La inteligencia emocional ¿Quiénes deberían hacer teología

E s p a ñ o l
•
F r a n c é s
•
La inteligencia
emocional
¿Quiénes deberían
hacer teología?
Injusticia para uno,
justicia para todos
¿Los humanos y
los chimpancés son
idénticos o no?
2
Vo l u m e n 2 3
I n g l é s
•
P o r
t u g u é s
REPRESENTANTES REGIONALES
CONTENIDO
DIVISÓN ASIÁTICA
DEL PACÍFICO NORTE
P.O. Box 43, Koyang Ilsan 411-600, Corea
Chek Yat Phoon cyphoon@nsdadventist.org
Nak Hyung Kim youth@nsdadventist.org
DIVISIÓN ASIÁTICA DEL PACÍFICO SUR
P.O. Box 040, 4118 Silang, Cavite, Filipinas
Lawrence Domingo Idomingo@ssd.org
Jobbie Yabut jyabut@ssd.org
DIVISIÓN DE ÁFRICA
CENTRO-OCCIDENTAL
22 Boîte Postale1764, Abidjan 22, Costa de Marfil
Chiemela Ikonne cikonne@wad-adventist.org
N. John Enang njenang@wad-adventist.org
DIVISIÓN DE ÁFRICA
CENTRO-ORIENTAL
P.O. Box 14756, 00800-Westlands, Nairobi, Kenia
Mutero Andrew muteroa@ecd.adventist.org
Magulilo Mwakalonge
mwakalongem@ecd.adventist.org
DIVISIÓN DE ÁFRICA
MERIDIONAL Y OCÉANO ÍNDICO
P.O. Box 4583 Rietvalleirand 0174, SUDÁFRICA
Ellah Kamwendo kamwendoe@sid.adventist.org
Busi Khumalo khumalob@sid.adventist.org
DIVISIÓN EURO-AFRICANA
Schosshaldenstrasse 17, 3006 Berne, Suiza
Barna Magyarosi barna.magyarosi@euroafrica.org
Stephan Sigg stephan.sigg@euroafrica.org
5
ENSAYOS
La inteligencia emocional desde
la perspectiva bíblica
Es imprescindible que no solamente se digan la verdad unos a otros,
sino que se la digan a sí mismos.
Neil Nedley, M.D.
10
¿Quiénes deberían hacer teología?
14
Injusticia para uno, justicia para todos
17
¿Los humanos y los chimpancés son idénticos en un 99,4%... o no?
El pensamiento teológico es un privilegio, una necesidad, y un proceso
constante que puede llevar hacia un entendimiento siempre más
profundo y a una mayor apreciación de Dios y la salvación.
Ekkehardt Müller
Cuanto más opaca fue la noche de sufrimiento de Cristo, más brillante
se ve su amor por nosotros.
David Steward
¿Son esencialmente idénticos los humanos y los simios? La respuesta
dependerá en gran medida de las presuposiciones filosóficas que se
incorporen al análisis de los datos.
Timothy G. Standish
DIVISIÓN EURO-ASIÁTICA
Krasnoyarskaya Street 3, 107589 Moscú, Rusia
Branislav Mirilov bmirilov@ead-sda.ru
Kasap Gennady ggkasap@gmail.com
DIVISIÓN INTERAMERICANA
P.O. Box 830518, Miami, FL 33283-0518, EE. UU.
Gamaliel Florez florezga@interamerica.org
Benjamín Carballo carballobe@interamerica.org
DIVISIÓN NORTEAMERICANA
12501 Old Columbia Pike,
Silver Spring, MD 20904-6600, EE. UU.
Larry Blackmer larry.blackmer@nad.adventist.org
James Black james.black@nad.adventist.org
Gary Councell gary.councell@nad.adventist.org
DIVISIÓN DEL PACÍFICO SUR
Locked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076,
Australia
Malcom Coulson mcoulson@adventist.org.au
Nick Kross nkross@adventist.org.au
DIVISIÓN SUDAMERICANA
Caixa Postal 02600, Brasília, 70279-970 DF, Brasil
Areli Barbosa areli.barbosa@adventistas.org.br
Edgar Luz edgard.luz@adventistas.org.br
DIVISIÓN SUDASIÁTICA
P.O. Box 2, HCF Hosur, 635 110 Tamil Nadu, India
G. Nageshwara Rao gnageshwarrao@sud-adventist.org
Lionel Lyngdoh lyngdoh@sud-adventist.org
DIVISIÓN TRANSEUROPEA
119 St. Peter’s St., St. Albans, Herts, AL13EY,
Inglaterra
Daniel Duda dduda@ted-adventist.org
Paul Tompkins ptompkins@ted-adventist.org
2
DEPARTAMENTOS
3
22
25
28
EDITORIAL
Escapar del túnel
John Wesley Taylor V
PerFIL
Davide Sciarabba
Entrevistado por
Ruben Sanchez Sabaté
Daniel D. Ntanda Nsereko
Entrevistado por Hudson E.
Kibuuka
Libros
What Jesus Really Meant
Richard L. Litke
Reseña de Sandra Blackmer
29
30
31
34
Hook, Line and Sinker:
How to Keep from Swallowing
Popular Myths
Heather Marie Thompson
Reseña de Lorena Finis Mayer
The Body of Christ: A Biblical
Understanding of the Church
Reinder Bruinsma
Logos
Un líquido extraordinario desafía
al evolucionismo
Hugo García
EN ACCIÓN
Trescientos jóvenes se encuentran en París para la convención
de AMiCUS
Barna Magyarosi
DIÁLOGO 23 • 2 2011
EDITORIAL
Escapar del túnel
Era una de esas maravillosas mañanas de primavera; la combinación era perfecta: cielo azul, sol brillante y brisa suave. La invitación para escaparme al aire libre
se tornó irresistible. En un instante me encontré paseando por un viejo huerto de
manzanos, no muy lejos de casa. En ese momento del año los retorcidos y nudosos
árboles estaban cubiertos con delicados brotes y un aroma suave flotaba en el aire.
Fue allí en el huerto donde lo encontré. Apareció como una serpenteante joroba
en la hierba. Inmediatamente tuve una evidencia segura de una red de túneles de
un topo. En realidad, la pequeña criatura había tenido un trabajo difícil, avanzando lenta pero firmemente justo debajo de la superficie.
Abruptamente y quizás en forma atípica, la hierba de abrió. Una pequeña y
polvorienta cabeza apareció a la vista. La criatura miró a su alrededor, parpadeó, y
volvió a desaparecer dentro de su túnel, tan repentinamente como había aparecido.
Quedé allí parado, mirando al estrecho e irregular hoyo en la hierba.
Pobre pequeño topo. Allí estás, arrastrándote por túneles oscuros, chocando con
rocas y raíces, cuando aquí, apenas encima de ti, un mundo maravilloso te aguarda.
Un mundo de sol brillante y brisas, de color y fragancia, de nuevas perspectivas y
oportunidades.
Es demasiado fácil deambular a través de los corredores conocidos de nuestra
vida, haciendo lo que siempre hemos hecho; experimentando nuevamente lo que
ya hemos intentado. Confinados en nuestra “área cómoda” o “zona de seguridad”,
atrapados por la rutina.
En algún momento, sin embargo, debemos salir de nuestros monótonos túneles.
Debemos alejarnos de lo conocido, explorar nuevos territorios, vislumbrar nuevos
horizontes. Debemos ensanchar nuestras vidas. Dios nos exhorta a través del profeta Isaías: “Ensancha el sitio de tu tienda, y las cortinas de tus habitaciones sean
extendidas; no seas escasa; alarga tus cuerdas, y refuerza tus estacas” (Isaías 54:2
RV60).
¿Qué implica esto? Puede significar que te aventures más allá del círculo de
tus amistades establecidas y que te relaciones con alguien desconocido, quizás de
diferente raza, cultura o nivel socioeconómico. Puede significar que tomes algunos
meses, o quizás un año, para servir en algún lugar en donde exista una necesidad
especial. Si estás estudiando, puede implicar que te intereses en algo diferente a tu
campo de estudio. Si eres profesional, puede requerir que sumes una nueva dimensión a tu carrera. Cualquiera sea tu circunstancia, puede significar que experimentes a Dios de una manera como nunca lo has hecho antes.
Escapar de la estrechez de un túnel, del pensamiento en túnel o de vivir en un
túnel, es liberador. Abre nuevas direcciones, nuevas oportunidades, nuevas avenidas para el servicio y la realización. Es parte del plan de Dios para tu vida: “El
ideal que Dios tiene para sus hijos está por encima del alcance del más elevado
pensamiento humano”. (Elena White, La Educación, p. 19)
En definitiva, es tu respuesta a la invitación del que te ha llamado a salir de las
tinieblas a su luz admirable (1 Pedro 2:9).
Esta revista internacional de fe, pensamiento
y acción, se publica dos a tres veces al año,
en cuatro ediciones paralelas (español, francés, inglés y portugués), bajo los auspicios
de la Comisión de Apoyo a Universitarios
y Profesionales Adventistas (CAUPA) de la
Asociación General de los Adventistas del
Séptimo Día.
Volumen 23, Número 2.
Copyright © 2011, de la Comisión de
CAUPA. Todos los derechos son reservados.
Diálogo Universitario afirma las creencias
fundamentales de la Iglesia Adventista y apoya
su misión. No obstante, los puntos de vista
expresados en los artículos corresponden a los
autores.
Junta Editorial
Redactora en Jefe: Lisa M. Beardsley-Hardy
Editor: John M. Fowler, John W. Taylor V
Ediciones Internacionales: Susana Schulz
Revisores de Manuscritos:
Monique Lemay (Francés)
Henrianne Barbosa (Portugués)
Susana Schulz (Español)
Correspondencia Editorial
Diálogo
12501 Old Columbia Pike;
Silver Spring, MD 20904-6600; EE. UU.
Teléfono: (301) 680-5060
Fax: (301) 622-9627
Email: schulzs@gc.adventist.org
Directivos de CAUPA
Presidente: Ella S. Simmons
Vicepresidente: Gilbert Cangy,
Gary R. Councell
Secretario: Lisa M. Beardsley-Hardy
Vocales: Mario Ceballos, Lyndelle
Chiomenti, John M. Fowler, Linda Koh,
Kathleen Kuntaraf, Dionne Rowe, Roy
Ryan
Información sobre distribución:
Dirigirse al representante regional de CAUPA
en la zona en que reside el lector. Su nombre
y dirección aparecen en la página 2.
Suscripciones: US$13,00 por año
(tres números, vía aérea). Ver el cupón en la
página 6.
Sitio en la Red:
http://dialogue.adventist.org
— John Wesley Taylor V
DIÁLOGO 23 • 2 2011
Diálogo ha recibido correspondencia de
lectores en 120 países del mundo.
3
cartas
Agradecimiento y compromiso
Apreciados editores:
Soy adventista de nacimiento y
desde hace un año y medio estoy
residiendo en Guadalajara, México,
donde realizo una Maestría en
Gestión y Políticas de Educación
Superior en la renombrada universidad de esta ciudad.
Cursé todos mis estudios previos
en mi país natal, el Perú. Nunca tuve
la oportunidad de asistir a una escuela o universidad adventista, pero a
través de la Biblia y la literatura de
nuestra iglesia, en forma especial
Diálogo Universitario, he fortalecido
mi fe durante mi formación académica y mis años jóvenes en los que
construí mis propios criterios y valores.
Mientras estaba en Perú recibía
ejemplares de la revista que ustedes
editan, a través de los pastores distritales. Cada vez que me entregaban
un ejemplar, después de leerlo de
tapa a tapa, lo compartía con mis
compañeros y profesores. Este plan
misionero ha sido una gran bendición para mi existencia cristiana e
identidad adventista.
Cuando vine a México traje conmigo dos ejemplares que compartí
aquí en Guadalajara con dos profesores. Ambos me hicieron la observación: al ingresar a la web de la publi-
cación para conocer el contenido de
los otros números solo he podido
acceder hasta el volumen 21 (2009).
http://dialogue.adventist.org.
Ojalá haya forma de mantener
actualizada la página y se puedan
difundir los contenidos de todos los
ejemplares. Los que conocemos esta
revista tenemos el deber de llevarla
a otros o hacerles saber la manera de
leerla en Internet. Meditemos en este
párrafo de Elena White: “Aquellos
que pertenecen a las altas esferas de
la sociedad deben ser buscados con
tierno afecto y consideración fraternal. Los hombres de negocios, los
que se hallan en elevados puestos
de confianza, los que poseen grandes
facultades inventivas y discernimiento
científico, los hombres de genio… A
ellos se les debe dar la invitación”*
(Palabras de vida del gran Maestro, p.
214).
Teolinda Rosa Gómez Figueredo
Guadalajara, México
* La cursiva es una forma como la autora de la carta
quiere resaltar el texto.
Nota de los editores:
Agradecemos sus palabras de aprecio y
queremos hacerle saber que nuestro sitio
está en construcción. En este momento
estamos trabajando para actualizarlo,
como así también mejorar algunos errores u omisiones.
Lo antiguo puede ser actual
Que las bendiciones de Dios llenen
sus vidas y el ministerio al que fueron
llamados.
Quiero decirles que me gustan
mucho los artículos de la revista
Diálogo Universitario. Si bien tengo
en mis manos muy pocos ejemplares,
estos me han ayudado en gran manera.
Tengo un número muy antiguo
(Vol. 6:1 año 1994) en el que aparece
un artículo titulado “¿Tiene importancia la música que escoges?” Aunque
han pasado casi dos décadas, el contenido de este artículo sigue siendo
actual y muy útil y hasta quizá ahora
lo necesitamos más que antes. Muchas
gracias.
Esteban Chuc Jiménez
vía Internet
Nota de los editores:
Tal como lo expresa el autor de esta
carta, este artículo sigue teniendo vigencia y gran importancia para nosotros
como individuos y para la iglesia en
general. Recomendamos a los lectores
que accedan al sitio web (http://dialogue.adventist.org ) donde encontrarán la
opción de “Español” y bajo el subtítulo
“Circulación y tirada” la opción “revista
completa”. De esta manera podrán elegir
el volumen 6:1, donde en la página 9
encontrarán este artículo.
No dejen de acceder a este sitio para
así poder leer muchos otros artículos instructivos e inspiradores.
¡Escríbenos!
