FILOSOFIA - CIENCIA Y RELIGION
Anuncio
FILOSOFIA - CIENCIA Y RELIGION 1. ¿Existe una relación entre ciencia y religión? La ciencia, en sentido amplio, significa conocimiento. En concreto nos referimos a la ciencia como conocimiento comprobada por la observación y el experimento, probado críticamente, sistematizado y puesto bajo los principios generales. Siendo uno aún más específico debe distinguir entre la ciencia empírica o experimental tratando, y se limita a describir y clasificar, fenómenos observables, y la ciencia especulativa frente a fenómenos desconocidos, a veces fenómenos que no pueden ser duplicadas en el laboratorio. El término "especulación científica" es en realidad una incongruencia terminológica ya que no la especulación puede ser llamado conocimiento en el sentido estricto de la palabra. A lo sumo, la especulación científica sólo puede describir teorías inferidas de ciertos hechos conocidos y aplicados en el reino de lo desconocido. Religión significa una creencia en algo. En cuanto a la religión judía esto es la creencia en la naturaleza Divina de la Torá - Torá min Hashamayim; que la Torá recibida por Moisés y se le dio al pueblo judío es divino en origen y es la palabra de Di-s. Siendo así, la Torá es la sabiduría divina, y puesto que Di-s es cierto también lo es su Torá. Torá se refiere como Torat Emet es decir, la verdadera Torá menudo. Torá revela la verdad. A partir de estas dos definiciones, vemos que la ciencia formula y se ocupa de las teorías e hipótesis, mientras que la Torá trata de verdades absolutas. Se trata de dos disciplinas diferentes y "reconciliación" es totalmente fuera de lugar. Torá es el reino de la verdad de lo absoluto. Qué Torá dice es cierto no porque se ha demostrado científicamente que es verdad, y no es verdad, porque la verdad fue revelada por Di-s. La ciencia no se ocupa de los absolutos, más bien tiene que ver con el reino de los fenómenos observables y produce principios basados en sus observaciones. 2. ¿Hubo un cambio en la ciencia que la haga compatible con la religión? La ciencia de ayer y la Ciencia deL Mañana En el siglo 19 era la opinión predominante de científicos y modernistas que la razón humana era infalible en deducciones "científicos" y que ciencias como la física, la química, las matemáticas, etc., eran verdad absoluta, es decir, no meramente verdades aceptadas, pero absoluta. Hablando en términos judíos esto significó el establecimiento de una nueva idolatría, no de madera y piedra, pero la adoración de las ciencias contemporáneas y filosofías. De hecho, en la cara de puntos de vista dogmáticos y deterministas de la ciencia que prevalecen en ese momento, una literatura apologética todo fue creado por bien intencionados defensores religiosos y ciertos rabinos que no veían otra forma de preservar el patrimonio de la Torá en sus comunidades "iluminados" excepto a través de reinterpretaciones tenues y espurios de ciertos pasajes de la Torá con el fin de dar cabida a la concepción del mundo que prevalece. No hay duda de que sabía internamente que estaban sugiriendo interpretaciones de la Torá que estaban en desacuerdo con Torat Emet, pero al menos no les quedaba otra alternativa. En el siglo 20, sin embargo, y sobre todo en las últimas décadas, la ciencia finalmente ha salido de sus envoltorios medievales y toda la complexión de la ciencia ha cambiado. La inmutabilidad asumido de las llamadas leyes científicas y el concepto del absolutismo en la ciencia en general han sido abrogada y la opinión contraria es ahora celebrado, conocido como el "Principio de indeterminismo". Nada más cierto es en la ciencia, pero sólo en relación o probable, y los hallazgos científicos se presenta ahora con una considerable reserva y con validez limitada y temporal, puede ser sustituida en cualquier momento por una teoría más avanzada. 3. ¿Por qué la ciencia cambia y la religión se mantiene firme? La mayoría de los científicos han aceptado el principio de incertidumbre - enunciado por Werner Heisenberg en 1927 - como intrínseca a todo el universo. La actitud dogmática, mecanicista y determinista del siglo 19 a la ciencia se ha ido. El científico moderno ya no se espera encontrar la verdad en la ciencia. La visión actual y universalmente aceptada es que la ciencia debe reconciliarse con la idea de que, cualquiera que sea el progreso que hace, siempre se ocupará de las probabilidades, no con certezas o absolutos. Demos dos ejemplos de la metamorfosis de los descubrimientos científicos. Hay un verso en Eclesiastés 1: 4, "La tierra permanece para siempre", que parece sugerir que la Tierra se detiene y el sol gira alrededor de la tierra. Esta presentación era totalmente aceptable en la era común temprano, sobre todo cuando, en el siglo II, Ptolomeo perfeccionó la construcción de Aristóteles de la forma en que el sol y los planetas giran alrededor de la Tierra en órbitas circulares con la rotación adicional en torno a ciertos puntos de estas órbitas. Ese punto de vista fue adoptado por todos los científicos y especialmente entre el clero religioso que vieron la tierra como el centro del universo. Unos 1.500 años después Nicolás Copérnico hizo una revolución en la astronomía mediante la descripción