la mayoría de las culturas humanas conocidas y se caracterizan por la
inconformidad consigo mismo, con sus padres, la familia, la escuela o el colegio y la
sociedad en general; creando en algunos jóvenes
ciertos comportamientos de tipo
“violento” en su entorno familiar, social y grupal.
No obstante en la comunidad de Guapi los jóvenes están en un continuo cambio donde
las transformaciones están presentes en los ritmos de vida de sus habitantes. Esta
transformación se produce por el reciente proceso de urbanización del municipio
producido por la masiva llegada de foráneos huyendo de las fumigaciones con glifosato
en la zona y el conflicto colombiano, por lo tanto ya lo tradicional no impera en esta
comunidad ni en su población juvenil; donde los cambios se están dando a pasos
agigantados.
Estando en el colegio mientras caminaba por los corredores mi mirada se poso en un
grupo de estudiantes donde una de ellas decía a sus amigas
195
yo el sábado día del amor y la amistad me voy a bailar con el paisita y que pase lo
que tenga que pasar yo quiero que el se case conmigo para ver si nos vamos de
este pueblo, yo termino once y no quiero quedarme aquí y ustedes lo saben, ¡pilas!
Cuidado con sapiar a Cesar, necesito que lo emborrachemos para que se vaya a
dormir y no me joda” (Informante 2, septiembre de 2006)
En una entrevista realizada a un muchacho de 20 años que estaba en el grado 10 me
habló sobre los amigos
mire paisita los amigos son lo mejor que tenemos ya que casi todos nos conocemos
y la mayoría crecimos juntos, hemos ido a la misma escuela y nos comprendemos
en muestras formas de ser, además ja ja ja muchos de nosotros nos gustan las
mismas niñas y aunque muchas veces hay peleas entre nosotros pero en general la
pasamos muy bien. ¿Como es su vida cotidiana cuéntemela, o sea que hace todos
los días? Mire yo me levanto a las cinco de la mañana me voy a bañar al rió me
arreglo para el colegio y muchas veces no desayuno pero bueno llego al colegio y
me encuentro con Carlos, Manuel, Tomas, y Adrián, eso es un chiste nos reímos de
todo de nuestras compañeras, de los profesores y de la coordinadora ¡ha es que
aquí muchas veces le amargan la vida a uno por bobadas!, bueno después lo que
más nos gusta es el descanso cuando nos manda para la casa donde podemos
reunirnos con nuestras mujeres y cada uno se abre con su niña, después si
queremos volvemos a clase si no nos vamos al parque a hablar, cuando regresamos
al colegio nos toca aguantarnos a esos profesores; luego nos vamos para la casa si
hay almuerzo almorzamos vemos el noticiero y luego nos vamos a jugar billar o
fulbool
Y después nos vamos a visitar a nuestras mujeres a chupárnosla y demostrarnos el
amor claro de noche en algunos sitiecitos que tenemos, pero no cada uno por su
lado, los fines de semana las llevamos a bailar o compramos viche para tomar,
trabajamos ayudando a cargar cosas en el muelle o nos vamos cada mes a raspar
hoja a la vereda de corozal para poder tener un poco de plata para nuestras familias
y mujeres; luego nos vamos para Buenaventura y nos compramos nuestras cositas y
así es toda nuestra vida. (Informante 3, septiembre de 2006)
La cotidianidad de los jóvenes de Guapi esta enmarcada por los lazos de amistad, sus
actividades lúdicas, elementos de su vida afectiva y sexual, el colegio, el sentir del
adolescente esta influenciado por la cultura trasformadora del siglo XXI, donde en las
miradas juveniles
impera ( la música, la droga y los amigos). En síntesis, las
asociaciones de jóvenes, sus alzos de amistad, son un espacio de expresividad de su
cotidianidad. Estas asociaciones son importantes en sus procesos de socialización y en
el espacio social de su conversión en adultos de su comunidad.
196
5.4 GRUPOS DE AMIGOS Y TRASGRESIÓN EN GUAPI
En Guapi los grupos de amigos están constituidos en general por 7 a 10 personas,
solo son hombres, solo mujeres o grupos mixtos, pero no son la mayoría.
En estos grupos se establecen las relaciones de amistad, de complicidad, de confianza,
de compañía, de hermandad donde los une un propósito en común, que es velar por su
bienestar. La razón de esto es que en Guapi se viene presentando una problemática
grave, que es la escasez de trabajo, lo cual acentúa la pobreza de la población y hace
que las familias tengan que subsistir económicamente de la siembra de hoja de coca y
del comercio informal (que es administrado por los “paisas” o gente foránea que llego a
Guapi a colocar sus pequeños negocios y pagan muy mal a sus empleados locales) o
simplemente de la pesca artesanal.
No obstante los jóvenes se ven obligados a buscarse sus propios medios de trabajo
para poder satisfacer sus necesidades básicas como ellos lo llaman,
(Ellos son esencialmente ropa a la moda, rumba, amigas, novia e hijos si los tienen).
Por este motivo se ven obligados a realizar actividades como robar gallinas y conejos
para irlos a vender a la galería o las mujeres a prostituirse para conseguir la ropa de
moda en los almacenes de los “paisas” o simplemente para subir de “estatus”.
Acompañe en sus diversas actividades a un grupo de jóvenes durante mi terreno, y
sentí el derroche de adrenalina y de peligro. Una noche esperamos que fueran las
10:30 p.m, cuando Alex, uno de los muchachos da la orden para iniciar el plan, por fin
después de deliberar y llegar a un consenso, decidieron que yo podía acompañarlos
pero no podía grabar, solo verlos en acción en la actividades que ellos describían como
de:“robo de gallinas”. Con un poco de pánico y nerviosismo nos marchamos de la casa
del “flaco” como le dicen en el parche, partimos del barrio Porvenir y atravesamos dos
barrios más, todos iban en gallada, los hombres cogidos de las manos de las novias.
Por fin llegamos a la Super Tienda los Polos. Betó, como lo habían planeado, despisto
197
al paisa y se llevó hablándole del hermano que estaba enfermo, que lo quería ver. El
paisa de inmediato cerró la tienda y acompaño a Betó, mientras tanto los demás
abrieron por la parte de atrás la puerta, entraron y cogieron 7 gallinas y 4 conejos que
se encontraban descansando; rápido salieron y a correr se dijo. Por mi parte corrí como
si alguien me estuviera persiguiendo, cuando llegamos a la casa todos celebraron con
viche y
más tarde una de las muchachas me acompañó hasta donde me estaba
alojando.
Cuando llegué a la casa, mi corazón palpitaba muy fuerte y mi mente no reaccionaba,
entré en Shock, de inmediato me acosté a dormir, al día siguiente me acorde que en la
esquina del barrio donde robaron las gallinas había un policía, pero supuestamente no
vio nada o se hizo el que no veía.
La fuerza pública de Guapi no hace cumplir las leyes para los menores infractores, para
los jóvenes
no existe ley , ni infracciones;
si los ven cometiendo algún acto de
desobediencia solo les llaman la atención y los dejan ir, la ley para estos jóvenes no
existe ni siquiera tienen el cuenta el Código del menor, nadie se apersona de estos
pequeños actos de trasgresión; ni siquiera el ICBF que
tiene como misión ser una
institución de servicio público comprometida con la protección y encargada de proteger
a la familia y en especial de la niñez. Ella coordina el sistema nacional de bienestar
familiar y como tal propone e implementa políticas, prestar asesorías y asistencia
técnica y socio legal a las comunidades y a las organizaciones públicas y privadas del
orden nacional y territorial. Quizás la temática más trabajada por ICBF respecto a los
jóvenes ha sido lo relacionado a la responsabilidad penal juvenil, la posición del ICBF
está basada en la ley 12 de 1991, la cual se basa en la ratificación que hace Colombia
de los derechos del niño. En relación a la responsabilidad penal juvenil las leyes
Colombianas se han basado en los artículos 37 y 40 de la convención de los derechos
del niño y en los artículos 13, 14, 16, 28, 29, 30, 31, 32, 42, 44, 45 y 97 de la
Constitución Nacional. Pero en este Municipio solo cumple las funciones de servicio de
restaurantes escolares y el programa de madres comunitarias, pero en relación a la
198
responsabilidad penal del menor infractor no maneja las políticas y las normas del
nuevo código del menor infractor.
Mientras en Guapi no se apersonen las familias ni las autoridades competentes de este
problema los jóvenes seguirán trasgrediendo y tomando estos actos como pasatiempos
divertidos donde el robo de gallinas y conejos sin pensar que estos actos podrían ser el
principio de una vida delictiva segura. En los últimos tiempos en Guapi las mujeres no
pueden salir después de las 9 de la noche porque esta naciendo un grupo de jóvenes
que están violando a las mujeres. Ellos es nuevo y la comunidad esta muy preocupada
con esta situación. En Guapi las familias y las autoridades oficiales son muy
despreocupadas con las actividades de trasgresión de los jóvenes, no le dan
importancia y muchas veces son el inicio de actividades delincuenciales de los jóvenes.
Cabe resaltar que los comportamientos violentos de los jóvenes Guapireños son en
general causados por el consumo excesivo de alcohol, estos chicos en ciertas
circunstancias llegan a un estado tan vulnerable, donde las emociones se
desestabilizan alcanzando a mostrar
conductas agresivas que se manifiestan en
violencia física y verbal.
Generalmente, estos jóvenes agreden físicamente a sus amigos, o conocidos, cualquier
discusión genera reacciones violentas que pueden llegar hasta atentando contra su
vida. Una de las maneras más comunes de agredir es el cuchillo o machete, estos
instrumentos son cortopunsantes.
La forma física de agredir con estas armas, es empuñando y empujando el arma con
fuerza la mano hacia uno de los costados de los pulmones o corazón del agredido para
causarle una lesión interna que pueda dejarlo paralizado o muerto.
199
28
A = Agresor y B= Agredido.
5.5 GRUPOS DE AMIGOS Y FAMILIA
Teniendo en cuenta que en Guapi las familias por tradición son extensas matrilineales y
por lo general la madre de la madre asume el rol de abuela y madre del joven, ya que
desde muy pequeños muchos de los niños son abandonados por el padre que deja a la
madre para irse con otra mujer y la madre con hijos y sin apoyo tiene que emigrar
hacia otras ciudades a trabajar, por esto la abuela se encarga de la crianza y educación
de los nietos. Pero ella en general es muy mayor y no tiene la energía ni el tiempo y la
autoridad para controlar a los jóvenes.
Las familias guapireñas en su gran mayoría están conformadas por la Abuela, las
hermanas de la madre de ego o sea las tías y los tíos, junto con sus esposos o
esposas y sus hijos; todos viviendo bajo un mismo techo; se observa casas de tres o
cuatro piezas para habitar nueve o más personas. No obstante se calcula que en
promedio por habitación viven dos o tres personas; donde las viviendas pertenecen a
las abuelas ya sea materna o paterna, cabe resaltar que la abuela termina haciendo la
educadora, cuidadora guía de los niños. Es por ello que en Guapi la comunidad se
28
Dibujo realizado por Paola Tovar: Agosto 2008. Donde se muestra la violencia física causada por un
cuchillo a otra persona.
200
compone de varias sociedades matriarcales a partir de una matriz de consanguinidad
compartida: varios hermanos y hermanas con sus esposos y sus hijos viven en
principalmente en casa de sus padres.
Según Freedemann, 1974, las familias extensas sustentan su organización de
parentesco en los troncos o ramajes “los troncos de descendencia son unilineales.
Cada grupo esta a través de hombres y mujeres hacia un ancestro focal, fundador del
grupo, (…) A cada uno de estos grupos de descendientes se les denomina troncos.
No obstante el principal tronco es la mujer configurada por la abuela, la madre y la hija
las cuales reproducen y sostiene la afiliación de consanguinidad y afín por línea
materna. Se puede deducir por las encuestas realizadas donde se les pregunto a los
jóvenes ¿cómo estaba conformada su familia?, este tipo de parentesco se viene
presentando desde hace mucho tiempo por varios motivos entre ellos esta relacionado
con la conformación de hogares a temprana edad
(Adolescencia), dándose así meses o años mas tarde el rompimiento del hogar por
causas económicas o por que en ambos casos conocen a otra persona y se enamoran
dejando su primer vinculo matrimonial abandonado, y sus hijos quedan al cuidado de
los padres de la madre o del padre. La gran mayoría de las mujeres han tenido
relaciones maritales con varios hombres a lo largo de su vida, de las cuales han
quedado hijos y casi siempre crecen al lado de la madre o abuela a esta relación se le
llama Matrifocalidad, porque es la mujer que asume la crianza, socialización de los hijos
de las relaciones concluida o presentes acaecidas en el centro del núcleo familiar.
Doña María dice:
yo tengo 60 años, tengo cinco hijos tres mujeres y dos hombre, todos viven aquí,
ahora hace dos meses mis hijas tuvieron que irse a trabajar a Cali por que ya la plata
no alcanzaba, mi hija Martha tiene 3 niños y todos de diferente marido, esos
muchachos toditicos la han abandonado; los niños tiene 4,6y 8 años estos niños no
han podido ingresar todavía ala escuela es por eso que mi hija se fue para ver que
conseguía y les mandaba plata me dijo para que los pusiera a estudiar; mi otra hija
vive en Buenaventura no se en que trabaja pero manda alguna platica para comer y la
última tiene 3 hijos, el primero tiene 1 año ¡mírelo es estico!, el segundo tiene 2 años y
el tercero tiene tres años, como ve todos están a cargo mio, pero si no fuera por las
201
mujeres de mis hijos que los ayudan a echar un ojo yo no podría cuidarlos; mis hijos
trabajan cortando madera y ayudando en un granero del paisa y vendiendo minutos en
esos aparatitos eso celulares; pero la verdad es muy duro esto mire la casita solo
tuvimos para hacerla de 2 piezas y dormimos todos arrimados. (Informante 5.
Septiembre 2007)
En cuanto a los jóvenes la mayoría de ellos hace lo que mejor les parezca; salen de
clase y se van hablar toda la tarde con los amigos y por la noche con el novio(a), luego
ven las novelas y se acuestan para madrugar al colegio, los fines de semana prefieren ir
a bailar, hablar con los amigos, jugar maquinitas entre otras cosas.
O como cuenta Sandra yo salgo de la casa a las 7am para el colegio escucho las
clases y en la hora del desayuno me voy con mis amigas a donde el “Mono” haber a
cual de nosotras va a invitar hoy a salir, luego volvemos al colegio y salimos a las 12
del medio día nos vamos pa la casa, almorzamos y mas o menos a las tres
llegamos todas donde Cecilia a “hacer tareas” pero cuando son las 5pm nos volamos
un rato y volvemos donde el paisa, es que es más querido nos regala blusitas
cuando jugamos con el quita prendas los fines de semana pero él habla muy rico y
sabe de todo, lo último que nos dijo era que después de terminar grado 11 nos
fuéramos para Medellín que el tenia unos amigos y nos podían ofrecer un trabajo de
modelos y nos pagaban muy bien, pero lo más rico es que no tenemos que matarnos
estudiando para conseguir plata y otra cosa chévere es que tendríamos toda la ropa
de moda. (Informante 6. Septiembre 2007).
Concluyendo, al referirnos a las familias negras podemos decir que en Guapi la familia
es toda persona, con quien se puede contar en un momento de dificultad económica o
afectiva; la familia negra se caracteriza por ser extensa y no por que se tengan muchos
hijos, si no por que se establece diferentes tipos de unión que se van creando lazos de
familia por muchas razones; se puede ser familia por consaguinidad u o sea el padre, la
madre, la abuela, los tíos, los primos en fin todo aquel que venga del mismo tronco
familiar, pero también se puede ser familia extensa por compadrazgo, por medio del
vinculo que se establece con las personas que apadrinan un niño, también se puede
ser familia por afinidad, por ejemplo cuando se forma una pareja conyugal y a su vez se
van estableciendo relaciones con las cuñados, con la suegra, nueras , con los tíos y así
sucesivamente como en algunas regiones se conoce como familia política. (Historia del
Pueblo Afro colombiano, 2003:53). La familia extensa y matrilineal es central en la
formación de los jóvenes guapireños. Sin embargo, hoy ellos viven en su mayoría con
202
su abuela ya que sus madres han emigrado a las ciudades en búsqueda de trabajo y
los jóvenes no tienen control en las cosas y terminan haciendo lo que les parece.
5.6 TIMBIQUÍ
A continuación describiré las características de los jóvenes de Timbiquí a partir de las
categorías que hemos escogido.
5.6.1 AMIGOS Y COLEGIO EN TIMBIQUÍ
En los colegios de la costa Caucana la educación no es la “ideal”, ya que el sistema
educativo posee muchas falencias a nivel académico, de infraestructura y profesoral,
siendo un limitante grande el cuerpo de profesores, ya que en la cultura negra ser
profesor es cuestión de estatus, de ascenso social y cualquier persona que haya
terminado la normal puede acceder aun cupo como académico, por influencias políticas
(clientelistas), además cuando se consigue entrar al sistema los profesores se olvidan
que son maestros de la educación y no enseñan a educar, tan solo se limitan a repetir
lo que hay en los libros y no ponen al estudiante a pensar y menos a indagar o sea no
hay verdadero proceso de formación en el conocimiento, tampoco se forma para
analizar
y menos para investigar; de una o otra manera estos problemas han
conllevado a que la educación de la Costa Pacifica sea una de las más deficientes del
país. Es de anotar que la nomina de profesores de la costa es la más costosa del
departamento del Cauca y sus estudiantes obtienen los resultados de ICFES más bajos
de la región. Ello se explica porque los profesores hacen muchos posgrados en
universidades privadas de garaje con el solo interés de subir sus puntos salariales sin
importarles a muchos el nivel educativo de sus estudiantes.
203
Estando en el colegio Justiniano Ocoró mientras esperaba el regreso de descanso de
los estudiantes me encontré con la profesora de español y literatura Doña “Maria”
29
,
ella muy amable me pregunto que estaba haciendo en el colegio, le explique lo
relacionado con mi terreno, de inmediato procedí a realizarle una entrevista, la
profesora tiene 39 años, actualmente tiene cinco hijos, tres de su antigua relación y dos
de su actual compañero; Doña Maria lleva trabajando 10 años en este colegio, ella
termino el ciclo en la Normal de Guapi Cauca; cuando Doña Maria ingreso como
profesora todavía el gobierno no realizaba los exámenes de actitudes a los maestros,
así que ella entro por política. Al preguntarle por la metodología que utiliza en su trabajo
con sus estudiantes doña Maria me respondió que ella con los libros que le donaban al
colegio o libros que compraba en Cali dictaba su clase
Yo escribo en el tablero un ejemplo hoy vamos a ver los usos del los adjetivos, ¿que
son sinónimos o antónimos? y así sucesivamente. Yo no me desgasto mucho en mis
clases, los niños no quieren aprender entonces uno para que hace esfuerzo, por
ejemplo yo tengo mi sueldito para sostener a mi familia y eso es lo que realmente
importa ya que los estudiantes aprendan o no es cosa de ellos, yo cumplo con dictar
la clase.” (Profesora María. Septiembre 2007).
Pasada una media hora, me dirigí a la coordinación
y observe a un señor de
aproximadamente unos 58 años de edad, me acerqué y le pregunte que si él era el
coordinador me dijo que si, le explique el motivo de mi visita y don “Tomas” muy amable
me llevo hablar con el rector, después que hable y le di todas las explicaciones me dijo,
¿cuantos estudiantes y profesores necesita?, posteriormente los mandaron a buscar y
en el salón de coordinación les realice las entrevistas. Mientras escribían unos
molestaban, otros reían y otros se halaban del pelo, se pellizcaban, rayaban los pupitres
y se decían palabras soeces , todos estos comportamientos constituyen formas de
manifestación de agresión verbal entre ellos porque esta atentando contra la integridad
psíquica, moral y a veces es el inicio de la violencia física de los estudiantes, estos
comportamientos son la punta de un témpano de hielo; de un problema mayor en
nuestro país que es la violencia social que nos rodea, en particular las agresiones
29
Nombre dado para proteger la verdadera identidad de la informante.
204
verbales y físicas, las amenazas e intimidaciones a alumnos o educadores, la
indisciplina, las degradaciones de bienes escolares, etc., las que confieren un clima de
inseguridad a la vida escolar. En estas situaciones, estas conductas pasan a la vida
familiar y comunitaria y los jóvenes al llegar a su vida adulta tienen comportamientos
extremamente agresivos hasta el punto de llegar a matar o herir a las personas que los
rodean.
Paseando por los salones del grado octavo, dos jóvenes estaban dándose de golpes
por un cuaderno que uno de ellos le había dañado al otro, me acerque para observar
mejor y puños venían y puños iban, palabras como “hijueputa”, “marica”, “gonorrea”, se
escuchaba en ese momento de sus labios, no había ningún profesor en el aula ya que
se encontraba en el baño, cuando este llegó todo estaba en aparente calma pero uno
de los jóvenes se encontraba ensangrentado, la profesora pregunto que había sucedido
y nadie respondió ella muy alegre al ver que nadie contestaba decidió proseguir con su
clase y mando al baño a lavarse al alumno herido, sin darle mayor importancia al
asunto, como si aquello fuera lo más normal.
Cabe resaltar que en el colegio en cuestión de género son más agresivos los hombres
que las mujeres y eso lo pude observar cuando todos los estudiantes que entreviste
fueron hombres y considerados los más problemáticos y agresivos de cada salón.
Los estudiantes en el colegio cuentan con su grupo de amigos, cada muchacho trata
de sobresalir y quiere ser el líder del grupo generando a veces conflicto y muchas
veces el rompimiento entre los miembros del grupo, que a su vez pasa a conformar otro
grupo con distintos miembros, estos pueden ser estudiantes de diferentes grados o
barrios según la afinidad y amistad que se genera entre ellos. Los grupos de amigos en
el colegio son para molestar, hacer recocha, sabotear las clases del profesor, discutir
temas como: las mujeres, los hombres, la última moda en ropa que salio al mercado, la
música, el novio, las fiestas, la plata, los deportes, entre otras temáticas.
205
A muchos de los maestros no les interesa el bienestar de los estudiantes, ni mucho
menos abordar el problema de la agresión y violencia en los colegios, es claro que el
maestro o la maestra no tiene conocimientos ni preparación para afrontar este tipo de
situaciones, les falta implementar programas de prevención y es urgente la colaboración
de una psicólogo en el colegio. Aunque se ha observado que el comportamiento
antisocial en los centros puede estar muy determinado por variables sociales y
familiares ajenas a la escuela, también existen variables internas al propio centro
educativo que parecen estar positivamente relacionadas con la mayor o menor
ocurrencia o aparición de fenómenos de comportamiento antisocial.
Entre estos
factores tenemos los cambios en la estructura familiar que están sufriendo las familias
afrocolombianas en la Costa Pacífica, la migración de los padres hacia el interior del
país, el ingreso de los jóvenes a actividades ligadas al narcotráfico. En Timbiquí pude
observar manifestaciones claras y frecuentes de agresión verbal y física entre los
estudiantes.
206
5.6.2 AMIGOS Y MÚSICA EN TIMBIQUÍ
La música fue música antes de ser música. Pero fue música
muy distinta de lo que hoy tenemos por música deparadora de
un goce estético. Fue plegaria, acción de gracia, encantación,
ensalmo, magia, narración escandida, liturgia, poesía, poesía
danza, psicodrama, antes de cobrar (por decadencia de sus
funciones.
Más bien que por adquisición de nuevas dignidades) una
categoría artística.