Te invitamos a escribirnos expresando tus
reacciones y preguntas sobre el contenido
de los artículos, pero limita tus comentarios
a 200 palabras. Envíalas a Diálogo-Cartas;
12501 Old Columbia Pike; Silver Spring; MD
20904; EE. UU., o vía fax: (301) 622-9627, o
bien e-mail: schulzs@gc.adventist.org.
Nos reservamos el derecho de editar tu
carta por razones de claridad y espacio.
4
DIÁLOGO 23 • 2 2011
La inteligencia emocional desde la
perspectiva bíblica
Neil Nedley, M.D.
Es imprescindible que no solamente se
digan la verdad unos a otros, sino que se la
digan a sí mismos.
Cuando un grupo de voluntarios se
sometió a dos noches de insomnio, los
investigadores encontraron que esta
privación obstaculizaba su capacidad
de tomar decisiones frente a dilemas
morales con alta carga emocional.1 Tal
vez lo más llamativo fue descubrir que
en ese estado algunos incluso hasta
cambiaban sus puntos de vista acerca
de lo que era moralmente aceptable.
Sin embargo, los voluntarios que al
comienzo del estudio obtuvieron una
puntuación alta en un parámetro
conocido como “inteligencia emocional” (IE) no vacilaban en saber qué
era para ellos moralmente apropiado.
¿Le parece que podría enfrentarse a
un dilema moral con alta carga emocional? Sabemos por las Escrituras, y
a través del mundo que nos rodea, que
todos nos enfrentaremos a estos dilemas en un futuro cercano (Apocalipsis
13:12-17).
otra parte, el éxito y satisfacción que
se obtenga en la vida están más estrechamente asociados a su IE que a cualquier otra forma de inteligencia.5
En una variedad de estudios científicos se ha mostrado que el incremento
en la IE puede prevenir o tratar la
depresión, las fobias, el trastorno obsesivo-compulsivo, el trastorno de estrés
postraumático, la anorexia, la bulimia
y adicciones como el alcoholismo.6,7,8
El programa de doce pasos utilizado
por Alcohólicos Anónimos, por ejemplo, ha dado lugar a un notable éxito
que si se lo combina con un programa
para mejorar la IE, pasa a ser cuatro
veces más exitoso.
¿Qué pasa con las personas que no
tienen una adicción o enfermedad
específica? Se ha demostrado que
mejorar la IE les ayuda a pensar más
claramente y comunicarse mejor.9
Fomenta la unidad en configuraciones
grupales, reduce la polarización de las
declaraciones y promueve una vida
más feliz.10
El papel de la inteligencia emocional
La IE no está relacionada únicamente con la toma de decisiones.
Los estudios muestran que aunque
el trabajo que se obtiene al terminar
la universidad se relacione con el
coeficiente intelectual (CI), lo que
uno logre avanzar en ese trabajo tiene
poca conexión con el CI2 y ni siquiera
se correlaciona con las calificaciones
obtenidas durante la carrera.3 Pero sí
se lo puede vincular con la IE.4 Por
DIÁLOGO 23 • 2 2011
Factores que influyen en la
inteligencia emocional
Las influencias en la IE han sido
muy estudiadas en los últimos diez
años. Nuestra composición genética desempeña un pequeño papel.
Nuestras experiencias de la infancia –cómo se nos crió y qué tipo de
cosas nos pasaron– ejercen alguna
influencia.11 Nuestro nivel actual de
apoyo emocional también juega cierto
papel.12 Pero en realidad, la influencia más importante en la IE la ejerce
lo que creemos.13 Esto se debe a que
nuestras emociones se derivan en gran
parte de nuestras creencias: nuestras
evaluaciones de los acontecimientos, la
forma en que pensamos acerca de los
problemas, nuestra forma silenciosa de
hablarnos a nosotros mismos. En realidad, nuestras creencias tienen mucho
más que ver con cómo nos sentimos,
que lo que realmente sucede en nuestra vida.
Consideremos un ejemplo de la
Biblia. Pablo y Silas fueron encarcelados sin ser juzgados, fueron cruelmente golpeados y tirados en el piso áspero, con las muñecas y los pies aferrados a cepos (Hechos 16:22-24). ¿Los
encontramos llorando o quejándose?
No, cantaban alabanzas a Dios. ¿Por
qué? Debido a que sus pensamientos
eran más poderosos que lo que realmente estaba sucediendo en sus vidas.
La “psicología” popular nos diría
que si estamos en una circunstancia
cruenta, sólo necesitamos crearnos un
mundo de fantasía en nuestra mente.
Imaginarnos que estamos en una playa
paradisíaca, en lugar de la realidad.
Pero si probáramos esta técnica, funcionaría por dos segundos. Un agudo
recordatorio de nuestras circunstancias
desplazaría frenéticamente nuestra
5
fantasía de la playa. Lo que tenía el
valor duradero para Pablo y Silas eran
las creencias que iban más allá de la
circunstancia y que apuntaban a sus
prioridades y esos pensamientos eran
tan poderosos que hasta podían alabar
a Dios.
En pocas palabras, la IE se puede
aprender. De esto se desprende que si
se aprende, en lugar de simplemente
heredarse, puede ser desarrollada.
¿Cómo lograr no sólo salvaguardarla,
sino también desarrollarla? Si bien
hay muchos principios que podríamos
explorar,14 ilustraremos tres de ellos,
cada uno a través de un ejemplo bíblico.
El caso de Saúl
Un ejemplo de distorsión cognitiva está bien ilustrado a través del
primer rey de Israel. Saúl era alto e
increíblemente apuesto (1 Samuel
9:1, 2); también era rico. A pesar de
que tenía estas aparentes ventajas, los
pensamientos negativos comenzaron
a desarrollarse en su mente; pensamientos que eran grandes distorsiones
de la realidad. A nivel superficial
parecían válidos, pero en el fondo eran
pensamientos irracionales, retorcidos.
Conocemos al menos tres causas para
la confusión mental de Saúl. La primera y a la vez raíz de las demás, fue
la distorsión cognitiva de magnificación y minimización. En otras palabras,
Saúl magnificó las cosas que no eran
importantes y minimizó las que sí lo
eran.
¿De qué manera minimizó Saúl?
Cuando se lo confrontaba, traspasaba
su culpabilidad a otros y se autojustificaba. Cuando fue corregido por el
profeta de Dios y se le preguntó por
qué no siguió las instrucciones divinas, Saúl comenzó a señalar maneras
en las que sí había seguido las instrucciones de Dios (1 Samuel 15:20, 21).
En esencia, Saúl se quejó a Samuel:
“¿Por qué no te limitas a hablar de lo
que hice bien? Te estás centrando en
cosas que no hice bien, que no son
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Silver Spring, MD 20904-6600; EE.UU.
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6
tan importantes”. Su problema fue
la minimización de su culpa. Elena
White señala: “Si habéis cometido
errores, ganáis ciertamente una victoria si los veis y los consideráis señales
de advertencia. De ese modo transformáis la derrota en victoria, chasqueando al enemigo y honrando a vuestro
Redentor”.15
En el caso de Saúl, nos encontramos
con un segundo problema: aferrarse
a la idea de que había injusticia en
su vida. Como resultado de su culpa,
Saúl recibió una sentencia, y pensó
que el castigo era más pesado que el
crimen. Aunque Samuel era el mensajero, en realidad el veredicto fue emitido por el mismo Dios. Por lo tanto,
¿era injusto? Muchas personas describen su vida como injusta –aunque
hayan sido tratadas de manera justa.
Es verdad que nadie es tratado justamente el cien por ciento del tiempo.
Sin embargo, cuando nos obsesionamos con esa injusticia y la repetimos,
eso inevitablemente nos causará problemas emocionales significativos. En
relación a la tolerancia y frustración,
Elena White dice: “Cuando sufrimos
pruebas que parecen inexplicables,
no debemos permitir que nuestra paz
sea malograda. Por injustamente que
seamos tratados, no permitamos que la
pasión se despierte. Condescendiendo
con un espíritu de venganza nos dañamos a nosotros mismos. Destruimos
nuestra propia confianza en Dios y
ofendemos al Espíritu Santo”.16
El tercer aspecto del pensamiento
distorsionado de Saúl está relacionado con la magnificación y su excesiva autoestima (1 Samuel 15:16-19).
Esta abultada manera de percibirse
fue también la causa de locura de
Nabucodonosor: “¿No es esta la gran
Babilonia que yo edifiqué?” (Daniel
4:30) y de la caída de Lucifer : “ …
en lo alto, junto a las estrellas de Dios,
levantaré mi trono” (Isaías 14:13). A
esta autoestima exagerada que se hería
fácilmente podemos llamarla orgullo.
En el caso de Saúl sufrió al saber la
evidente preferencia de la gente –y
DIÁLOGO 23 • 2 2011
especialmente de las mujeres– por otro
líder (1 Samuel 18:6-9).
Compare la actitud de Saúl con la
de Cristo: “[A Cristo] nunca le halagaban los aplausos, ni le deprimían
las censuras o el chasco”.17 La primera
frase es la clave para la segunda. Si no
estamos eufóricos por los aplausos, si
tenemos humildad y no una magnificación distorsionada de nosotros mismos, nunca vamos a estar deprimidos
por la censura o la decepción.
La Biblia nos recuerda: “Nada
hagáis por rivalidad o por vanidad;
antes bien, con humildad, estimando
cada uno a los demás como superiores
a él mismo” (Filipenses 2:3 RV95).
“La humildad de la mente” no requiere tener una baja autoestima. Somos
conscientes de que Cristo habría muerto por una sola alma, y ​​eso significa
que somos de un valor infinito. Pero
la infinidad no es mayor que la infinidad. Cuando de repente nos creemos
que somos más valiosos que el que está
a nuestro lado, por quien Cristo también murió, hemos cruzado la línea de
la arrogancia y el orgullo.
Saúl se sometió a una recomendada
terapia para la depresión y se sintió
mejor durante un tiempo (1 Samuel
16:23). Sin embargo, con las tres
causas aún activas y especialmente la
tercera –el orgullo herido– haciéndose aún más prominente, Saúl volvió
a caer en ansiedad más profunda y
depresión más oscura. A pesar de ser
un hombre con un potencial maravilloso, continuó viviendo una vida
egoísta, no llegando nunca a confiar
completamente en Dios y obedecerle;
nunca renunció a su orgullo por más
de unos pocos días. Por último, bajo
un tremendo estrés y con sus enemigos acercándose, la triste vida de Saúl
acabó en suicidio.
El caso de Salomón
La CNN recientemente realizó un
informe que sintetizo así: La próxima
vez que esté decidiendo entre un helado y un pedazo de pastel, la compra
de un coche o hacer un viaje, aceptar
DIÁLOGO 23 • 2 2011
un nuevo trabajo o quedar en el que
tiene, debe recordar dos cosas. En
primer lugar, su decisión se basa en el
deseo de ser feliz, o al menos más feliz
de lo que es ahora; en segundo lugar,
hay una buena probabilidad de que la
decisión que tome sea equivocada.18
Esto nos lleva a la segunda distorsión cognitiva: el razonamiento
emocional. Aquí hay ejemplos: “Me
siento como un fracaso, por lo tanto,
soy un fracaso”. “Me siento abrumado
e impotente, por lo tanto mis problemas son imposibles de resolver”. “Me
siento como si estuviera en la cima del
mundo, por lo tanto soy invencible”.
“Estoy enojado contigo, y eso demuestra que has sido cruel e insensible conmigo”. Una de las razones por las que
la gente entra en el ciclo de la adicción
se debe a este tipo de razonamiento
emocional.
La depresión es una epidemia en
nuestra sociedad.19,20 Al igual que
Salomón, tendemos a pensar que
cuanto más divertidas sean las cosas
que tengamos y hagamos, menor será
la tendencia a deprimirnos. El hombre
sabio escribió: “Dije yo en mi corazón:
‘Vamos ahora, te probaré con el placer;
gozarás de lo bueno’. No negué a mis
ojos ninguna cosa que desearan, ni
privé a mi corazón de placer alguno”
(Eclesiastés 2:1, 10 RV95). Si las cosas
placenteras pudieran prevenir o tratar
la depresión, la veríamos con menos
frecuencia. Pero ese no es el caso.
La mayoría de las “cosas divertidas”
pueden disparar los niveles de dopamina en el cerebro, creando una sensación de placer pero a su vez resultará
en una dramática disminución posterior, muy por debajo del nivel neutro.
Además, cuanto más “disfrutamos” de
estas cosas, menos emoción nos producen y muy pronto esa adicción apenas
nos llevará hasta el nivel neutral. En
los momentos de intervalo, tendremos
un profundo y abrumador sentimiento
de tristeza.
Salomón, por ejemplo, se vio envuelto en una vida de placer extremo. En
un primer momento sus niveles de
dopamina se disparaban, pero a medida que este ciclo se repetía llegó a
decir: “ Por tanto, aborrecí la vida […]
por cuanto todo es vanidad y aflicción
de espíritu. Volvió entonces a desilusionarse mi corazón” (Eclesiastés 2:17,
20). Los estudios aleatorios indican
que después de la exposición por seis
semanas a la pornografía, las personas
se sentían menos atraídas hacia sus
parejas y estaban más absortos en sí
mismos; también evidenciaron menos
empatía por quienes tenían alrededor.21
En esencia, comenzaron a vivir muy
centrados en sí mismos y se comenzaron a encerrar emocionalmente.
Elena White dice: “Muchos envidiaban la popularidad y la abundante gloria de Salomón, pensando que debía
ser el más feliz de todos los hombres”.22
Tenía poder, riqueza, mujeres, fama y
posesiones. Sin embargo, Elena White
dice: “Todo el esplendor que lo rodea
se le antoja una burla de la pena y la
angustia de sus pensamientos a medida que recuerda su vida malgastada
en buscar la felicidad mediante la
complacencia y la satisfacción egoísta
de cada deseo… Por su propia amarga
experiencia, Salomón aprendió cuán
vacía es una vida dedicada a buscar
las cosas terrenales como el bien más
elevado. Pensamientos lóbregos le acosaban día y noche. Para él ya no había
gozo en la vida ni paz espiritual, y el
futuro se le anunciaba sombrío y desesperado”.23
Una de las características sobresalientes de los individuos deprimidos,
sin distinción de cuál sea la causa subyacente, es una disminución significativa en el flujo sanguíneo y actividad
del lóbulo frontal del cerebro. A medida que vamos en contra de nuestra
conciencia, la función del lóbulo frontal disminuye. Y cuando lo hacemos
repetidamente, el descenso se vuelve
dramático. Así se encontraba Salomón.