de la tierra, como dar la vuelta al sol. De repente, este nuevo descubrimiento científico tiró toda creencia religiosa en el caos. Incluso hoy en día en la mayoría de las escuelas los niños se les enseña que la tierra gira alrededor del sol y que esto es un hecho comprobado por la ciencia. Sugerir lo contrario es considerado poco científicao. Sin embargo este tipo de educación se ve perjudicada ya Teoría de la Relatividad de Albert Einstein eliminó la idea de espacio absoluto y movimiento absoluto. Según Einstein, la ciencia, en principio, no puede decidir si la tierra se detiene y el sol gira alrededor de ella, o viceversa. En La Filosofía del Tiempo por Hans Reichenbach, un discípulo de Einstein, demuestra que todos los siguientes conceptos se muestran claramente posible desde un punto de vista científico: 1. La tierra se detiene y el sol gira alrededor de ella, 2. El sol se detiene y la tierra gira alrededor de ella, 3. Ambos están girando alrededor de un punto determinado. No hay manera de probar que lo anterior es correcta o preferible. A efectos prácticos es más simple para calcular acontecimientos astronómicos si suponemos que el sol está parado y la tierra se mueve alrededor. Motivo principal de Copérnico era hacer el cálculo más fácil, pero esto no es razón suficiente para atribuir la "verdad" de este concepto. Para descartar el versículo bíblico que sugiere que la tierra se detiene es totalmente acientífico. 4. ¿Hay una relación entre la luz de la ciencia y la luz de la Torá? Otro buen ejemplo de una teoría en constante cambio es la de la luz. Los antiguos griegos desarrollaron una teoría "corpuscular" de la luz, es decir, que la luz es un flujo de partículas diminutas que emanan de una fuente y en movimiento lineal en todas las direcciones. La teoría de la óptica geométrica se desarrolló sobre la base de esta suposición. Esta teoría sirvió con éxito la humanidad durante siglos en diseño y construcción de las lentes, prismas, espejos planos y curvos, ayudas visuales y microscopios posteriores, telescopios y otros sistemas ópticos. Luego se descubrió que la luz también sigue un movimiento ondulado y por lo que se reinterpretó como ondas electromagnéticas de muy corta longitud de onda. Científicamente, la teoría corpuscular se convirtió en una teoría de las ondas. En el principio del siglo 20, Albert Einstein sugirió que, de hecho, la luz posee una doble naturaleza, es decir, la unificación, en una entidad, de dos conceptos opuestos de una partícula de la materia y de un movimiento ondulado. Esta nueva idea se convirtió en la base de la nueva teoría fundamental de la mecánica cuántica. Es muy interesante observar que la Cábala utiliza la luz como metáfora para el poder de Di-s. Habla en términos de la O Ein Sof - la luz infinita. Uno de los principios de la fe es que Di-s es omnipotente y puede llevar a los contrarios. El hecho de que la luz posee una doble naturaleza y puede llevar a un contrario la convierte en la metáfora perfecta de la energía divina. En esta tercera etapa del desarrollo de la teoría de la luz se hace evidente que esta unificación de dos conceptos subraya la unidad de Di-s dentro de la creación. (Ver "El Rebe de Lubavitch de Ciencia y Tecnología" por el profesor Herman Branover en Beor Ha'Torah, VOL.9) 5. No puedo creer que el universo tiene sólo 5700 años. ¿Cómo es eso? Un problema que molesta a muchos es la contradicción aparentemente irreconciliable de la ciencia afirmando al mundo a miles de millones de años de edad y la Torá ver que el mundo es 5.764 años de antigüedad. Por otra parte, esta contradicción ha llevado a algunos bien intencionados científicos religiosos para reinterpretar los pasajes del Génesis en el sentido de que los días de la creación se refieren a períodos o eones, en lugar de los días ordinarios. Ellos sugieren que, dado que el sol, la luna y las estrellas fueron sólo "colgado en el cielo" en el cuarto día de la creación, por lo que el día de 24 horas no podría haber entrado en vigor por lo menos hasta el cuarto día. Además, según ellos, si uno fuera a atribuir vastos períodos de tiempo para cada uno de los días de la creación, todas las teorías de la evolución y el Big Bang podría encajar muy bien con la Torá. Sin embargo esa interpretación altere el mandamiento del Shabat - una mitzvá que es considerado por nuestros Sabios que es equivalente a mantener toda la Torá. Porque, si se tienen las palabras "un día" fuera de contexto y significado claro, uno ipso facto deroga toda la idea del Shabat como el séptimo día indicado en el mismo contexto. La idea de la observancia del Shabat se basa en la declaración clara e inequívoca en la Torá: "Porque en seis días Di-s hizo los cielos y la tierra, y en el séptimo día cesó de trabajar y reposó" - días, no períodos. Como se mencionó anteriormente, estos intentos de reinterpretar la Torá son, por supuesto, el legado fuera de moda del siglo 19. Hoy en día no hay duda ninguna justificación para perpetuar este "complejo de inferioridad". Ciertamente, no hay base para la celebración de los puntos de vista que han llegado en los libros de texto de primaria y secundaria anticuadas sobre la ciencia. 