Alejo Carpentier
Para comprender mejor la música en Timbiquí es necesario remitirse a la Historia
durante los primeros años de la colonización europea, los principales aportes culturales
africanos en el nuevo mundo tuvieron la influencia de los árabes del norte de África, tras
su invasión y dominación en la península hispánica durante algo más de ocho siglos.
Las siguientes aportaciones se dieron a partir del siglo XVI, cuando los primeros grupos
de esclavos africanos llegaron a nuestra América y trajeron consigo músicas llenas de
coloridos y ritmos especiales (Zambrano, 1999). Los destinos de los esclavos que
llegaron a Colombia fueron sobre todo los sectores de los ríos Magdalena y Cauca y la
Costa del Pacífico, con el fin de ejercer trabajos de minería en las zonas bajas de la
costa y de ganadería y agricultura en las zonas de hacienda, en las partes altas de los
ríos. Así fue como el trabajo de los esclavos africanos hizo prosperar las grandes
haciendas del Viejo Cauca, hoy departamentos de Chocó, Valle, Cauca y Nariño. En
estas haciendas se demostraba la más alta influencia de la música y la danza cortesana
europea con ritmos de danzas, contradanzas, mazurcas, polcas, jotas y algunos
romances a cargo de ilustres señoritas aficionadas al canto. Por su parte, las culturas
africanas que llegaron a la región occidental del país, fueron sensibles a las influencias
culturales españolas, lo cual explica la asimilación y reinterpretación que los grupos
negros de estos aires musicales que por su parte, hicieron de las manifestaciones
207
europeas. De esta manera, festividades como las de la Virgen o las de Navidad
influyeron en el canto religioso de estos grupos, quienes sustituyeron gradualmente
divinidades y ritos africanos por salves a la madre de Dios, arrullos a los santos,
valsadas fluviales, entre otros. (Zambrano. 1999). Cabe destacar que la música de hoy
esta constituida por distintas expresiones dancísticas como el currulado, la juga entre
otros.
En Timbiquí aún se conservan estas tradiciones, el grupo Socavón de este municipio,
está integrado por jóvenes y mayores donde su principal función es rescatar el folklore
local y regional; este grupo ha participado en muchos eventos internacionales y
nacionales entre ello el festival de Petronio Álvarez, llevándose los trofeos al primer
puesto, con ritmos como el currulado, el bunde entre otros con sus letras donde aflora la
cultura negra, veamos a continuación varias tonadas al ritmo de un remix de un canto
al mar, a la virgen y la cultura:
Sube, sube, sube, sube la mareeea, sube la marea, allí viene subiendo el agua
llenando los barriales, sube, sube, sube la mareeea; también suben los manglares,
también suben los cangrejos, sube la marea, sube la mareeea; allí vienen los
pescadores, junto a su canoa y con su atarraya, sube, sube la marea, sube la
mareeea;( bis).
Hoy sube la marea, allí van los limosneros con el saco en la cintura, coqueteando en
los mercados, sube la marea, sube la mareeea; hoy sube la marea, sube la marea,
hoy sube la marea, hoy sube la mareeea.
Hoy sube la marea, sube la marea, vamos, vamos pescadores, sube, sube la
mareeea, hoy sube la marea, sube la marea, (bis).
Escucha la marimba socavón, (bis 3 veces).
Escúchela como suena como suena la marimba, cuando Marino la toca un piano
suena y ritma, escucha la marimba en socavón (bis 3veces).
Escuchen bien los boldones, los que tienen la marimba, en tonar un currulao, se va
directo a la cima, escuche la marimba en socavón (bis 3).
Entre el rió Guachupee, por que ya esta oscureciendo, converse aquí con sus
negros, hablemos de mis ancestros, dé cómo fue que llegaron, desde esa África
negra, de los mitos y leyendas que enaltecen nuestra etnia, no se vallan que los
negros, todos estamos de fiesta, en la fiesta de Petronio, grande esta de nuestra
tierra, y nos pintan pieles blancas, y hay clavelitos negros, con pollera colorada son
risa de mi pueblo, la son risa de los negros, de mi Costa que es tan bella, donde el
ritmo del bambuco la pollera se menea, y los negros con las negras, bailan y forman
pareja,
( Coro): y los negros zapatean y las negras se menean, y sus cuerpos se menean,,
yo quiero un negro Costeño por que soy Tirimbiqueña,al ritmo del currulado para
mover las caderas, (bis).
208
El negro en su caminado enamora a su pareja, y el negro en su caminado enamora
a su pareja, y los negros zapatean y las negras se menean con sus cuerpos
menean, y sus cuerpos se menean, yo quiero un negro Costeño por que soy
Tirimbiqueña,al ritmo del currulado para mover las caderas, (bis).
Y al ritmo de currulado en esta tierra tan bella, su cuerpo de palmera, su sonrisa de
sirena, zapateando y coqueteando, movemos nuestras caderas (Bis Coro).y el negro
en su caminado (bis), enamora a su pareja, (coro).y a todo nuestro pacifico lo une
una sola fiesta, en la fiesta de Petronio el día de mi tierra, (Bis).
Desde Guapi zapatea, da le López, coquetea, de Tumaco zapatea, Buenaventura se
menea, Barbacoas zapatea, (Coro). (Transcripción de un CD del grupo socavón)
Según lo observado, en esta región de Timbiquí, los jóvenes negros han hallado
campos de expresión cultural y musical. Éstos son los grupos culturales en los que se
destacan elementos como la danza y el teatro.
Jóvenes que pretenden abrir camino a los estudios de folclor y cultura, con el fin de
“recuperar las raíces”, “lo propio” y, además, “construir identidad”, “Lo que nos motiva a
los jóvenes para pertenecer a estas organizaciones es, o deben ser, los espíritus de los
ancestros africanos, los orishas, las visiones del
Manglar, que lo llaman a uno porque uno siente que debe estar ahí” (conversación con
Gustavo Riascos, Timbiquí, Septiembre 2006).
Para los jóvenes de Timbiquí, los grupos culturales representan espacios en los cuales
se demuestra el dinamismo cultural de la región con la música, la danza y el teatro.
Sin embargo no
todos los jóvenes comparten
estas expresiones artísticas;
la
modernidad ha perneado con ritmos traídos de afuera como: el vallenato, el rap, la
salsa, el reggeton entre otros. Estos ritmos modernos se ven reflejados en las fiestas de
la Navidad, fiestas patrias y religiosas.
Continuamente a los jóvenes les encanta experimentar nuevos ritmos y tonadas que
reflejan la identidad del joven de hoy, ahora la danza es una mezcla entre el hip hop,
ritmos caribeños y ritmos autóctonos del negro africano, estas mezclas resultan ser
interesantes y atractivas para los jóvenes de Timbiquí.
209
Caminando por las calles de una calida noche timbiquiana el día del Amor y la Amistad,
donde las parejas de jóvenes enamorados danzan al ritmo del amor, se ve, se mira, se
escucha y se baila música alegre al son de una buena canción de salsa, de merengue y
vallenato; estos jóvenes disfrutan y gozan al calor de unos buenos tragos…y tragos van
tragos vienen, besos calidos y románticos se conjugan al son de la música donde sus
cuerpos se contonean y sus caderas se menean combinando movimientos con los
pies y manos dando como resultado la unión de movimientos ritmos autóctonos con
modernos y sensuales donde la mujer juega un papel importante ya que es ella la
encargada de coquetear a su pareja incitándolo al vaivén de la música. La música
tradicional de los afrocolombianos juega un papel importante entre los jóvenes de
Timbiquí, ella es transformada para expresar las inquietudes de los jóvenes en
particular en temáticas como el amor y su identidad cultural, sin embargo, son muy
sensibles y abiertos a los ritmos foráneos.
5.6.3 LOS GRUPOS DE AMIGOS EN TIMBIQUÍ
En Timbiquí la cotidianidad de los grupos de amigos se desarrolla en el colegio, la calle,
en las fiestas, en las rumbas, el deporte entre otros, los amigos comparten sus triunfos,
amores, desamores, peleas, angustias, trabajo. En el colegio cada mañana los amigos
se reúnen antes del inicio de clases y planean sus actividades de la tarde; después
suena el timbre para comenzar las clases y cada estudiante entra a su salón, algunos
muy animados deciden tomarse la clase muy alegremente haciendo bromas, riéndose,
compartiendo las travesuras con los amigos; llegada la hora de ir a sus casas para
tomar un desayuno los amigos salen en “galladas” hombre y mujeres se combinan y
este es el momento en el que se afloran todas complicidades de la mañana, los amigos
se cuentan las travesuras realizadas en el colegio, risas van risas vienen y de pronto se
acaba la hora de descanso y todo vuelve a la rutina de las clases, la hora mas alegre
para los estudiantes es el medio día donde se van a sus casas, tres horas más tarde
unos van a jugar fútbol , baloncesto, a jugar maquinitas, a conversar con los amigos, a
210
visitar a la novio y en horas de la noche algunos terminan en las casetas instaladas a la
orilla del río donde venden cerveza, viche, gaseosas y mecato estos sitios son zonas de
encuentro romántico, amistoso o de trabajo.
Los fines de semana los amigos se van a rumbear a las diferentes discotecas, una de
las más concurridas es “Jacarana” donde los amigos gozan al ritmo de la variedad
musical y donde aflora el amor primaveral entre la negra y el negro.
Pero sumado a esto se ha generado una problemática donde las jóvenes están
quedando en embarazo a temprana edad por que no existe un control ni una buena
educación de campañas que concienticen a la juventud a la utilización de los métodos
anticonceptivos y la responsabilidad de la vida sexual. Los grupos de amigos, son un
elemento central en la socialización e integración social en Timbiquí que es aún una
localidad relativamente pequeña y tradicional.
5.6.4 LOS AMIGOS, LA VIOLENCIA FÍSICA Y EL CONSUMO DE ALCOHOL.
En Timbiquí la violencia física surge en dos contextos específicos, en primer lugar esta
relacionado con el consumo de alcohol en los jóvenes; estadísticas del hospital
muestran que las dos principales causas de muertes violentas se producen por riñas
causadas por el alto grado de consumo de alcohol en edades entre los 9 años hasta los
60 años de edad y la mayoría son hombres.
Estando el domingo de día del Amor y la amistad eran las 8 p.m. cuando salí a dar un
recorrido por las calles timbiquianas, me dirigí hacia el kiosco de una amiga, pasados
unos minutos llegaron varios amigos a invitarnos a bailar, Zulema cerro el “chuzo” como
sus amigos le decían, ella me invito y partimos para Jacaranda, caminamos
aproximadamente cinco minutos y llegamos, al entrar estaba un señor revisando que no
fueran a entrar bebidas alcohólicas, ya que tenía que consumir las que se venden al
interior, pasamos por seguridad y vaya la sorpresa fue inmensa al ver que este recinto
211
estaba lleno de jóvenes desde 15 años en adelante, bailamos al ritmos de melodiosas y
rítmicas canciones pedimos una botella de ron, y pasada las una de la mañana, se
observaba ya muchachos sufriendo los efectos del alcohol, cuando estaba sonando una
canción del grupo Ricarena y me disponía a salir a mover mis caderas un estruendo
muy fuerte, me llamo la atención un joven rompió una botella y amenazaba al otro
amigo, de inmediato llego el guardia de seguridad y los saco del lugar; contaban las
personas que Marcos estaba discutiendo por una plata que se le había perdido en su
casa y que su hermano era sospechoso del robo por estar presente en el momento del
incidente y por ello peleaban horas más tarde nos retiramos del lugar para irnos a
conciliar el sueño, pero que sorpresa me lleve, al caminar por el parque la mayoría de
personas se encontraban a su alrededor tomando, escuchando música y bailando en
las discotecas que quedan al frente del parque principal, todos estaban muy borrachos,
y otros dos señores se encontraban discutiendo álgidamente, el motivo no me fue
posible averiguarlo; en el transcurso de la madrugada mucha bulla se escuchaba. Al
día siguiente me desperté y fui al hospital al dialogar con Salomón el médico de turno
que se encontraba esa noche y al cual dos días antes me lo habían presentado; cuando
entre al hospital me contaron que el la noche anterior habían ingresado por urgencias al
hospital 10 personas 7 hombres y 3 mujeres por heridas causadas por objetos corto
punzantes y dos heridos esperan ser remitidos al hospital de Cali ya que se
encontraban en grave estado de salud.
La violencia física en Timbiquí está asociada a la problemática causada por la siembra
y recolección de cultivos ilícitos ya que Timbiquí cuanta con zona montañosa y variedad
de climas, que hace de esto un sitio propicio para el cultivo de amapola y la coca; los
jóvenes están entrando en el narcotráfico, ellos ingresan y ayudan a expandir los
cultivos de hoja de coca, la producción y comercialización de los mismos. Cabe resaltar
que esta problemática se ha venido presentando en Timbiquí por la falta de empleo,
ha hecho que estos jóvenes busquen la manera de ayudar a su familia y tener algo de
dinero para complacer sus gustos.
212
Las manifestaciones de violencia o de agresión física entre los jóvenes de Timbiquí es
bastante frecuente y está asociada al consumo de alcohol, en particular a la mezcla de
arrechón y viche (bebidas alcohólicas tradicionales con alto contenido de alcohol) más
el consumo de cerveza, ron y aguardiente. Las disputas entre ellos son frecuentemente
por dineros fruto de actividades ligadas al narcotráfico en las que los jóvenes se ven
cada vez más vinculados al querer ayudar económicamente a sus familias y darse
gustos en ropa equipos electrónicos y a veces en viajes.
5.6.5 LOS AMIGOS Y LA FAMILIA ENTRE LOS JÓVENES DE TIMBIQUÍ
En Timbiquí la familia materna juega un papel importante ya que se constituye como
punto focal para una nueva neolocalidad, donde la hija o hijo entran a conformar una
nueva familia nuclear y es allí donde los niños crecen, muchas veces la madre se
separa del padre y/u la madre sale a otra ciudad a trabajar quedando los niños al
cuidado de la abuela. Esta problemática se repite en las familias de la Costa Caucana.
La abuela queda a cargo de sus nietos y poco control tiene sobre ellos, en particular
con los jóvenes hombres adolescentes que hacen su vida sin tener en cuenta las
recomendaciones de sus familiares.
En síntesis, los jóvenes de Timbiquí viven en un medio relativamente tradicional, pero
su ingreso al narcotráfico es cada vez más evidente y lleva a niveles altos de
manifestaciones de violencia en la comunidad.
213
5.7 DISTRITO DE AGUABLANCA
BANDAS, DELINCUENCIA Y RESOCIALIZACIÓN
Para hablar del Distrito de Aguablanca, primero empezare por definir que se entiende
por banda o pandilla: son personas que se constituyen de forma espontánea para
desarrollar una lucha con su medio social.”Pandilla” es la palabra usada por niños,
jóvenes y adultos, para denominar a los grupos de adolescentes y jóvenes que en los
barrios se caracterizan por los actos de violencia callejera que protagonizan.
Foto 13. Tomada por Elizabeth Tabares, Junio de 2006.
De acuerdo con este ultimo, una pandilla es una agrupación de adolescentes y jóvenes
que se enfrentan con sus pares. La “pandilla” es parte del fenómeno que nuestros
especialistas han denominado como violencia juvenil, donde también se incluyen otras
formas de violencia como las “barras bravas”, “manchas escolares”, delincuencia,
drogadicción y prostitución juvenil, entre otros. Las pandillas de barrio son agrupaciones
de muchachos que actúan en un territorio de terminado o barrio, están pandillas pueden
ser guerreras; son llamadas así por que sus miembros se dedican exclusivamente al
“guerreo” con otras pandillas rivales de la zona para dirimir superioridad y control del
espacio territorial pueden ser también infractoras y delincuenciales. Cuando, además
214
del “guerreo”, una parte de sus integrantes o todos adoptan conductas infractoras o
delictivas, específicamente, el robo y asalto callejero y a veces el homicidio.
(WWW. monografias.com/trabajo12/pandi/pandi.shtml).
Las llamadas pandillas juveniles azotan la gran ciudad “la capital de la salsa, Cali”, por
ser una gran metrópolis en la cual emigran multitud de colombianos que abandonan
sus pueblos cansados de tanta violencia o simplemente para conseguir un empleo, esta
gente decide llegar a la capital del valle con muchas expectativas de obtener una
mejor calidad de vida; pero se encuentran con una ciudad súper poblada donde la
pobreza se observa en sus calles y puentes
llenas de mendigos; en donde la
marginalidad de los barrios del Nor oriente se encuentra albergada por la mayoría de
gente emigrante llegada de los departamentos de Cauca, Nariño, Chocó entre otros;
estas comunas son las más mas pobres de la ciudad de Cali.
En estas comunas 13, 14,15 y 21; se
encuentra ubicado el Distrito de Aguablanca,
zona que poco a poco se ha ido poblando de familias enteras llegadas de otras zonas
del país y donde se observa una sobre población llegando hasta el 1200.000habitantes,
así que el distrito de Aguablanca es una ciudad dentro de la gran ciudad;
por
consiguiente el distrito se han generado diversas problemáticas y una de ellas esta
relacionada con los jóvenes y la violencia. Veamos como esta problemática rompe con
los esquemas vistos anteriormente en los grupos de jóvenes afro descendientes.
5.7.1 LAS BANDAS Y EL COLEGIO
El distrito de Aguablanca cuenta con diversos colegios tanto “privados económicos”
como de gobierno; en la comuna 14 se visitaron tres colegios de los cuales dos
pertenecían al sector privado El liceo y Marisol. En estos dos colegios se hallaron
comportamientos violentos de los jóvenes afrocolombianos similares, tanto en hombre
como mujeres; son personas agresivas con sus compañeros, dentro del aula de clase
se grita, se dicen palabras soeces , y para agravar la situación portan armas blancas,
215
como navajas, cuchillos o armas hechizas que ellos fabrican, estas armas las utilizan
para pelear o amenazar a las personas que les acuestas30 a los profesores que no se
dejan sobornar o ajicero31 porque quieren pasar la materia como de lugar, ya que los
jóvenes de estos sectores quieren a la brava32 imponer sus propias reglas saltándose
las normas de sus colegios; muchos maestros y estudiantes son victimas de robos,
amenazas y agresiones físicas por parte de algunos grupos de estudiantes. La violencia
en estos sitios es alarmante y se desborda hasta el punto de que los maestros han
tenido que salir huyendo del barrio por que los amenazan, o pedir la ayuda policíaca
cuando reciben su pago a final del mes. Según la profesora Maria nos relata su vivencia
en un colegio público del distrito:
Yo vivo en el barrio Manuela Beltrán yo tuve que salir de otro colegio porque un niño
de 11 años me amenazo con matar a algún miembro de mi familia si yo no le pasaba
la materia de algebra, por su puesto yo denuncie esto ante la secretaria de
educación pero nunca me hicieron caso, los días fueron pasando y las amenazas se
hacían cada ves más constantes hasta el punto que me tiraban por debajo de la
puerta de mi casa sobres con mensajes amenazadores de muerte, cuando hablamos
con los padres de familia del muchacho no les importo nada ¿saben que me dijeron?
Que el muchacho tenia todo el derecho de hacerlo porque yo no era buena docente,
y que ellos lo apoyaban en las decisiones que tomara, válgame Dios que sociedad
tan falta de valores morales, yo de inmediato volví a secretaria y con todas las
pruebas en la mano hice que me cambiaran de colegio y me mude a una nueva
casa; aquí he tenido algunos encuentros con jóvenes pero ha sido más manejable y
hemos llegado a acuerdos amistosos. (Entrevista con Maria Martinez. Febrero 20 del
2007)
Como lo afirma Mejía Marco y Al: 1999:
el colegio en los sectores populares esta sufriendo una reorganización no solo
dictada por el contexto global cambiante, sino también por la manera como los
nuevos actores, los jóvenes, interactúan con ella; por que buscan en el camino de la
violencia una alternativa que les de posibilidades sociales. existe una dificultad más
profunda en la cual los cambios del final de siglo ( visibles sobre todo en la cultura de
masas y en las modificaciones educativas y de pautas de socialización) han
conducido a una crisis cultural cada vez más compleja: la manifestación social bajo
la forma de violencia.
30
Acuestas: Chismoso, sapo.
Ajícero: Dinero ofrecido al maestro.
32
A la brava: Por la fuerza
31
216
Estábamos adentro del colegio cuando de repente un niño de aproximadamente 14
años amenazaba a un compañero por que no le quería gastar una galleta para el
descanso, el joven saco entre sus bolsillos una cauchera en madera y caucho tenía una
bolita que pringaban empezó a darle vueltas y amenazar al joven, este no tuvo más
remedio que complacer al amigo.
Esquema de arma fabricada por un joven en febrero del 2007
Una de las cosas que me llamo más la atención es la manera como los jóvenes tratan
de identificarse, en general los hombres siempre llevan tatuajes o aretes pequeños en
el lado izquierdo o derecho, y las mujeres la falda mas arriba de lo establecido en la
institución, los tatuajes, el pelo tanto en hombres como en mujeres acuden a cortes que
los identifique con el estilo de su grupo o pandilla, además, el lenguaje es muy
particular.
Pero entonces ¿qué papel viene ejerciendo el maestro en estos centros educativos?
Responder este interrogante no es tarea fácil, cuando es evidente que el colegio tiene
una serie de limitaciones que no les permite a los maestros cumplir cabalmente su
misión de educadores. Desde luego la sociedad contribuye sin duda al que el problema
sea más serio, las condiciones en que viven los jóvenes en el colegio no son las
mejores: los edificios donde estudian son desagradables muchas veces en un cuarto
grande hay 2 salones y los baños sucios y uno solo para cada sexo, además los
maestros
que están amenazados tratan de buscar su propio
beneficio haciendo
traslados de una institución a otra por que se ven envueltos en una serie de situaciones
que les generan miedo y temor por sus vidas y las de su familias, sin darse cuenta del
que el problema no esta en salir huyendo si no que se supone que el colegio forma
217
ciudadanos de bien, capases de producir y de engrandecer día a día la patria, pero sin
duda en estas instituciones educativas no impera la normatividad si no la imposición de
los jóvenes pandilleros. Según nos relata “Marino”
mire lo que pasa es que en el colegio a uno le enseñan cosas que no nos sirven
para nada, la repetidora de un libro de matemáticas, algebra, español, biología,
calculo en fin una cantidad de datos que a uno pa`se le olvidan, a los profesores lo
único que les importa es si uno llego con el uniforme bien puesto los zapatos limpios
y la tares echa pero no que va les vele una chimba33 nosotros como personas, si
desayunamos, si traemos algún problema ¡ha que va¡ desde que uno entra al
colegio empieza a sentir que entró en un problema. (Entrevista a Mario. Febrero
2007)
Cabe resaltar, que el colegio no se ha modernizado al ritmo de la sociedad, eso, es
claro; una solución seria que cada colegio incrementara orientadores o sea psicólogos
para que examinara la historia personal de estos jóvenes con comportamientos
agresivos además consecuentemente los maestros deben reflexionar sobre su
compromiso y estrategias pedagógicas para que, comenzando con el trato a los
estudiantes, sean más consecuentes de lo que sucede en la sociedad y en la familia.
Entre los jóvenes de Aguablanca, la escuela es un espacio de conflicto con el docente y
con sus compañeros. La violencia sicológica y física se manifiesta con gran intensidad,
es como si la escuela y los profesores hubiesen perdido el control en manos de jóvenes
agresivos y violentos.
5.7.2 LAS BANDAS Y LA MÚSICA EN AGUABLANCA
La música para estos jóvenes es un estilo de vida, donde se plasma todo un trasegar de
sus vivencias; estos jóvenes encuentran en el rap un sentido de romper esquemas por
que a través de sus letras crean sus ilusiones, fomentan sus odios, se arrepienten y
divierten.