El hombre más sabio de la tierra
se convirtió en el más deprimido.
Sentía que no tenía nada por lo cual
anhelar el futuro, que todo era vanidad y aflicción. Pero en su profunda
7
depresión, como resultado de que un
profeta viniera a él y le diera consejos,
Salomón recompuso su vida. Y si la
vida disipada de Salomón pudo ser
redirigida, hay esperanza para cada
uno de nosotros. Todos podemos
llegar al camino de recuperación de
Salomón si escuchamos las palabras
del profeta, cambiamos el estilo de
vida y alteramos auténticamente la
forma en que pensamos.
Santiago escribió: “Cuando alguno
es tentado no diga que es tentado de
parte de Dios, porque Dios no puede
ser tentado por el mal ni él tienta a
nadie; sino que cada uno es tentado,
cuando de su propia pasión es atraído
y seducido” (Santiago 1:13, 14 RV95).
¡El problema es que los sentimientos
pueden mentir! Cuando experimentamos sentimientos, tenemos que
elevarlos a nuestro nivel de conciencia
y evaluar si se basan en la verdad o en
distorsiones.
El mundo ofrece una manera falsa
de alterar nuestra forma de sentir, ya
sea que se trate de juegos de azar, pornografía, alcohol, drogas o incluso una
adicción al chocolate. El problema es
que nunca logramos tener lo suficiente
de lo que no necesitamos. Hay cosas
que sí necesitamos, y que a nuestro
alcance está obtener una cantidad suficiente –ejemplo: suficiente vitamina
D, suficiente verdura, dormir lo suficiente, hacer suficiente ejercicio– pero
nunca podemos tener lo suficiente de
lo que no es necesario, ¡porque lo que
no se necesita nunca nos va a satisfacer! Nuestras elecciones de vida deben
hacerse en base a lo que es verdadero
y está en armonía con el plan de Dios
para nuestras vidas.
El caso de Elías
El último ejemplo es corto. “Luego
de caminar todo un día por el desierto, fue a sentarse debajo de un enebro.
Entonces se deseó la muerte y dijo:
‘Basta ya, Jehová, quítame la vida,
pues no soy yo mejor que mis padres’”
(1 Reyes 19:4 RV95). ¿Tenía Elías un
sentido desmedido de orgullo, al igual
8
que Saúl? No, Elías era un hombre
humilde. ¿Estaba Elías, al igual que
Salomón, participando de un estilo
de vida autoindulgente para tratar de
obtener la felicidad? No, Elías vivía
una vida sencilla. Sin embargo, sufría
una significativa depresión.
Esto pone de manifiesto el hecho
de que cuando tenemos problemas
emocionales, es menester encontrar la
causa exacta, ya que no es la misma
para todos. Repasemos la vida de
Elías, un hombre que siempre había
seguido la voluntad de Dios. Acababa
de experimentar la intervención milagrosa de Jehová en el Monte Carmelo
pero pocas horas después alguien le
informó que estaba a punto de perder
la vida y entró en pánico. Tenía razones para temer a Jezabel porque ella
había matado a todos los otros profetas
del Señor. Pero en lugar de esperar en
Dios, Elías se puso a correr. Treinta
días más tarde, estaba tan deprimido
que deseaba morir.
Dios tuvo que ponerlo en un programa de recuperación de su depresión. Al igual que muchas personas
deprimidas, Elías quería estar en la
oscuridad, en la cueva. Dios tuvo que
enviar un terremoto y un torbellino
para sacarlo de la cueva y exponerlo
a la luz. Después de todas esas cosas
Dios se volvió a lo que era más importante para la recuperación de Elías;
le habló y proporcionó una terapia
cognitivo-conductual para corregir
las distorsiones del pensamiento que
tenía.
La distorsión de Elías era la sobregeneralización: generalizar a partir de
muy pocos casos. Se sostiene la hipótesis como un hecho y no una mera
hipótesis. Las personas de alto coeficiente intelectual tienen la tendencia
a hacer eso. Debido a que son capaces
de generalizar fácilmente, tienen una
tendencia a sobregeneralizar. ¿Cuál fue
la sobregeneralización de Elías? “Yo
soy el único que no se ha inclinado
ante Baal”. Dios se lo dejó pasar la primera vez. Pero luego Elías lo repitió,
y el Señor no podía dejarlo continuar
por más tiempo en su pensamiento
autodestructivo. “Elías” –dijo Dios–
“hay otras siete mil personas que no se
han inclinado ante Baal”. Lo que Elías
debería haber dicho es: “Señor, que yo
sepa, soy el único” pero en cambio él
sabía que era el único.
Para ayudar a Elías a superar su
depresión Dios le dio una serie de
tareas específicas pero ninguna era
una actividad que él realmente quería
hacer (1 Reyes 19:15, 16). Sin embargo, fue obediente e hizo las tareas. ¿Se
recuperó Elías? No sólo se recuperó,
sino que también fue trasladado al
cielo sin ver la muerte (2 Reyes 2:11).
Dejar libe
El salmista dice: “¡Jehová, ¿quién
habitará en tu Tabernáculo? ¿Quién
morará en tu monte santo?” (Salmo
15:1 RV95). En esencia, David está
haciendo la pregunta: “¿Quién tendrá
el éxito en la vida en última instancia?” La respuesta está dada: “El que
anda en integridad y hace justicia;
el que habla verdad en su corazón”
(Salmo 15:2 RV95). Es esta tercera
frase la de particular interés. Los Diez
Mandamientos hablan acerca de decir
la verdad. No solamente se dirán unos
a otros la verdad, sino que se la dirán
a sí mismos. Pero para decir la verdad
a los demás, primero debemos tener
pensamientos exactos y veraces acerca
de nosotros mismos.
Elena White observa: “Aun vuestros
pensamientos han de ser sujetados a la
voluntad de Dios y vuestros sentimientos puestos bajo el control de la razón
y la religión. La imaginación no os fue
dada para permitir que anduviera desbocada siguiendo su propia voluntad,
sin que se hiciera esfuerzo alguno para
restringirla o disciplinarla. Si los pensamientos son malos, los sentimientos
también lo serán, y los pensamientos y
sentimientos combinados constituyen
el carácter moral de la persona”.26
Cada vez que hay una falta moral,
comienza con un pensamiento distorsionado. David, en su salmo de
arrepentimiento, escribe: “He aquí, tú
DIÁLOGO 23 • 2 2011
amas la verdad en lo íntimo, y en lo
secreto me has hecho comprender sabiduría” (Salmos 51:6).
Cuando David cometió ese acto
desastroso con Betsabé (2 Samuel
11:2), en vez de recordarse a sí mismo
lo que era verdadero y apartarse del
pecado, siguió enfocándose en el evento estimulante. Se vio envuelto en el
razonamiento basado en la emoción, la
magnificación, la sobregeneralización
y tal vez incluso la excesiva autoestima, creyendo que por ser el rey, estaba
por encima de la ley. Luego actuó en
base a esas distorsiones. Cada pecado
que se comete comienza con un pensamiento distorsionado. Lo maravilloso
es que somos transformados positivamente por la reconstrucción de nuestro pensamiento. Pablo dice: “transformaos por medio de la renovación
de vuestro entendimiento” (Romanos
12:2). No sólo debemos reconocer los
pensamientos distorsionados, sino que
debemos corregirlos y reemplazarlos
con pensamientos verdaderos y precisos que encuentran su fuente en Dios.
¿Cómo, entonces, puede ser protegida
y mejorada la inteligencia emocional?
Evitando las distorsiones cognitivas:
la automagnificación, el razonamiento
basado en la emoción, la sobregeneralización y las demás. Llenando nuestras mentes con pensamientos precisos
y verdaderos, derivados de una comprensión del plan de Dios para nuestras vidas. Entonces sucederá lo que
Cristo dijo: “Y conoceréis la verdad, y
la verdad os hará libres” (Juan 8:32).
Neil Nedley es médico y presidente del
Centro Weimar de Salud y Educación
que se encuentra cerca de Sacramento,
California. Es el autor de varios libros,
entre ellos Depression – The Way Out,
Proof Positive: How to Reliably Combat
Disease and Achieve Optimal Health
through Nutrition and Lifestyle, y su último libro, The Lost Art of Thinking. Su
página web es: drnedley.com.
DIÁLOGO 23 • 2 2011
REFERENCIAS
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of 53 hours of sleep deprivation on moral judgment”, Sleep 30 (207) 3:345-352.
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Oktem, “The Impact of IQ and EQ on Pre-eminent
Achievement in Organizations: Implications for
the Hiring Decisions of HRM Specialists”, The
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treatment of generalized anxiety disorder”, Journal of
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11. C. Hooven, L. Katz, y J. Gottman, “The Family as
a Meta-emotion Cultur”, Cognition and Emotion
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12. P. Freeman and T. Rees, “How does perceived
support lead to better performance? An examination of potential mechanisms”, Journal of
Applied Sport Psychology, Abril 2009.
13. D. Burns, Feeling Good: The New Mood Therapy
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14. N. Nedley, The Lost Art of Thinking: How to Improve
Emotional Intelligence and Achieve Peak Mental
Performance (Ardmore, Oklahoma: Nedley, 2011).
15. E. White, Palabras de vida del gran Maestro (Boise,
Idaho: Pacific Press Pub. Assn., 1971), p. 267.
16. Ibíd., p. 131.
17. E. White, El Deseado de todas las gentes (Mountain
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18. CNN, David Martin, “The Truth about Happiness
May Surprise You – CNN”. Featured Articles from
CNN. 10 Nov. 2006. http://edition.cnn.com/2006/
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General Psychiatry 66 (2009) 8:848-856.
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22. E. White, Conflicto y valor (Buenos Aires, Argentina:
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23. Ibíd., p. 194 y 196.
24. I. Galynker, J. Cai, et al, “Hypofrontality and negative symptoms in major depressive disorder,” Journal
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25. P. Videbech, “PET measurements of brain glucose
metabolism and blood flow in major depressive disorder: A critical review,”Acta Psychiatrica
Scandinavica 101 (2000) 1:11-20.
26. E. White, Testimonios para la iglesia (Miami, Florida:
Asoc. Publicadora Interamericana, 1977), 5:291.
2 7. Nedley.
Invitación
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MD 20904-6600; EE. UU.
9
¿Quiénes deberían hacer teología?
Ekkehardt Müller
El pensamiento teológico es un privilegio,
una necesidad, y un proceso constante
que puede llevar hacia un entendimiento
siempre más profundo y a una mayor
apreciación de Dios y la salvación.
¿Quiénes deberían hacer teología?
Antes de responder esta pregunta es
necesario definir qué es teología. Una
simple definición declara que es “enseñar acerca de Dios y su relación con
el mundo desde la creación hasta la
consumación, exponiendo las informaciones en una manera ordenada y
coherente”.1 Con el objetivo de ganar
conocimiento acerca de Dios y entrar
en una relación con él, es necesario
estar involucrado en un pensamiento
teológico, esto es, observar y estudiar lo
que Dios ha revelado a la humanidad.
Hacer teología es un privilegio. Implica
un proceso constante que desarrolla
una comprensión creciente y profunda
de Dios y la salvación. Idealmente, el
pensamiento teológico no es llevado
a cabo en aislamiento, sino que todos
los creyentes están involucrados en este
proceso, aun cuando la iglesia tiene
empleados especializados que han sido
entrenados en teología y estudios bíblicos.
historia y la situación mundial actual.
La controversia arriana en el siglo IV
d.C. –sobre la divinidad de Cristo y la
Trinidad– dejó ganadores y perdedores. El nacimiento del protestantismo
surgió mediante un retorno a la Biblia
y a una búsqueda intensa de Dios, lo
que provocó una ruptura con la Iglesia
Católica. Los anabaptistas no estaban
de acuerdo con la iglesia romana sobre
ciertas doctrinas –ni tampoco con el
protestantismo– lo que produjo que
fueran perseguidos por ambos grupos.
Es un hecho que actuar sobre convicciones teológicas ha fragmentado a la
cristiandad en numerosas denominaciones.
Ya en el Nuevo Testamento encontramos tensiones teológicas. Luego del
Concilio de Jerusalén (Hechos 15) se
creó un conflicto entre algunos grupos
que adherían a la Ley Mosaica y otros
que enseñaban que los cristianos gentiles no estaban sujetos a esa ley. Por
detrás del tema debatido se asomaba
uno aún mayor: la salvación por la fe
en Cristo o la salvación a través de la
observancia de la ley (Gálatas 2-5). Este
conflicto ayudó a la iglesia a definir
con mayor claridad su posición bíblica.
De todas maneras, el resultado no fue
siempre positivo. “Disputas sobre los
significados rápidamente levantaron
divisiones y sismas dentro de la comunidad cristiana. Esto es ya evidente en
los libros del Nuevo Testamento, especialmente las cartas de los apóstoles, en
El problema de hacer teológica
Es sabido que la investigación teológica –sea hecha por miembros de
iglesia, administradores, o teólogos/
eruditos profesionales– conlleva el
potencial de crear tensiones e incluso
producir divisiones. El arribo a ciertas
convicciones puede fracturar relaciones
humanas, levantar desunión y polarizar o aún separar iglesias y sociedades.
Esto puede ser sustentado analizando la
10
las cuales la argumentación teológica
es ampliamente desplegada, para poder
distinguir entre la verdad y el error”.2
Por ejemplo, las cartas del apóstol Juan
nos informan acerca de diferentes percepciones que existían acerca de quién
era Jesús y la lucha del apóstol para
defender la completa humanidad y
divinidad de Cristo Jesús (1 Juan 2 y 4;
2 Juan). En este caso, la teología llegó
a provocar división, pero los apóstoles
no retrocedieron para complacer a sus
oponentes. La herejía debía ser confrontada mediante la teología, aun cuando
esto significara que las falsas posiciones
serían expuestas y que existía la posibilidad de provocar como consecuencia,
una separación de la iglesia.