6. Veo una similitud entre la evolución y el relato de la Creación. ¿Son lo mismo? Evolución En primer lugar dejar que se declaró que la teoría de la evolución no tiene relación con la cuenta de la Torá de la creación. Incluso si la teoría se justificó y la mutación de las especies se ha demostrado en pruebas de laboratorio que esto todavía no contradecir la posibilidad de que el mundo haya sido creado como se dice en la Torá en lugar de a través del proceso evolutivo. ¿Cuánto más cuanto que toda la teoría es altamente especulativo y, aunque, durante los años de estudio e investigación ya que la teoría era primera avanzada, ha sido posible observar algunas especies de animales y plantas de un corto periodo de vida durante miles de generaciones, sin embargo, nunca ha sido posible establecer una transmutación de una especie a otra, y mucho menos para convertir una planta en un animal. Tal teoría no puede tener lugar en el arsenal de la ciencia empírica. La teoría de la evolución es un ejemplo típico de cómo una teoría altamente especulativa y científicamente erróneo capturó la imaginación de las masas y les ha permitido descartar el relato bíblico a pesar de que la teoría no ha sido probada científicamente y está desprovisto de cualquier verdadero científico base. Es casi como si los escépticos estaban buscando una razón para no creer. Su axioma equivocada fue que la Biblia está mal y que necesitaba un poco de teoría de la sustitución. La evolución fue perfecta 7 En el primer día Dios dijo: "Hágase la luz" ... pero el sol no fue creado hasta el cuarto día? El Talmud (Jagigah 12a) da dos explicaciones para este aparente problema: 1. La luz que Di-s creó el primer día no era la luz del sol. Más bien se trataba de una luz espiritual que permitiría a una persona ver "de un extremo del mundo al otro." Di-s no quería que la gente malvada usara esta luz por lo que Él la escondió en la Torá. Las personas justas que estudian la Torá pueden acceder a esta luz divina, y estará disponibles para todo el mundo en la Era Mesiánica 2. Dios creó el sol y la luna en el primer día, pero los puso en su órbita en el cuarto día. De hecho, todo fue creado en el primer día, Dios sólo desarrolló y puso todo en sus lugares apropiados en los días posteriores. 8 ¿Cómo se puede decir que el mundo es sólo de 5000 a 6000 años de edad? La respuesta básica al fechado de los huesos es muy simple: En realidad no podemos averiguar qué edad tienen los huesos que están examinando. Claro, que parecen antiguos, pero eso no significa nada. Todo depende de las suposiciones que empezar. Los científicos que estudian el pasado hacen estimaciones sobre la base de tres premisas principales: (a) Las condiciones básicas de nuestro planeta han permanecido igual; (b) La historia de nuestro planeta está dirigida por el azar y (c) las leyes de la naturaleza no cambian. Por supuesto, nadie tiene ninguna prueba, ya sea A o B, o C, para el caso, a pesar de que según los informessin embargo, hay una gran cantidad de evidencia científica de que muchas cosas han cambiado drásticamente, como la radiactividad en el planeta, el poder de los polos magnéticos, condiciones atmosféricas, y mucho, mucho más. De acuerdo a la Torá, ninguno de estos supuestos es cierto. El hecho de que no había arco iris antes del Diluvio es evidencia de que la atmósfera debe haber sido muy diferente. También te darás cuenta de que la vida de las personas comenzaron a acortar rápidamente inmediatamente después de la inundación. No tenemos forma de saber cuáles son las condiciones eran como antes, pero sin duda que tendríamos un gran impacto en nuestros resultados cuando tratamos de fecha fósiles que quedaron de la época. Del mismo modo, las cosas cambiaron repentinamente cuando Adán y Eva salieron del Jardín del Edén. Tanto ellos como todo el mundo era muy diferente antes de eso. Y durante los seis días de la creación, ¿quién sabe lo que era el mundo entonces? El otro supuesto que he mencionado es que las cosas suceden por su cuenta, por casualidad, siguiendo viejos llanos Estoy seguro de que darse cuenta de que una forma de pensar tal no tiene lugar en la Torá "leyes de la naturaleza.". Según el Ramban (Najmánides), el objetivo del libro del Génesis es describir cómo hay Di-s en la historia. Las cosas no suceden por casualidad, de que sucedan, porque Aquel que dirige este lugar que quiere que suceda. Por supuesto, él generalmente esconde su mano en el guante de causas naturales. Pero si nos fijamos en el panorama general, verás que es Él lo hace. 9 ¿Las edades en la Biblia que deben tomarse literalmente? Hasta el Gran Diluvio, no hubo temporadas; el tiempo era siempre templado. Después del diluvio, Dios le dice a Noé que no habrá cambios estacionales constantes (Génesis 8:22). Rabí Meir Leibush (Malbim) explica de la siguiente manera: Hasta el Diluvio, eje de la Tierra no tenía la inclinación con respecto al sol. Como resultado de la inundación, eje de la tierra inclinado en relación con el sol. Por lo tanto, el clima de la Tierra ha cambiado drásticamente, dando lugar a un debilitamiento de la constitución humana y la capacidad de soportar estos cambios constantes en el tiempo. Por lo tanto, como paso previo a la inundación, Dios dice: "No voy a luchar constantemente en relación con el hombre ... su vida útil será de 120 años" (Génesis 6: 3). El Ibn Ezra explica que esto significa que vidas se disminuyen gradualmente, hasta que el máximo será de alrededor de 120. 