33
Chimba: No le importa nada.
.
218
Veamos algunas letras donde nos cuentan sus historias:
Mira cara de tostado ya es hora de que el pueblo empiece a luchar a guerrear, si ya be
ya cantémosles los temas la gente como que coge mas conciencia si que hablen
34
como el gobierno que nos esta atacando hay que empezarnos a ponernos ocho,
oigan esto séptimo sello: dispara en tu cara, dispara puras balas, dispara en tu cara, si
nos habíamos perdido ahora hemos regresado, una bala en fuego es señal que mi
hermano o de mi compadre, yo soy ti padre tu eres mi hermano y yo insisto de decirte
como lo acribillo y justo en el momento en que la muerte no la esperaba, ves nadie te
podrá salvar reza al vendito Satanás, déjate de hipocresías que se apodere de tu
alma, de gente ignorante que tiene mete porquerías, el mejor alumno, pero hay
muchas barreras que tumbar, sin un peso en el bolsillo,
Tengo que robar, mire perdóneme la vida, tengo a mi padre, a mi madre y hermanos
que alimentar, dispara en tu cara a esa persona que es ultrajada, dispara muchas
balas, dispárale en la cara, por que si tu no lo paras nadie por ti lo parara, por eso es
35
36
que los tombos acá hay que matar, por que si no te meten a papilón , eso es un
trabajo por que uno no cuenta ni con seguro social y luego te dicen por que sales a
robar, y luego te quieren matar así es Colombia una guerra criminal, estilo que
manipula y se puede manipular, también estos costos en los planteles educativos no
puede estudiar por que la gente pobre no es para estudiar. Dispara en tu cara, dispara
puras balas, dispara en tu cara, dispara muchas balas, apenas me levanto con el
estomago vació, entonces ahora que estoy jodido ya nadie nos quiere ver, ahora es
que le dijo a mis amigos que ahora están conmigo soy un pandillero por que la vida
me ha hecho así, fumando drogas puedo mamar el hambre, por que la ley de esta
vida es matar o morir, por eso en esta guerra hay que tener un fiero, para defender al
parche, por eso yo les dijo con conciencia intelectual al pueblo hay que luchar. Dispara
en tu cara, dispara muchas balas.(CD Mensajeros del grupo Séptimo sello de
Aguablanca)
Sus letras son expresiones de la cruda realidad que vive Colombia; los jóvenes
pandilleros en sus letras ritualizan la imagen de la persona que van a matar, las rezan
antes de disparar, piden tener éxito en dicha actividad. Las letras de sus cantos dicen
también que:
Es innegable que las cosas no han cambiado, es innegable que hay personas
que trafican hasta media noche, este es el momento en que yo quiero expresar,
las cosas que dan vueltas en mi cabeza, es innegable, un veneno fuerte dentro
de mis entrañas, que los coge y los aplasta como ratas, y al que no le guste
pierde la batalla, bien venido sea pa`las que sea, lean el taro para que este
preparado para matar, recen a la virgen, así que note metas en mi camino
maldito estorbo por que si no la cabeza se la exploto, por eso cuando salgo a
34
Ocho: peligrosos
Tombos o Aguacates: policías
36
Papilón: cárcel
35
219
guerrear mi padre meda agua de cañabrava y siempre me acompaña la virgen en
mis quebrados. Si se que la calle es peligrosa pero si Cristo esta conmigo nada
va a pasar. Sin innegable yo fumo, rezo, unto tomas para acostar37 porque hay
que quebrar y si no lo quiebran a uno, y uno tiene que alimentar a su familia.
(CD Mensajeros del Séptimo Sello, Aguablanca)
La música para estos jóvenes es más que una expresión artística, ya que en sus letras
plasmas toda una cultura donde se rompe con las normas y paradigmas de lo que eran
los valores tradicionales de los afrodescendientes. Sus letras hablan de violencia, de
muerte de armas, de Dios, de la virgen, y de la obligación de matar como opción para
sobrevivir en un mundo duro y difícil para ellos y su familia.
5.7.3 LAS BANDAS Y LOS PARCEROS EN AGUABLANCA
Existe una relación muy directa entre los amigos o los llamados parceros; cuando un
joven entra a hacer parte de una banda, automáticamente se establece un lazo de
amistad muy fuerte pero antes de eso el joven queda expuesto a un rito de iniciación
donde el muchacho entra a realizar lo que el grupo determine, en general es realizar
pruebas que demuestren que él o ella pueden tener lealtad con el grupo; esta prueba
consiste muchas veces en asesinar o robar a alguna persona; cuando el joven ha
cumplido con este rito pasa hacer parte de la pandilla.
Yo quería pertenecer al parche de Tumba palos, me acerqué donde el parcero
38
Marcos , y le dije que quería entrar en el grupo, él se reunió y hicieron un consenso;
39
me pusieron a abatanear , cuando llego él día, eso fue un sábado en el barrio
Marroquín II, yo temblaba hasta las huevas pero antes de ir me fui a comprar unos
40
alacranes y me lo fume, después, el parche me señalo a quien y yo apunte al tipo
37
Acostar: matar.
Marcos jefe de la pandilla, por razones de seguridad se cambiaran los verdaderos hombres de los miembros de la
ex pandilla.
39
Abatanear: Robar, apoderarse de objetos ajenos arrebatándolos de las manos de sus dueños para luego huir
corriendo.
40
Alacranes: cigarrillos con basuco.
38
220
41
con mi arma, me acuerdo que me toco que asegurarlo por que la vuelta se
complico, el pirobo saco un chuzo y no tu be más que hacerlo, recuerdo que solo
pude cogerle la billetera y ábranse para arriba, esa fue mi primer acostado .
(Informante 6. Febrero del 2007).
Después que se establece un lazo de amistad con el grupo se hace de todo, el hecho
de estar todo el día juntos implica que todas las actividades del día las realicen en
compañía como robar, consumir droga, rumbear; esto crea un lazo de hermandad difícil
de alterar. La relación que se establece dentro de la banda es determinante para el
grupo, ya que los actos que cometen generalmente como (robar, pelear, entre otras),
requieren de complicidad. Además es una regla del grupo que los “sapos” o los
“soplones” no son bien recibidos, ni dentro ni fuera del grupo, “Yo recuerdo cuando
“Felipe” se mantenía sapeando a la judicial, ese marica se le busco a la fija y se le
agusta42 la cuenta, por que también mato al finadito “Andrés”
Se sabe que las cosas que se hacen dentro de la banda se quedan dentro de ella,
además nunca se actúa solo, cuando la banda va a cometer algún delito siempre están
todos sus miembros juntos.
Talvez no sea una característica relevante pero, pero una razón más por la que se
agrupan estos jóvenes, puede ser el hecho de que culturalmente su formación asido
semejante, ya que su origen negro del Pacifico como Guapi, Tumaco, Choco etc. o
mestizos de Caldas, Risaralda entre otros, genera en ellos unas expectativas parecidas
ante la vida. Es de anotar que los jóvenes afrodescendientes en Aguabalnca se asocian
con mestizos en las bandas delincuenciales. Además la estructura familiar en la que
sean formado está en crisis por la falta de los padres y el trabajo de la madre fuera del
hogar, los conflictos que se presentan dentro de ella, la mayoría de las veces son por la
falta de un referente masculino que podría ser su padre, la ausencia ocasionada por la
muerte o abandono, separación o simplemente desconocimiento total de este, son
41
42
Asegurarlo: Matarlo
Agustar cuenta: cobrar deudas pendientes o cobrar venganza.
221
caracteres que agrupan a estos jóvenes o por el sentido contrario tienen padrastro y
este los empuja hacia actos delictivos.
Los roles dentro del grupo están muy bien determinados, existe
en las pandillas
características de los grupos primarios: lealtad, sacrificio por los otros miembros del
grupo, pero sobre todo respeto por las reglas establecidas, se castiga a quien las
quebranta, incluso con la muerte. El miembro de la pandilla está casi completamente
controlado por la fuerza de la opinión del grupo.
Como en cualquier grupo primario hay asignación de roles y estratificación
Social. La organización surge de las necesidades impuestas por las acciones
Concertadas: ataque, defensa, invasiones y otras labores colectivas. Los miembros de
la banda califican para los roles creados a través de procesos internos de lucha y
selección. Así como matan para vengar la muerte de uno de los miembros de la banda,
también pueden matar a quien los traiciona o los ofende, pretendiendo burlar su
“poder”.
Así que cuando algún parcero los traiciona, es el grupo quien decide cuando y donde lo
matan, lo mejor para esta persona es irse del barrio con todos los miembros de su
familia.
Cuando algún parcero muere generalmente lo hace asesinado, dentro de la banda se
comienza a sentir un temor que se generaliza por varios días, este temor alcanza
diferentes grados según el sujeto a los sujetos que hallan cometido el asesinato.
Alcanza un mayor grado cuando son muertes ocasionadas por organismos de
“limpieza” estos generalmente son conformados por gente del mismo barrio apoyadas
por otros organismos para defender su territorio de los robos, las venganzas etc. “Al
novio de mi hermana lo mataron los del F2 esos gonorreas cuando iba saliendo de una
fiesta organizada en Manuela Beltrán. Pa´que pero en esa época éramos
calientes.” (Informante 7. Aguablanca. febrero de 2007)
222
bien
Otro grado es cuando hay enfrentamientos con otras pandillas por territorialidad, Las
bandas juveniles tienen un territorio que les es propio, son los callejones, las esquinas
del barrio. Es su área de acción. No permiten que otra banda opere en su territorio, lo
defienden constantemente. Su cotidianidad transcurre.
En “andar por ahí”, transitar por el barrio, generalmente no salen de allí y si lo
Hacen es para alguna acción ilegal. En el devenir de sus vidas cada espacio es
propiedad de los miembros de la banda; cuando se enfrentan con otra banda por el
territorio o problemas personales, generalmente los consideran enemigos, pero a estos
son los que menos miedo les tienen por que los consideran de igual
a igual, sin
embargo muchos enfrentamientos, han causado muchas muertes dentro del grupo de
los Tumba palos. Cuando uno de sus miembros muere estos tratan de ayudar a la
madre del joven en lo relacionado con las exequias fúnebres; si la familia no tiene plata
para comprarle el ataúd estos se reúnen y lo compran; a la hora de ir al cementerio
cada miembro de la pandilla pasa uno a uno y le deja una flor negra y le rocían
aguardiente en el ataúd, al igual que no puede faltar una buena canción de rap
compuesta con letras que hablen de su vida en la banda.
Santiago era el mejor amigo que yo halla tenido, un día íbamos caminando por la
cuadra del al lado y de repente salieron dos pirobos en una motocicleta eran los del
parche de “Cabezas rapadas” y le dieron tumbado por que se había metido a vender
marimba a Manuela Beltrán, yo no tuve tiempo de sacar el fierro y tumbarme a esos
pirobos, fue muy falax43, todo embalada, pero después cuando les conté a los del
parche, nosotros los tumbamos también; el entierro me acuerdo que fue mucho
genterio y sus madre lloraba mucho, le hicimos un acto después que el genterio se
fue, jajaja, me acuerdo que lo volvimos a desaterrar y nos lo llevamos de paseo a
recorrer todo cali, pues ese parcero era muy querido por todos, después lo llevamos
al cementerio y le hicimos muestro misa. (Informante 8. Aguablanca. Febrero de
2007)
No hay que olvidar que cada muchacho encuentra en la banda afecto y amor que por lo
general no encuentra entre su familia de origen, los amigos del parche se convierten en
la fortaleza del pandillero “Martha” ex pandillera de 20 años: la pandilla es el grupo que
43
Falax: rápido.
223
nos une la amistad, en este grupo se pasaba y se pasa muy rico, además tienen la
misma manera de pensar, los mismos ideales de uno, les gustan las mismas cosas, uno
encuentra el grupo ese calor de hogar que no tenemos con nuestras familias.” (Martha,
Aguablanca. febrero de 2007) Sin lugar a dudas el sentido de hermandad que se
desarrolla entre los parceros se convierte en una verdadera familia. Entre la banda el
joven encuentra momentos de dialogo, para compartir sus sueños, para aparecer como
héroe, para retarse a si mismo y a los demás. Encuentra la posibilidad de amar y ser
amado, pero quizás lo más importante es el los jóvenes, puede sentir que son ellos
mismos, pueden ser auténticos, allí no tienen la necesidad de mentir sobre su
personalidad; al contrario con su familia si le toca mentir, y no los hacen sentir libre
como si lo hace con su banda.
En medio del cambio de la estructura familiar tradicional de los afrocolombianos, la
llegada a Cali, de la pobreza y la falta de trabajo, la violencia que los rodea, el crimen
organizado; la banda de los jóvenes afrodescendientes en Aguablanca es un espacio
construido
para
mantener
su
identidad,
para
buscar
recursos
para
ayudar
económicamente a su familia, para crear otros parentescos donde se recibe el afecto
que les falta; donde pueden sentirse seguros en un mundo nuevo que desconocen y en
el cual deben sobrevivir a cualquier precio, y el precio a pagar es la practica de la
violencia, el delito que se convierten en un estilo de vida.
5.7.4 BANDAS Y DELINCUENCIA EN AGUABLANCA
Las bandas tienen un perfil muy marcado, sus delitos de mayor importancia son los
robos que realizan, pues son blanco fácil las personas que no pertenecen al sector, los
raponazos son los más comunes y son actividades diarias que se llevan a cado, sus
armas más comunes utilizadas en este tipo de delito es el cuchillo o “chupasangre” son
destornilladores con punta de acero y algunas veces con armas de fuego como tres
ocho, o las elaboradas por ellos mismos como las guacharascas y arpones: Son de
224
fabricación casera y generalmente permiten lograr alcanzar a las víctimas a mediana
distancia.
Los lugares preferidos para robar son los parques, las esquinas del barrio Marroquín II o
las entradas de las discotecas; estos jóvenes encuentran en el robo un trabajo digno
para llevar dinero a sus casas. Otra forma de delincuencia es el trabajo del sicariato,
estos jóvenes tanto hombres como mujeres encuentran una manera económica de
subsistencia, en la época del narcotráfico donde existía el cartel del Pacifico muchos de
estos jóvenes eran contratados para matar, ahora lo realizan esporádicamente, cabe
resaltar que por cada persona ellos cobran dependiendo de cual importante sea esa
persona dentro de la sociedad, un ejemplo cuando se manda a matar gente del sur o
extracto 6 se cobra desde un millón hasta seis millones de pesos, pero, si es una
persona de estrato 1,2,3, se le cobra mínimo cincuenta mil y máximo doscientos mil
pesos. Primero se estudia como ellos dicen el perfil de la persona o sea quien es,
donde vive, los sitios que recorre, los amigos que frecuenta, y hasta los mas mínimos
detalles para que la vuelta no les vaya a salir mal. Cantan y reza a quien van a matar,
hay todo un ritual y cantos de preparación para un asesinato, todo se hace con gran
seriedad y convicción.
Tuve un dialogo directo con miembros de una pandilla: estando la noche oscura me
despedí de mi amiga y tomé un bus para donde la ex banda de Tumba palos, ellos
actualmente son jóvenes que están en proceso de resocialización con la casa de
Justicia del Distrito de Aguablanca; “Martín” me invito para que conociera un poco más
de ellos, contando experiencias vividas, entramos en calor de la noche oscura, cada
palabra que me contaban me erizaba, cada vez que nombraban como ellos realizaban
sus robos, como sus víctimas de asalto terminaban muertas, como sus vidas giraban
entorno del alcohol y la droga, como practicaban ellos los secuestros, como mataban a
los miembros de otras pandillas cuando traspasaban su territorio o cuando simplemente
lo hacían porque les caían mal, cada gesto de ellos eran de alegría; no falto mucho
tiempo para que uno de ellos mandara a traer una garrafa de aguardiente y “chupando”
225
como lo dicen ellos entramos en un acercamiento único, empezaron a describirme cada
uno de ellos su vida, parecía que mi alma desangrara de tristeza, recorrimos cada lugar
donde ellos realizaban sus “movidas” o sea sus actividades diarias como donde metían
el vicio, las esquinas donde robaban, la casa donde se reunían, como le dispararon a
“droanle” cuando hubo un enfrentamiento con la otra banda, como después de eso se lo
llevaron para el hospital pero como no tenían plata y la bala había atravesado su
columna vertebral no más le prestaron los primeros auxilios retirándole el proyectil,
pero desafortunadamente quedo invalido porque la bala afecto las vertebres serviciales
y toráxicas; posteriormente no había pasado más de dos meses cuando a “Julián” por ir
a un baile de otro barrio se encontró con otra pandillas y le dispararon a quemarropa,
dejándolo herido en una pierna, y en la cabeza, actualmente Julián se encuentra en
muletillas y con clavos de atraviesa su pierna de lado a lado. Siendo las tres de la
mañana llego la madre de “droanle” para darnos agua panela caliente, en la casa todos
los muchachos estaban emocionados recordando sus hazañas en los años mozos
como ellos lo llamaron “la tertulia de los ex Tumba palos.
Las manifestaciones de la violencia física en los jóvenes del Distrito de Aguablanca
está determinada por los tipos de delitos cometidos, por lo general para un “raponazo”
o robo callejero utilizan cuchillos, destornilladores, palos, navajas para causarle a la
víctima temor en particular si ella se resiste, en ese caso el agresor lo impulsa contra
su mano para causarle una herida en cualquier parte del cuerpo, ya sea, en el pecho si
está de frente o por el costado de los pulmones; generalmente el agresor va
acompañado de otra persona, nunca actúa solo.
Otra manera de violencia es el
sicariato, para esto los jóvenes pandilleros utilizan las armas de fuego entre las que
se destacan pistolas, revólveres, ametralladoras, escopetas entre otras; estas armas
de fuego dependiendo de la trayectoria de la bala pueden causarle la muerte al sujeto.
Los pandilleros de Aguablanca
en su mayoría son jóvenes con trastornos de la
personalidad, ya que presentan conductas como
de gran agresividad, neurosis y
psicosis de diverso tipo; estrés, son obsesivos compulsivos, todas estas conductas
226
antisociales son causadas por factores sociales, la desintegración familiar,
y
la
situación sociopolítica que vive el país.
La vida delictiva es para los miembros de la banda un trabajo que debe realizar bien y
del cual ellos se sienten orgullosos de sus logros en dicho campo y sus experiencias
son conocidas y compartidas por los miembros del grupo y sus hazañas son cantadas
con orgullo a través de la tradición oral del grupo.
5.7.5 LAS BANDAS Y LA FAMILIA EN AGUABLANCA
El tipo de familia al que pertenecen los miembros de la banda es nuclear en algunas
ocasiones, pero también puede ser extensa, ya que los jóvenes de las bandas casi toda
su vida han estado al lado de su madre, ya sea porque no conocieron a sus padres o
por que su padre se fue con otra mujer. Muchos de ellos viven con sus abuelas cuando
falta la madre y en muchas ellas son las que se encargan de la crianza de los niños.
Las familias de los miembros de la banda esta encabezada por la madre, el padrastro
en algunos casos, la abuela, los tíos, los primos. Hay que tener en cuenta no solo la
madre puede tener la responsabilidad de la crianza de los jóvenes, están también las
tías, las abuelas, las primas mayores, o los tíos que muchas veces cumplen el rol del
padre.
Otro punto importante dentro del la familia es que los niños crecen con quien este
dispuesto a atenderlos en su formación y en este caso generalmente es la mujer, no
importa que relación tenga con el menor.
De acuerdo con la ex banda Tumba palos, las familias son extensas en función de que
ellos han sido socializados dentro de la estructura familiar donde, no solo él y sus
hermanos viven con su madre también están los hijos de las hijas de sus hermanos, sus
propios hijos, y en muchas ocasiones la madre de su madre y los hermanos de su
227
madre. Ya sea la madre o el sustituto que generalmente es la madre o la comadrona de
está. Cuando los miembros de la pandilla se casan toman la decisión de irse a vivir
aparte con su compañera pero en el mismo barrio donde vive su familia.
Es evidente que la estructura familiar de los afrocolombianos del Distrito de Aguablanca
ha cambiado bruscamente en el proceso migratorio y ello ha desestabilizado su
organización tradicional, uno de los reflejos de esta situación son los altos índices de
violencia intrafamiliar, incesto y violación que registran los datos de la Casa de la
Justicia de Aguablanca que está extremadamente preocupada por esta situación que
merece ella sola una larga investigación y cuya temática no abordaremos en
profundidad en este trabajo, que solo tiene algunas historias de vida sobre esta
situación.
5.7.6 LAS BANDAS Y RESOCIALIZACIÓN EN AGUABLANCA.
En el distrito de Aguablanca se ha venido trabajando con la casa de Justicia desde
2000. Una de las más graves problemáticas que afronta esta institución es la de los
jóvenes pandilleros que cansados de tantas muertes de “parceros” quieren dejar esa
vida delictiva o sea quieren resocializarse, reintegrarse a la sociedad y regresar con
sus familias.
Actualmente, se ha creado un modelo de justicia comunitaria, que propone que se
realicé un acuerdo amistoso de reconciliación tanto del agresor como el agredido; este
modelo de justicia comunitaria tiene todo su énfasis en la dimensión social del delito;
trata de restaurar el lazo social dañado por la acción criminal en un proceso de
reconciliación, reparación y perdón entre la victima y el infractor, con la mediación de la
comunidad. (Ordóñez Jorge 2000).
Las directivas de la casa de Justicia han estado visitando a jóvenes ex pandilleros de la
comuna 14 en el barrio Marroquín I, estos jóvenes quieren reinsertarse por ello es
228
importante el acompañamiento que está realizando la psicóloga de esta institución. En
la entrevista, realizada el 4 de febrero del 2007 nos relata que:
La institución está tratando de reinsertarlos a la Casa de Justicia para que ellos vean o
visualicen, otro modelo de vida diferente al que actualmente tienen; para que ellos
encuentren otra manera de resolver el conflicto por que ellos lo resuelven todo con
armas, lo resuelven con pelas y agresividad.
Yo no conozco bien por que iniciaron que fue lo que paso? Yo conozco los líderes de
la pandilla, un poco sus integrantes y muchos de ellos quieren cambiar. En cuanto al
territorio sé que está marcado, yo pienso que es una guerra de poder, porque
antiguamente lo que me cuentan las personas de la escuela que fueron las que nos
dieron el contacto con estas personas, nos decían que ellos eran compañeros de
estudio de clase y amiguitos pero por vivir en una cuadra determinada entonces ya se
tuvieron que insertar fue con otra pandilla y ya se volvieron enemigos porque donde
fueran amigos había una dificultad gigante y los podían matar. Las pandillas son del
barrio Marroquín lo que pasa es que la P16 en adelante es de una pandilla que es con
las que estamos trabajando y de la P16 a hacia tras o sea 15, 14,13 todas esas
cuadras ya son de la otra pandilla; ayer me contaron algo lo que pasa es que yo no
conozco muy bien la vida de ellos por que para mí primero es tenerlos aquí, pero y
después de eso empezar a trabajar individualmente y ver que paso, hay un chico que
se volvió cristiano, esa persona como está inmersa en este medio ha tratado se sacar
a los otros a través de su religiosidad; se convirtieron en cristianos, uno de ellos esa
noche se le apareció el diablo y le realizaron exorcismo, y este sábado todos se
bautizaron con el cristianismo. Me contaron que ellos decidieron a través de esta
persona que los esta apoyando, ellos están yendo a la iglesia entonces esta persona
también tiene contacto con los de la otra pandilla, y les dijo que los de acá querían hacer
un pacto de no agresión de que hubiese paz en el barrio; y si supuestamente a ese
acuerdo llegaron; que ninguno se metía en el territorio del otro pero resulta que este fin
de semana una de las personas de la pandilla, confiado en que se había respetado el
pacto se fue a una fiesta y los de la otra pandilla lo mataron y a otros lo agredieron y le
pegaron siete tiros; entonces hay unos que quieren volver pero hay otros que dicen ya
paremos no seamos agresivos este no es el camino pero en el fondo todavía hay unos
que siguen con drogas y su mismo estilo de vida robando, atracando en fin haciendo
todo lo que ellos hacen, de pronto hay unos sicarios . Entonces la situación es tensa.