Hoy en día existen enormes tensiones entre y dentro de las religiones
mundiales, incluyendo a los tres grupos
de religiones monoteístas: islamismo,
judaísmo y cristianismo. Aun dentro de
la mayoría de sus denominaciones estas
tensiones son manifiestas y pueden
estallar en extrañas decisiones o aun
en actos violentos contra aquellos que
sostienen posiciones teológicas diferentes. Por ejemplo, la decisión del papa
Benedicto XVI de admitir nuevamente
dentro de la Iglesia Católica Romana
oficial, entre otros, al obispo ultraconservador Richard Williamson, quien
niega los alcances del Holocausto, ha
complicado no solamente las relaciones
de la iglesia con los judíos causando
criticas en relación a líderes de la arena
DIÁLOGO 23 • 2 2011
política, sino que también ha llevado a
que diversas personas decepcionadas,
abandonen el catolicismo. W. Jeanrond
apunta al espectro de los métodos teológicos actuales y hace la siguiente pregunta: “¿Puede existir algún tipo de llamado a la unidad, cuando no existe un
marco de comunicación unificado?”3
Andrew Linzey señala otros peligros
asociados a esta actividad ya que se
trata de un emprendimiento humano
que puede tender a extremos como pretender muy poco, o exageradamente,
tal como el fundamentalismo teológico
que “absolutiza el agente humano, la
autoridad o el credo, por sobre Dios”.4
Otro peligro se presenta cuando la
teología, que debería servir a las necesidades de la iglesia, se transforma en
servilismo. El servicio se transforma en
servilismo “si llega a buscar el mantenimiento de posiciones religiosas o cristianas per se en vez de buscar la verdad
de Dios”.5
Opciones para hacer teología
Si hacer teología puede provocar problemas y discordancias, ¿qué se podría
hacer para evitarlo? Existen varias
opciones:
1. Abstenerse de hacer teología y
volcar la energía a practicar algún
tipo de espiritualidad que evite
aspectos doctrinales; esto implicaría entrar en una fase práctica
como el evangelismo, la ayuda
humanitaria o el cuidado del ecosistema.
2. Darle a los teólogos vía libre.6
Asignar los procesos teológicos
solamente a los especialistas y
dejar que ellos usen cualquier
aproximación hermenéutica que
crean conveniente.
3. Permitir al liderazgo de la iglesia
que tome las decisiones utilizando procesos administrativos, con
poca o ninguna injerencia teológica.
4. Animar a variados grupos de
miembros de iglesia para que
se involucren en el estudio de
la escritura y realicen investigaDIÁLOGO 23 • 2 2011
ciones teológicas. Mantener un
equilibrio en el cual todos sean
escuchados, y asegurarse de que
la toma de decisiones no sea dejada solamente sobre unos pocos
individuos.
La ventaja de la primera opción, es
que además de hacer algo práctico el
cristianismo se mantiene con los pies en
la tierra. La gente no se empantana en
debates interminables acerca de minucias teológicas no esenciales. La desventaja es que la espiritualidad y la práctica
pueden no tener un fundamento bíblico sólido y lo que es proclamado y/o
experimentado puede degenerar hacia
el sentimentalismo, el tradicionalismo,
el relativismo o el pragmatismo, y no
alcance a ser el mensaje bíblico. ¿Cómo
pueden los creyentes dejar de pensar
acerca de Dios y estudiar su Palabra, lo
que les ayuda a afinar su compromiso
con la humanidad, evaluar sus métodos
y el resultado de su labor, y alcanzar
nuevos conocimientos?
La ventaja de la segunda opción, es
que especialistas entrenados se ocupan
de los conceptos teológicos importantes. Son conscientes de los desafíos
impuestos por la cultura, el material
bíblico y las variadas interpretaciones o
posiciones teológicas acerca del asunto
a tratarse, y pueden trabajar en una
manera seria y responsable. Algunos
tomarán como una ventaja el que los
miembros de iglesia y los administradores no tengan que involucrarse en la
interpretación de la Escritura y en el
pensamiento teológico profundo. Pero
tal postura llega a ser una gran pérdida
y una desventaja. Aceptar la segunda
opción es colocar sobre los teólogos y
eruditos bíblicos la exclusiva responsabilidad de hacer teología, y privar al
pueblo de Dios de ejercitar su privilegio
divinamente concedido, de ser un real
sacerdocio universal y de participar en
la maravillosa tarea de la investigación
y el estudio. Aunque los teólogos y los
eruditos bíblicos están entrenados en
sus respectivos campos, ellos no son ni
infalibles ni están libres de las tentaciones de seguir modas teológicas, de
ceder al punto de vista de la mayoría
del mundo erudito, o de adherir a las
presuposiciones filosóficas que son
cuestionables desde una perspectiva
bíblica.
La tercera opción demanda a los
administradores de la iglesia que tomen
decisiones teológicas sin tener en cuenta la opinión de otros, por ejemplo el
tomar decisiones apoyadas en el pragmatismo en lugar de bases teológicas.
La ventaja de esta alternativa es semejante a la de la primera opción. Incluso
puede parecer una aproximación efectiva. Las decisiones pueden ser tomadas rápidamente; los administradores
pueden ser capaces de frenar la ola de
herejía con la cual la iglesia lucha permanentemente. Pero el precio es bastante elevado.7 Aunque podría ser un
proceso rápido, los resultados podrían
no soportar la prueba del tiempo y aún
podrían conducir en una dirección
equivocada y terminar siendo rechazada
por la iglesia. Tal enfoque podría ser un
intento de domesticar la teología, pero,
¿quién dice que los administradores
de la iglesia están automáticamente en
lo correcto, mientras que los teólogos
de la iglesia están automáticamente en
lo incorrecto y deben ser tratados con
sospecha? Si decisiones importantes
son tomadas sin la participación de los
teólogos y eruditos, tarde o temprano
existe el peligro de que ya no estén
basadas en la enseñanza bíblica, y la
iglesia se transforme en una empresa de
negocios, con un presidente mutando a
ser director ejecutivo. Se podría llegar
al punto de usar métodos seculares
pero rechazar de plano las opiniones en
que hay divergencias. Otro peligro es
que los administradores pueden evitar
tomar decisiones teológicas y optar por
una indeseable mezcla de opiniones
dentro de la iglesia, con el agravante de
que podrían paralizar o aún amenazar
la proclamación del mensaje y el cumplimiento de la misión de la iglesia.
La cuarta alternativa tiene la desventaja de que muchos creyentes pueden
no estar interesados en participar en
“un recorrido teológico”.8 Además, el
11
proceso es largo y más engorroso, y
el voto de una simple mayoría podría
no ser la solución a todos los problemas. Sin embargo, las desventajas son
superadas por el hecho de permitir a la
iglesia en pleno que participe. De esta
manera se evitaría cualquier tipo de
conducción oligarca o autocrática, en la
iglesia. Puede también contribuir a un
sentimiento de pertenencia.
Entre las opciones enumeradas aquí
(y pueden haber otras), la cuarta pareciera ser la más deseable, porque es
la que más se acerca a las enseñanzas
bíblicas acerca de la naturaleza de la
iglesia. Esta puede ser también la posición tradicional entre los adventistas
ya que dejar de estudiar e investigar la
Biblia, no parece ser una opción que
nos atrae; pero asignar la teología solo a
personal entrenado no es mucho mejor;
tampoco lo es el otorgar todo el poder
a los líderes de la iglesia. Entonces,
si no podemos evitar hacer teología
menos aún podemos evitar involucrarnos. Las preguntas surgen así: ¿Cuál
es el precio? ¿Cómo hacemos esto de
una manera responsable, especialmente
cuando las divisiones en teología son
algunas veces necesarias y buenas, y
otras innecesarias y dañinas?
El costo de la investigación teológica
El hacer teología requiere:
• La voluntad del individuo de involucrarse en esta experiencia de aprendizaje.
• Tiempo, oración, estudio, vivir de
acuerdo a las convicciones propias y
algo de entrenamiento provisto por la
Iglesia Adventista a través de las clases
de estudio bíblico del sábado por la
mañana, grupos de estudio bíblico
durante la semana, y diversos seminarios a nivel de la iglesia local y en reuniones regionales.
• Un abordaje individual y grupal,
porque como cristianos no somos islas,
desconectados unos de otros, sino partes del cuerpo de Cristo: la iglesia.
• La aceptación de ciertas paradojas
de la Escritura, sin intentar resolverlas:
por ejemplo hay un solo Dios, pero tres
12
personas; somos salvos pero aún no
definitivamente salvos.
• Una disposición a suspender los
juicios y vivir con ciertos interrogantes. Para esto se requiere humildad y
modestia.9 Nosotros no conocemos
todo, ni siquiera todo lo que puede
conocerse.
• Tener en cuenta que las opiniones sobre la interpretación de algunos
pasajes bíblicos y aspectos teológicos,
pueden diferir entre los miembros de la
iglesia y los teólogos. Esto, sin embargo,
no se aplica a cuestionar las Creencias
Fundamentales. Se podría citar como
ejemplo la difícil interpretación de
pasajes tales como Daniel 11 y la cuestión sobre la naturaleza de Cristo –si
poseía la de Adán antes de su caída,
luego de su caída o una combinación
de ambas.
• El reconocimiento de que algunas
tensiones teológicas necesitan ser atendidas, de otra manera podrían llegar a
provocar cambios fundamentales en la
posición de la iglesia y a un conflicto
abierto. Podemos citar por ejemplo la
posición de la iglesia sobre la creación y
la práctica de la homosexualidad.
Resumiendo, las tensiones teológicas no son necesariamente malas si
existe una disposición a trabajarlas y a
encontrar soluciones bíblicas. Mantener
un diálogo teológico continuo no es
un signo de debilidad o de una iglesia
muerta.10 Por el contrario, puede ser
indicio de un saludable compromiso
respecto a los asuntos de la fe. Sería
desastroso para los administradores
reprimir toda discusión en asuntos
teológicos, prohibir cuestionamientos
sobre las razones de nuestras posiciones, o fallar en apreciar la necesidad de
mejores y más claras interpretaciones de
los pasajes bíblicos y las enseñanzas teológicas, prefiriendo enfocarse solamente
en asuntos prácticos.
Sin embargo, conflictos teológicos
innecesarios pueden discapacitar y
paralizar a la iglesia y producir facciones. Así como la iglesia primitiva tuvo
que luchar contra herejías que iban
contra la Palabra de Dios, en nuestros
días sucede algo similar. Cuando Jesús,
Pablo y los apóstoles tuvieron que
confrontar falsas enseñanzas acerca de
las principales doctrinas bíblicas, no
permitieron el pluralismo dentro de
la iglesia (Mateo 10:34-36; Gálatas
1:8-9). Mientras la discusión de ciertos
aspectos teológicos es normal y saludable, la promulgación de herejías abiertas
debe ser rechazada. Aquí es donde la
apologética, como disciplina teológica, aparece y tiene un lugar legítimo
(Filipenses 1:16; 1 Pedro 3:15).11 Como
escribe Gordon Lewis, “Si el conocimiento es necesario para la fe, entonces
la defensa de la verdad es ‘indispensable
para el evangelismo cristiano’”.12
Sugerencias de carácter general para
hacer teología
No preguntemos si existirán tensiones teológicas, sino cómo manejarlas y
cómo investigar en forma responsable
evitando así tensiones innecesarias.
Aquí hay algunas sugerencias:
Mantenerse lejos de los extremos.
Así como no es bueno abocarse solo a
la teología y descartar la vida cristiana,
tampoco hay que disminuir el valor
de la teología. “A menudo –escribe
Roy Adams– en los congresos y otras
reuniones, podemos escuchar a algún
orador que dice: ‘No necesitamos
teología; ¡todo lo que necesitamos es
a Jesús!’ Un comentario tal, lanzado
con pasión y convicción, levanta un
coro de amenes, y a veces también
un aplauso”.13 Este tipo de acometido
puede tener un efecto negativo sobre
los miembros de iglesia. Hablar negativamente acerca de hacer teología
puede desalentarlos en el estudio de la
Biblia y la reflexión en asuntos de fe,
llevándolos a asumir que no es importante. Incluso una comparación de la
teología con los asuntos “de más peso”
de la vida cristiana práctica, puede ser
un mensaje equivocado. Los que están
interesados en la teología podrían
distanciarse de quienes hacen comentarios negativos y termina provocando
una polarización dentro de la iglesia.
No poner barreras. La Biblia no
DIÁLOGO 23 • 2 2011
hace separación entre el aprendizaje
y el camino del cristiano. Los apóstoles enfatizaron la necesidad de
crecer en conocimiento (Filipenses
1:9; Colosenses 1:9-10; 2 Pedro 3:18)
tanto en aspectos cognitivos como
relacionales. Necesitamos evitar que
se creen dicotomías entre la teología y
la espiritualidad; doctrinas y misión;
teólogos y administradores; personas
con entrenamiento teológico formal y
sin él. El respeto mutuo permite a las
personas florecer, sentirse apreciadas y
ser creativas.
Afirmar tanto la teología como la
vida cristiana. El hacer teología es tan
esencial como su práctica (evangelismo,
preocuparse por los demás, asistencia
humanitaria, etc.). La teología forma el
cimiento. La práctica construye sobre
ese cimiento. Se necesitan mutuamente. Es verdad que la teología puede ser
errónea y destructiva,14 pero también
la práctica puede serlo. Si existen abordajes cuestionables a la teología o a la
práctica, no podemos por ello descartar
uno o ambos. Debemos afirmar la teología y la práctica.
No maneje las diferencias teológicas haciendo uso del poder. Mientras
la herejía abierta debe ser tratada –y a
largo plazo puede ser necesario apartarla– en primer lugar debe dialogarse. No
se puede asumir que un cargo hace que
una persona sea infalible. La iglesia primitiva no manejó las diferencias teológicas simplemente volcándose al poder
eclesiástico. Esta manera de pensar
primó más tarde y preparó el camino
para una iglesia con sistema jerárquico
y estricto que culminó en el papado.
Sugerencias más específicas
Pero, ¿qué podría ayudarnos a evitar
tensiones y batallas innecesarias?
Estar de acuerdo con el marco de
referencia adventista de cómo hacer
teología. Esto es: (a) aceptar el propio
testimonio de la Escritura como revelación divina, inspiración y autoridad
bíblica; (b) aceptar que la Biblia es
el recurso primario para la teología
y la vara de medir por la cual todos
DIÁLOGO 23 • 2 2011
los otros recursos como la revelación
general, profecía extrabíblica, cultura
y experiencia personal son evaluados;15
(c) ser orientados bíblicamente en vez
de ser un emprendimiento filosófico,
sociológico, psicológico o científico;16
(d) hacer exégesis y teología utilizando
métodos derivados de la Escritura y en
concordancia con su naturaleza; (e)
hacer teología con un objetivo definido: una mejor comprensión de Dios
y su plan de salvación (que puede ser
comunicado a otros) y una relación más
profunda con el Señor. De esta manera,
el pensamiento teológico adventista es
orientado a la práctica sin ser pragmático en el sentido negativo;17 (f) desarrollar una teología centrada en Cristo;18
toda verdad debe estar relacionada con
Jesús y con la totalidad del mensaje
bíblico; (g) reflexionar en el contexto
del gran conflicto con un claro énfasis
escatológico;( h) desarrollar un pensamiento teológico sistemático que describe, analiza y organiza doctrinas bíblicas
buscando en la totalidad de la Biblia. Si
bien no nos oponemos al razonamiento,
mientras valoramos la razón como un
regalo de Dios, también reconocemos
que es falible y debe ser santificada;19
(i) poseer un pensamiento teológico
que toma en cuenta cuestionamientos
contemporáneos e intenta responderlos.