10 ¿Cuando fueron creados los ángeles? El Midrash trae dos opiniones en cuanto a la fecha en que fueron creados los ángeles: Una opinión sostiene que los ángeles fueron creados en el segundo día de la creación. Si nos fijamos en la historia de la creación (Génesis 1), te darás cuenta de que después del primer día dice: "Fue la noche se hizo el día, el primer día." Después del segundo día dice: "Fue la noche se hizo de día, el segundo día." Después del tercer día dice: "Fue la noche se hizo de día, el tercer día." La pregunta obvia es que después del primer día debería haber dicho: "Era de noche se hizo de día, el primer día"? ¿Por qué dice "UN DIA"? De esto se puede inferir que en el primero día Di-s era "Uno", para todos Sus ayudantes, los ángeles, fueron creados en el segundo día. Si bien usted puede estar pensando, "Gran cosa, porque la Torá utiliza un término diferente, dice que contiene algún significado?" Esto sería cierto si la Torá fuera de autoría humana. Sin embargo, un manuscrito que fue dictado por Di-s es exacto, y cada palabra aparentemente extra que falta, o modificada tiene un montón de significado. La segunda opinión es que los ángeles fueron creados en el quinto día, junto con sus homólogos que vuelan - las aves. 11 ¿Acaso Di-s creó el mal? ¿Hay algo en la Torá que habla de la creación del mal? La Cabalá y Jasidut explican que el origen del mal es la bondad, y que Di-s creó el mal para tentar al hombre y por lo tanto le ayuda a superar la tentación de ese modo poner de manifiesto las cualidades en él que de otro modo no serían accesibles. La primera historia en la Torá es la tentación de la fruta prohibida. En esa historia la serpiente es la personificación de la inclinación al mal dentro de nosotros y el estado prohibido de la fruta es la tentación. Ahora le corresponde a Adán y Eva estar a la altura de la ocasión o caer en picado hasta el fondo 12 ¿cómo puede ser que Dios por bondad destruyó el edén? En sí mismo no es bueno, pero puede servir a un propósito bueno si la humanidad supera la tentación de sucumbir a su encanto. Fue este primer acto del mal de su creación, no la creación del mal, y llegó con la decisión de Di-s. Matando y destruyendo hacemos mal. Mediante la superación de las ganas de matar y destruir forzamos la inclinación al mal para servir a un propósito muy bueno. 17 ¿Qué quiere Di-s? Dios creó un mundo para nosotros, y para que podamos crear un hogar para Él. 18 ¿Cuál es el orden natural y por qué Dios lo creó para empezar? La respuesta se expresa, en términos metafóricos, en Midrash Tanjuma, Nasso (7: I). "El Santo, Bendito Sea, deseaba una residencia aquí abajo", es decir, "en los mundos inferiores." Ya estamos muy familiarizados con "mundos inferiores" porque ahí es donde nos ha tocado vivir. El más bajo de los "mundos inferiores" es el universo físico. 19. ¿qué es una "morada para Dios", y cómo este mundo puede calificar como un lugar así? A primera vista, el concepto de una residencia para D-os suena idólatra. Los dioses humanoides primitivos de la mitología tenían residencias. Zeus supuestamente vivió en el Olimpo, Odin en el Valhalla. Aunque el término "residencia" se pretende por el Midrash debe entenderse metafóricamente, no es una metáfora fácil de desentrañar. El concepto de residencia implica limitación. Excluye todos los aspectos de la creación que no se ajusten a sus especificaciones. ¿Cómo puede un poco de existencia, limitada por el tiempo y el espacio, contener Di-s, Quien es infinito y que trasciende todo ser? Por otra parte, la totalidad de la creación no es más que una expresión de la voluntad y la sabiduría de Di-s, y es, por lo tanto, dependen en, y negado a Él, al igual que los pensamientos de una persona no tienen existencia independiente de sí mismo. La creación está contenida dentro de Di-s (como el pensamiento de una persona se contiene dentro de sí mismo). 20. Di-s no puede limitarse por la creación. Entonces, ¿qué quiere decir hacer una "residencia" para Di-s? El término no nos dice nada acerca de la esencia de Di-s, que es absolutamente incognoscible, sino más bien algo acerca de cómo Él quiere manifestarse. Considere lo que significa una residencia en términos humanos. Un individuo se despierta en la mañana y se va a trabajar. En la oficina se revela a sí mismo como un profesional. Sus patrones de comportamiento, lenguaje y las interacciones sociales se rigen por los requisitos de esta función profesional. Para sus alumnos (vamos a suponer que él es un profesor) que es una cosa, a sus colegas, algo más, ya su presidente, otra cosa. Al mediodía se va al centro a comprar un abrigo y así asumir una nueva y diferente identidad de un cliente. Al volver a casa en el metro se debe transformar una vez más, en otra especie que se caracterizan por su propio patrón único comportamiento. Se convierte en un acompañante. Supongamos que alguien quiere saber quién y qué esta persona es en realidad. De todas las identidades que asume durante el curso del día que, en su