La primera cita que se realizó con ellos fue para que se dieran cuenta que la Casa de
Justicia los apoyaba. Realizamos un taller donde aprendieron a darse cuenta que ellos
son los responsables de su propia vida; los talleres tratan de reconstruir
psicológicamente el yo mismo pero esa construcción yo no la puedo hablar en términos
psicológicos porque hay personas que no han estudiado, algunos no saben leer ni
escribir , entonces se realizaron dibujos se construyó una casa con ellos fue empezar a
saber que se necesitaba para construir una casa entonces planos, y cada plano era la
construcción de sus vidas.
No obstante, hay que aclarar que el proceso es muy lento y que primero tienen que
estar de acuerdo todos con la decisión que van a tomar. Se ha planeado para el futuro
proyectos donde involucren a estos miembros al trabajo digno, se quiere hacer una
microempresa donde ellos fabriquen productos para el aseo y los puedan vender.
229
Por otra parte la iglesia día a día, se ha encargado de divulgar a través de otros
jóvenes misioneros el respeto, la solidaridad, el autoestima etc; esto lo realizan a través
del teatro y la danza que semanalmente presentan en el polideportivo de cada barrio
del Distrito de Aguablanca.
Sin embargo, los mismos jóvenes líderes estudiantiles están participando de políticas
públicas para mejorar la calidad de vida de los jóvenes y desarrollar propuestas de
trabajo donde se pueda contribuir al mejoramiento del trabajo, a la preservación del
medio ambiente, a mejorar la calidad de la educación, entre otros.
Esto se realiza con el fin de que el estado le de más participación política a los jóvenes,
a través de la institucionalización de consejos de juventud.
Este capítulo ha presentado con cierto detalle la situación de los jóvenes, sus
problemáticas de agresión, violencia y delincuencia en los tres contextos estudiados,
describiendo y contrastando esta situación que viven los jóvenes afrocolombianos en
procesos de cambio en algunas regiones de nuestro país. A continuación, me centraré
en un estudio de caso que me permite profundizar esta problemática de la violencia en
un caso extremo, como fue un doble homicidio cometido en Guapi por dos jóvenes
afrocolombianos, suceso criminal que conmocionó a la comunidad.
230
CAPÍTULO 6.
DE LA MISERIA, LA TRAGEDIA, LA ALEGRÍA Y EL OLVIDO:
ASPECTOS ANTROPOLÓGICOS Y FORENSES PSIQUIÁTRICOS EN LA
RECONSTRUCCIÓN DE LA ESCENA DEL CRIMEN DE UN DOBLE HOMICIDIO POR
PARTE DE AFRO COLOMBIANOS EN GUAPI
En el presente capítulo, presentaré un estudio de caso de violencia y homicidio que
muestra de manera sintética la problemática de cambio que están viviendo los jóvenes
y la comunidad afro descendiente en sus lugares de origen y en sus procesos
migratorios.
Tomé este caso, porque esta situación desencadenó una reacción de protesta y de
rechazo profundo por parte de la comunidad guapireña, que ante este crimen nunca
visto, reaccionó agresivamente contra los jóvenes que lo cometieron, de modo que
tuvieron que ser evacuados vía aérea por la intención del pueblo de lincharlos.
Para ilustrar este estudio de caso, debo introducir y definir algunos conceptos para darle
mayor profundidad al análisis del mismo.
Homicidio: Podemos definirlo como la muerte causada a una persona por otra.
Considerado también como acción de matar a un ser humano; por lo común es la
muerte ejecutada ilegítimamente y con violencia. Penalmente, el hecho de privar de la
vida a un hombre o una mujer, procediendo con voluntad y malicia sin circunstancias
que excuse o legitime.
Violencia: La vida humana se da en un espacio psíquico y la violencia es un modo de
vivir en ese espacio. Se hablará de violencia para referirse a las situaciones en las
231
cuales los individuos se mueven en relación con otros, con un extremo de exigencias de
obediencia y de sometimiento. Es la negación del otro la que lleva a su destrucción, en
un esfuerzo por alcanzar su obediencia y su sometimiento.
Agresión: La agresión se considera como una conducta de cualquier índole cuyo objeto
es dañar a otra persona o cosa. (Cf. Dollard et al, 1939)
Parentesco: Red de relaciones sociales que componen la consanguinidad, la afinidad y
las relaciones socioculturales (Notas Seminario de Parentesco, 2005)
Conducta: Con este término se hará referencia a las distintas formas de proceder de
los individuos, puesto que si se habla del ser humano en términos de su relación con las
distintas circunstancias a las cuales se ve enfrentado, se puede hablar de conductas.
Las manifestaciones violentas y agresivas están delimitadas por los diferentes aspectos
de la cultura, puesto que ésta en algunos casos los restringe y en otros los permite. Las
emociones establecen el tono de la experiencia y dan a la existencia su vitalidad, son
los factores internos que dan energía, dirigen y mantienen la conducta. (Rubén y Mcneil; 1983).
Crimen: Crimen y delito son términos equivalentes. Su diferencia radica en que delito
es genérico, y por crimen, se entiende un delito más grave o específicamente un delito
ofensivo en contra de las personas. Tanto el delito como el crimen son categorías
presentadas habitualmente como universales, sin embargo los delitos y los crímenes
son definidos por los distintos gobiernos y sociedades que aplican su criterio en un
territorio o en un intervalo de tiempo.
Etnicidad: Es un estatus o estado social adscrito, que depende tanto de cómo los
individuos se identifican a ellos mismos, como la forma en que son identicazos por
otros.
232
Identidades colectivas: Es un término que puede ser útil para situar las bases de los
movimientos de las identidades y no solamente la etnicidad, ya que en dialéctica
constante con la identidad se encuentran otras dimensiones, fundamentadas por
criterios similares a la identidad étnica como son la identidad nacional, regional o
comunitaria, sin embargo la noción de identidad puede ser útil en la medida que implica
la necesidad de tener en cuenta la concepción que tienen los actores sociales de sí
mismos.
En esta investigación utilicé la etnografía para comprender los procesos de cambio
socio-cultural que está atravesando el municipio de Guapi y en general la costa
caucana, ello reflejado en actividades de violencia y criminalidad en el caso de tres
jóvenes del grupo.
No obstante, realice entrevistas a profundidad para observar cómo la gente guapireña
puede dar cuenta de sus cosmovisiones que giran en torno a la vida y la muerte y este
caso en particular. En tercer lugar, tome de los archivos de la fiscalía los expedientes de
los implicados en el doble homicidio, para dar cuenta de cómo los dos homicidas
retenidos daban su versión emic de los hechos ocurridos. Posteriormente utilicé los
elementos teóricos de la antropología socio-cultural y la antropología forense para llegar
a reconstruir una escena hipotética del crimen.
La investigación que realicé está relacionada con un doble crimen, cometido el 21 de
febrero de 2005 en el municipio de Guapi, en el barrio El Porvenir. Al parecer uno de los
cadáveres se encontró en el sitio llamado Isla Barbanera, localizada a 10 minutos por
vía fluvial de la cabecera municipal y otro cadáver al borde de un desagüe cerca al
mismo barrio en que se cometió el crimen.
Los afectados fueron Luís Albeiro Osorio Cardona de 44 años de edad, con CC:
4.5527.337 de Puerto Rico (Risaralda): comerciante y residente desde hacia 15 años en
Guapi (Cauca) y su hijo Didier Alexis Osorio Cardona de 9 años de edad. Este doble
233
homicidio consternó a toda la comunidad de Guapi ya que el señor Osorio Cardona,
presentaba lesiones y laceraciones en diferentes partes del cuerpo, producida por un
arma contundente (al parecer un palo), además de la muerte de su hijo de 9 años, y su
enterramiento precipitado a la orilla del Río Guapi, muestra una violencia inusual en el
municipio. La comunidad y las autoridades encuentran este homicidio atípico, debido a
la presencia de hechos de secuestro, tortura y asesinato, pocos frecuentes en esta
comunidad. Este homicidio causó un rechazo y repudio por parte de la comunidad ante
el hecho de inaudita violencia al que no estaba acostumbrado culturalmente.
Este trabajo presenta desde la antropología forense y la antropología cultural, los
diversos aspectos ligados a un doble homicidio en Guapi. El texto pretende mostrar los
diversos elementos en los que la antropología y en particular la etnografía, pueden
colaborar en la investigación y comprensión de un doble homicidio, así como contribuir
a describir los patrones criminales de un grupo étnico particular.
6.1 RECONSTRUCCIÓN ETIC SOBRE LOS ASPECTOS HIPOTÉTICOS DEL DOBLE
HOMICIDIO DEL SEÑOR LUIS OSORIO CARDONA Y SU HIJO DIDIER ALEXIS
OSORIO SÁNCHEZ.
(A PARTIR DE LAS ENTREVISTAS CON HABITANTES DE GUAPI)
Diversos miembros entrevistados en la población de Guapi, mencionan al ser
consultados sobre el tema que, los criminales vienen de familias que han tenido
problemas con la justicia en el pasado. Los comentarios son de esta índole:
•
“Notemos que la hermana de Javier Rodríguez Montaño parece ser ladrona,
trabajaba donde una doctora y le robó algunas cosas en Guapi.”
•
“Fueron tres los que organizaron el crimen, dos jóvenes y un menor de edad.”
234
•
“Al parecer Javier Montaño tenía antecedentes de otros robos y familiares que
robaban.”
•
“William Torres al parecer trabajaba en la tienda del paisa (Luís Osorio).”
•
“Parece que el día del crimen el menor William Vergara estaba jugando con el
hijo del paisa (Didier Osorio Sánchez), William le escucho al hijo del paisa que
ellos tenían guardados dólares que le habían mandado al papá.”
•
“Cuando Javier Montaño fue a comprar arroz y unos huevos se dio cuenta que le
faltaban $100 pesos y completar para un palo de leña para cocinar sus
alimentos, es allí donde le pidió al señor Luís Osorio que le fiara la leña, el paisa
no quiso y es allí donde se generaron las discusiones que condujeron a los
fatídicos homicidios.”
•
“Al parecer estas tres personas ya habían planeado como iban a cometer el robo.
Relatos de los hechos según la gente: Aspecto emic
Es claro que en el pueblo aún existen diversos relatos orales de los hechos
relacionados con el doble homicidio en Guapi. Veamos (trascripción de la entrevista
mantiene la voz original de los sujetos):
Esa noche después de las 10 PM entraron naturalmente al lugar aunque la víctima casi estaba
cerrando el negocio, los asaltantes le pidieron una remeza y él comenzó a dárselas después lo
amenazaron y el se resistió y lo golpearon con madera “cachambre” como el señor seguía
resistiéndose le dieron más duro, el niño les decía que se fueran y que el no los delataba, los
malhechores no hicieron caso y lo golpearon tan fuerte que se desmayó, después le enterraron
un destornillador en el oído, inicialmente un vecino vio al paisa y notó algo raro en la mirada y le
dijo: esta familia que el paisa quería decirles algo. Pero esta familia no lo escuchó pues para
ellos él era raro, otra cosa que contribuyó a que no se oyera nada fue un equipo a todo volumen
que había en la casa de al lado. Los homicidas cogieron los dos cuerpos, los envolvieron en
costales eran más o menos la 1: AM en este lugar falta la electricidad (en el barrio 20 de Julio).
235
Más adelante los homicidas alzaron los dos costales y los transportaron en una balsa o potrillo el
cuerpo del señor, fueron dejados en la isla “Barbanera” y el cuerpo del niño fue depositado cerca
de un canal del mismo barrio.
Es de notar que los homicidas le echaron piedras al costal para que se hundiera,
entrando a la media noche regresaron a la tienda y se llevaron todo lo que había, luego
procedieron a ir a la casa por sus esposas, ellos les dijeron que ellos habían
presenciado como los paramilitares habían asesinado al paisa y por lo tanto tenían que
salir corriendo y que se llevaran toda esa mercancía.
Otras versiones dicen que los homicidas inventaron que el paisa había violado a una
niña y por eso lo habían matado.
Los homicidas contrataron una embarcación que les llevó la mercancía y las diferentes familias y
se trasladaron a una vereda y otros dicen que a un lugar del departamento de Nariño. Al
amanecer todos los paisas al notar que el paisa no abrió fueron observar la casa del paisa y
como no hubo respuesta fueron a denunciar.
Los chismes a nivel local, comenzaron a circular y la gente comenzó a atar cabos sobre las
causas de la desaparición de los homicidas, que se habían ido y abierto una tienda en otra isla
con el botín de sus robos.
Al otro día capturaron a las mujeres, la policía y la fiscalía se trasladaron a la isla y las
capturaron, la comunidad estaba horrorizaba con el crimen le gritaban a los asesinos fuera de
aquí, fuera. Después del debido proceso fueron condenados.
Además dicen que el cabecilla no es de Guapi, era un “negro”, entonces ellos viven cerca, aquí
dos casas antes de la del paisa vivían los homicidas, en la tienda del barrio donde van a
comprar, uno de ellos trabajaba recogiendo basura y el otro vendiendo plátanos por la calle. Un
día el paisa amaneció con la puerta cerrada y con sangre afuera de la tienda, en esos días se
escucho un comentario pero se decía que el paisa se había ido, pero al tercer día ya empezaron
a aclararse las cosas el comentario que corrió en la calle fue el siguiente: Ellos fueron y le
tocaron al paisa por que él vendía hasta tarde como de confianza en el barrio le tocaban y él
abría la puerta dicen que fue cuando todavía había energía, los muchachos son del barrio 20 de
julio, hay un puente que separa el 20 de julio con el barrio Porvenir que era donde vivía el paisa,
ellos se encontraron en la tienda como le pedían comida y el paisa no se las quiso dar, cogió un
palo de leña y le pegó, la gente afirma que eso fue como a las 10 PM, ellos como que fueron sin
plata, entonces como el paisa no les quiso fiar le pegaron, cuando le pegaron al señor se
encerraron hasta que se fuera luz, entonces el niño del paisa les gritaba que no mataran al
papá, y lloraba, pero los asaltantes no tuvieron compasión y le pegaron a el también, solo los
dejaron inconscientes, ellos murieron ahogados porque los encontraron con los ojos hinchados,
además les metieron piedras en los costales para hundirlos. Al día siguiente encontraron a una
236
persona para que los llevara a un lugar cerca de Nariño, después capturaron a una de las
44
mujeres de ellos y ella como que los delato, los cadáveres aparecieron en la Isla Barbanera.
Se nos dice también que:
En Guapi casi no se observa la violencia homicida pero no es muy marcada, solo casos que no
pasan a ser alarmantes, en este momento hay algunas bandas pero nada de malo con eso,
estas bandas se han dado ya que el afro de Buenaventura escucha la música de los EU.
Entonces ellos la traen a Guapi, claro que la droga, y la bebida también se están imponiendo
aquí, pero en general lo que ha salvado a Guapi de que no se desborde una violencia marcada,
es el hecho que esta tan aislado.
Hay un conflicto entre blancos y negros porque los negros se sienten que invadieron los terrenos
de ellos, hay un poco de recelo hacia eso, por otro lado se ven obligados a trabajarles a los
paisas como ellos los llaman. Además económicamente dependen de ellos, pues si no hubiera
para comer qué sería de este pueblo sin los supermercados o tiendas, incluso las panaderías
son de los paisas, la verdad Guapi es tranquilo, de vez en cuando hay cosas extrañas, pero es
45
muy atípico que eso ocurra.
De manera sintética acabo de resumir las entrevistas sobre lo que la comunidad decía
acerca de este doble crimen.
A continuación presentaremos la información proporcionada por los archivos judiciales.
PROCESO DE RECONSTRUCIÓN DE LOS CONTEXTOS JUDICIALES
Detenido. No 05-00378
Penal San Isidro
Grupo No 2.
Tribunal Superior del Distrito Judicial de Popayán
Causa contra: 1. Montaño Javier Rodríguez
2. William Torres Hurtado
Por el delito de: Homicidio, hurto calificado y agravado, porte ilegal de armas de fuego.
Viene en apelación interpuesta por los encausados contra la sentencia anticipada
expedida por el juzgado promiscuo del CTO de Guapi el 17-05-05.
44
45
Comunicación personal con informantes de. Guapi Noviembre de 2005.
Informante de Guapi, Noviembre 2005
237
FLS. 126.
Fecha del hecho febrero 20 de 2005 Barrio Porvenir.
Partida 00034.00
San Isidro.
Hechos (Pág. 3)
Dice el señor Javier Ledesma CC. 94.45.043 de Buenaventura, que el día 22 de febrero
del año que corre, estuvo en la tienda que tenía el señor Albeiro Osorio Cardona en el
barrio Porvenir y el lugar estaba saqueado, pero desde el día lunes se tenía
conocimiento de la desaparición del señor antes citado y su hijo que no le sabe el
nombre el señor, manifestó no ser familiar del occiso.
Fecha de la muerte de Luís Osorio cardona: se presume que desapareció el 20 de
febrero
Lugar de los hechos: Barrió Porvenir
Casa de donde vivía Luís Osorio pertenecía a: Juan Bautista Gianjá Rodríguez. CC.
4.527.337 de Puerto Rico Risaralda.
Fecha de nacimiento del occiso: 8 de marzo de 1956 en Santuario Risaralda
Posible acceso: Muerte violenta
Edad del occiso: 48 años
Residencia: Barrio Porvenir
(Pág. 8)
El día 23 de febrero se presentó a la fiscalía de Guapi-Cauca la señora Maria Luisa
Osorio Cardona, hermana del occiso se le entregó: cédula cafetera, carné de la
federación de cafeteros, libreta militar, tarjeta de café-salud, tarjeta del Banco Agrario,
celular.
(Pág. 12)
238
Descripción de los hechos de Didier Cardona
El día domingo 20 de febrero se hizo motilar donde un primo a eso de las 4 a 5 de la
tarde y dijo que se iba porque le cogía la noche, ese fue el último día que lo vi con vida,
este es el decir de la señora Romilda Herrera CC. 24999.810 Puerto Rico Risaralda,
dice que el occiso es sobrino de su esposo.
(Pág. 15)
En virtud del acta se afirma que el menor Didier Alexis Osorio Sánchez y toda vez que
los hechos a investigar ocurrieron al parecer el mismo día y hora en Guapi cuando fue
también muerto el señor Albeiro Osorio Cardona, ya que se encontraba acompañado de
su hijo menor y como quiera que ya obra investigación previa por esos hechos, se
dispone allegar a la investigación 1789 del acta del levantamiento practicada al menor
Didier Sánchez para que bajo una misma radicación se investigue un doble homicidio.
Fiscal: Rodrigo Sandoval.
DECLARACIONES DE “OTRAS VOCES”:
(Pág. 16)
Declaración del señor Andrés Felipe Torres
CC. 4444454 de Guapi
El 24 de febrero de 2005
El señor Andrés manifestó hacer un denuncio penal.
Le tomaron juramento de los artículos 267 y 269, bajo gravedad de juramento, a lo cual
prometió decir la verdad y nada más que la verdad.
Andrés: soy bachiller, vivo en el barrio La Paz hijo de Eliécer Torres y Felipa
Obregón.
Resulta que yo con el paisa que mataron allí en él barrio Porvenir se llamada
Albeiro con el que teníamos confianza, él me fiaba arroz, atún, leche, azúcar,
239
entonces yo le empeñaba mi cédula a él a cambio de plata, entonces el día
domingo 20 de febrero a eso de las 9:30 pm yo se lo empeñé por 1000 pesos, para
el lunes por la mañana es decir el 21 de febrero me di cuenta que el paisa había
desaparecido de allí en la casa y ya ayer me di cuenta de que lo habían matado,
entonces el plazo para yo sacar la cédula era hasta el martes 22 de febrero,
entonces yo el martes no tenía plata, entonces yo pensaba pagarle el miércoles
que yo tenía plata.
Fiscalía ¿Quién estaba en la tienda del paisa a la hora que llegó a empeñar su
cedula?
Allí estaba el hijo y nadie más
Fiscalía ¿Qué sabe usted sobre los autores del homicidio o comentario que allá
escuchado?
Ah lo primero escuchaba que el paisa había intentado violar a la peladita que
machetearon alla en el barrio el mismo día, y que apenas vio que la mamá de la
niña lo había macheteado el paisa había huido, pensando que lo iban a meter a la
cárcel. Después oí que dos personas le habían dado un golpe que era gente de las
flores, entonces se lo llevaron inconsciente, entonces se lo habían llevado en una
canoa hasta ahora que lo encontraron.
Fiscalía ¿Qué ha escuchado sobre los motivos del doble crimen?
Creo que de pronto lo querían robar o algo así
Fiscalía ¿además de usted el paisa prestaba dinero a otras personas?
Si a muchos hasta donde yo sé a mi compañero Rodolfo Vallecilla Montaño lo que
yo se es que bebían viche
Fiscalía ¿conoce a enemigos del paisa?
240
No señor allí en el barrio lo trataban bien
Fiscalía ¿usted sabe donde se encuentra su documento?
Sí esta en la tienda
Fiscalía ¿estaría en condiciones de pagarle a la familia del occiso?
Si pero ahorita no tengo
Fiscalía ¿tiene algo más que decir?
¿Que va a pasar con mi cédula en este estado?
Pág. 17
INDAGATORIA
Señor: Rodolfo Vallecilia Montaño, CC 10.389290 de Guapi
Soltero, hijo de José Vallecilia y Fidelina Montaño
Tengo 21 años, soy desplazado, estudie hasta terminar el bachillerato. Resulta que
yo empeñe una cédula el 20 de febrero donde el paisa eso de las 3 ó 4 de la tarde
por 2000 pesos, y cuando yo llevara la plata me la entregaba.”
Fiscalía ¿qué persona estaba con él cuando usted llegó?
su hijo pequeño y nadie más
Fiscalía ¿sabe usted dónde se encuentra su cédula?
En la casa de él, en el barrio Porvenir donde tenía su ropa
241
ESCLARECIMIENTO DEL CRIMEN
Pág. 21
DESCRIPCIÓN DE LA POLICÍA NACIONAL INFORME DE INVESTIGACIÓN
Policía Nacional
Departamento del Cauca
Guapi Cauca: 25 de febrero
Oficio No: 018
Asunto: Informe de investigación
De acuerdo a las investigaciones preliminares por los homicidios de Luis Albeiro Osorio
Cardona y Didier Osorio Sánchez me permito informarle lo siguiente:
1. Mediante labores de vecindario y entrevistas realizadas a diferentes personas que de
una u otra forma suministran información, se deduce que fueron asesinadas al parecer
por no vender mercancía (víveres) que iban destinadas a grupos al margen de la ley o
narcotraficantes.