Simplemente porque la cultura moldea
a los seres humanos en gran medida,
no significa que la Escritura es culturalmente condicionada y no aplicable
directamente a nuestra situación, por lo
menos en la mayoría de los casos.
No concentrarse en un tema teológico único. Debe existir una alerta sobre
el peligro de aferrarse a un “caballito
de batalla” teológico. Ser capaces de
distinguir los asuntos esenciales de los
menos importantes o incluso oscuros,
y concentrarse más en lo primero que
en lo segundo, evitará que se pierda el
equilibrio.
No ser drástico en las conclusiones.
Es mejor presentar una “sugerencia” y
estar dispuesto a ser corregido, antes
que ser dogmático acerca de las ideas
propias.20
Reconocer que el pensamiento teológico adventista no es llevado a cabo
en soledad. Los resultados del estudio
personal deben ser compartidos con
personas de experiencia, para conocer
su opinión. Es de gran importancia
escuchar a otros cuidadosamente y con
actitud abierta.
Expresar bondad y cristianismo en
toda circunstancia. No ser severo al
criticar a aquellos con los que disentimos; no burlarse, sino mostrar bondad
y amor cristiano. Los que aparentan ser
adversarios necesitan ser tomados en
serio. Muchos tienen asuntos que pueden y deben ser apreciados.
Conclusión
Aunque la teología es necesaria, algunas veces puede provocar división. Al
seguir las orientaciones mencionadas se
pueden evitar brechas. Si los que hacen
teología están de acuerdo entre sí en
referencia a presuposiciones básicas y
a la metodología de trabajo, el peligro
de que sus teologías puedan llegar a
provocar divisiones se reduce considerablemente. A esto hay que agregar
una buena dosis de humildad y respeto
por los demás. En la Iglesia Adventista
las decisiones sobre aspectos teológicos
no son tomadas solamente por administradores o teólogos, ni tampoco
por ambos grupos juntos, sino por la
iglesia en su totalidad.21 Repetimos: el
pensamiento teológico es un privilegio,
una necesidad, y un proceso constante
que puede llevar a aquellos involucrados
hacia un entendimiento siempre más
profundo y a una mayor apreciación de
Dios y la salvación.
Ekkehardt Müller (Th. D., D. Min.,
Andrews University) es director adjunto del Instituto de Investigación Bíblica
de la Asociación General de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día.
Continúa en la página 21
13
Injusticia para uno, justicia para todos
David Steward
Cuanto más opaca fue la noche de
sufrimiento de Cristo, más brillante se ve su
amor por nosotros.
He estudiado el así llamado “juicio” de Jesús desde una perspectiva
legal y descubrí que las injusticias son
mucho más marcadas de lo que había
imaginado. Jesús fue procesado y condenado por dos tribunales: el Sanedrín
(la Corte Suprema Hebrea) y la Corte
Romana. Ambos sistemas judiciales
son conocidos por su profundo celo
por hacer justicia. Sin embargo, ambos
sistemas legales fueron abusados para
destruir al hombre más inocente que
haya vivido sobre la tierra.1 El arresto, juicio y condena de Jesús fueron
procedimientos ilegales, lo que transformó su caso en una farsa total de
comienzo a fin. “A lo largo de todo el
juicio, las leyes procesales judías fueron groseramente violadas, y el acusado fue privado de los derechos que se
daban al ciudadano más abyecto. Fue
arrestado de noche, amarrado como
un malhechor, golpeado antes de comparecer y castigado en la corte durante
el juicio; fue juzgado en un día festivo
y antes de la salida del sol; fue obligado a incriminarse y esto, bajo juramento judicial; y fue sentenciado en el
mismo día de ser condenado. En todas
estas instancias, se hizo caso omiso de
la ley”.2
en privado. Los juicios nocturnos estaban prohibidos,4 y con buena razón:
tienen un aire de secreto y confabulación que va en contra del debido proceso legal. Asimismo, atentan contra
el derecho público de asistir a él. Gran
parte del juicio fue privado, pero la
ley hebrea requería que fuera un juicio
público.5
El Sanedrín no llevó a cabo dos
sesiones separadas por un día. Las
dos fueron llevadas a cabo con unas
pocas horas de diferencia.6 Eso hizo
que las personas más reflexivas no
tuvieran tiempo de imponer su opinión. En un caso de pena capital, la
sentencia no podía ser pronunciada
hasta la tarde del segundo día. Si el
Sanedrín votaba la condena el primer
día, tenían que abandonar el Salón
de las Piedras Talladas y reunirse en
grupos de cinco o seis para analizar el
caso. Caminaban entonces a sus casas
de a dos, tomados del brazo, mientras
aún buscaban argumentos a favor del
acusado. Después de la puesta de sol,
se visitaban unos a otros para analizar
aún más el caso y para orar por la
conducción divina. Al día siguiente,
tenían que orar y ayunar hasta que se
decidiera el caso. Se reunían después
del sacrificio matutino y repasaban
una vez más las evidencias. Podían
cambiar sus votos para absolver al acusado, pero no para condenarlo. Antes
de la ejecución, tenían que invitar a los
presentes para que se adelantaran en
caso de que alguno tuviera evidencias
a favor del condenado.7 Jesús no tuvo
el beneficio de ese proceso. Como se
requería que los jueces tuvieran dos
sesiones en días diferentes y no se les
Violaciones de la ley hebrea
El arresto de Jesús fue ilegal en al
menos tres aspectos de la ley hebrea:
fue un arresto nocturno; fue llevado a
cabo por Judas, que tendría que haber
sido considerado un cómplice de Jesús;
y no se basó en la causa probable de
funcionarios en busca de un juicio
justo.3
El juicio se llevó a cabo de noche y
14
permitía reunirse en el sábado semanal
o en uno de los sábados festivos, tampoco se les permitía reunirse en el día
que precedía al sábado.8
El juicio se llevó a cabo antes del
sacrificio matutino. Según la ley
hebrea, “ningún hombre era considerado competente para actuar como juez
hasta después de ofrecer el sacrificio y
las oraciones al gran Juez del cielo”.9
Jesús fue abusado físicamente
durante el procedimiento, por más que
debería haberse respetado su presunción de inocencia, lo que implicaba
tratarlo con respeto. Fue golpeado
por un funcionario al que no le gustó
la manera en que se dirigió a Anás
(Juan 18:22). Entre las dos sesiones
del Sanedrín, también se lo golpeó,
escupió, se le vendaron los ojos y fue
objeto de burlas (Mat. 26:67; Mar.
14:65; Luc. 22:63-64). Fueron vergonzosos y crueles actos de brutalidad
que no estaban permitidos por la ley.
Las acusaciones contra Jesús fueron
vagas y cambiaron sobre la marcha de
sedición (que no fue probada, dado
que los testimonios de los testigos “no
concordaban”) a blasfemia, dado que
Jesús afirmaba ser el Hijo de Dios
(Mar. 14:55-64). La acusación tenía
que describir un delito específico, y el
juicio tenía que ser llevado a término
sobre esa base. Aun hoy, si durante un
juicio el abogado querellante no puede
probar la acusación original y por lo
tanto procura presentar un nuevo delito, el juez y el jurado lo echan inmediatamente de la corte. Cuando los
testigos falsos contra Jesús no lograron
probar la sedición, el proceso tendría
que haber sido anulado.10 La nueva
DIÁLOGO 23 • 2 2011
acusación de blasfemia fue una de las
ofensas más serias para los judíos, porque faltaba el respeto de Dios mismo
y, por lo tanto, era considerada equivalente a la traición.
El juez que presidia el Sanedrín
inició la nueva acusación de blasfemia (Mat. 26:63-66). Los jueces del
Sanedrín no podían iniciar acusaciones o enjuiciar a una persona, sino solo
investigar las acusaciones presentadas
por testigos.11 Los testigos tenían que
iniciar el proceso, actuar de querellantes, y aun ejecutar la sentencia de
muerte en los casos de pena capital.12
Deuteronomio 17:7 dice: “La mano
de los testigos caerá primero sobre él
para matarlo, y después la mano de
todo el pueblo”. Parece ser que esta
regla tenía por objetivo que si alguien
tenía que apedrear a otra persona hasta
provocarle la muerte, pensara dos
veces sobre la razón de la acusación
que presentaba. En realidad, ningún
testigo se adelantó para acusar a Jesús
de blasfemia. Al acusarlo de blasfemia,
el juez que presidía el proceso actuó
como querellante, aun cuando los
jueces tenían que actuar como defensores.13 Asimismo, ningún juez podía
hablar contra el acusado hasta que al
menos un juez se hubiera pronunciado
a favor de él,14 lo que no sucedió en el
juicio a Jesús.
La condena a Jesús por blasfemia
estuvo basada solamente en su propia
admisión.15 La ley hebrea prohibía condenar a una persona solamente sobre
la base de su propia confesión.16 Lo
mismo suele suceder en muchas cortes
modernas, y se denomina la regla de
Corpus Delicti. Ningún testigo se adelantó para acusar a Jesús de blasfemia.
Jesús fue condenado por el voto
unánime del Sanedrín, lo que tendría
que haber resultado en su absolución.
Marcos 14:64 dice: “Y todos ellos lo
condenaron, declarándolo digno de
muerte”. En muchos países, el jurado
por lo general tiene que llegar a un
veredicto unánime para que sea válido, pero no en la ley hebrea. Según
el sistema hebreo, se razonaba que
DIÁLOGO 23 • 2 2011
el acusado debía tener al menos un
defensor en la corte, o de lo contrario
no se había actuado con misericordia
sino con conspiración o violencia por
el espíritu de masa.17
Los jueces estaban incapacitados
porque habían sobornado a Judas para
que entregara a Jesús.
Judas mismo admitió que Jesús era
inocente cuando públicamente confesó
que había “pecado entregando sangre
inocente” (Mateo 27:4).
Los jueces tenían prejuicios contra
Jesús y lo detestaban profundamente;
por lo tanto, estaban incapacitados
para juzgarlo con justicia. Varias veces
los principales sacerdotes y fariseos
habían conspirado para matar a Jesús,
inclusive después de que él resucitó
a Lázaro. Juan 11:53 registra que
“desde aquel día acordaron matarlo”.
“Cuando un juez no decide conforme
a la verdad, hace que la majestad de
Dios se aparte de Israel. Pero si juzga
según la verdad, aunque más no sea
una hora, es como si estableciera el
mundo entero, porque es en el juicio que habita la presencia divina de
Israel”.18
Los jueces ignoraron evidencias
abrumadoras a favor de Cristo como
Mesías, lo que hacía que fuera inocente de blasfemia. La ley exigía que
se hiciera todo esfuerzo posible en
favor del acusado.19 Según el Antiguo
Testamento, Jesús cumplía todas las
profecías que mostraban que era el
Mesías. Por ejemplo, había nacido en
Belén, de una virgen, de la casa de
David, escapado a Egipto, realizado
milagros, entrado triunfalmente en
un pollino a Jerusalén, y había sido
traicionado por treinta piezas de plata.
Además, era varón de dolores, pobreza y sufrimiento, por nombrar unos
pocos.
Los jueces buscaron y recurrieron a
testigos falsos para condenar a Jesús.
Mateo 26:59-61 dice: “Los principales sacerdotes, los ancianos y todo
el Concilio, buscaban falso testimonio contra Jesús para entregarlo a la
muerte, pero no lo hallaron, aunque
se presentaron muchos testigos falsos.
Pero al fin vinieron dos testigos falsos,
que dijeron: ‘Este dijo: Puedo derribar
el Templo de Dios y en tres días reedificarlo’”. Se supone que el objetivo de
un juicio es buscar la verdad.
No se cumplió el requisito de que al
menos dos testigos que concordaran
con los detalles esenciales incriminaran a Jesús (Deut. 17:6).
Violaciones de la ley romana
Después de violar implacablemente
muchas de sus propias leyes diseñadas
para salvaguardar la justicia, los dirigentes judíos buscaron que las autoridades romanas ejecutaran la sentencia
de muerte contra Jesús. Debido a su
reputación de injusto y cruel, confiaban en que Pilato honraría el deseo
demoníaco, por más que Roma se jactaba de tener un sistema judicial muy
civilizado y justo. Como destacó el
abogado Walter Chandler, “el sistema
judicial romano es único en la historia de la jurisprudencia. Judea dio la
religión, Grecia las letras, y Roma las
leyes. Es lo comúnmente aceptado por
todo el mundo”.20
Aunque era malvado, Pilato percibió algo diferente en el prisionero que
tenía delante. En lugar de autorizar la
sentencia sin cuestionamientos, exigió
saber de qué acusaban a Jesús. Los
dirigentes judíos lo habían condenado
por blasfemia, pero bien sabían que
esa acusación religiosa no servía con
los romanos. Por ello, pasaron de la
acusación religiosa a una política.
Según Lucas 23:1 y 2, acusaron a
Jesús de tres violaciones a la ley civil
que significaban traición contra el
César: pervertir a la nación (sedición
contra el gobierno); prohibir el pago
de impuestos, lo que es suficiente para
atraer la atención de cualquier político; y afirmar ser rey (traición contra el
César). Jesús admitió ante Pilato que
era rey, pero que su reino no era de
este mundo y no constituía una amenaza al gobierno romano. Al igual que
los judíos, Pilato cometió entonces una
serie de errores judiciales, apartándose
15
de las protecciones fundamentales de
la ley romana.
Pilato violó la ley contra el doble
juicio por la misma causa. Después de
examinar a Cristo, y sin testigos que lo
acusaran, Pilato pronunció su veredicto: “Yo no hallo en él ningún delito”
(Juan 18:38). Según Simon Greenleaf,
quien fue un prominente profesor de
la Escuela de Leyes de la Universidad
Harvard, la decisión de Pilato “fue
una sentencia de absolución pronunciada judicialmente e irreversible, con
excepción de un poder superior y previa apelación; por lo tanto, era deber
de Pilato ordenar la liberación del acusado”.21 Pilato tenía el deber de ejecutar su decisión, enviar soldados romanos a dispersar la turba alborotada y
proteger a Jesús de la furia del gentío.