caso, es realmente él? ¿No hay ninguna situación en la que este individuo se despoja de los diversos roles que las personas y las circunstancias de la demanda de él, y es simplemente "sí mismo"? Agárralo como en casa. En su residencia es libre de la necesidad de proyectar cualquier imagen en particular. El hogar es el dominio exclusivo donde pueda ser él mismo y se revela como él. La expresión "sentirse como en casa" transmite tal significado. Implica una total libertad de expresión. Cielo en tierra Di-s desea revelar su esencia infinita unitaria específicamente en este mundo multiforme finito. Él quiere que el mundo físico y sus criaturas para reflejar Su Santidad y Su Unidad. Tal fue el caso en el Tabernáculo o en el primer templo, en el que la Divinidad se reveló abiertamente. El templo es, por lo tanto, conocido como la Cámara de Di-s. Aunque toda la creación es una expresión de la Voluntad Divina, sólo en el templo era la Divinidad explícito. En el resto de la creación, la Divinidad fue y se oscurece, al igual que se oscurece la identidad esencial de una persona, por las máscaras que asume en jugar las diversas funciones que se le exigen. La expresión "sentirse como en casa" transmite tal significado. Implica una total libertad de expresión. Di-s desea revelar su esencia infinita unitaria específicamente en este mundo multiforme finito. 21. ¿Por qué Dios se oculta y cómo? Las "Máscaras" del Todopoderoso son las leyes naturales y procesos en los que Él se oculta, para que Él pueda animar y guiar la creación de una forma que no comprometa el libre albedrío del hombre. La intención final, sin embargo, es que el hombre, a través de sus propios esfuerzos, debe descubrir y revelar al Creador dentro de la creación. Di-s desea que, a través de la actividad humana, la existencia mundana ser refinado en la medida en que su presencia puede ser claramente de manifiesto no sólo dentro de los confines del Templo, pero dentro de todo el orden natural y que todo el mundo debería convierte en su "residencia". 22. ¿Por qué los Judíos consideran el martes un día de suerte? "Suerte" no es realmente la terminología correcta, ya que los Judíos creen en la Divina Providencia, no en la suerte. Quizás auspicioso estaría mejor. La razón por la que el martes (es decir, el tercer día de la semana según el calendario judío Domingo es el primer día) es especial, es que la frase "y vio Dios que era bueno" se menciona dos veces en el tercer día de la Creación (véase Génesis 1:10 y Génesis 1:12). Todos los otros días tienen esta frase y se menciona sólo una vez (excepto para el segundo día, el lunes, en la que no se menciona en absoluto. Por lo tanto, el lunes es siempre un día pésimo para todos. 23 ¿Cómo coincide con la ciencia la reclamación del judaísmo de que el mundo es de unos 5.700 años de edad? La Torá y la ciencia nunca se contradicen entre sí, debido a que dos verdades no pueden ser contradictorias. Cuando nos encontramos con una aparente contradicción entre los dos, es generalmente debido a un malentendido con respecto a lo que se está diciendo. La ciencia no puede realmente probar la edad del universo. Todo lo que los científicos pueden hacer es especular acerca de la edad del universo mediante la extrapolación de los fenómenos observados. Ningún científico vivo hoy puede decir que él o ella tienen información de primera mano en relación con el inicio del universo. La Torá nos que dice cuál es la edad del universo. La ciencia nos dice qué edad el universo parece tener. El científico que no cree en Dios no tiene ninguna razón para suponer que la edad del mundo es diferente de lo que parece ser. 24. ¿qué edad tenía Adán cuando fue creado primero? ¿Era un bebé? ¿Hombre joven? ¿Anciano? Nuestros sabios nos dicen 1 que tenía el cuerpo y la madurez de un hombre de 20 años de edad. Ahora, imaginemos Adam yendo a un examen médico un día después de que fue creado. La recepcionista le pregunta por su edad y él responde: "un día". "Debes estar bromeando," respondería. "Usted parece ser por lo menos 20 años de edad!" Ambos están en lo cierto. Adam está diciendo la edad que realmente tiene, mientras que la recepcionista estima la edad sobre la base de "pruebas científicas". El científico que no cree en Dios no tiene ninguna razón para suponer que la edad del mundo es diferente de lo que parece ser. El que cree en Dios, sin embargo, puede aceptar perfectamente el hecho de que el mundo fue creado en un estado maduro y, por tanto, no contradice el hecho de que en realidad es más joven de lo que parece ser. Notas al pie • 1. Midrash Rabá Breishis 14: 7 25 ¿Por qué Di-s creó el mundo? Esta es una de las preguntas más antiguas del libro. Y la respuesta es la última paradoja - que es a la vez simple y compleja al mismo tiempo. Según el Midrash Tanjuma (Parashat Nasso), Di-s quería "una morada en los" mundos inferiores. '"Los" mundos inferiores "es nuestro universo físico (en contraste con los mundos espirituales" superiores "). Di-s quería un universo físico que existiera en el cual Él pudiera ver sólo con la mente, no con los ojos. Quería hombre que Le encontrara, y hacer del universo físico un lugar espiritual - una "morada para Di-s" - donde Di-s fuera evidente