2. En esta entrevista realizada al señor Luis Alberto Camacho Alegría, indocumentado,
edad 19 años, residente en el barrio Porvenir manifestó lo siguiente:
Que fue contratado el día 20-02-005 por el señor alias (tocayo) para cargar el día 20-052005. En horas de la madrugada, unas maletas de propiedad del señor Javier
Rodríguez Montaño identificado con CC. 10.388156 de Guapi, Cauca, residente del
barrio 20 de Julio por la cual les iba a cancelar la suma de $ 60.000 pesos de los cuales
242
sólo recibió $30.000, esta persona manifestó que horas antes vio a este señor en
compañía de otros dos sujetos con los occisos el día en que estos desaparecieron.
3. Entrevista al señor Carlos Alberto Aguiño CC.10.389.6668 de Guapi.
Manifestó haber visto al señor, alias Tocayo, contratando a su amigo Luis Albeiro
Camacho Alegría para cargar las maletas de tres sujetos y sus dos esposas, hacia el
muelle de la galería, con el fin de salir rápido del municipio hacia el sitio desconocido en
un potrillo, no saben más.
4. Javier Rodríguez Montaño fue trabajador de la víctima momentos antes de su
desaparición y su muerte, información suministrada por su hermana y un comerciante
que no quiere suministrar datos generales de ley por temor.
5. Javier Rodríguez Montaño salió asustado y le manifestó a él que le cargó las
maletas, que se tenía que ir porque tenía problemas graves, lo notó nervioso, dice que
el sujeto viajó en compañía de William (sin más datos), y su esposa hacia el sitio
llamado La Tula (Nariño) o algún lugar o municipio de la Costa Pacífica.
6. Javier Rodríguez CC. 10.388.156 de Guapi residente en el barrio 20 de Julio, edad
24 años, estatura 1 m 81 cm., color moreno, sin señales particulares, este sujeto fue al
parecer en compañía de otros quienes asesinaron al padre y menor en hechos que son
de conocimiento de este despacho.
Chincangana Luís Alberto, funcionario de la policía Nacional.
Pág. 35
Policía Nacional
Guapi, marzo 3 de 1999. Captura
243
De manera atenta me permito dejar a disposición de la Fiscalía a la señora Martha
Milena Vergara Padilla CC. Indocumentada, residente en el barrio 20 de Julio del
municipio de Guapi; edad 18 años; estado civil, unión libre con el señor William Torres
Hurtado, profesión, ama de casa, estudio hasta primaria, natural de la vereda Los
Limones, hija de Melchor y Maria Yolima.
HECHOS
La antes mencionada fue capturada el 01-03-05, a las 19:00 horas en la vereda
Angostura-Iscuandé (Nariño), teniendo en cuenta de acuerdo a las labores de
inteligencia realizadas por personal de esta unidad en referencia a los homicidios de
Luís Osorio y su hijo Didier Osorio, quienes padecieron de muerte violenta a las orillas
del Río Guapi.
Se logró establecer que la señora en mención al parecer tenía conocimiento de los
hechos materiales de investigación, en donde los señores Javier Rodríguez Montaño y
William Torres Hurtado, compañero permanente, fueron las personas que participaron
en el doble homicidio cometido en días pasados contra la humanidad de las personas
anunciadas en el presente informe, ante lo cual se desplazó una comisión a esa
localidad, a la residencia del señor Arcesio Banguera, ubicada en la vereda Angosturas
donde se refugiaban para evadir su captura y responsabilidad de los hechos materiales
de investigación, al notar la presencia de la policía, abandonaron a la señora y
emprendieron la fuga con rumbo desconocido, dándole un arma artesanal calibre 16
tipo escopeta en madera sin munición para la misma, de igual forma mercancía hurtada
a la víctima momentos antes de su muerte, la cual se le encontró al momento de su
captura y estaba siendo comercializada al interior de la residencia, se encontraron
además:
21 libras de arroz, 7 paquetes de cigarrillos Piel Roja, cada uno contiene 12 cajetillas
Caribe, 9 cajetillas de cigarrillos Caribe, 4 sobres de café marca La Bastilla, 6 tarros de
244
leche Klim, 20 maquinas de afeitar, 2 tarros de avena, 40 pastillas de Doña Gallina, 3
bolsas de leche en polvo, 4 libras de harina, 9 pares de pilas marca Barta, 1 bolsa de
leche El Rodeo, 38 gramos en polvo de leche El Rodeo, 1 bolsa de sobre de refresco
Royal, 27 de refresco Frutiño, 21 bombones Colombina, 3 libras de azúcar, 6 latas de
atún, 9 bolsas de condimentos (color), 40 pastillas de caldo de gallina Maggi, 1 tarro de
Chocolisto, 1 bolsa de Sal de Frutas, 1 bolsa de sal, todos éstos artículos avaluados en
$ 375.900.
Pág. 39
Testimonio de Martha Milena Vergara Padilla, indocumentada, menor de edad de
acuerdo con las facultades otorgadas por los artículos 312 y 313 del código de
procedimiento penal.
17 años de edad natural de la vereda Los Limones; Guapi Cauca.
Sírvase si sabe algún motivo, haga un breve relato.
Si yo sé del pequeño del grande si sé, me dijeron que lo habían matado cuando
estaba la energía prendida, cuando se fue la energía lo sacaron, le colocaron un
ladrillo y lo fueron a ahogar cerca de la acequia del barrio, lo sacaron a la
madrugada, cuando llegaron a casa no llevaron nada, las dos con la otra muchacha
estábamos dormidas de allí llegaron a la casa de Javier y William y se subieron por
un hueco, cuando nos dimos de cuenta que había llegado ya, dentro a las 4 a. m.,
al otro día el 21-02-05, como a las 10 a.m. se escucho la bulla de la gente pero
todavía no sabíamos nada, de allí vino Javier y nos dijo a las dos que ellos habían
enterrado al paisa (Albeiro Cardona Osorio), atracarlo y lo mataron, y se lo habían
llevado al río, y ahí Javier nos dijo que nos teníamos que ir rápido porque las
huellas de él habían quedado allí y que al otro día a las 7 a.m. llegaban las huellas.
245
Fiscalía ¿qué sabe usted del ingreso del señor Javier y William a la tienda del
señor Albeiro Osorio, el domingo 20-02-05 a las 23 horas?
Sacaron una remesa y la fueron a guardar a la casa de Stella, que es la hermana
de Javier, primero fueron a botar a los muertos al río y después vinieron a sacar la
remesa.
Fiscalía ¿sabe cómo murieron?
Los botaron al río, Javier y William salieron por la quebrada 20 de Julio,
consiguieron los ladrillos y lo amarraron uno al cuello otro en los pies y lo botaron al
río, al niño y a él, no sé nada más.
Fiscalía ¿Qué día se desplazaron al sitio Sequiahonda (Nariño) y quiénes se
desplazaron y a qué hora y por qué?
Porque estábamos asustadas, eso fue el martes 20-02-05 a las 5 a.m. nos
desplazamos Javier, William, Carmen, William, mi hermano y yo, salimos de Guapi,
llegamos donde una prima de Javier llamada Luz Marina a Sequihonda y ella nos
dio posada como a las 9 a.m.
Fiscalía ¿qué elementos llevaba durante el desplazamiento?
Una escopeta de propiedad del paisa, la remesa que era de la casa del paisa y
elementos personales de cada uno.
Fiscalía ¿sabe o presume el motivo del asesinato?
Si por robarlo.
246
Fiscalía ¿Si el arma que se encontró en el sitio donde usted se encontraba era de
su propiedad?
No es mía, esa la tenía Javier y a veces William Torres.
Fiscalía ¿de quién era la mercancía?
La mercancía es de Javier y William, ellos la sacaron de la casa del paisa. Sí, por el
transporte nos cobraron la suma de $70.000 que Javier le entregó a William.
Pág. 52
William Torres Hurtado, indocumentado, residencia en la vereda Angostura-Iscuandé
(Nariño), edad 19 años, unión libre. Javier Rodríguez Montano. CC. 10.388.156 de
Guapi (Cauca), edad 24 años.
Hechos Pág. 53
Siendo la 21: 50 horas, en la vereda Angosturas, municipio de Iscuandé (Nariño), por
información del seguimiento continuo, se encontraban en casa del señor Arcesio
Banguera escondidos, es preciso aclarar que esta zona es roja, donde operan los
frentes 29 y 30 de las FARC-EP.
Estos señores confesaron haber matado a las dos personas.
Pág. 54
Luis Albeiro Chicangana
William Torres
Luis Albeiro Osorio
247
Ferney Valencia Jiménez
Fabiola
Carlos Cardona
Acta de entrevista
Javier Montaño CC 10.388.156 de Guapi
Residente – en Angostura-Iscuandé (Nariño)
Edad 24 años
Fiscalía ¿cuéntenos qué paso el día 20-02-05?
Yo estaba en mi casa y tenía $2.000 y me dio por salir donde el paisa y estaba
cerrado (en el 20 de Julio), le toqué la puerta al paisa y él me abrió, entonces iba a
comprar un arroz, pero no me alcanzaba y me quedaba solamente $100, el pelado
William Vergara es el que se mantenía ahí todo el día en la casa del paisa (barrio
Porvenir), todo el día el hombre se la pasaba allí, entonces él estaba allí, yo le he
dicho a William Hurtado Torres, sabe que yo tengo hambre – hermano no he comido,
no he comido carne tampoco, así que hagamos lo siguiente, vamos a comprar con
estos $2.000 lo que alcance, pues me ha dicho el hombre de todas maneras, pues
vamos los dos, entonces, llega el hombre me ha dicho (William Torres), pues vamos
así. El paisa ya iba a cerrar y estaba William Vergara allí dentro jugando con el carro
y el peladito (hijo del paisa) y entonces en eso llegó William Torres, como es tan
camorrero, le ha dicho: “paisa quedan $100, mañana le entrego los otros $100”. Así
que ha llegado el hombre (paisa) y me ha dicho que no, y una raja de leña vale $200
y $300, luego les he dicho, listo no hay problema, déme $200 de salchichón, porque
sin leña no puedo cocinar nada. El hombre (paisa) me ha dado $200 de salchichón y
los he cogidos juntos a la raja de leña, luego agarra William Torres la leña y no sé
cómo andaba, y le pegó en la cabeza detrás de la nuca, y el paisa cayó, pedía
auxilio, le dije: “ayudemos al señor (paisa)” no comentamos eso, “juro por mi madre y
248
los dos pequeños que no lo he matado”, así cuando el paisa cayó le dije a William
Torres: “llevémoslo al médico” y él me dijo: “si lo llevamos al médico nos pueden
coger”, entonces William Vergara cuando vio así y como él tenía ganas del carrito
del niño del paisa, allí cuando ha cogido al peladito, también no sé de donde
encontró leña y le ha pegado al hijo del paisa, ahí cuando ha cogido al peladito,
también no sé de dónde encontró leña y le pegó.
Fiscalía ¿quién le pego al niño?
William Vergara, entonces cuando miro que el paisa Luis Albeiro cayó y sangraba, le
dije ese señor esta pidiendo ayuda y más de uno se va a dar cuenta que nosotros,
es que lo hemos matado y vamos a pagar los que no tenemos nada que ver, y lo he
puesto a pasajera y ha cerrado William Torres la puerta porque venían dos señoras y
ha dicho: “sabes que lo único es que hay que trapear, hay que sacarlos y llevarlos al
río, y echarlos ahí pero cuando la luz se vaya”.
Fiscalía. ¿Javier qué pasó?
Esto si lo hice yo, cogí papeles de azúcar y lo he tapiado, lo tendí y les dije
acuéstenlo, ahí luego agarre el trapeador y comencé a trapear la sangre que quedo
en el piso, entonces me ha dicho William Torres, esperemos a que se vaya la luz,
para que saquemos a estos manes.
Fiscalía ¿a qué hora fue?
La muerte de ellos, fue a las 22 horas de la noche.
Fiscalía ¿Quiénes los sacaron?
249
Estábamos ahí esperando a que se fuera la energía, dentro de la casa del occiso,
entonces como ya tenían dos papeles, el viejo (paisa) tenía mocho (pantalón corto),
entonces ha llegado William Torres, cuando se fue la luz lo cogió de los pies porque
William Vergara no puede, luego he dicho no lo voy a coger porque mis huellas
quedan ahí y después, el complicado soy yo. Me ha dicho, me vas a dejar morir solo.
Fiscalía: ¿Quiénes lo sacaron a la 1 a.m.?
Él me dijo, William, agarra una punta de ese costal, entonces le agarre las dos
puntas de los pies.
Fiscalía: ¿Ustedes los metieron en un costal?
No, los costales estaban abiertos, luego picándomelas de vivo, he dicho yo estoy
muy cansado, William Vergara coge una punta de ese costal, entonces él llegó y
agarró, ya que solo lo agarraste hasta la puerta, pues no quería que alguien me
fuera a ver, ellos lo sacaron y lo echaron en la canoa.
Fiscalía: ¿Quién les prestó la canoa?
Yo creo que nadie presto la canoa.
Fiscalía ¿Donde lo botaron?
Entonces, he llegado ya y le he dicho al peladito, hay que llevarlo al médico. De
pronto puede estar vivo y doy la cara por él, me ha dicho William Torres que cara
vas a dar vos, lo primero que van a decir es que vos lo hiciste por robarlo, la chuspa
que yo estaba comprando estaba encima del mostrador por que allí quedo una
chuspa negra, de 6 libras, luego le metí la mano al peladito y el hombre medio en la
espalda luego me fui y le dije que por qué me hace así, “si lo dejamos vivo él te mete
250
a vos“, y le he dicho “no importa” pero de todas maneras salvo mi responsabilidad,
entonces he llegado y! pao!, he levantado al niño y el peladito se fue, el niño estaba
muerto y me tomé las manos en la cabeza, luego ha llegado William Vergara y me
ha dicho William Torres aquí.
Fiscalía ¿dónde los trasladaron?
Por la acequia que hay en el 20 de Julio.
Fiscalía ¿atrás de ese río estaba la marea alta y hasta donde lo trasladaron?
No sé eso, no le puedo decir, por Dios santo yo no fui allá.
Fiscalía ¿quién fue?
Estoy diciendo la verdad fue William Torres y William Vergara.
Fiscalía ¿por qué William Torres amarró una cuerda al señor atrás y le colgó unas
piedras?
Por Dios santísimo, en las cuerdas debe quedar las huellas de quien fue, yo no he
puesto esas cuerdas, yo no tengo ni arte ni parte ahí. Por Dios santísimo yo quiero
que me crean que estoy diciendo nada más que la verdad y estoy aceptando que el
hecho sucedido algunas cosas las hice yo.
Pág. 57
William Torres Hurtado
Entrevista Departamento de Policía
Edad: 19 años
Profesión: Oficios varios
251
Fiscalía ¿Quién le pegó en la cabeza?
El que le pegó el garrotazo fue Javier.
Fiscalía ¿usted vio cuando Javier le pegó?
Sí.
Fiscalía ¿Y quién mató al niño?
Si, le dio este William el chiquito.
Fiscalía ¿quién sacó los cadáveres de la casa?
Él dice que fui yo, pero yo no he sacado cadáveres.
Fiscalía ¿entonces quién los saco?
Yo no he sacado cadáveres, él me esta echando la culpa a mí pero yo no lo saque.
Fiscalía ¿usted cree que negando todo es peor, quien sacó el cadáver, Martha
Llanos dijo también, usted por qué huyo con ellos para Sequiona?
Si uno está de cómplice hay que huir en una cosa de esas.
Fiscalía ¿quién se robó la mercancía?
Dicen que fui yo pero quien empacó las cosas fue Javier.
252
Fiscalía ¿entonces usted no tiene nada que ver en eso?
No, yo no saque la remesa el que empacó todo fue él.
Fiscalía ¿usted sacó plata, porque Javier dice que en su billetera estaban unos
billetes?
Esos billetes me los dio William Vergara.
Fiscalía ¿eran dólares o bolívares?
William Vergara me dio y los metió a la billetera.
Fiscalía ¿de quién era los billetes?
Yo no sé, él me dijo (William Vergara), que los había encontrado en una billetera.
Fiscalía ¿espere, Javier dice que usted sacó un poco de plata de la caja?
El que sacó la plata de la caja fue Javier, el hombre no le dio nada.
Fiscalía ¿por qué Javier dice que era usted el que manejaba la plata?
Mentira, yo no manejaba la plata.
Fiscalía ¿Qué usted le criticó que no había hecho nada en eso, por qué le tenía que
pedir la parte?
El hombre que el que saco la plata y sabe cual fue la plata que nos dio a nosotros
$36.000, y nos está diciendo que eran $56.000.
253
Fiscalía ¿si usted no tenía la plata, con qué le pagó al señor Agripino Ortiz que fue
la persona que lo llevaba al municipio de Nariño?
Yo sí tenía plata porque estaba trabajando en el muelle, yo estaba haciendo mis
ahorros donde don Ferney Valencia.
Fiscalía ¿quién pago el transporte de aquí para allá?
Cada quién pago su transporte.
Fiscalía ¿quiénes botaron los muertos al agua?
Javier y William Vergara fueron quienes botaron los muertos al agua.
Fiscalía ¿usted los ayudó a cargar?
Sí, yo los ayude a cargar, pero yo no me embarque porque yo no sé manejar potrillo.
VOCES DE LOS IMPLICADOS
Esta indagatoria se remitirá a contar los relatos del señor Javier Rodríguez Montaño y
William Torres Hurtado, dentro del contexto judicial.
En Guapi en el mes de marzo se presentó la indagatoria del señor Javier Montaño, a las
2 PM ante el Juez promiscuo del circuito de Guapi, esta indagatoria se realizó por los
cargos de Hurto de mercancía y Homicidio, se le asignó un abogado el señor Sócrates
Hurtado Bravo; quien estuvo presente en el despacho de la fiscalía. No obstante en la
indagatoria se le leyeron todos sus derechos y procedieron a indagar:
254
Voz de Javier Montaño:
Me llamo Javier Montaño, tengo 24 años de edad, nací el 29 de noviembre de 1980
en Guapi, vivo en unión libre con Emerita Lerman Aragón, me identifico con cédula
de ciudadanía Número 10.388.156 de Guapi, soy hijo de Modesto Rodrigues
Guerrero y Elvira Montaño Yépez, vivo en el barrio 20 de Julio, estaba estudiando
quinto de primaria nocturno en el colegio San José de Guapi, trabajo en el
municipio recogiendo basura, me ganaba trescientos cincuenta y ocho mil pesos
por este trabajo. Tengo deudas con la señora Elida N, le dedo $110.000, a Dionisia
Aragón $140.000, y don Tomas N le debo $50.000, de la compra de un terreno. A la
tocaya Diocelina Lerman le debo $35.000 lo único que tengo son dos coronas de
equipo de sonido. El único problema que tuve fue con mi mujer por un niño que yo
no se lo quería entregar. Tengo cinco hijos con Hermerita Lerman tengo a: Maili
Rodríguez Lerman de cinco años, estudiante. Juan David Rodríguez Lerman de
seis meses. Con Arnolia Rodríguez tengo a: R.R. de tres años, pero aún no la he
reconocido. Con Piedad Pinillo tengo a: Marlón Javier de dos años. Con Paula N,
Tengo a: N.N. de año y medio
Después se procedió a la descripción morfológica46: Individuo afrocolombiano de
contextura delgada, de 1.86 mt. de estatura, cabello corto ensortijado, cabeza mediana,
orejas medianas, lóbulos separados, nariz de base ancha, ojos medianos, iris color
café, dentadura natural incompleta, le hacen falta tres molares en la mandíbula inferior,
labios gruesos, boca mediana, color de piel morena, usa barba incipiente, sin bigote.
Le piden que haga una descripción de los hechos ocurridos el 20 de febrero de 2005,
en el barrio El Porvenir, concretamente en la tienda de quien en vida se llamaba Luis
Albeiro Osorio Cardona:
46
Informe de la fiscalía Guapi 20 de febrero del 2005.
255
Yo estaba viendo televisión donde mi mamá en el barrio 20 de Julio, yo le dije a mi
mamá de nombre Elvira Montaño que tenía hambre, ella me dijo que no me podía dar
comida porque aquí está Isaías, entonces yo le he dicho que me prestara dos mil
pesos, ella me dijo que no tenía plata, entonces yo llegué y me bajé para donde el paisa
en el barrio 20 de julio, el fiaba pero estaba cerrado en esos momentos.
Entonces me fui corriendo para donde el paisa que tenía la tienda en el barrio el
Porvenir, entonces el paisa ya iba a cerrar, entonces yo le dije: paisa, paisa, no cierre
que espere para que me atienda, entonces el paisa me dijo: rapidito porque ya voy a
cerrar, yo le pedí una libra de arroz alcaraván, véndame trescientos de aceite,
doscientos de salchichón, véndame media libra de papa, entonces apareció Miguel un
amigo mío y me dijo que le gastara un sandy, entonces yo se lo gasté. Me quedaron
cien pesos de vuelta de los dos mil pesos, entonces cuando en eso apareció William y
me dijo, se corrige, yo le dije: Paisa véndame una raja de leña y le quedo debiendo cien
pesos, entonces el paisa me dijo: no puedo porque vale doscientos y a cien pesos me
sale a mí, me dijo el paisa. Entonces llegó William y le dijo al paisa: Paisa déle la raja de
leña que el pelado es buen muchacho, entonces el paisa le dijo a William: Cómo se la
voy a dar, usted cree que este negocio es suyo, este negocio es mío le respondió el
paisa, este negocio es suyo para yo darle leña en cien pesos? Yo soy el que mando
aquí. Entonces llegó William y jaló la raja de la leña del montón y el paisa dio la vuelta y
allí llegó William y cogió la raja de leña y le dio en la nuca cerca de la cabeza. El paisa
de una vez cayó y cuando cayó de una vez pedía auxilio. Yo le dije: William pero vos
como haces eso, por qué le distes, entonces en eso llego yo y le digo: te vas a cagar
ahora, llevemos a este señor al hospital rapidito, porque estaba sangrando, en eso
cuando el otro William lo vio sangrando, agarró otra raja de leña y pos le dio al peladito,
porque el peladito comenzó a pedir auxilio.
PREGUNTANDO: Diga a la fiscalía, a qué actividad se dedicaba el menor William al
momento de usted y el señor William (grande) hacer su llegada a la tienda del paisa que
hoy es cadáver.
256
CONTESTO: El estaba conversando con el peladito allí en el piso y William el pequeño
le hacía payasadas en la cara al niño, para que este se riera. Continúa el sindicado: yo
me puse a temblar y me puse las manos en la cabeza, yo lloraba, traté de salir pero
venían pasando dos señoras, entonces yo llegué y cerré la puerta, entonces en eso me
entré y William me dijo que le ayudara a trapear. Cuando William le metió el primer
garrotazo al paisa, este intentó coger un cuchillo, entonces yo llegué y agarré la misma
raja de leña que William tenía y le di en la espalda una sola vez, el paisa llegó y se
quedó quejando, entonces comenzó a gritar: decía ayúdenme, no me dejen morir,
llévenme al hospital. William lo cogía en la cabeza cuando el gritaba y pum lo aplastaba
con el pie en la cabeza y como siguió gritando, tomó la raja de leña y pos le dio en la
cabeza, entonces ya el señor no molestó más y se empezó a quejar, entonces como a
la hora y media ya el paisa no quejó más. El niño comenzó a gritar, decía: ay mi papi,
mi papi, comenzó a gritar al papá, entonces ahí llegó William el pequeño y tan le metió
un garrotazo en la espalda y ahí llegó el niño y cayó y como siguió gritando, llegó
William el grande y le metió un garrotazo en la cabeza, entonces ahí el niño se quedó
callado un rato y comenzó a pedir agua después, entonces William le dijo que más
tarde le daba agua, William comenzó a trapear el piso porque estaba lleno de sangre,
de ahí William el grande me dijo que le ayudara, entonces yo le comencé a ayudar con
un trapeador.