Los dirigentes judíos se rehusaron a
aceptar el veredicto de Pilato y falsearon otro cargo de sedición, afirmando
que Jesús alborotaba a la gente desde
Galilea a Jerusalén (Luc. 23:4-5). La
ley dice que un individuo no puede ser
juzgado dos veces por el mismo delito.
Se originó en el derecho romano, y es
un principio importante de la jurisprudencia moderna. Pilato hizo caso
omiso de esta ley y siguió adelante con
el juicio. Pilato era cobarde, por lo que
buscó satisfacer su conciencia y a la
turba. Al ver una salida fácil, le envió
el caso a Herodes. Aunque Herodes
era inescrupuloso, se rehusó a condenar a Jesús, lo que equivalía a otra
absolución.
Después de absolver una vez más a
Jesús, y en un vano intento de llegar a
un acuerdo con la turba, Pilato ordenó
azotar cruelmente a un inocente (Luc.
23:13-16). Esta acción fue descaradamente inmoral, ilegal y cobarde. Si
Jesús era culpable, merecía más que los
azotes; si era inocente, debería haber
sido liberado y protegido de la turba.
Cuando el castigo de Jesús no logró
apaciguar a los acusadores, Pilato hizo
otro intento infructuoso para liberarse
del caso y no condenar a un inocente:
en honor a la Pascua, estuvo dispuesto a liberar a Jesús o al despreciable
16
Barrabás, que en realidad era culpable
de sedición, robo y homicidio. Pilato
subestimó el odio de los dirigentes
judíos hacia Cristo, y estos escogieron
liberar a Barrabás, exigiendo la crucifixión del Mesías del mundo.
Pilato mostró completo desprecio
por el inocente Hijo de Dios y por la
santidad de los procedimientos judiciales, al permitir que se burlaran de
Jesús al colocarle un manto púrpura
real y una corona (Juan 19:2-5).
Pilato abandonó el imperio de la
ley, que exige absolver al inocente,
con tal de preservar su cargo político.
Revirtió sus múltiples veredictos de
inocencia cuando los judíos amenazaron quejarse al César. Una bien
establecida ley romana expresaba: “El
inerte clamor del populacho no ha de
ser tenido en cuenta cuando claman
para que el culpable sea absuelto, o el
inocente condenado”.22 Con una actuación teatral, Pilato se lavó las manos,
cuando debería haberlas usado para
“señalar a su legión cuál era el campo
del deber y la gloria”23 que implicaba
sofocar la turba. El agua no lo lavó de
la sangre de Jesús. Toda “el agua del
Mediterráneo no habría sido suficiente para lavar la culpa del gobernador
romano”.24 Pilato condenó y dio muerte a Jesús, aunque no se lo condenó
formalmente de ningún delito, ni se
presentaron testigos, ni evidencias, ni
pruebas de acciones criminales, y después de que él mismo lo había declarado inocente.25
***
El propósito de este trabajo no es
tanto condenar los tribunales humanos, sino ensalzar la majestad de
Jesucristo. Cuanto más grandes fueron
las injusticias que sufrió, más grande se destaca su amor por nosotros.
Cuanto más oscura la noche, más
brillante es la luz. Aunque soy cristiano de nacimiento y había escuchado
hablar de Jesús, recién me convertí
cuando experimenté un encuentro personal con la injusticia del Calvario. La
disposición que mostró Jesús de soportar con paciencia y sin objeciones la
más grande farsa judicial que ha conocido el mundo, me reveló la bondad y
el amor perfectos de Dios. Entonces lo
acepté en mi vida, y él llenó de gozo
mi corazón vacío, que vanamente
había perseguido el poder, el placer,
el estatus y las riquezas. Aunque es
interesante evaluar todas las injusticias
cometidas por las autoridades judías
y romanas, en último término todos
somos responsables de la muerte de
Cristo, porque él fue “herido por nuestras rebeliones” (Isa. 53:5). “Cristo
fue tratado como nosotros merecemos
a fin de que nosotros pudiésemos ser
tratados como él merece. Fue condenado por nuestros pecados, en los
que no había participado, a fin de que
nosotros pudiésemos ser justificados
por su justicia, en la cual no habíamos
participado. El sufrió la muerte nuestra, a fin de que pudiésemos recibir la
vida suya. ‘Por su llaga fuimos nosotros curados’”.26
David Steward, JD (University of San
Diego, EE. UU.), fue fiscal penal en
California durante quince años. Ahora
trabaja como evangelista de Amazing
Facts, y es vicepresidente general del
ARME Bible Camp. Su dirección electrónica: 3angelsprosecutor@gmail.com.
REFERENCIAS
1. Honorable Harry Fogle, The Trial of Jesus
(Jurisdictionary Foundation, Inc., 2000).
2. Simon Greenleaf, The Testimony of the Evangelists
Examined by the Rules of Evidence Administered in
Courts of Justice (Nueva York: James Cockcroft &
Company, 1874), p. 566.
3. Walter M. Chandler, The Trial of Jesus From a
Lawyer’s Standpoint (Nueva York: The Empire
Publishing Co., 1908), vol. 1, pp. 226-237.
4. M. Dupin, The Trial of Jesus Before Caiaphas and
Pilate (Boston: Charles C. Little and James Brown,
1839), traducido del francés al inglés por John
Pickering, p. 37.
5. Joseph Salvador, Histoire des Institutions de Moise
(Paris: Michel Levy-Freres, 1862), pp. 365-366.
6. Taylor Bunch, Behold the Man (Mountain View,
California: Pacific Press Pub. Assn., 1940), pp.
84-85.
7. Ibíd, p. 67.
8. Isaac M. Wise, The Martyrdom of Jesus (Cincinnati
Continúa en la página 21
DIÁLOGO 23 • 2 2011
¿Los humanos y los chimpancés son
idénticos en un 99,4%... o no?
Timothy G. Standish
¿Son esencialmente idénticos los humanos y
los simios? La respuesta dependerá en gran
medida de las presuposiciones filosóficas que
se incorporen al análisis de los datos.
Hace poco en mi barrio aparecieron anuncios que declaraban que los
humanos y los chimpancés son idénticos en un 98%.1 Desconozco cuánto
éxito tuvo este anuncio que buscaba
llamar la atención de potenciales
visitantes a la exposición de simios;
pero sé que impresionó a mi hija que
cursa el séptimo grado. Cuando las
campañas publicitarias utilizan estadísticas muy precisas, suelen quedar
registradas en las mentes de todos.
Pero, ¿de dónde salen? ¿Qué significan
realmente?
Un análisis superficial de los porcentajes que se publican acerca de la
similitud entre el genoma humano y el
del chimpancé rápidamente revela que
cualquier precisión es ilusoria. La cifra
98%2 o 99,4% –que también ha sido
publicada– suena más precisa y parece demostrar que los humanos y los
chimpancés son aún mas similares.3
Un estudio que comparó fragmentos
de los genomas humano y del chimpancé insinuó que son idénticos en un
98,77%.4 Por otro lado, algunas de las
primeras comparaciones que se hicieron arrojaron un 95% de similitud.5
Cuando se publicó la copia borrador
del genoma del chimpancé (2005) 6 la
conclusión fue que los genomas humano y del chimpancé son similares en
un 96%. A pesar del hecho que este
cálculo aproximado es bastante más
bajo que la mayoría de los anteriores,
este nuevo número impulsó al científico Frans de Waal, especialista en
primates de la Universidad Emory, a
declarar: “Darwin no fue solamente
controversial al decir que descendemos de los simios, sino que no fue lo
suficientemente lejos… somos simios
desde nuestros brazos largos y cuerpos
sin colas hasta nuestros hábitos y temperamento”.7
Por supuesto que Darwin sí fue
bastante lejos si consideramos que no
contaba con tecnología de secuenciación de ADN. La mantra frecuentemente repetida de que él nunca dijo
que los humanos descienden de los
simios no es correcta.8 En su libro El
origen del hombre, Darwin dedica todo
el capítulo 6 a desarrollar la premisa
que los humanos son simios y por
lo tanto, descienden de un ancestro
común de todos los simios, que fue un
simio. Uno de los mayores partidarios
de Darwin, Thomas Henry Huxley,
presentó este argumento en forma
impresa en 1863,9 apenas cuatro años
después de la publicación del libro de
Darwin y bastante antes que Darwin
publicase El origen del hombre.
Dentro del marco del pensamiento
darwinista, las similitudes entre los
organismos, referidas como homologías, son presentadas como evidencia
de un origen ancestral común. Por
ello, se postula que dos organismos
que comparten más características que
un tercer organismo, tienen un ancestro común más reciente que cualquiera
de estos dos, con una tercera criatura.
Por ejemplo, tanto las ranas como
las vacas tienen ojos que registran las
imágenes como si fueran una cámara
DIÁLOGO 23 • 2 2011
fotográfica, cuatro patas y muchas
otras características en común. Los
gusanos carecen de estos rasgos, por
lo tanto, de acuerdo al pensamiento
darwinista, las ranas y las vacas tienen
un ancestro común más reciente que
cualquiera de ellos con respecto a los
gusanos. Cuando se analiza la secuencia de ADN, se aplica la misma lógica.
Del momento que se descubre que hay
más similitud entre el ADN de los
chimpancés y los humanos que con
el de otros organismos, se toma esto
como una confirmación de las ideas de
Darwin. Pero el ADN tiene un factor
extra intrínsecamente relacionado con
el hecho de que el material genético se
transmite de padres a hijos.
Vista desde la perspectiva creacionista, la similitud entre el ADN
humano y del chimpancé no resulta
para nada llamativa. De todos los
animales, los chimpancés y gorilas son
los que más se parecen a los humanos.
Sería ilógico que el Creador hubiese
ideado un código totalmente diferente
para el chimpancé; es como imaginar
que aunque un Toyota Camry y un
Corolla son muy similares, los componentes relacionados a la ingeniería
fuesen completamente diferentes.
Los simios tienen un aspecto más
similar a los humanos que las vacas,
porque entre otras cosas, su ADN es
más similar al de los humanos. Por
lo tanto, aunque las similitudes en las
secuencias de ADN parecen concordar
con lo que los creacionistas y evolucionistas esperan encontrar, algunos
17
actúan como si esto fuese una confirmación del pensamiento darwinista y
una refutación del creacionismo.
Cómo surgieron las diferencias entre
los genomas
Una pregunta mucho más interesante, que la creación contesta rápidamente y el darwinismo intenta explicar, es
cómo surgieron las diferencias entre el
genoma humano y el del chimpancé.
Para entenderlo, es necesario saber que
existen distintas clases de diferencias
entre dos genomas. El cuadro adjunto
resume algunas. Aunque las analogías
con el idioma no son perfectas, existen
suficientes similitudes en la manera
en que el ADN codifica la información y la forma en que las letras
codifican información en el lenguaje.
Por lo tanto, es posible usar el idioma
para ilustrar los problemas inherentes de decidir cuán similar son dos
secuencias de ADN. Recordemos que
el ADN está compuesto de “letras”
moleculares llamadas bases. A diferencia de otros alfabetos, el “lenguaje”
del ADN consta únicamente de cuatro
letras, que se abrevian como A, T, G y
C. Ahora imaginemos dos secuencias
de ADN
1- GAATGC;
2- TAATGA.
Hay un total de seis letras en cada
secuencia; 1 y 2 difieren únicamente
en dos bases, la primera y la última
de cada secuencia. Si solo se comparasen las letras en común, estas
secuencias serían 2/3 idénticas, o sea
que tendrían una similitud del 67%.
Un ejemplo similar en nuestro idioma
serían las palabras “ser” y “ver”. Si
analizamos las letras, estas dos palabras son idénticas en un 67%, pero
sus significados son completamente
diferentes. En el ejemplo del ADN
presentado, si ambas secuencias fuesen parte de un gen que codifica una
proteína, ellas tendrían significados
completamente diferentes. Cuando
el ADN codifica para una proteína
las “palabras” se llaman “codones” y
están compuestos por tres bases. Cada
18
Figura 1
Secuencia 1:
Beta-globina humana (Hb A)
ATGGTGCATC TGACTCCTGA GGAGAAGTCT
GCCGTTACTG CCCTGTGGGG CAAGGTGAAC
GTGGATGAAG TTGGTGGTGA GGCCCTGGGC
AGGCTGCTGG TGGTCTACCC TTGGACCCAG
AGGTTCTTTG AGTCCTTTGG GGATCTGTCC
ACTCCTGATG CTGTTATGGG CAACCCTAAG
GTGAAGGCTC ATGGCAAGAA AGTGCTCGGT
GCCTTTAGTG ATGGCCTGGC TCACCTGGAC
AACCTCAAGG GCACCTTTGC CACACTGAGT
GAGCTGCACT GTGACAAGCT GCACGTGGAT
CCTGAGAACT TCAGGCTCCT GGGCAACGTG
CTGGTCTGTG TGCTGGCCCA TCACTTTGGC
AAAGAATTCA CCCCACCAGT GCAGGCTGCC
TATCAGAAAG TGGTGGCTGG TGTGGCTAAT
GCCCTGGCCC ACAAGTATCA CTAA
codón codifica para un aminoácido.
Las proteínas son secuencias de aminoácidos que se han unido. En este
caso, el codón GAA de la secuencia 1
indica que en esta posición debe incorporarse el aminoácido ácido glutámico
(glutamato) y el codón TGC10 codifica
un aminoácido llamado cisteína. Los
codones en la segunda secuencia, TAA
y TGA, que difieren en una base cada
uno respecto a la secuencia 1, tienen
significado completamente distinto. De hecho, ninguno de estos dos
codones codifica para un aminoácido.
Ambos son los llamados codón de
terminación, dado que actúan como
puntos al final de una oración en el
lenguaje del ADN. Señalan en qué
lugar el ADN termina de codificar
para una proteína.