para todos. Y es por eso que Él dio la Torá – con la que el hombre sabría cómo hacer lo físico, espiritual. Ahora que usted sabe que Di-s creó el mundo porque "Quería un lugar para morar en los mundos inferiores," aquí es donde se vuelve complejo: 26. ¿por qué Dios quiere un lugar de residencia en los mundos inferiores? ¿Por qué la necesidad? El tema de la creación del mundo es uno de los temas más explorados en el vasto mundo de la filosofía jasídica. Como se explica en detalle académicamente en decenas de libros, un proceso evolutivo espiritual fue puesto en marcha para que el universo físico viniera a la existencia. Al igual que el oxígeno, cuyo estado natural es gaseoso y debe ser condensado, se enfrió y se concentró para convertirse en un líquido, y debe someterse aún más mediante procesos químicos para convertirse en sólido, el universo físico surgió de la infinitud de Di-s después de una cadena espiritual de acontecimientos. Di-s creó primero un espacio hueco, un vacío, dentro de Su luz infinita en la que se inyecta un metafórico "rayo láser" de la energía espiritual que contiene información altamente codificado - el ADN de los Spiritiual y materiales universos y todo en ellos. Este rayo láser entonces formó una esfera en la punta, como la enorme burbuja de vidrio en el extremo del tubo de un soplador de vidrio, que contiene Atzilut, o Emanación, la primera de las cuatro zonas de energía. Un segundo rayo láser reventar desde la superficie y le disparó en el interior de la esfera poco hacia el centro, sólo para detener pronto y formar una segunda esfera, más pequeña dentro de Atzilut. Este fue Briá, o generación, la segunda zona de la energía. 27. ¿Todos los mundos fueron creados de la misma manera? De la misma manera fueron Yetzirah (Formación) y Asiyah (Creación) formado en sucesión, cada uno contenido dentro de la que tiene encima como las capas de una cebolla. Y dentro de la zona de Asiá, la evolución final de la energía pura de Di-s cruzó la barrera entre espiritual y físico y se manifiesta en lo que se llama Asiyah Gashmit - Creación física. Asiyah Gashmit es el universo físico tal como lo conocemos. 28. ¿El universo creado por Dios es perfecto? En las zonas espirituales más allá de nuestra imaginación, Di-s es la Realidad. En Atzilut, Briá y Yetzirah, sólo hay Luz. Todo es perfecto. Sólo Asiyah Gashmit - aquí en la Tierra - existen los opuestos: luz y oscuridad, bien y el mal, la felicidad y el dolor, la vida y la muerte. Estamos aquí para hacer que la luz oscura. Para activar el dolor en felicidad. Para transformar el mal en bien. Por encima de nosotros, ya está hecho. Aquí, tenemos que hacerlo. Es por eso que estamos aquí. Para hacer de este mundo imperfecto, perfecto. 29. ¿No podía haber hecho El mismo todo lo que le pide al hombre? Sí. Pero él quería criaturas de libre pensamiento - nosotros - para llegar a su puerta de nuestras propias conclusiones intelectuales, y elegir para pasar nuestras vidas a Él la construcción de una casa en lugar de sin rumbo Livin 'it up. No sería una gran cosa para Di-s para hacer un mundo donde Él es obvia. Pero es una gran cosa si lo hacemos. Así que Él creó un mundo para darnos una oportunidad de crear. Pero, ¿por qué Él quiere darnos esa oportunidad? En última instancia podemos seguir preguntando "¿Por qué?" Y aquí nuestra mente simplemente alcanzaron su límite: no sabemos por qué. Porque no sólo es compleja; está más allá de la comprensión humana. 30 ¿Cómo sabemos que Di-s creó el mundo? La creencia en un Creador sobrenatural es a la vez fundamental para el judaísmo y una cuestión de pura lógica. No hay nada en toda la existencia que no tenga una fuente. Creer que este mundo complejo y hermoso vino a ser como una cuestión de casualidad es completamente ilógica. Hay una historia famosa que bellamente ilustra este punto. Un no creyente llegó a un rabino y le pidió que probara la existencia de Dios. El rabino le instruyó para que volviera al día siguiente para la respuesta a su pregunta. El no creyente se sintió muy emocionado de tener aparentemente "perplejo" el rabino. Cuando regresó al día siguiente con entusiasmo exigió la respuesta del hombre culto. El rabino replicó que él daría su respuesta en un momento, pero antes que él quería pedir a su interlocutor que leyera un hermoso poema que tenía sobre su escritorio. El rabino explicó que había golpeado accidentalmente la tinta sobre su escritorio en un pedazo de papel en blanco y este poema era lo que el derrame había producido ... El no creyente leyó la obra y fue inspirado por las imágenes hermosas que se describen en el poema y le preguntó al rabino quien fue el autor. El rabino explicó que no había ningún autor. Lo que había sucedido fue que, sumergido en profundidad en el pensamiento reflexionando sobre la pregunta profunda que le habían planteado el rabino había golpeado accidentalmente la tinta en su escritorio cayendo un pedazo de papel en blanco y este poema era lo que el derrame se había producido. El no creyente se burló de la idea ridícula de que algo tan maravilloso como ese poema podría ser el resultado de un accidente. En ese momento el rabino explicó que si algo tan simple como un poema no puede ser creado por accidente o sin un autor entonces, ciertamente, algo tan maravillosamente complejo como nuestro mundo no podría llegar a existir sin un autor. El escéptico nunca más se mostró escéptico. 