Cuando una vez terminamos, ya la energía se había ido, entonces William el grande me
dijo: saquemos a estos manes rápido, entonces yo le dije: para donde y el me dijo: yo le
dije que si para que parte los llevamos y él me dijo: que a desaparecerlos. Yo le dije la
única forma de desaparecerlos aquí es en el agua. Entonces de ahí William el grande
mandó a William el pequeño a traer unos canaletes de la casa donde vivíamos con
nuestras mujeres, me refiero a Carmen Alicia que es mi compañera y Marta Vergara
que es la compañera de William el grande y hermana de William el pequeño. El William
el pequeño, trajo un canalete y nosotros le abrimos. El nos contó que para poder traer el
canalete de la casa de nosotros se metió por la ventana. Entonces William con el
257
canalete se quedó por el puente del 20 de Julio con una canoa, porque los dos William
ya habían sacado unas bolsas con trapos llenos de sangre y los tenían dentro de la
canoa. Entonces se quedó William el pequeño en la canoa y William el grande me dijo
que fuéramos a sacar a los señores.
Cuando llegamos a la casa, William el grande agarró de una punta de los costales de
arroz. Primero llevamos al viejo y lo dejamos en la canoa y de ahí me dijo que fuéramos
por el otro. Cuando llegamos allá yo le dije que lo cogiera y se lo echara al hombro el,
que yo no le iba a ayudar más y William el grande me dijo que si por qué no me lo
echaba yo, entonces William cogió una punta y me dijo: coge la otra, pensás que no te
voy a involucrar es, entonces yo agarré la una punta, pero el peladito estaba vivo y
comenzó a gritar, pero luego se quedó en silencio, entonces luego lo embarcamos y el
peladito empezó nuevamente a gritar: decía negro, negro qué va a hacer. Ahí William
me dijo: coge el canalete y saca a esos manes por aquí por la quebrada que por allá
nos vemos. Yo cogí y le di para afuera de la quebrada, entonces por el puente del
barrio Las Flores, apareció William con una escopeta y un pedazo de bloque grande y
por ahí se embarcó. Me dijo que le diera para afuera porque venía gente. Entonces yo
le di para afuera, bogué y ya por Puerto Cali o sea en toda la cruzada como para el
último cucho, se saltó William el grande y puso la escopeta en todo el cordón y fue y
consiguió cuatro bloques grandes, el uno tenía guasca. Me dijo que se lo amarrara a la
cintura al paisa grande, yo le dije que si porque no venia el a amarrárselo y me dijo que
iba a marrarlo el de la cabeza, yo si le amarré el bloque al paisa en la cintura, entonces
cuando ya estuvo amarrado, me pase para la pilota de la canoa y él le dijo a William el
pequeño que lo botara al agua y como él no podía, me dijo que me pasara yo y que le
ayudara, yo me pasé y le ayudé.
Entonces ahí me dijo: amarrale los pies al pequeño que todavía está vivo, entonces yo
le dije que no, y allí William el grande me dijo: Movete hombre, entonces William el
grande me dijo: amarrale primero el bloque y luego le amarras los pies, entonces yo
llegué y le amarre el bloque y luego los pies. Entonces cuando ya estuvo amarrado los
258
pies, William el grande le amarró el bloque de la cabeza, entonces el peladito le dijo:
negro que va a hacer, me va a ahogar, el peladito decía: yo no se nadar y William le
decía: tranquilo que lo vamos a llevar para un hospital, entonces en eso William sacó
más de medio al peladito del potrillo y chumbúm cayó al agua y William me preguntó:
vos tirastes los pies, yo le respondí: yo no he tirado ningún pies, el se fue solamente
con lo que vos le tirastes. Allí William el grande comenzó a botar todas las bolsas de
basura que contenían los trapos con sangre. Acto seguido llegamos por donde Sayust y
nos montamos cada uno en el borde del potrillo y lo hundimos en el paso. Allí nos
lavamos y nos fuimos. Entramos nuevamente a la tienda. William me dijo que
sacáramos lo más caro y él comenzó a revisar los cajones y encontró una plata allí.
Sacamos tres cartones pequeños con diferentes artículos, entonces llevamos esos
cartones a la casa de mi hermana Tella, quien vive en el barrio San Martín pero ella no
estaba allí, entonces en eso estaba mi cuñado de nombre Argemiro. Yo le dije que me
guardara eso ahí, entonces el me dijo que lo metiera debajo de la cama.
Cuando estábamos dentro de la tienda que habíamos regresado de dejar los muertos,
William el pequeño recogió toda la ropa y la tiró por el puente de Santa Mónica,
entonces en eso yo me acordé que traía el celular del finado en la mano, que el finado
lo había dejado en la cama, entonces yo llegué y lo tiré a un monte por ahí por el pasaje
del hogar Mónica por el veinte de Julio. Luego regresamos a la casa de mi hermana
Tella y como ya mi cuñado nos había guardado esos cartones nos fuimos a la casa
donde vivíamos nosotros, ya eran las cuatro de la mañana.
Llegamos con un litro, la escopeta y un paquete de galletas de ocho galletas rellenas.
William el grande llevaba la escopeta, el pequeño llevaba el litro y la galleta, yo no
llevaba nada. Yo entré por la ventana y abrí la puerta. Allí nos acostamos y al otro día
madrugué a mi trabajo. Comencé a trabajar y cuando íbamos por ahí por la barca llegó
el hermano del finado y le preguntó a Arismendi que si dónde quedaba la Estación de
Policía, Arismendi e dijo que para abajo, Arismendi le pregunto que si por qué, entonces
el hermano del paisa le dijo, que el hermano y el sobrino estaban desaparecidos, yo
259
seguí trabajando y ya cuando estábamos por el parque La Pola, me fui para la casa. Iba
derecho a la tienda del finado y allí me paré a escuchar y dijo un paisa, que él que
estaba de cómplice lo mataban. De allí yo decidí irme para donde mi hermana a pasar
todo el día allá, entonces por la noche investigamos a Pino y nos dijo que iba para
Tapajé a dejar una canoa, entonces yo le dije que si por cuánto me llevaba, y el me dijo
que por quince mil pesos, entonces yo le dije que éramos dos, entonces el me dijo que
valía treinta mil pesos, entonces yo le pedí a William para mi pasaje de la plata que
había sacado él donde el paisa y William me dio setenta mil pesos. De allí yo le pagué
treinta mil pesos al señor Pino. A las diez de la noche yo le dije a Tocayo, un entenado
de mi papá que me llevara los maletines para la galería y le pagaba dos mil pesos, él
me los llevó junto con Beto y les di mil pesos que tenía sencillo, en eso William también
mando los de el y les dio diez mil pesos. Yo me quede donde mi hermana durmiendo
esa noche, con mi mujer, los dos William y la mujer de William.
A las cuatro de la mañana salimos, pero en todos los cartones hacían falta cosas, en
eso cuando ya nos íbamos a venir, mi cuñado empezó a sacar de cada cosa un
poquito, entonces nos fuimos. Cuando llegamos a la boca de Sequihonda le pagamos a
un señor para que nos fuera a dejar allá arriba, le pagamos quince mil pesos y pusimos
la gasolina entonces llegamos a la quebrada de La Angostura, a la casa de Azael quien
es mi primo. Pusimos dos tablas y montamos todo ahí. Allí vendimos cuarenta y dos mil
pesos representados en arroz y de cada cosa un poquito representado como: magui,
cigarrillos y al otro día fuimos a cambiar cigarrillos por pastas, aceite, galleta, huevos,
harina y otras cosas que compramos con plata de nosotros.
PREGUNTANDO: Diga a la fiscalía si su compañera Carmen Alicia Torres estuvo en el
sitio, es decir, en la tienda del paisa, antes de que este fuera asesinado o después de
consumado el hecho y si dicha persona participó en algún grado en el homicidio de Luis
Albeiro Osorio Cardona o de su hijo Didier Alexis Osorio Sánchez, de igual forma la
señora Marta Milena Vergara Padilla
260
CONTESTO: No señor. Milena sí sabía lo que el marido estaba planeando, porque él le
comentaba a ella lo que estaba planeando y mientras yo estaba trabajando ella
escuchaba además. Milena si sabia lo que el marido estaba planeando, por que él le
comentaba a ella lo que esta planeando y mientras yo estaba trabajando ella
escuchaba. Por otra parte Martha Vergara tampoco estuvo. Ellas estuvieron en la casa
del paisa, mejor dicho en la tienda por el día, cuando la gente alarmó la noticia, pero le
habíamos dicho la misma noche en que sucedieron los hechos. Yo le dije: Carmen,
William le pegó un rajazo de leña al paisa, entonces él venía para donde mi con un
cuchillo y entonces yo le pegué otro, pero no murió, entonces William llegó y lo remató,
y ella me preguntó está muerto y yo le dije que sí. A Martha Milena William le dijo la
noche del hecho, dormimos en nuestra casa, pero en la misma pieza de William y
Martha, y William el pequeño también durmió allá
PREGUNTANDO: Diga concretamente si la señora Marta Milena Padilla estuvo en el
sitio de los hechos donde resultaron muertos Luis Albeiro Osorio Cardona y su hijo
Didier Alexis Osorio Sánchez si esta participó de alguna manera para la consumación
del delito de homicidio.
CONTESTO: Ella no estuvo.
PREGUNTANDO: Diga a la Fiscalía si la señora Marta Milena Vergara Padilla sabía de
las muertes de Luis Albeiro Osorio Cardona y su hijo cuando salieron huyendo de la
localidad y si la misma sabía que esas mercancías eran producto del hurto.
CONTESTO: Ellas estuvieron en la casa del paisa, mejor dicho en la tienda por el día,
cuando la gente alarmó la noticia, pero nosotros le habíamos dicho la misma noche en
que sucedieron los hechos. Yo le dije: Carmen, William le pegó un rajazo de leña al
paisa, entonces el venía para donde mí con un cuchillo y entonces yo le pegue otro,
pero no murió, entonces William llegó y lo remató y elle me preguntó: está muerto? Y yo
le dije que sí. A Marta Milena William le dijo: la noche del hecho dormimos en nuestra
261
casa, pero en la misma pieza de William y Marta y William el pequeño también durmió
allá.
PREGUNTANDO: Durante la diligencia usted le ha hecho cargos a William el grande y
a William el pequeño de ser las personas que junto con usted agotaron o cegaron las
vidas de Luis Albeiro Osorio Cardona y su hijo menor Didier Alexis Osorio Sánchez, en
este momento se le impone el contenido del artículo 442 del C.P.E y se le pregunta: se
ratifica usted bajo juramento sobre las imputaciones o cargos que ha hecho en contra
de William el grande y William el pequeño.
CONTESTO: Sí, me ratifico, todo lo que he dicho ocurrió.
PREGUNTANDO: En cuantas ocasiones usted golpeó al hoy occiso Luis Alberio Osorio
Cardona y su hijo Didier Alexis Osorio Sánchez.
CONTESTO: Yo golpee al viejo en una sola vez n la espalda, con una raja de leña.
PREGUNTANDO: En qué momento es que usted y sus acompañantes deciden cegar
las vidas de Luis Albeiro Osorio Cardona y su hijo menor.
CONTESTO: Todo fue al momento que llegamos los tres. William el pequeño ya nos
había dicho que tenía ganas de ir a robarlo, porque el trabajaba ahí, entonces William el
pequeño por el día nos dijo a los dos, me refiero a William el grande y a mí que
fuéramos a robarlo, entonces yo fui por robarlo.
PREGUNTANDO: Quién fue la persona que ultimó al hoy occiso Luis Alberio Osorio
Cardona y su hijo menor.
262
CONTESTO: Ese fue William el grande porque él fue el que le metió los últimos
garrotazos, cuando ya no gritó más, y fue él quien lanzó el pequeño al agua estand: aún
con vida.
PREGUNTANDO: En este estado de la diligencia, se le pone de presente que su
comportamiento se estaría encuadrando en las conductas descritas en nuestro Código
Penal en sus artículos 103 y 104, numeral segundo en concurso homogéneo y sucesivo
para esa conducta y 239 – 240 numerales uno y tres y artículo: 241 numerales 10 y 11
del mismo Código Penal. Cómo se considera usted respecto de su participación en la
comisión de los delitos arriba mentados.
CONTESTO: Yo ayudé a robar la mercancía y en los homicidios si golpie a uno, pero no
murió.
PREGUNTANDO: Usted que piensa de estos hechos en los que usted tuvo
participación.
CONTESTO: Yo pienso que eso estuvo muy mal hecho, pero yo pido que me perdonen
por todo lo que hice.
PREGUNTANDO: A quien pertenece la escopeta que fuera hallada en el lugar donde
usted, su esposa, el señor William el grande y William el pequeño en compañía de
Marta Milena Vergara vivían.
CONTESTO: Esa escopeta la sacó William de la tienda del paisa Luis Albeiro junto con
dos tiros.
PREGUNTANDO: Al indagado se le pone de presente los artículos víveres que fueran
decomisados por la policía de Guapi y se le pregunta: Diga a la Fiscalía si reconoce
esos artículos y de dónde los obtuvo.
263
CONTESTO: Esos fueron parte de los artículos que nosotros sacamos de allí.
PREGUNTANDO: Tiene algo más que decir?
CONTESTO: Que yo me iba a entregar cuando fue la policía para allá la primera vez,
pero no lo hice, porque pensé que era la guerrilla, ya que ellos habían mandado un
papel que desocuparan y no se hizo, entonces corrimos para el monte. Después surgí
para la casa y mi primo Azael me dijo que habían sido los policías, pero no me vine a
entregar, porque mi compañera está desaparecida y hasta que me trajeron no sé si ha
salido del monte. Que solicito acogerme a los beneficios de la sentencia anticipada ya
que lo que he dicho es la verdad.
En este estado y no siendo el objeto de la misma, se termina y se firma en señal de
aprobación.
INDAGATORIA QUE RINDE WILLIAM TORRES HURTADO
Siendo las 6 de la tarde del mes de Marzo de 2005 se presentó a indagatoria el señor
William Hurtado, la Fiscalía lo interroga y esta es su voz:
Me llamo William Torres Hurtado, tengo 19 años de edad, nací en Juanico, el 20 de
octubre de 1985, no tengo apodos, soy hijo de: Eusebio Garcés (fallecido) y Ana
Torres Hurtado que vive, yo tengo los dos apellidos de mi Mamá, yo creo que fui
bautizado en el Cuerval o en Juanico, mi registro civil debe estar en Florida- Valle.
Vivo en unión libre con Martha Milena Vergara Padilla, pero no tengo hijos.
Tampoco tengo hijos por la calle. Estudié hasta segundo de primaria en Guapi, en
la nocturna de La Normal. Yo estuve trabajando en Guapi en el muelle de cotero, a
veces me hacia veinte mil pesos al día, eso cuando llegaba barco. Al paisa del
264
frente donde yo vivía le debía cinco mil pesos. Nunca he sido investigado por
ningún tipo de delito. No tengo nada de mi propiedad.
La Fiscalía procede a describir las características físicas de William Hurtado, es de
estatura 1.76 metros, cabello negro, corto, ensortijado, orejas medianas, lóbulos
separados, nariz de base ensanchada, ojos iris color negro, mentón redondo, cabeza
grande, color de piel morena, usa bigote incipiente y sin barba.
No obstante la Fiscalía le pide que relate los hechos que acontecieron el 20 de febrero
de 2005 por la noche.
Yo me encontraba el día domingo 20 de febrero por la noche, yo me encontraba en la
casa de Elvira Montaño la mamá de Javier, yo estaba viéndome un programa, el
programa que yo estaba viéndome era ese en que está Faustino Asprilla, yo me estaba
viendo el desafío con Javier, Luz Mery una hermana de Javier y luego Javier se retiró
para el puente en compañía de William el pequeño. Al rato vino Javier y William, William
el pequeño se fue y Javier se quedó, ahí Javier me dijo que fuéramos para la tienda el
paisa que queda al frente de mi casa, pero el paisa ya había cerrado. De ahí nos fuimos
para donde el paisa de la bajada del puente, allí fue donde sucedió todo. Allí íbamos
William el pequeño, Javier y mi persona. Entonces llegamos donde el paisa y Javier le
dijo al paisa que le vendiera unas cosas, entre ellas una libra de arroz, una raja de leña,
y de allí le dijo que le vendiera un salchichón, como trescientos o quinientos, mientras el
paisa vendía el salchichón, yo estaba parado cerca de la puerta de la entrada de la
tienda del paisa.
En ese momento que estoy mirando para afuera, escucho un garrotazo, a lo que yo
escuché el garrotazo, volteé y mire que Javier el compañero con el que yo andaba le
pegó un garrotazo al señor en la cabeza, luego de ese garrotazo el señor cayó al suelo.
William el pequeño se encontraba jugando con el niño, y en ese entonces cuando el
niño vio que el papá había caído al suelo, por un garrotazo, el niño iba empezando a
265
gritar, entonces es cuando William el pequeño le ha pegado el garrotazo en la cabeza al
niño. En ese entonces yo cerré la puerta, ya que Javier me dijo que cerrara la puerta.
Luego de haber cerrado la puerta el paisa intentó levantarse y Javier volvió y le dio otro
garrotazo en la cabeza, entonces cuando ya William el pequeño le había dado al niño,
yo llegué y le dije: William por qué le diste al niño, entonces William el pequeño me
contestó que le había dado, porque el niño iba a gritar, pero que pasa que Javier me
dijo que le diera al paisa, porque el paisa se trataba de parar otra vez, entonces allí yo
no tuve más de otra le pegué un garrotazo al paisa en la espalda, allí el paisa otra vez
cayó, allí llegó Javier y se dirigió hacia donde estaba la plata del paisa, Javier abrió el
cajón, sacó la plata.
En el momento en que Javier sacó la plata yo estaba adentro para el corredor, en el
corredor se encontraba el niño que William lo había ayudado a sacar para el corredor,
yo estaba buscando un trapeador, porque Javier me dijo que buscara un trapeador para
trapear el piso. William el pequeño me trajo un balde de agua, en ese momento agarré
el trapeador, lo mojé, luego lo escurrí, estaba trapeando, cuando en eso el paisa se
quiso parar otra vez y Javier le dijo que dejara la bulla, ya que el paisa se levantó
pidiendo auxilio, entonces Javier le pegó otra vez con una raja de leña, por le espalda o
por la cabeza, no sé. Entonces ahí yo le pregunté a Javier, por qué estamos en todo
esto y él me dijo que de todas maneras él lo estaba haciendo porque necesitaba plata.
Me dijo que tenía al niño enfermo y no tenía plata para comprarle los medicamentos,
entonces yo le dije qué vamos a hacer con esta gente, prácticamente con los muertos,
pues que en ese momento el señor se encontraba allí tirado y ya no se movía. Me dijo
Javier hay que esperar que se vaya la energía para botarlos al agua, le dije: Por que lo
vamos a botar al agua, me dijo el: Porque aquí no lo podemos dejar, le dije yo: Por que
no, me contestó Javier: Si lo dejamos aquí nos metemos en problemas. Entonces me
dijo que buscáramos unos sacos para amarrarlos, yo le dije los sacos se buscan
después. Allí el niño quiso hablar.
266
El niño le hablaba al papá, le decía papi venga, entonces allí entonces el niño pequeño
le dijo a William el pequeño: Negro, negro, qué me vas a hacer y William el pequeño le
dijo: nada, deja la bulla que no te voy a hacer nada, en ese momento el niño quiso
hacer bulla, entonces William el pequeño le pegó un golpe en la cara, parte de la cien
(se deja constancia que el indagado señala esa parte de su rostro), y el niño se quedó
callado, no siguió hablando más. De allí yo me dirigí hacia donde el niño, se dirigió
Javier y me dijo que le amarrara la boca, yo le dije: ven tú y ayúdame para que le
amarremos la boca. Llegó Javier buscó un trapo y le amarró la boca, pero yo lo estaba
sosteniendo y William el pequeño también lo sostenía. Yo les dije: no vamos a hacerle
daño al niño, me dijo William el pequeño, porque no le vamos a hacer nada si lo
dejamos vivo nos delata, le dije yo: mejor es que quede vivo a que lo matemos,
entonces William el pequeño me dijo: lo tenemos que matar, porque si no lo matamos el
nos puede delatar, entonces le dije yo: que vamos a hacer con este niño, porque yo no
quería que lo botáramos al agua, porque en el momento que íbamos a botar al niño al
agua, nos íbamos a meter en serios problemas. Allí esperamos a que se fuera la
energía.
Cuando se fue la energía me dijo Javier: al fin que hacemos lo vamos a botar al agua o
no, entonces yo le dije, No, no lo botemos al agua, sino lo botamos al agua nos
podemos en problemas más, porque mañana que venga esta gente aquí, nos metemos
en problemas serios. Lo que se trató de hacer esa noche fue desaparecer los cuerpos
ya que cuando se fue la energía empezamos a cargarlos, Javier cogió de una punta al
señor, lo montamos encima de un cartón y cada uno cogió de una punta para irlo a
dejar a un potrillo, al señor, Javier le había amarrado dentro de un costal y al niño me
parece que fue metido dentro de un costal o chuspa negra, no sé allí el niño lo cargaron
entre Javier y William el pequeño, porque yo les dije que yo no lo iba a botar al agua,
que al botar al niño al agua, nos íbamos a meter en serios problemas. Yo me quedé con
un trapo limpiando la sangre, en el momento que yo acabé de limpiar la sangre, en el
momento que yo acabé de limpiar la sangre vino Javier y me dijo que los fuéramos a
botar al agua, que ya estaban embarcados, yo le dije: yo no se bogar bien, entonces
267
Javier me dijo: embárcate que yo si se bogar, mientras yo le dije: andate yendo vos, que
yo voy buscando los sacos, allí yo busqué los sacos, le amarré los sacos al señor, allí
Javier le amarró los sacos al niño porque yo no quería amarrarle los sacos al niño.
Yo saqué una escopeta de la casa del paisa con dos cartuchos y me fui por el puente
del Higar Mónica y las Flores y embarqué un ladrillo o pedazo de bloque de cemento y
le dije a Javier que bogara rápido, allí yo me embarqué y cuando llegamos a Puerto Cali
me salté nuevamente y conseguí más bloques. La cuerda la sacamos de una canasta
que estaba en la tienda del paisa, yo no la había mirado pero Javier me dijo que la
sacara y nos la llevamos, con esa cuerda doble se amarró al señor y entre Javier y mi
persona botamos al paisa grande al agua. Allí el niño fue botado al agua por Javier y
William el pequeño. Javier le amaró el ladrillo de la cabeza y yo el del pie pero yo no me
sentía capaz de botar al agua a ese muchacho y fue botado al agua y de ahí
regresamos a la casa del paisa. Allí Javier tenía algunas cosas empacadas y seguimos
empacando otras cositas entre Javier, William y mi persona, me refiero a cosas de
comida, se echaron en una caja y nos fuimos a guardar las cosas para la casa de Tella,
quien es hermana de Javier, ya luego nos dirigimos a la casa. Allí tocamos y la mujer de
Javier nos abrió la puerta.
Después que ella nos abrió la puerta llegamos a la casa, la plata que Javier sacó de allí
donde el paisa, la sacó del bolsillo en una chuspa negra allí contó y habían cincuenta y
pico de mil de pesos, pero yo cogí la plata y la conté y habían treinta y pico de mil de
pesos. Pero que pasa, que yo mire cuando Javier estaba sacando la plata, allí habían
unos billetes de veinte mil, de cinco mil y billetes de mil y de dos mil y él apenas entregó
los billetes de mil y de dos mil que eran los treinta y pico de mil de pesos. También
llevamos un litro y unas galletas para comer. Allí nos acostamos a dormir.