La esencia de lo recién explicado es
que cambios relativamente insignificantes en el ADN pueden resultar en
grandes diferencias. Esto es algo en
común entre las secuencias de ADN y
el deletreo de las palabras de un idioma. A veces, apenas mover una letra a
una posición diferente puede resultar
en una diferencia notable. En el ADN,
los codones GGT y TGG codifican
ambos para un aminoácido. Pero el
primero codifica para el aminoácido
Secuencia 2:
Beta-globina humana S (Hb S)
ATGGTGCATC TGACTCCTGT GGAGAAGTCT
GCCGTTACTG CCCTGTGGGG CAAGGTGAAC
GTGGATGAAG TTGGTGGTGA GGCCCTGGGC
AGGCTGCTGG TGGTCTACCC TTGGACCCAG
AGGTTCTTTG AGTCCTTTGG GGATCTGTCC
ACTCCTGATG CTGTTATGGG CAACCCTAAG
GTGAAGGCTC ATGGCAAGAA AGTGCTCGGT
GCCTTTAGTG ATGGCCTGGC TCACCTGGAC
AACCTCAAGG GCACCTTTGC CACACTGAGT
GAGCTGCACT GTGACAAGCT GCACGTGGAT
CCTGAGAACT TCAGGCTCCT GGGCAACGTG
CTGGTCTGTG TGCTGGCCCA TCACTTTGGC
AAAGAATTCA CCCCACCAGT GCAGGCTGCC
TATCAGAAAG TGGTGGCTGG TGTGGCTAAT
GCCCTGGCCC ACAAGTATCA CTAA
más simple, glicina, mientras que el
segundo codifica para triptófano,
que es uno de los aminoácidos más
grandes y complejos. Un ejemplo sería
ubicar la letra c de “creación” en otro
lugar, con lo que obtendríamos “reacción”.
Veamos un ejemplo de dos secuencias de ADN que difieren en menos
del 1% pero producen dos proteínas
muy diferentes:
En cada una de estas secuencias hay
444 bases y existe apenas una base
de diferencia entre ambas (la 20ª).11
Por lo tanto la diferencia entre estas
secuencias es de apenas un 0,225%
y las mismas son idénticas en un
99,775%. Sin embargo, la primera
codifica para una proteína presente
en la hemoglobina normal, mientras
que la segunda secuencia codifica una
proteína anormal que produce anemia falciforme o drepanocítica, una
enfermedad genética devastadora.12 La
diferencia a nivel del ADN de apenas
0,225% se traduce a una diferencia
del 0,676% a nivel de la proteína, pero
este pequeño cambio lleva a una enfermedad grave. No todos los cambios
de esta magnitud tienen un impacto
tan marcado, pero sirve para mostrar
que pequeños cambios en la secuencia
DIÁLOGO 23 • 2 2011
del ADN pueden, y de hecho llevan, a
diferencias notorias en un organismo.
¿Dos secuencias son iguales o
diferentes?
¿Cómo decidir que dos secuencias son prácticamente idénticas o
totalmente diferentes? Obviamente,
analizar las letras en forma individual
no va a ser útil para determinar si dos
documentos son iguales o diferentes.
Como ejemplo digamos que tanto en
la Biblia como en el libro El origen de
las especies se usan las mismas letras
del alfabeto para transmitir la información. Al comparar libros, muchas
o incluso todas las palabras que se
utilizan pueden ser las mismas, pero
los libros son definidamente diferentes. Al comparar organismos, los
codones utilizados para codificar las
proteínas pueden ser iguales, pero los
organismos son diferentes. Está claro
que un factor importante a tener en
cuenta cuando se comparan secuencias
de ADN es la longitud de la secuencia
que está siendo comparada. Otro factor es la manera en que está codificada
la información para fabricar proteínas.
Aunque generalmente se asocia al
ADN con el concepto de codificar
proteínas, esto no es del todo cierto.
Apenas aproximadamente un 3% del
ADN humano contiene información
codificada para fabricar proteínas. En
el pasado, el 97% restante era considerado como desecho o residuo del
proceso evolutivo, sin ningún tipo de
función, por lo que se lo consideraba
como “ADN chatarra”. Recientemente
ha quedado claro que gran parte de
este ADN no codificante regula la
producción de proteínas por parte de
las regiones codificantes para proteínas, mientras que otros sectores están
involucrados en otras actividades adicionales que son vitales.13
En los genomas humano y del
chimpancé, gran parte de este ADN
no codificante forma parte de secuencias que se repiten. Es difícil evaluar
la importancia de estas secuencias
repetidas, e incluso poder evaluarlas,
DIÁLOGO 23 • 2 2011
dado que representan un reto para las
técnicas de secuenciación modernas.
Por ello, aunque se dice que el genoma humano ha sido descifrado en su
totalidad, el mismo no ha sido completamente decodificado. Dado que se
consideraba que las secuencias repetidas no eran importantes, han sido
ignoradas. Por ejemplo, en los estudios
en que se afirma que existe un 98%
de similitud entre el ADN humano y
del chimpancé, el ADN repetitivo fue
eliminado antes de realizar la comparación.14 Esto es similar a eliminar las
palabras utilizadas con más frecuencia
en el texto de dos libros que se quieren
comparar,15 algo que podría sesgar el
resultado de cualquier comparación
estadística.
Un factor adicional que complica la
comparación de los genomas de dos
organismos diferentes es que aparentemente las diferencias se concentran
en áreas específicas de sus genomas,
por lo que no están distribuidas aleatoriamente. Por ejemplo, los genomas
humano y del chimpancé presentan
tanta variación en cuanto a la diferencia que existe entre segmentos
análogos, que se ha lanzado la información de que los dos organismos
evolucionaron en especies separadas
durante varios millones de años antes
de volver a juntarse hace aproximadamente 6,3 millones de años,16 para
luego volver a separarse.17 Esta variación en la magnitud de la diferencia
observable en la secuencia no se da
únicamente a nivel del ADN, sino
también en genes específicos que codifican proteínas específicas. Por ejemplo, varios genes que son claves para
el desarrollo del sistema nervioso son,
como es de esperar, más diferentes
que la diferencia promedio entre los
genes de humanos y chimpancés. Los
darwinistas argumentan que se debe a
la “selección positiva” de estos genes18
pero no clarifican por qué la selección
ocurrió solo en los genes relacionados
con la inteligencia humana. Es difícil
imaginar que la inteligencia solo se
puede adaptar en los humanos y sus
ancestros. Pero estas variaciones en
el grado de diferencia entre distintos
segmentos del ADN no se restringen a
genes individuales o partes de cromosomas. Es llamativa la poca diferencia
entre los cromosomas X humano y
del chimpancé en comparación a las
diferencias entre los otros cromosomas. No es del todo claro cómo la
selección natural lograría esto, por lo
que es necesaria alguna historia medio
tergiversada para lograr que los hechos
concuerden con la suposición darwinista.
El papel de las proteínas en los seres
vivos
Existe otra diferencia marcada
entre las formas en que los genomas
humano y del chimpancé desarrollan
su actividad, y este punto puede tener
el mayor impacto a la hora de explicar por qué no producen organismos
esencialmente idénticos. Para entender
esto es necesario reconsiderar mínimamente algunos conceptos relacionados
al papel de las proteínas en los seres
vivos. El ADN codifica proteínas
utilizando prácticamente el mismo
tipo de especificaciones que se utilizan para decidir qué tipo de tornillo,
u otra pieza, se debe utilizar en una
máquina. Muchas piezas pueden ser
combinadas en diversas formas para
fabricar distintos tipos de máquinas.
Por ejemplo, si se pierde el tornillo
con cabeza tipo ranura que unía el par
de cuchillas de una tijera, podría ser
posible reemplazarlo con un tornillo
que tuviese en su cabeza un agujero
hexagonal para llave Allen. A la inversa, puede ser posible tomar las mismas
piezas, o algunas muy similares a las
que se encuentran en una máquina y
combinarlas de tal manera que producirían un artefacto bien diferente
¿Qué sentido tiene todo esto cuando
analizamos específicamente el genoma
humano y el del chimpancé? Aunque
estemos tentados a pensar que las
diferencias entre los humanos y los
chimpancés son el resultado de la diferencia en sus respetivas proteínas, en
19
realidad las diferencias probablemente
son resultado de la manera en que se
ensamblan las partes de las proteínas.
Esto es lo que aparentemente ocurre
cuando se producen proteínas individuales a partir de la información que
se encuentra en los genomas de humanos y chimpancés. Los genes se expresan en formas muy variadas y estas
diferencias de expresión de los genes
parecerían surgir por las diferencias en
un subconjunto de proteínas denominadas “factores de transcripción”.19 No
debería llamarnos la atención que los
darwinistas atribuyan estas diferencias
a la “selección positiva”.
No solo se puede observar que las
proteínas se combinan de distintas
maneras para fabricar todo tipo de
criaturas, sino que, cuando analizamos los chimpancés y los humanos,
se observa una diferencia interesante
en la forma en que sus genomas están
ensamblados. Por ejemplo, durante
la reproducción sexual, el ADN de
ambos padres se reorganiza en forma
similar a un mazo de cartas para crear
cromosomas únicos que irán en los
espermatozoides y óvulos, y eventualmente en el descendiente de esta pareja. Cuando esto sucede, el ADN debe
ser físicamente roto para luego volver a
ser unido. Este proceso es complejo y
no sucede al azar en cualquier punto.
El lugar donde ocurren los cortes y
nuevas combinaciones (recombinaciones) es diferente en los cromosomas de
chimpancé y humanos.20
¿Son esencialmente idénticos los
humanos y los simios? La respuesta
dependerá en gran medida de las
presuposiciones filosóficas que se
incorporan al análisis de los datos. He
querido mostrar que el porcentaje de
diferencias que se cita no es tan preciso como lo que aparenta ser y además,
dependiendo del sitio que se analice en
los respectivos genomas se podrá obtener una gran diferencia en las conclusiones. Finalmente, la forma en la que
la información codificada en el ADN
se traduce para producir proteínas –y
en última instancia, criaturas vivien20
tes– es muy diferente entre humanos
y simios. Es posible tener argumentos
de peso si se enfatizan las numerosas
diferencias entre el ADN de humanos
y chimpancés. Adicionalmente, vale
la pena recordar que a medida que se
publica más información relacionada
a la comparación de los genomas, las
diferencias parecen ser más profundas de lo que se pensaba incluso hace
pocos años. Por otro lado, sería ridículo sugerir que los chimpancés no son
más similares a los humanos que las
ranas, pescados o moscas. En realidad,
la gran pregunta es ¿qué conclusión
deberíamos sacar de las similitudes y
diferencias?
Existe un punto más a tener en
cuenta por quienes quieren establecer
conclusiones radicales. Se trata de
la forma alarmante en la que en el
pasado, tanto defensores del darwinismo como del creacionismo, han
usado informaciones al momento de
argumentar a favor de una postura.
En nuestra propia iglesia, hay una
serie de declaraciones publicadas que
probablemente no contribuyeron ni
siquiera en su momento, y que hoy
resultan inquietantes. Por ejemplo,
Uriah Smith alegó en un artículo de
la Review and Herald: “los naturalistas
declaran que la línea de demarcación
entre las razas humanas y animales
se pierde en confusión. Esto es imposible, dado que ellos dicen saber en
qué punto exacto termina lo humano
y comienza lo animal”.21 Esta línea
de pensamiento también se ve en
declaraciones de Dores Robinson,
secretaria de Elena White, que escribió: “Cualquiera que observe un chimpancé, un gorila o un orangután, no
tendría mayor dificultad en creer que
tienen un ancestro común con la raza
humana… Es mucho más razonable
creer que los simios descienden del
hombre…”22
Un darwinista insiste en que sería
útil que se incorporase una buena
dosis de “realidad biológica” a través
de la creación de quimeras, híbridos o
clones interespecies. 23 De esta forma se
podría hacer frente a los “fundamentalistas religiosos que ocupan la Casa
Blanca y controlan el Congreso en un
intento de distorsionar la enseñanza de
las ciencias en nuestras escuelas” (refiriéndose a las instituciones educativas
de los Estados Unidos). Este darwintista también ha publicado que nos
encontramos en “días oscuros marcados por ideas antievolución basadas en
falta de conocimiento”. 24
La Biblia es clara respecto al lugar
especial que ocupa la humanidad en
la creación. “Y creó Dios al hombre a
su imagen, a imagen de Dios lo creó;
varón y hembra los creó” (Génesis
1:27). Debido a su naturaleza innata
y que por ahora “vemos… oscuramente” (1 Corintios 13:12), la ciencia
no nos puede dar respuestas contundentes acerca de la naturaleza de la
humanidad. Sus conclusiones son
puramente tentativas y el resultado de
los filtros filosóficos utilizados para
analizar la información. Aun con esas
limitaciones, es interesante que existe
una tendencia clara que a medida que
aumenta el conocimiento y la cantidad de información, las declaraciones
atrevidas del pasado –que parecen ser
inconsistentes con una comprensión
bíblica tradicional– están siendo cuestionadas, a la par que posturas consistentes con ideas bíblicas parecen más
sostenibles.
Timothy G. Standish (Ph.D., Universidad
George Mason) es científico en el
Instituto de Investigación de Geociencia,
Loma Linda, California, U.S.A. E-mail:
tstandish@llu.edu.
REFERENCIAS
1. Esta estadística se repite en muchas fuentes, incluyendo la página del zoológico de San Diego: http://
www.sandiegozoo.org/animalbytes/t-chimpanzee.
html.
2. Para otro ejemplo ver: J. Marks, What It Means to
Be 98% Chimpanzee: Apes, People, and Their Genes
(Berkeley: University of California Press, 2002), 325
pages.
3. D.E. Wildman, M. Uddin, G. Liu, L.I. Grossman,
M. Goodman, “Implications of natural selection
in shaping 99.4% nonsynonymous DNA identity
DIÁLOGO 23 • 2 2011
between humans and chimpanzees: Enlarging genus
Homo,” Proceedings of the National Academy of
Sciences 100 (2003):7181-7188.
4. A. Fujiyama, A. Watanabe, A. Toyoda, I.D.
Taylor, T. Itoh , S-F.Tsai, H-S. Park, M-L. Yaspo,
H. Lehrach, Z. Chen, G. Fu, N. Saitou, K.
Osoegawa, P.J. de Jong, Y. Suto, M. Hattori, Y.
Sakaki1, “Construction and Analysis of a HumanChimpanzee Comparative Clone Map,” Science 295
(2000): 313-334.
5. R.J. Britten, “Divergence between samples of chimpanzee and human DNA sequences is 5% counting
indwells,” Proceedings National Academy Science 99
(2002): 13633-13635.
6. The Chimpanzee Sequencing and Analysis
Consortium, 2005, “Initial sequence of the chimpanzee genome and comparison with the human
genome,” Nature, 437:69-87.