31 Por favor, explique el verso: "Hagamos al hombre a nuestra imagen" Este es un caso clásico de error de traducción de la Torá. Este versículo se traduce generalmente: "Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, a nuestra semejanza. Deberán gobernar sobre los peces del mar, las aves del cielo, y los animales, de toda la tierra, y todo animal que se arrastra sobre la tierra. '" Las preguntas que suelen surgir en este versículo son: ¿a Quién estaba Dios hablando? ¿Tiene Di-s una imagen? ¿Cuál es el significado de la repetición, "a nuestra imagen, a nuestra semejanza"? ¿Dios creó al hombre sólo para que él dominar " sobre los peces ..."? Estoy seguro de que Dios podría haber pensado en una mejor propósito para el hombre! Por lo que esta traducción se refiere, sus preguntas son válidas. Sin embargo, esto tiene otra manera de traducir este versículo: "Y Dios dijo: "hagamos a un hombre que sea una proyección nuestra y siga nuestras instrucciones, por lo que debe ser como nosotros, y [sólo entonces] ellos [los hombres] someterán a los peces del mar, a las aves de los cielos y el ganado, y toda la tierra, y todo lo que se mueve sobre la tierra.'" El hombre es la única criatura que se introducirá de forma individual a la escena "a nuestra imagen", como Di-s, como un solo individuo. Así como Di-s es Uno, también lo era el hombre creó Uno. Porque el hombre es el pináculo de la creación. Todo fue creado por él y su utilización. 32 ¿Por qué un Dios infinito gasta su tiempo "jugando al mundo"? Usted inadvertidamente contestó a su propia pregunta,- cuanta energía supone que un infinito Dios debe invertir en seguir y prestar atención a todos los detalles de este universo limitado? Así es: ninguna! Si usted tuviera una inteligencia infinita, sería capaz de saber todo. Lo mismo sucede con Di-s. Puesto que Él es ilimitado, Él puede saber todo de una vez sin esfuerzo alguno. Para hacer las cosas más claras, te voy a dar una analogía: Un inventor crea una máquina compleja, que contiene gran cantidad de detalles. Un espectador pasa, está intrigado, y pide al inventor que le explique cómo funciona. Así el inventor felizmente empieza a hablar y hablar y hablar ... Después de una hora, el espectador, confundido más que nunca, deja la escena, sin entender nada de la máquina. Pero ahora lo mira desde el punto de vista del inventor. Él conoce todos los detalles no mediante la observación de la máquina o escuchar una conferencia, sino debido al hecho de que él mismo la inventó. Todos los detalles están en su mente. Lo mismo se aplica a G-d. Di-s no tiene que observar y seguir todos los detalles de su creación, precisamente porque es sólo eso: su creación. Él conoce todos los detalles en su mente infinita porque Él "inventó" la misma. 33 ¿Está Di-s en el mal? El santo Arizal, Rabí Itzjak Luria, explicó que todo en el mundo se nutre de la Divinidad, cada cosa contiene una chispa Divina que vitaliza y sostiene su propia existencia. Nada puede existir sin esa chispa. Sin embargo, ese sustento no viene a cada cosa de la misma manera. Hay determinadas cosas y eventos que se nutren de una manera directa y abierta - que se encuentran dentro del ámbito de la kedushá - santidad. Luego están aquellos en los que la chispa de Di-s se oculta. Ellos se comparan con las frutas dentro de una cáscara - es necesario pelar la cáscara con el fin de llegar a la fruta. Por esta razón, se les llama el reino de las "klipot" - lo que significa cáscaras. Esta segunda categoría comprende casi la totalidad de nuestro mundo. Esta segunda esfera en si misma se divide en cuatro partes. Allí está la esfera más elevada referida en el Zohar como "la cáscara brillante '. Eso significa que es algo así como la capa que rodea una nuez, que en realidad se puede comer junto con la nuez. Del mismo modo, las cosas en el reino de la "Klipat Nogah" pueden ser elevados cuando se redime su chispa. En este ámbito se encuentran todas esas cosas y acontecimientos que la Torá permite - toda la tierra, la mayoría de las frutas y verduras y todos los animales kosher. Por ejemplo, una vaca se sacrifica y casherizada según la Halajá y se come con una bendición y con la atención adecuada - en aras de servir a nuestro Creador con el alimento y la fuerza que se derivan de su carne. La chispa divina dentro de ese animal es ahora redimida y brilla abiertamente. Y la carne en sí entra en el reino de la kedushá. Por otro lado, si la vaca no es sacrificada correctamente o se come sólo para saciar a otra bestia hambrienta que pasa a caminar sobre dos piernas, no sólo no aumenta, sino que se hunde más. ¿Dónde se hunde ? En los otros tres niveles de klipot, que no pueden ser redimidos tan fácilmente. Este es el reino que cubre todas esas cosas y acciones que están prohibidas por la Torá. Todos ellos también se nutren de una chispa divina - de lo contrario no podrían existir. Pero la chispa está tan profundamente oculta que no puede ser redimida - excepto a través de métodos extremos. Métodos tales como una profunda, Teshuvá interna, o