La Fiscalía le preguntó ¿cuándo decidió cometer el delito?
268
Eso sucedió así sin mentirle un pite: William el pequeño me dijo a mí y a Javier que si,
que fuéramos para donde el paisa, que el paisa tenía plata, que tenía un televisor como
de 24 pulgadas, entonces en ese momento dijo Javier a William: si tiene un televisor de
24 pulgadas vamos, y sino tiene algo de plata, aunque el televisor nos traemos,
entonces ahí fue que todo quedó confirmado que íbamos a hacer eso. Entre Javier,
William el pequeño y mi persona, todo eso fue porque William pequeño se mantenía
yendo donde el paisa y William el pequeño decía que el paisa tenía plata y mi mujer me
decía que no le hiciera caso a William.
La Fiscalía le pregunta ¿existen cargos de gravedad del Juramento realizados por el
señor Javier Rodríguez Montaño, en el sentido de que usted fue la persona que le
propinara el primer garrotazo al occiso Luis Osorio y a su hijo Didier Osorio?
Allí lo que haya dicho Javier, lo que es verdad es de los canaletes que yo no dije, lo
del canalete quién me hizo acuerdo fue Javier, ya que ese canalete es de mi
hermano.
Allí fue que yo le dije a William el pequeño que fuera a la casa a traer el canalete y le
dijo Javier a William el pequeño: Sin que estas muchachas te oigan lo de la hundida
del potrillo es verdad, lo hundimos los dos con Javier quien le pegó el primer
garrotazo al paisa fue Javier, muero jurando que fue Javier le pegó otro garrotazo
cuando el paisa pidió auxilio y allí fue que William el pequeño le dio al niño y allí fue
que yo le pegué el garrotazo al paisa que dijo que le pague: el paisa siguió vivo y
Javier estaba sacando la plata del cajón y allí yo me puse a secar la sangre del paisa
con un trapeador, el paisa estaba resollando duro y como iba pasando gente,
entonces llegó Javier y le dio un aplastón en la cabeza. Pero seguía resollando. Allí
nos quedamos quietos haciendo lo que ya dije, yo me di cuenta cuando el paisa se
murió, lo cierto es que cuando lo sacamos después que se fue la energía, ya el paisa
estaba muerto. El niño todavía estaba vivo cuando lo sacamos de la tienda y pedía
269
auxilio, y el niño pedía agua, pero mientras el niño pedía agua, nosotros lo
estábamos sacando de la tienda.
La Fiscalía pregunta si Martha Vergara fue informada de sus hechos:
Yo a ella le conté al otro día, yo desde que nosotros, llegamos con una litro, ella se
deba de cuenta de lo que estaba sucediendo, tanto ella como Carmen. Cuando
llegamos yo no le quise decir nada, solo que ella se imaginaba que nosotros
habíamos robado al paisa, ya que nosotros llegamos con la litro y galletas.
La Fiscalía le pregunta si los artículos que se les decomiso pertenecían a ellos:
Esos artículos los había visto, ya que algunos artículos salieron de la tienda del
paisa, porque Javier dijo que los sacara.
La Fiscalía le pregunta: ¿dice usted que al momento de cometer el homicidio y robar los
artículos estaba bebido o había ingerido algún tipo de sustancia alucinógena?
Únicamente unos dos tragos de viche que me tomé donde un amigo, yo no fumo ni
bazuco ni marihuana. Quiero agregar que los artículos que salieron de donde el paisa y
que se me han puesto de presente, entre otros son: crema dental, frutiño, pilas, leche
klim, cigarrillos piel roja, el arroz roa, atunes, alkaceltzer. Los fideos, los espaguetis
fueron comprados, los colores, esponjillas, el café fue comprado, la harina fue
comprada. La plata que se sacó del paisa fue de donde el cajón. Javier de eso nos
entregó treinta y cinco mil pesos para repartirnos entre los tres.
Dígale a la fiscalía claramente si su compañera Martha Vergara tuvo alguna
participación en los hechos:
270
Vea sinceramente que la muchacha no ayudó a sacar nada, ya que ella estaba
durmiendo en su casa, los productos allá, Javier y mi persona les dijimos que vendieran
las cosas para que reuniéramos la plata, porque nosotros pensábamos conseguir
trabajo. Milena ni Carmen casi vendían, allí los que vendíamos eran Javier y mi
persona, William el pequeño buscó como escabullirse, del Charco se fue para no lo sé.
El salio de la Angostura para El Charco y de allí no sé para donde se fue.
PREGUNTANDO: Diga claramente a la Fiscalía en cuántas ocasiones usted golpeo al
paisa grande y en cuantas ocasiones al paisa pequeño, cuántos ladrillos le puso al
paisa pequeño, cuántos ladrillos le puso al paisa grande. Se deja constancia que se le
pone de presente las fotos obrantes en la investigación.
CONTESTO: Vea al paisa grande le pegué un garrotazo como ya se lo dije antes, al
paisa pequeño no le pegué, al paisa pequeño le pegó fue William el pequeño. Al paisa
grande me parece que le coloqué dos ladrillos, al paisa pequeño yo le coloqué in ladrillo
y sinceramente en ese momento, el estaba vivo.
PREGUNTANDO: En vista de que usted ha hecho cargos en contra de Javier y de
William el pequeño, en el sentido de ser las personas que junto a usted cegaron las
vidas de Alberio Osorio Cardona y Didier Alexander Osorio Sánchez, se le impone el
contenido del artículo 442del C.P., igualmente el cargo que usted en contra de los antes
mencionados y usted mismo involucrándose como autor igualmente del delito del hurto:
Se le pregunta: ¿Se ratifica bajo juramento sobre las sindicaciones o cargos que ha
hecho en contra de los mentados?.
CONTESTO: Es muy cierto lo que he dicho, las más de las cosas sucedieron a como yo
las narré.
Javier dice que yo le di al niño y yo no le di, igualmente al paisa quien le dio con los pies
en la cabeza fue Javier, yo no le di con los pies.
271
PREGUNTANDO: El delito por el cual usted ha sido indagado viene tipificado, descrito y
sancionado en nuestro Código Penal en los artículos 103-104 numerales 2, bajo la
denominación de homicidio en concurso homogéneo y sucesivo y los artículos 239-240
numerales 1 y 3 y artículos 241 numeral 10 y 11, bajo la denominación de hurto
calificado y agravado. Como se considera usted respecto de la participación en la
comisión de esos delitos.
CONTESTO: Sinceramente, yo me siento que cometí el delito porque estaba ahí, pero
yo no los maté, porque si yo solo fuera sido, eso no hubiera pasado, entre todos fue
que los matamos, vuelvo y le digo, yo le di al paisa una sola vez, el que le daba en la
cabeza con el pie fue Javier.
PREGUNTANDO: ¿Tiene algo más que decir?
CONTESTO: Yo lo que quiero es que me colaboren en lo que yo trato de colaborarles y
que me acojo a los beneficios de la ley de la sentencia anticipada.
No siendo otro el objeto de la misma, se termina y se firma en señal de aprobación.
Aquí termina la versión entregada por William Hurtado.
En la parte que a continuación se presenta, abordaré algunos aspectos antropológicos
de este doble crimen.
ASPECTO ANTROPOLÓGICO DEL CRIMEN
Pienso que tres elementos han estado presentes en este crimen y ellos son: el sistema
de parentesco local, la racionalidad económica y el conflicto interétnico entre “paisas” y
afrocolombianos. Veamos más detalladamente cada uno de estos componentes.
272
DESCRIPCIÓN DE LAS RELACIONES DE PARENTESCO
1. Hay conflicto interno entre Javier Montaño y su padrastro, pero excelentes relaciones
con la madre y los hermanos. Nótese esto en la siguiente narración “yo estaba viendo
televisión donde mi mamá de nombre Elvira Montaño que tenía hambre, ella me dijo
que no me podía dar comida porque aquí está Isaías”.
2. Coexiste un conocimiento y una complicidad en el robo y homicidio por parte de las
parejas de los criminales, ellas saben que ocurrió.
3. Existen relaciones de parentesco entre los implicados, un ejemplo claro de ello se
expresa así: “Martha Vergara que es la compañera de William el grande y hermana de
William pequeño”.
4. Javier tiene una familia nuclear establecida con Emerita Lerman, sin embargo, él
tiene otras parejas paralelas con hijos, podemos decir que hay una especie de
poliandria. Ello también genera problemas económicos al mantener familias tan
numerosas con varias parejas.
5. Se establece rápidamente la unión marital o de hecho. Se nota en los casos de los
dos autores principales del crimen que, a pesar de su edad ya han tenido varias
parejas.
Síntesis: Pude notar que algunos miembros de la familia de Javier Montaño no se llevan
bien; aunque existe la necesidad en este grupo de mantener una familia grande o
extensa. Estos factores están predisponiendo al crimen, en una situación de crisis
económica como la que conmocionó a Guapi.
273
6. La esposa de uno de los homicidas es la hermana de uno de los homicidas y habitan
juntos. Para la realización del crimen los autores usan sus relaciones de parentesco
entre ellos, de lo cual podemos inferir que las relaciones de parentesco les permiten
tener lazos de confianza y de complicidad.
SITIO DEL CRIMEN Y PARENTESCO
1. La planeación del crimen se hace en una residencia matrilocal, sin embargo trasladan
el robo a un espacio de neolocalidad.
2. El crimen se comete cerca de la neolocalidad, hay lazos de vecindario entre todos los
autores del homicidio, con el paisa.
3. El crimen se realiza en la vivienda y negocio de la victima en presencia de su hijo.
4. El traslado del cuerpo se hace en el vecindario y utilizan el río como vía de escape
para dejar uno de los cuerpos en el camino, debido al sobrepeso que podría tener el
potrillo ya que podría hundirse.
5. Ellos usan el río como medio de transporte por su conocimiento del área geográfica
fluvial, es de anotar también que trataron de irse a la Isla Barbanera ya que éste es el
lugar donde la tradición oral ubica a los muertos de otros crímenes, ello es significativo
porque esta isla es la más cercana al casco urbano de Guapi. El río es siempre el
espacio con el que cada persona se identifica. Ellos, al referirse a su lugar de habitación
utilizan los nombres de ríos cercanos, de verdad se sienten seguros y confortables en el
medio fluvial.
6. Después del crimen se reúnen nuevamente en un espacio neolocal y duermen todos
en la misma habitación.
274
7. En la huida, de nuevo las relaciones de vecindad o parentesco son esenciales,
buscan a un amigo o a su familia para el trasporte de la mercancía robada.
8. Partieron con sus cónyuges y el lugar escogido para escaparse fue donde unos
primos de William Hurtado en la vereda de Angostura en Iscuandé (Nariño), y es allí
donde comercializaron con la mercancía robada.
CONFLICTO Y PARENTESCO
1. El conflicto se evidencia entre Javier y su padrastro y su reflejo, en la negación de la
madre de Javier de darle alimento en presencia de su marido.
2. Hay conflicto económico entre la pareja permanente y las otras mujeres de Javier,
por el número de hijos y su mantenimiento. Esto implicaría dos conflictos en relaciones
de parentesco.
DESCRIPCIÓN DEL CONFLICTO INTER-ÉTNICO
En las narraciones del crimen es muy detallada la relación entre el paisa y los autores
del homicidio, se nota que tenían asuntos comerciales desde hacia tiempo, tanto el
paisa como el hijo. El paisa que tenía una tienda le fiaba en ocasiones a William sin
embargo todos conocían la reputación del paisa de tacaño y discriminador, lo que en
general piensan los afroguapireños de los paisas.
ANÁLISIS SOBRE LOS ASPECTOS DEL CONFLICTO INTERÉTNICO
El conflicto de los blancos con los negros se remonta a la época de la conquista, pues,
los blancos desde tiempos remotos han subyugado y maltratado a la gente de color
275
“negro”. Este conflicto se evidencia claramente en Guapi ya que los “blancos” paisas
como ellos llaman a todos los mestizos, se han “apoderado” económicamente del
municipio de Guapi (Cauca), pues es sabido que todas las tiendas de víveres así como
todos los comerciantes de electrodomésticos y ropa son paisas.
La pobreza que vive Guapi y la falta de empleo ha hecho que los guapireños sufran las
consecuencias de esta situación que afecta a todo el país. En Guapi, los “blancospaisas” tratan de darles empleo a las mujeres de la zona ya que como es tradición, el
hombre guapireño se va a pescar y son las mujeres las que venden o comercializan los
productos. Por consiguiente, el problema étnico se mezcla con el económico ya que los
“paisas” por ser los “dueños” económicos de Guapi, poseen el poder y muchas veces
opacan o discriminan al “negro”.
En el crimen cometido por dos afrocolombianos se evidencia tanto el conflicto
económico como étnico ya que está implícitamente dicho, cuando el paisa no le fía la
raja de leña a Javier Montaño, pues se rumora que el paisa es racista y tacaño, según
lo afirma William Hurtado. En mi criterio, tanto Javier como William por ambición o por
salir de pobres, planearon el robo a la tienda pero deduzco que los dos individuos no
querían matar al paisa ni al hijo, pero la desesperación por conseguir plata (quizá para
pagar todas sus deudas o salir de la pobreza que vive la gente de Guapi), los llevó a
cometer ese doble crimen sin premeditación.
EXPLICACIÓN DE PARENTESCO.
Es interesante ver que un elemento importante del crimen tiene que ver con la
matrilocalidad y la neolocalidad, que están íntimamente relacionadas con la tendencia
de los afrocolombianos con la matrilinealidad en la estructura familiar y a la existencia
en esta población de aquello que se llama la familia extensa.
276
La estructura familiar del Pacífico colombiano tiene sus raíces históricas en la existencia
de la esclavitud en esta población. En general, en estas familias la madre es el punto de
unión en torno a la cual gira la familia y los hombres circulan a través de las familias del
territorio. En los tiempos de esclavitud las mujeres tenían relaciones con muchos
hombres pero eran ellas las que guardaban y criaban a sus hijos de diferentes maridos,
mientras que los hombres esclavos circulaban en diversas cuadrillas que hacían la
explotación de las minas de oro, mientras que las mujeres tenían una situación estable
y se encargaban del cuidado de sus hijos.
Hoy las madres y esposas siguen criando los hijos, y su vivienda es el centro de la
familia; los lazos de parentesco con la madre y su familia son extremadamente fuertes
en Guapí.
DESCRIPCIÓN DE LA RACIONALIDAD ECONÓMICA
Los negros comparten con la familia extensa las ganancias económicas, ello se nota
por ejemplo en el siguiente testimonio47: “entonces apareció Miguel un amigo mío y me
dijo que le gastara un sandy, entonces yo se lo gaste”, así como en la repartición de los
víveres del robo y posteriormente en las prácticas de trueque de las esposas de los
homicidas en Iscuandé (Nariño).
Es de notar también que todos los colaboradores homicidas eran afrocolombianos (el
que carga la remesa, el bote), con los cuales se realizaba el trueque y otras actividades
económicas.
Me llama la atención que si bien son fuertes las relaciones de parentesco para el
crimen, no parecen serlo para en el momento de la indagatoria y próximos a ser
castigados; tanto Javier como William se acusan mutuamente con un gran sentido de
47
Vos de Javier Montaño
277
individualidad, es interesante ver como la solidaridad familiar y étnica se termina al
enfrentar a la justicia.
En síntesis, podemos observar que los implicados asumen su culpabilidad y se someten
a la sentencia anticipada. No obstante Javier le hecha la culpa a William “grande”, de
que él fue quien dio el último golpe de muerte, y prácticamente lo hace quedar como el
malo. Mientras en la indagatoria que realizaron a William Torres Hurtado, éste niega los
hechos físicos de atacar y golpear a las dos víctimas.
Teniendo en cuenta este doble homicidio, es evidente que en Guapi la falta de
oportunidades de trabajo para la gente afro, en especial los hombres y viendo
históricamente el conflicto racial que se presenta entre negros y blanco, han ayudado
más a esta situación.
Finalmente en esta sección, tomaré la parte descriptiva y técnica de la antropología
forense para mostrar cómo realiza y examina el forense en compañía del cuerpo
judicial, el levantamiento de los cadáveres.
EL PERITAJE: ASPECTOS FORENSES
Levantamiento del cadáver
Informe del asistente judicial
Guapi 23 de marzo
Me permito informarle al señor fiscal que en la fecha siendo las 11: 40 a.m. se me
confirmó que el frente de la cede del Batallón de Infantería de Marina de Guapi, en el
agua y amarrado con cuerdas se encuentra el cadáver de un hombre (paisa).
Hermes Hurtado:
278
ACTA DE LEVANTAMIENTO NO 001
Lugar: Isla Barbanera
Fecha: febrero 23 de 2005
Hora: 12 a.m.
Nombre del occiso: Luís Albeiro Osorio Cardona
Prendas de vestir: pantalón corto café, camiseta color negro, en sisa o esqueleto,
alrededor de la cintura, tiene atado un laso de polietileno de color blanco, y rojo, y a su
vez, tiene atado un costal de polietileno con varias piedras en su interior, se corrige
bloque de cemento amarrado.
Posición. Boca arriba, cubito abdominal, el brazo derecho extendido en el agua,
amarrado con un laso o soga en el pie. A un metro de tierra, es decir, donde está la
tierra firme hubo necesidad de trasladar el cadáver hasta la rampa-muelle de infantería.
Heridas: Hematomas alrededor del cuello; se encuentra todo el cuerpo hinchado,
peladura parte superior de frente, la cual presenta sangre, y presenta la lengua fuera,
piel recogida en las rodillas, presenta desprendimiento de dermis al parecer lleva más
de un día muerto, laceración del pómulo derecho, presenta nasorragia y bucorragia
Descripción morfológica. Hombre de piel amarilla, de 1 m 58 cm. de estatura, cabello
negro liso, nariz semi-recta, boca mediana, labios gruesos, cejas escasas.
ACTA DE LEVANTAMIENTO No 002
Fecha de muerte: febrero 24- 02-05
Lugar: Guapi
Nombre: Protegido por la ley del menor
Edad: 8 años
279
Posible deceso: muerte violenta
Residencia: Barrio Porvenir
Prendas de vestir: camiseta verde, pantalón corto de tela escocesa color azul, y
crema.
Pertenencia: ninguna
Signos post-morten: Rigidez cadavérica, desprendimiento de la piel generada por el
alto grado de descomposición.
Descripción de las heridas: Herida abierta parte posterior de la cabeza, presenta un
cable de energía alrededor del cuello, cordón blanco ojos salidos de sus orbitas.
Descripción morfológica: Niño de aproximadamente 8 a 9 años, cabello lacio, color
mono y puyado.
Cicatrices: No se encuentran en mal estado de descomposición.
El análisis forense nos muestra de manera detallada la descripción de los daños físicos
que se encontraron y la causa de la muerte de los dos individuos. Es de anotar que la
descripción de los aspectos físicos del crimen muestra un tipo de homicidio infrecuente
en Guapi, como es el acompañado por secuestro, el golpe con un trozo de madera, el
uso de un cable de energía, los bloques de cemento, el costal de polietileno y el
destornillador. Tanta crueldad física sorprende a los miembros de la comunidad que se
sienten avergonzados y aterrorizados por esta forma de homicidio cruel y violento.
6.2 CARACTERÍSTICAS CULTURALES DEL CRIMEN Y PROCESOS DE CAMBIO
280
Este crimen es algo atípico en Guapi, la comunidad reacciono airadamente y con
mucho rechazo con todos los que cometieron el crimen y lo manifestó públicamente, ya
que hubo una manifestación de todo el pueblo y todas sus instituciones se agolparon
cuando fueron capturados los homicidas, es decir, se manifestó un mecanismo de
control social rechazando este tipo de actos, lo que obligo trasladar en helicóptero
rápidamente a los culpables.
Este crimen tiene diversos elementos que muestra procesos de cambio socio-cultural
en el grupo, ya que la manera en que sucedió el homicidio, el secuestro, la tortura es
inhabitual en la población afrocolombiana de la zona.
Si bien el uso de la madera o los palos para golpearlos son algo muy frecuente
históricamente en Guapi, los palos o la madera y el machete son utilizados para el
trabajo y para agresión física pero no para matar. Lo que no es habitual es torturar y
sacar los cuerpos hacia la isla, esos métodos de agresión con el cable, el pedazo de
cemento y el destornillador no son habituales, ni el traslado del cuerpo, aunque es
interesante anotar que la isla donde se encontró el cadáver es un lugar donde antes
han ocurrido crímenes pero también es un lugar considerado vigilado por la patrona del
lugar: La Inmaculada.
Otro hecho cultural que remarcamos, es el consumo de viche por algunos autores del
delito. El viche es un alcohol local con hierbas que se consume localmente y es muy
puro, últimamente hay un rechazo a su consumo debido a que muchos delitos de
agresión en Guapi se han presentado por el consumo desmesurado de esta bebida
local por parte de los jóvenes adolescentes de Guapi, por ello hay últimamente una
tendencia a estigmatizar el consumo de viche por los jóvenes.
6.3 ASPECTOS DEL COMPORTAMIENTO PSICOLOGICO DE LOS IMPLICADOS.
281
La violencia es un comportamiento deliberado que provoca o puede provocar daños
físicos o psicológicos a otros seres humanos, y se lo asocia con la agresión, ya que
también puede ser psicológica o emocional a través de amenazas u ofensas. Algunas
formas de violencia son sancionadas por la ley o por la sociedad, otras son crímenes.
Distintas sociedades aplican diversos estándares en cuanto a las formas de violencia
que son o no son aceptadas. Por norma general, se considera violenta a la persona
irrazonable, que se niega a dialogar y se obstina en actuar pese a quien pese, y caiga
quien caiga. Suele ser de carácter dominantemente egoísta, sin ningún ejercicio de la
empatía48.
Según el relato de los implicados, a través de los archivos judiciales consultados en el
palacio de justicia y las entrevistas realizadas en Guapi puedo arriesgarme a inferir
que los dos individuos en el momento de cometer el doble homicidio
y
con
posterioridad presentaban algunas manifestaciones físicas de alteraciones psicológicas
como eran: Sudoración excesiva, angustia, depresión, impulsividad, ansiedad, pérdida
de lucidez, de consciencia y de raciocinio.
Veamos cada una de ellas dentro de la personalidad de cada individuo teniendo en
cuenta cada indagatoria que realizan a la Fiscalia.
Personalidad de Javier Montaño: Angustia, ansiedad, depresión, impulsividad.
ANGUSTIA O ANSIEDAD: se define como un estado afectivo que contiene un
sentimiento e miedo causado por el estrés y está acompañado por manifestaciones
de tristeza e incapacidad para solucionar dificultades.
El señor Javier Rodríguez Montaño: edad 24 años, este individuo presentaba
alteraciones psicológicas como Angustia causada por los siguientes sucesos: “trabajo
48
http://es.wikipedia.org/wiki/ViolenciaUltima consulta 16 de abril de 2007.
282
en el municipio recogiendo basura, me ganaba trescientos cincuenta y ocho mil pesos
por este trabajo. Tengo deudas con la señora Elida N, le dedo $110.000, a Dionisia
Aragón $140.000, y don Tomas N. le debo $50.000, de la compra de un terreno. A la
tocaya Diocelina Lerman le debo $35.000.”
Además El señor Javier Rodríguez dice que. “El único problema que tuve fue con mi
mujer por un niño que yo no se lo quería entregar. Tengo cinco hijos con Hermerita
Lerman tengo a: Maili Rodríguez Lerman de cinco años, estudiante. Juan David
Rodríguez Lerman de seis meses. Con Arnolia Rodríguez tengo a: R.R. de tres años,
pero aún no la he reconocido. Con Piedad Pinillo tengo a: Marlón Javier de dos años.
Con Paula N, Tengo a: N.N. de año y medio.”
El señor Javier Rodríguez nunca se crió con su padre biológico sino que su madre ha
tenido muchos pretendientes, el individuo repite la misma conducta de su madre al
tener muchas mujeres e hijos. La familia de Javier esta desintegrada, su padrastro no
se relaciona con él, comúnmente encontramos que las hermanas de Javier están
sindicadas por robos de menor cuantía.
IMPULSIVIDAD: Reacción sin reflexión, de forma inmediata, sin tener en cuenta las
consecuencias. Se demuestra cuando Javier accede a participar del crimen y se deja
llevar con la angustia de sus deudas, el hambre y estas conductas le conllevan a
planear lo que más tarde se convertiría en una tragedia.
CONSCIENCIA: Es lo que nos indica qué está bien o mal, con base en el consumo de
recursos internos y cómo éstos pueden fomentar o perjudicar la consecución de un
objetivo, dotando al individuo de juicio que le permitirá decidir si el desgaste propio está
bien. En el momento que trascurrió el doble homicidio Javier estaba consciente de sus
actos, esto conlleva a pensar que el robo fue planeado pero nunca contaron con matar
a las dos personas.
283
LUCIDEZ, RACIOCINIO: Estas conductas están atravesadas paradójicamente en el
momento del asesinato ya que para planificar el robo hay que estar tranquilos, relajados
a un más cuando las cosas se salen del control cuando sin pensarlo, el “paisa” trata de
defenderse y ellos lo agraden con una raja de leña; veamos las dos versiones de las
declaratorias que le realiza la Fiscalia a Willian Torres y a Javier Montaño y cómo
implícitamente estas conductas están en la declaratoria:
Entonces llegamos donde el paisa y Javier le dijo al paisa que le vendiera unas cosas,
entre ellas una libra de arroz, una raja de leña, y de allí le dijo que le vendiera un
salchichón, como trescientos o quinientos, mientras el paisa vendía el salchichón, yo
estaba parado cerca de la puerta de la entrada de la tienda del paisa. En ese momento
que estoy mirando para afuera, escucho un garrotazo, a lo que yo escuché el garrotazo,
voltié y mire que Javier el compañero con el que yo andaba le pegó un garrotazo al
señor en la cabeza, luego de ese garrotazo el señor cayó al suelo. William el pequeño
se encontraba jugando con el niño, y en ese entonces cuando el niño vio que el papá
había caído al suelo, por un garrotazo, el niño iba empezando a gritar, entonces es
cuando William el pequeño le ha pegado el garrotazo en la cabeza al niño. En ese
entonces yo cerré la puerta, ya que Javier me dijo que cerrara la puerta.
Luego de haber cerrado la puerta el paisa intentó levantarse y Javier volvió y le dio otro
garrotazo en la cabeza, entonces cuando ya William el pequeño le había dado al niño,
yo llegue y le dije: William por qué le diste al niño, entonces William el pequeño me
contestó que le había dado, porque el niño iba a gritar, pero que pasa que Javier me
dijo que le diera al paisa, porque el paisa se trataba de parar otra vez, entonces allí yo
no tuve más de otra, le pegué un garrotazo al paisa en la espalda, allí el paisa otra vez
cayó, allí llegó Javier y se dirigió hacia donde estaba la plata del paisa, Javier abrió el
cajón, sacó la plata.
284
En el momento en que Javier sacó la plata yo estaba adentro para el corredor, en el
corredor se encontraba el niño que William lo había ayudado a sacar para el corredor,
yo estaba buscando un trapeador, porque Javier me dijo que buscara un trapeador para
trapear el piso. William el pequeño me trajo un balde de agua, en ese momento agarré
el trapeador, lo mojé, luego lo escurrí, estaba trapeando, cuando en eso el paisa se
quiso parar otra vez y Javier le dijo que dejara la bulla, ya que el paisa se levantó
pidiendo auxilio, entonces Javier le pegó otra vez con una raja de leña, por la espalda o
por la cabeza, no sé. Entonces ahí yo le pregunté a Javier, por qué estamos en todo
esto y él me dijo que de todas maneras él lo estaba haciendo porque necesitaba plata.
Me dijo que tenía al niño enfermo y no tenía plata para comprarle los medicamentos,
entonces yo le dije qué vamos a hacer con esta gente, prácticamente con los muertos,
pues que en ese momento el señor se encontraba allí tirado y ya no se movía. Me dijo
Javier hay que esperar que se vaya la energía para botarlos al agua, le dije: Por que lo
vamos a botar al agua, me dijo el: Porque aquí no lo podemos dejar, le dije yo: Por que
no, me contestó Javier: Si lo dejamos aquí nos metemos en problemas.
Declaratoria de Javier Montaño:
Entonces llegó William y le dijo al paisa: Paisa déle la raja de leña que el pelado es
buen muchacho, entonces el paisa le dijo a William: Cómo se la voy a dar, usted cree
que este negocio es suyo, este negocio es mío le respondió el paisa, ¿este negocio es
suyo para yo darle leña en cien pesos? Yo soy el que mando aquí. Entonces llegó
William y jaló la raja de la leña del montón y el paisa dio la vuelta y allí llegó William y
cogió la raja de leña y le dio en la nuca cerca de la cabeza. El paisa de una vez cayó y
cuando cayó de una vez pedía auxilio. Yo le dije: William pero vos como haces eso, por
qué le distes, entonces en eso llego yo y le digo: te vas a cagar ahora, llevemos a este
señor al hospital rapidito, porque estaba sangrando, en eso cuando el otro William lo vio
sangrando, agarró otra raja de leña y pos le dio al peladito, porque el peladito comenzó
a pedir auxilio.
285
Ahora veamos la personalidad del señor William Torres.
Personalidad: agresiva, mentiroso, impulsividad, frustrado, intento de suicidio, neurótico.
IMPULSIVIDAD: Desde el punto de vista clínico, la impulsividad se define, en general,
con base en conductas desviadas en la historia personal del individuo.
Según informantes del Municipio de Guapi que conocieron al señor William Torres se
dice que él se crió con su madre, que su padre lo abandonó cuando tenía 5 años de
edad, su comportamiento en el colegio no era el mejor era busca problemas y les
pegaba a los niños, era un chico muy rebelde y en su adolescencia tenía muchas
novias y sus compañías no eran las mejores pues se relacionaba con grupos de
muchachos a los cuales les gustaba realizar “pequeños robos” a tiendas para poder
sobrevivir y llevarle algo de comida a su madre y hermanas.
AGRESIVIDAD: Manifestaciones de hostilidad, comportamiento de diversos tipos
destinado a dañar.
“Paisa grande le pegué un garrotazo como ya se lo dije antes, al paisa pequeño no le
pegué, al paisa pequeño le pegó fue William el pequeño. Al paisa grande me parece
que le coloqué dos ladrillos, al paisa pequeño yo le coloqué un ladrillo y sinceramente
en ese momento, él estaba vivo.”
FRUSTRACION: Estado de aquel que está sometido a una situación insoluble, se ve privado de
la satisfacción de un deseo defraudado en sus expectativas de recompensa o bloqueado en su
acción.
Este sentimiento de frustracción fluyó cuando no consiguieron alcanzar el objetivo que
se propusieron que era solo robar algunos dólares que tenía el “paisa” guardados y por
286
el que lucharon hasta el punto de cometer el doble asesinato. Cuando no se alcanza
esta meta estas personas sintieron ansiedad, rabia, depresión, angustia, ira y por lo
tanto sentimientos y pensamientos autodestructivos para el sujeto.
6.4 CONCLUSIONES CULTURALES DEL CRIMEN
En Guapi Cauca, la mayoría de población es afrocolombiana, el crimen analizado es un
fenómeno atípico por su contexto de violencia, ya que tradicionalmente por el hecho de
estar aislado geográficamente, y al que sólo se puede llegar por avión o vía marítima, la
llamada descomposición social que atraviesa el pueblo colombiano no ha tocado
totalmente a Guapi, si no de manera tangencial, sin embargo comienzan a notarse
algunos fenómenos de violencia social dados por la discriminación racial que hay de
negros hacia blancos y viceversa, ya que los guapireños (afrocolombianos), sienten que
los paisas (blancos), invaden su territorio, y peor aún, que por ser tan trabajadores y
negociantes se llevan su riqueza. Además, el fenómeno de los cultivos ilícitos está
afectando fuertemente a la juventud guapireña, la cual tiene acceso al dinero, al alcohol
y a las drogas.
No obstante ello, percibimos un proceso de cambio cultural, que se ha ido generando
en la comunidad guapireña, especialmente en los jóvenes, que descubren una gran
fascinación por las tendencias de una vida “al estilo americano”, ya sea porque lo
observan en la televisión o simplemente por la gente foránea que llega a Guapi.
Notó también la presencia de los grupos ilegales que han llegado de la parte fronteriza
con Nariño, estos grupos están implantado una cultura de violencia y narcotrafico en los
alrededores o ríos e islas del pueblo de Guapi y han propiciado el cambio en el sistema
agro alimenticio tradicional incentivando a la gente a cultivar coca, este hecho ha
287
permitido la presencia de drogas como la marihuana y la cocaína, No olvidemos que
estas sustancias son alucinógenas y que estas al estar mezcladas con el trago
tradicional (viche), que es la bebida típica de Guapi, los lleva a tener comportamientos
agresivos nunca vistos antes especialmente en los jóvenes, y ello parece estar ligado a
los inicios de comportamientos criminales en la población afrocolombiana de Guapi en
los últimos años. La visión idilica de un Guapi tranquilo, está comenzando a cambiar en
su población y es hoy motivo de preocupación de la comunidad guapireña, este crimen
es un ejemplo claro de ese proceso de cambio.
Para terminar, manifestaremos que este trabajo fue un intento por comenzar a
comprender los aspectos forenses y socio-culturales ligados al estudio de un caso de
doble homicidio que tocó las entrañas del pueblo afrocolombiano de Guapi. Si bien este
análisis de datos es preliminar, espero en el futuro llegar a comprender aspectos más
complejos de esta problemática.
6.5 CONCLUSIONES PSICOLÓGICAS
Teniendo en cuenta el doble homicidio ocurrido el febrero de 2005 por tres afro
colombianos concluyo, después que se realizó una visita a la Cárcel San Isidro de
Popayán donde actualmente están detenidos Javier Rodríguez Montaño y William
Torres Hurtado; estos dos personajes pagan una condena de 21 y 20 años por
homicidio agravado, porte ilegal de armas, y hurto calificado.
Tuve la oportunidad de dialogar con ellos; pero no cuento con el permiso oficial para
hablar en detalle del señor Javier Rodríguez que está recluido en el patio 9, pienso e
infiero que por el conocimiento que tengo de el y de los hechos ocurridos que tengo la
impresión que tiene una personalidad tímida, poco conversador, habla de Dios, de su
mamá e hijos , odia a su padre ya que no se crió con él y los abandono desde muy
288
pequeños, padece depresión ya que nunca lo visitan, su mayor distracción es leer la
Biblia y realizar manualidades como pulseras, bolsos entre otros, tiene sentimientos de
arrepentimiento por el doble homicidio, padece trastornos como neurosis, impulsividad,
ansiedad, compulsividad frustración y estrés causado por el encierro.
El señor William Torres en el patio 7. Parece presentar una personalidad agresiva, con
alteraciones psicológicas como impulsividad, agresividad, mal humor, neurosis,
depresión, frustración, estrés, ansiedad e intento de suicidio.
El señor William Torres es un hombre espontáneo, depresivo, toma talleres para validar
su primaria, habla del rencor que siente por su padre ya que también lo abandono y
siente compasión por su madre, tiene una familia con dificultades donde la hermana
también a cometido actos delictivos ha estado retenida por robos se menor cuantía en
la Cárcel de Guapi- Cauca, se siente deprimido porque no lo visitan, siempre trata de
buscar problemas con los demás internos, es mentiroso, prepotente, trata de que todos
los internos le pongan atención, sumado a esto presenta un tipo de neurosis causada
por el estrés y el encierro ya que por buscar problemas con los internos muchas veces
lo encierran en las celdas de castigo por un mes, donde no recibe alimentación y solo
agua cuando algún recluso se apiada de él y le lleva algo para comer .
Ambos detenidos dicen arrepentirse de haber cometido el doble homicidio ya que se
según ellos fue producto del desespero económico que los llevó a planear un robo al
señor Luís Albeiro Osorio, Sin embargo el análisis que realizo permite inferir que había
otros factores como el conflicto interétnico, aspectos de conflicto personal y familiar que
pudieron jugar en dicho homicidio, fuera de ello esta el factor de lo imprevisible ya no
contaron era que la situación se les saldría de las manos y terminarían asesinando al
señor y a su hijo.
Son muchos los puntos que pueden analizarse en este caso de doble homicidio en
Guapi fuera de los aquí mencionados, pero este ejercicio académico exploratorio debe
continuar para el futuro.
289
A continuación presento las conclusiones finales de este trabajo de grado.
290
7. CONCLUSIONES FINALES
No ha sido fácil el manejo de la información de tres muestras de jóvenes en relación a
la temática de las manifestaciones de violencia, lo he tomado como un reto personal ya
que tuve que vencer mi propia resistencia y prevención en mi primera visita a los barrios
Manuela Beltrán y Marroquín I y II.
Hoy miro esta experiencia, como enriquecimiento personal y profesional haberme
atrevido a ir más allá de los prejuicios e ignorancia sobre uno de los lugares que en
nuestro país es considerado como de los más violentos y peligrosos, pero que desde la
mirada que hoy tengo está habitada también de gente maravillosa y luchadora de la
que aprendí muchísimo.
El presente trabajo de investigación partió de las siguientes preguntas de investigación
¿Cuáles son las características generales de los comportamientos agresivos y violentos
de los jóvenes afrocolombianos de Guapi, Timbiquí y el distrito de Agua Blanca? ¿Qué
factores de tipo sociocultural influyen en los comportamientos violentos de los jóvenes
afrodescendientes de la costa caucana y en Agua Blanca? ¿Cuál es la percepción emic
de los jóvenes sobre esta situación? ¿Qué está ocurriendo en el distrito? ¿Por qué se
presenta esta situación
de violencia entre los jóvenes afrodescendientes del
distrito?¿Qué elementos de la antropología forense psiquiátrica son evidentes en las
manifestaciones físicas y corporales de dicha violencia?¿¿Cuál es el discurso de las
instituciones oficiales sobre ésta situación de la violencia juvenil? Pienso que a lo largo
del texto he respondido a estas inquietudes. Sintetizo las respuestas en las siguientes
conclusiones:
Las manifestaciones de agresión y de violencia son frecuentes en los tres grupos de
jóvenes estudiados y en toda comunidad humana, pero su intensidad varia de una
población a otra por diversas razones de su micro historia.
En el Caso de Guapi, en el capitulo II, un pueblo alegre en alerta amarilla, se menciona
las manifestaciones de la violencia intrafamiliar y la violencia ligada a los contextos de
291
consumo de alcohol y a algunos comportamientos de trasgresión de las normas del
grupo al realizar pequeños robos de animales.
El colegio es percibido por los jóvenes como
un espacio de socialización donde se
forman los grupos de amigos, no como un espacio académico. Es preocupante también
la situación de los niños pidiendo limosnas y comida, así como los casos de violación
realizados por jóvenes menores que se han aumentado en los últimos años. Preocupa
además la tendencia a la prostitución que se da entre las jóvenes adolescentes en su
relación con los paisas y comerciantes ya que ellas lo hacen por conseguir ropa, comida
y salidas a bailar, esta es una temática que vale la pena continuar investigando para el
futuro.
Los grupos de amigos de Guapi, crean cohesión y lazos de amistad, pero se presentan
entre ellos rivalidades en el colegio por objetos personales, parejas y notas. La agresión
física también esta presente y se intensifica con el consumo de bebidas alcohólicas. Los
grupos de amigos son cómplices en las actividades de transgresión que realizan.
Las familias guapireñas se están desintegrando gradualmente debido a los procesos
migratorios hacia las grandes ciudades.
La música tradicional en Guapi ha perdido su importancia y se reduce a mostrarla en
eventos públicos y culturales: La música que hoy tiene vigencia entre los jóvenes es la
foránea como la Hip jop, la salsa, el perreo (reguetón), el vallenato y el merengue.
En el capitulo III En Timbiquí,
un pueblo con ritmo pero con ocio, los datos nos
mostraron que la violencia en la escuela era frecuente y recurrente, lo mismo ocurre con
los jóvenes que han iniciado su proceso de vincularse a algunas actividades locales de
narcotráfico y que comienzan a disputarse por asuntos de dinero, todo ello se acentúa
bajo los efectos del consumo de alcohol que ha aumentado debido a los ingresos
adicionales de los jóvenes que son raspa chines.
Los jóvenes obtienen dinero del narcotráfico y lo invierten en objetos electrónicos, en
especial en celulares, equipos de sonido, televisores, y a modo de inversión venden
minutos de celular.
292
El colegio es también un espacio de socialización y formación de grupo de amigos. Ni a
estudiantes ni profesores parecen muy interesados en la formación académica, los
estudiantes hacen de todo menos estudiar.
Los grupos de amigos en Timbiqui son fuente de apoyo emocional pero la rivalidad esta
presente así como los conflictos que se manifiestan en las salidas a discoteca y el
consumo de bebidas alcohólicas.
Los grupos de amigos en Timbiqui son unidos y comparten actividades como el fútbol,
baloncesto.
Las familias en Timbiqui son tradicionales, muchas cultivan la coca en familia, fuera de
ello las madres han comenzado procesos
migratorios y los niños son dejados al
cuidado de los parientes maternos.
En relación a la música aún predomina la música tradicional que se refleja en la
existencia de grupos folklóricos donde varias comparten como por ejemplo el grupo
Socavón, sin embargo
ellos escuchan música actual como: rap, salsa, reguetón,
merengue.
En el capitulo IV,
Entre la pobreza, la delincuencia y la música, es el caso de
Aguablanca, donde las agresiones y la violencia son parte de la vida cotidiana de los
jóvenes, violencia que se convierte en una estrategia de sobrevivencia en medio de un
lugar extraño, rodeados de pobreza y de cambios en su estructura familiar. La familia
mantiene sus lazos pero esta en proceso de cambio, debido a la presencia de nuevas
parejas de la madre que no quieren la presencia de los hijos de uniones anteriores, lo
que crea conflicto intrafamiliar por la ausencia de la madre que debe integrar el
mercado del trabajo, esta situación presiona a los jóvenes para integrar bandas que
sustituyen sus apoyos familiares y emocionales.
Por lo tanto la banda se convierte para los jóvenes en una “nueva familia” donde
buscan amistad, complicidad, afecto y apoyo. Estas bandas son también el trabajo y
medio de sobre vivencia económica, y la violencia, el hurto, el homicidio son algunas de
las actividades que realizan.
En Aguablanca los jóvenes quieren apoderarse de la escuela. En la escuela les gusta
transgredir las normas del manual de convivencia. No hacen caso de los profesores,
293
quieren darles órdenes y dictar ellos las notas, si el profesor no acepta es amenazado
de ser asesinado, los profesores piden cambio rápido de ese lugar por razones de
amenazas constantes.
La música en aguablanca es importante para expresar sus emociones y sentimientos
para ello utilizan el rap, que es su medio preferido de expresión que habla manteniendo
el ritmo y la rima que se puede cantar.
En el capitulo V, Amigos, bandas, delincuencia y resocialización se describió
etnográficamente la vida de los jóvenes en los grupos de amigos y las bandas, y su
identidad. Aquí se mira de manera comparativa esta situación.
Los jóvenes de los tres lugares, se socializan en la escuela, El colegio es el espacio de
conocimiento de los “otros” que con el tiempo se convierten en los “míos” al compartir
las primeras experiencias de la vida, en el amor, el odio, el deporte, la música, las
transgresiones a
la norma, etc. Son los grupos de amigos donde los jóvenes se
integran y viven su cotidianidad, sobre todo en tres comunidades donde las estructuras
familiares tradicionales de familia extensa propio de los afrocolombianos ha entrado en
crisis, debido a las manifestaciones del conflicto colombiano, el desplazamiento, el
narcotráfico, todo ello ha obligado a sus padres y los jóvenes adultos a salir de sus
lugares de origen hacia las grandes ciudades del interior del país, donde deben luchar
por sobrevivir día a día.
La vida familiar como ya lo mencione ha sufrido una gran transformación en los roles
tradicionales, debido a que los padres deben salir a trabajar fuera y lejos de la casa, lo
que deja en entera liberta y soledad a los jóvenes en los tres lugares. Las
manifestaciones de violencia intrafamiliar se dan en los tres lugares pero su intensidad
es menor en Guapi y Timbiquí, pero muy alta en Aguablanca.
Sin embargo, los lasos familiares son aún muy fuertes, todos quieren ganar dinero para
ayudar a su familia.
El Consumo de bebidas alcohólicas es otra constante ligada a las manifestaciones de
agresividad y de violencia de los jóvenes en los tres lugares. La música es el lenguaje
294
en que los jóvenes de los tres grupos expresan sus penas, sus alegrías, sus amores y
odios.
La religión no parece ser importante para los jóvenes guapireños, en Timbiquí sí hay un
grupo religioso juvenil, que acompaña con su música los eventos religiosos, la religión
tiene importancia para estos jóvenes.
En Aguablanca hay muchas comunidades religiosas que ayudan a los jóvenes, los
cuales no son practicantes tradicionales, pero, lo interesante es que ellos rezan y piden
ayuda divina para poder cometer sus crímenes.
Es de anotar que los patrones físicos de violencia en Guapi son las heridas con
machete y cuchillo (sus herramientas de trabajo tradicional), en Timbiquí se utiliza
también el cuchillo y machetes así como peleas con” puños”.
Puedo decir, que son diversas las causas que motivan las manifestaciones agresivas y
violentas de los jóvenes afrocolombianos en Guapi, Timbiquí y Los barrios Manuela
Beltrán y Marroquín I y II. Este trabajo es un aporte que debe seguirse profundizando en
el futuro.
Finalmente el capitulo VI, De la miseria, la tragedia, la alegría y el olvido. Es una
propuesta de un modelo exploratorio de tipo interdisciplinario, de un caso de doble
homicidio en Guapi cometido por dos jóvenes afrocolombianos. Este capitulo nos
presenta en contesto un caso de violencia extrema que nos contextualiza la
problemática que viven los jóvenes en relación a la violencia.
A nivel metodológico el aporte de este trabajo es la investigación multisitios de una
misma problemática y sus aspectos comparativos.
Otro aporte es antropologizar el problema de la violencia de los jóvenes y proponer
perspectivas nuevas de análisis desde la antropología forense y la antropología sociocultural. Mi trabajo más que responder preguntas me genero muchas inquietudes como
por ejemplo ¿Cómo desde la antropología forense se podría ayudar a resolver las
dinámicas de los jóvenes infractores de la ley? ¿Por qué el gobierno no promueve
nuevas alternativas para solucionar el problema de la delincuencia juvenil? ¿De que
295
manera los jóvenes podrían insertarse en las políticas públicas? ¿Como resolver el
problema de la Educación pública en Colombia? ¿Como implementar mecanismos de
control público en los municipios para que no se roben el dinero de la Educación?
¿Cómo incentivar a los jóvenes al buen hábito de la lectura? ¿Seria interesante explorar
lo que podríamos llamar una antropología de las emociones para la problemática de la
violencia en los jóvenes?
296
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