por medio de una prueba de fe. 34 ¿Cuál sería un ejemplo del bien y el mal en la práctica? Por ejemplo, supongamos que una persona decide no comer carne kosher. En cambio, se sale y compra el mismo que todos los demás se come la carne del supermercado. Luego, más tarde, se da cuenta de que esta no es la forma en que una persona judía es para comer, y que esta carne no está permitiendo que su alma-G Divino brille dentro. Ella siente un profundo remordimiento por lo que ha hecho, y se resuelve a partir de ahora a tener mucho cuidado con lo que come. De hecho, ella termina más cuidado con su alimentación, y todas las otras mitzvot, que antes de su pequeño episodio supermercado. Lo que está impulsando esta mujer ahora estar tan inspirado en sus mitzvot? Nada más que la carne kosher que ella comió. Así que se ha redimido esa chispa, porque ella ha dado propósito divino para que la carne. 35. ¿Si los pecados se transforman en méritos, pecar es algo positivo? Absolutamente no. Es un hecho que la aparta de la Divinidad. Pero en este punto en el tiempo, ese hecho ya no existe. Ahora sólo existe como parte de un contexto más amplio, el de su teshuvá y subir a un alto peldaño de conexión con lo Divino. Un acorde de la música puede ser feo cuando oyó por sí solo. Pero eso fealdad no existe en el contexto de la pieza cuando se oye como un todo. En mi pieza original, esto es lo que quería decir con la escritura: "Una vez que ese vacío se lava con lágrimas, sólo queda una joya de cristal rescatados de la tierra profunda." Pero la negatividad de ese hecho, las lágrimas han lavado que en el olvido. 36. ¿Comer la fruta prohibida llevó a algo positivo? No, pero va más allá: Adam y Javá comió una fruta. No hay nada inherentemente malo en comer una fruta. Incluso esa fruta. ¿Qué le pasaba era su experiencia de comerlo. Esa fue una experiencia de desconexión de la Divinidad. Lo mismo con cualquier hecho negativo: La decisión de la persona para hacer esto, y la experiencia de tomar esa decisión, lo que está mal y en contra de la voluntad de Di-s. Pero la propia obra es parte del plan original de Dios y donde se necesita que es donde se supone que ser. Si quieres estudiar más este concepto, puedo recomendar ahondar en el libro llamado "Tanya". Por lo general, se puede encontrar una clase sobre el tema se presta en una institución de Jabad local. 37 ¿Qué edad tiene el universo? No podemos decir la edad del universo mediante examen, porque no entendemos cómo llegó aquí en primer lugar. La edad de acuerdo a la antigua tradición judía, calculada mediante la compilación de cronologías escritas en la Torá, es actualmente 5.768 años.1 Notas al pie • 1. El año judío 5768 se inició en septiembre de 2007. Por favor, calcular en consecuencia para los años futuros. 38 ¿Quién escribió el Sefer Ietzirah (Libro de la Formación)? De acuerdo con muchas autoridades (Rabí Saadia Gaon; Bachya; Kuzari; Zohar; Pardes, y otros) Sefer Yetzirah fue escrito por Abraham, nuestro patriarca. Otras fuentes parecen indicar que fue escrito por el rabino Akiba. Algunos han sugerido que las ideas eran las de Abraham y se transmiten de generación en generación hasta que Rabí Akiba las transcribe. 39 ¿Está el Sefer Ietzirá (Libro de la formación) mencionado en el Talmud? Sí. El Talmud Sanhedrin 65b informa que el sabio talmúdico Rava creó una persona y la envió al Rabino Zeira. Rabino Zeira habló con él, pero no respondió (porque no tenía un alma humana y era incapaz de hablar). Rabino Zeira le dijo a ella: "Tú eres una creación de uno de mis colegas; retorna a su polvo! "Rashi ad loc. explica que Rava utilizó las enseñanzas de Sefer Yetzirah para crear este ser. (Rabí Zeira a su vez utiliza las mismas enseñanzas para destruir al hombre, pronunciando las mismas letras como hizo Rava pero en orden inverso [Ben Yehoyada].) El Talmud continúa con otro relato: Rav Janina y Rav Oshaya se sentaban juntos cada víspera del día de reposo y profundizban en el Sefer Yetzirah. Un ternero se crearía por ellos y ellos se lo comieron. Rashi (ibid 67b) explica que formarían varias permutaciones del nombre divino con el que Él creó el mundo y un ternero vino a la existencia. Y esto es todo. 40 ¿El verso "hagamos al hombre" demuestra el concepto cristiano de la Trinidad? Nuestros sabios nos enseñan que cuando Dios creó al hombre, le preocupaba que los ángeles estuvieran celosos, porque el hombre es la única creación como ellos que comprende lo correcto desde lo equivocado. Así que Dios consultó con los ángeles antes de crear el hombre y le dijo: "Hagamos al hombre." La lección de esto es que uno siempre debe buscar el consejo, incluso de aquellos que son menos que vosotros. Di-s consultó con los ángeles antes de crear el hombre y le dijo: "Hagamos al hombre." La lección de esto es que uno siempre debe buscar el consejo, incluso de aquellos que son menos que vosotros El siguiente versículo dice inmediatamente (en singular) "Y Dios creó al hombre ..." Najmánides dice que "Vamos a crear al hombre", se está refiriendo a Di-s y la Tierra. Porque el hombre es "A nuestra imagen y semejanza." El hombre consta de un cuerpo, que es a imagen y la forma de la tierra; y un alma que es a imagen y semejanza de Di-s.