7. Sitio de National Geographic News:
http://news.nationalgeographic.com/
news/2005/08/0831_050831_chimp_genes.html.
8. Como ejemplo ver el editorial de W. Allen, National
Geographic, Noviembre 2004.
9. T.H. Huxley, Evidence as to Man’s Place in Nature,
1863.
11. A fin de expresarse en forma consistente y para evitar confusión, nos referimos al ADN en este párrafo.
Sin embargo, señalamos que, para que los codones
puedan ser traducidos a proteínas, es necesario realizar copias del ADN usando como intermediario el
ARN. Tómese nota que el ARN utiliza uracilo (U)
en lugar de timina (T) y por lo tanto en el ARN este
codón se leería como UGC y no TGC. Los codones
en la copia de ARN de la secuencia 2 serían UAA y
UGA y no TAA y TGA.
11. La proteína beta globina madura comienza con el
aminoácido valina. El aminoácido que ha sido cambiado en la beta globina S es el sexto. En lugar de
ácido glutámico, el aminoácido presente en la beta
globina normal, contiene una valina. El primer aminoácido codificado por las secuencias aquí presentadas es metionina, pero este aminoácido es eliminado
de la versión madura de la proteína.
12. Esta enfermedad es la anemia drepanocítica, que es
más frecuente en personas que habitan en la región
ecuatorial del África o son descendientes de ellos. En
los individuos con anemia drepanocítica, los glóbulos rojos adoptan una morfología estirada debido a
la polimerización de la hemoglobina cuando pierde
el oxígeno. Estas células elongadas obstruyen los
vasos sanguíneos y son destruídas rápidamente, por
lo que se desarrolla un cuadro de anemia crónica y
daños en los órganos.
13. T.G. Standish, “Rushing to judgment: Functionality
in noncoding or ‘junk’ DNA,” Origins 53:7-30.
14. C.G. Sibley, J.E. Ahlquist, “The phylogeny of the
hominoid primates, as indicated by DNA-DNA
hybridization,” Journal of Molecular Evolution 20
(1984): 2-15. Ver también: Sibley y Ahlquist, “DNA
hybridization evidence of hominoid phylogeny:
Results from an expanded data set,” Journal of
Molecular Evolution 26: (1987): 99-121. Es importante mencionar que aunque el trabajo de Sibley y
Ahlquist ha sido citado ampliamente y probablemente sea la fuente de la cifra del 98% de similitud,
es controvertido, debido a acusaciones de supuesta
manipulación de la información. Ver: http://personal.uncc.edu/jmarks/DNAHYB/dnahyb2.html.
15. Para comprender la magnitud de esto, vea el siguiente sitio http://corpus.rae.es/frec/1000_formas.TXT
u otra fuente que presente las palabras más comúnmente usadas en español.
DIÁLOGO 23 • 2 2011
16. Estas cifras son las que se presentan en el artículo
informando los resultados. Aquí están únicamente
con el fin de ilustrar la idea que la vida existe hace
millones de años, pero no significa una adhesión a
esta postura.
17. N. Patterson, D.J. Richter, S. Gnerre, E.S. Lander,
D. Reich, “Genetic evidence for complex speciation of humans and chimpanzees,” Nature 441
(2006):1103-1108.
18. C. Ponting , A.P. Jackson, “Evolution of primary
microcephaly genes and the enlargement of primate
brains,” Current Opinion in Genetics & Development
15 (2005): 241-248.
19. Y. Gilad, A. Oshlack, G.K. Smyth, T.P. Speed, K.P.
White, “Expression profiling in primates reveals a
rapid evolution of human transcription factors,”
Nature 440 (2006):242-245.
20. W. Winckler, S.R. Myers, D.J. Richter, R.C.
Onofrio, G.J. McDonald, R.E. Bontrop, G.A.T.
McVean, S. B. Gabriel, D. Reich, P. Donnelly,
D. Altshuler, “Comparison of Fine-Scale
Recombination Rates in Humans and Chimpanzees”
Science 308 (2005):107-111.
21. Uriah Smith, “The Visions – Objections Answered:
Obj. 37,” Advent Review and Sabbath Herald 28(9)
(31 de Julio, 1866): 65, 66.
22. D.E. Robinson, “Amalgamation Versus Evolution.”
Elmshaven, St. Helena, California. Documento
White, ficha 316, Heritage Room, Universidad de
Loma Linda.
23. Las quimeras son entidades interespecies, compuestas por una mezcla de ADN de dos o más organismos.
24. Por P. David y D.P. Barash, “When man mated
monkey,” Los Angeles Times, 17 de Julio, 2006.
http://www.latimes.com/news/opinion/la-oebarash17jul17,0,1775276.story?coll=la-opinion-rightrail.
Injusticia
Continuación de la página 16
and Chicago: The Bloch Publishing and Printing
Co., 1888), p. 91.
9. Bunch, p. 90.
10. Ibíd, pp. 85-87.
11. Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus
the Messiah (New York: Longmans, Green and
Company, 1906), p. 309.
12. S. Mendelsohn, The Criminal Jurisprudence of the
Ancient Hebrews (Baltimore: M. Curlander, 1891),
p. 110.
13. Bunch, p. 64.
14. Ibíd, p. 67.
15. Véase Marcos 14:61-64.
16. Bunch, p. 93.
17. Chandler, t. 1, p. 280.
18. Bunch, p. 66.
19. Ibíd, p. 105.
20. Chandler, t. 2, p. 5.
21. Greenleaf, p. 565.
22. Dupin, p. 81-82, nota al pie: Law 12, Code de
Poenis.
23. Chandler, t. 2, pp. 137-138.
24. Bunch, p. 159.
25. Giovanni Rosadi, The Trial of Jesus (New York:
Dodds, Mead & Company, 1905), pp. 237-237,
288, 294.
26. Elena White, El Deseado de todas las gentes, p. 16.
¿Quiénes deberían...?
Continuación de la página 13
Referencias
1. D.F. Wright, “Theology,” en New Dictionary of
Theology, ed. S.B. Ferguson, D.F. Wright, and J.I.
Packer (Downers Grove, Illinois: InterVarsity, 1988),
p. 680.
2. S.W. Sykes, “Theology,” en The Westminster
Dictionary of Christian Theology, ed. Alan Richardson
y John Bowden, (Filadelfia: Westminster, 1983), p.
567.
3. Werner G. Jeanrond, “Theological Method,” en A
New Handbook of Christian Theology, ed. Donald W.
Musser and Joseph L. Price (Nashville, Tennessee:
Abingdon, 1992), p. 486.
4. Andrew Linzey, “Theology,” en Dictionary of Ethics,
Theology, and Society, ed. Paul Barry Clarke and
Andrew Linzey, (Nueva York: Routledge, 1996), p.
820.
5.Íbid.
6. Una posibilidad puede ser crear un pequeño cuerpo
de eruditos y teólogos, y permitir que ellos tomen
todas las decisiones teológicas importantes.
7.Cf. Understanding Christian Theology, ed. Charles
R. Swindoll y Roy B. Zuck (Nashville, Tennessee:
Thomas Nelson, 2003), 1136.
8. Richard Rice, “Theology as Topical Bible Study,”
Spectrum 29/2 (2001): 64.
9. Linzey, 820.
10. Cf. Jan Paulsen, “Heavenly Mission of Hope:
Christ’s Mission Is Our Mission,” Adventist Review,
September 24, 2009, 3.
11. Cf. Norman R. Gulley, Systematic Theology:
Prolegomena (Berrien Springs, Michigan: Andrews
University Press, 2003), 172-173.
12. Íbid. p. 173.
13. Roy Adams, “In a Time of Confusion,” Adventist
Review, November 2000, 19.
14. Roy Adams, “Grappling With Destiny,” Adventist
Review, April 25, 2002, 24.
15. No podemos estar de acuerdo con el pricipio
prima scriptura, tal como lo sugiere Fritz Guy en
Thinking Theologically: Adventist Christianity and the
Interpretation of Faith (Berrien Springs, Michigan:
Andrews University Press, 1999), p. 137, sino defender sola scriptura y tota scriptura. Las implicancias de
la propuesta de Guy se hacen más evidentes en las pp.
144, 146.
16. Ángel Rodríguez, “Doing Theology in the Adventist
Church: Role of the Theologian,” artículo no publicado, Febrero 2003, 7.
17. Cf. Millard J. Erickson, Christian Theology (2d ed.;
Grand Rapids, Michigan: Baker, 1998), 24.
18. Esto no debe ser confundido con el principio cristológico empleado, por ejemplo, por Martín Lutero.
19. Cf., Frank Hasel, “Theology and the Role of Reason,”
Journal of the Adventist Theological Society, 4/2 (1993):
172-198.
20. Cf. Rodríguez, 18.
21. Cf. Rodríguez, 15.
21
Perfil
Davide Sciarabba
Diálogo con un pastor adventista y capellán
deportivo italiano
Entrevistado por Ruben Sanchez Sabaté
Davide Sciarabba nació en el seno
de una familia amante del deporte. Por
esta razón, durante su infancia tuvo
mucha participación en actividades físicas y a lo largo de los años, aprendió
las técnicas de distintos deportes en
los que no solo sobresalió, sino que
también se interesó en el desafío que
esta práctica supone para el desarrollo personal. Por otro lado, Davide se
sentía cada vez más interesado en el
concepto que hay tras el deporte y
otras actividades físicas: la idea de que
el deporte es solo una parte de un
reto más amplio, es decir, el concepto
de un desarrollo integral del bienestar
del ser humano para así poder servir al
Dios Creador quien creó al hombre a
su propia imagen y semejanza.
Sciarabba es adventista de cuarta
generación. Creció en una familia cuyo
interés principal es el desarrollo espiritual. Con este punto de partida, él y
sus familiares estaban completamente
concienciados sobre la importancia
que la educación cristiana da al servir al prójimo y a la iglesia. Así pues,
después de cursar una Licenciatura
en Educación Física, consagró su vida
como educador cristiano. Más tarde,
realizó una Maestría en Educación
y una Licenciatura en Teología. La
tesis de su Maestría trataba sobre
los valores que se encuentran en
el uso de las metáforas deportivas
de Pablo. Actualmente está haciendo un Doctorado en Religión en la
Universidad Andrews, con especial
énfasis en ética.
A pesar de no haber ganado carreras ni medallas deportivas, siempre se
ha involucrado con jóvenes deportistas
profesionales. A menudo estos se sien22
ten desmoralizados a causa del fracaso
o las decepciones; otros se dejan llevar
por la victoria y olvidan el significado
esencial del deporte. Sciarabba se convirtió en amigo personal de jóvenes
deportistas y de esa manera concilió
su vocación ministerial como consejero deportivo, consiguiendo llegar a
muchos jóvenes, tanto dentro como
fuera de la iglesia. El momento clave
en su trayectoria como consejero
tuvo lugar en los Juegos Olímpicos
de Invierno de 2006 en Turín (Italia),
donde sirvió como capellán para los
atletas. Tres años más tarde tuvo
el mismo éxito en el World Track
and Field Championship en Berlín
(Alemania). Allí Davide se convirtió en
el primer adventista que ha trabajado
como capellán deportivo en acontecimientos de tal envergadura mundial,
proporcionando consuelo y fortaleza a
aquellos que se sentían decepcionados
y animando a los ganadores a dar sentido a su victoria sirviendo como ejemplo de trabajo y entrenamiento duro,
para las siguientes generaciones.
El pastor Davide Sciarabba ha servido durante diez años a la iglesia como
pastor, capellán y profesor en Italia,
Francia y España. Está casado con
Sonia Badenas, quien es profesora de
francés en la Universidad Andrews, y
el matrimonio se vio alegrado por dos
hijos: Flavia y Marco.
n ¿Qué tipo de consejo espiritual o religioso buscan los deportistas? Y quienes
buscan consejo, ¿creen realmente en un
Dios personal?
Los deportistas son como los demás
jóvenes, tienen necesidades personales, problemas y deseos. Algunos son
DIÁLOGO 23 • 2 2011
creyentes comprometidos, mientras
que otros no lo son. La mayoría de los
atletas que buscan a un capellán son
creyentes, pero también hay otros que
sienten una necesidad especial de recibir consejo espiritual. Cada persona es
diferente y no es fácil hacer un juicio
personal sobre la calidad de su fe. Para
algunos, Dios actúa como un amuleto
que les lleva al éxito. Para otros, Dios
es como un socio: “Si yo prometo hacer
esto; tú haz aquello por mí”. Hay quienes ven a Dios como determinador: “Él
ha predestinado, y lo que tenga que ser
será. También están los que perciben
a Dios como proveedor de cualidades
tales como madurez, paz, confort y
otras bendiciones. Independientemente
de la calidad o madurez de su fe, intento aconsejarles compartiendo mis conocimientos y experiencias con Dios, y
aliento a cada uno de ellos a encontrar
una fe en la que puedan confiar.
n Cuando aconseja a deportistas, ¿cómo
les ayuda a sobrellevar la victoria y la
derrota?
Para cualquiera de ellos ganar es muy
importante. Son conscientes de que
sólo una persona o un equipo puede
ganar y sueñan con ser esa persona o
pertenecer a ese equipo. La derrota les
produce sentimientos de frustración
y decepción, mientras que la victoria
los llena de orgullo y alegría. Tanto la
victoria como la derrota condicionan la
mente del atleta, e incluso pueden hasta
transformar sus vidas. Pero siempre es
importante recordar que ni ser vencedor ni vencido es todo en la vida. El deporte, como fenómeno social,
tiende a globalizar los sentimientos, las
presiones, los resultados y los intereses
económicos. Y como resultado de esto,
vivimos en una cultura donde hay “un
solo ganador” y “muchos perdedores”.
Al tratar la victoria y la derrota, es
necesario tener presente que estos conceptos son bastante relativos. Una asociación deportiva tiene un lema que me
gusta: “Más que el oro”. Es importante
que los atletas comprendan que en la
vida hay cosas más importantes que
DIÁLOGO 23 • 2 2011
una medalla de oro: la vida misma, los
valores, la dignidad y Dios.
n ¿Intenta evangelizar a los deportistas
con los que trabaja?
Eso depende de lo que quiera decir
con “evangelizar”. Si me pregunta si
practico el proselitismo, mi respuesta es
no. Mi propósito no es que los deportistas se conviertan al adventismo. Si
me preguntan sobre mi fe, les digo que
soy pastor de la Iglesia Adventista del
Séptimo Día y comparto con ellos mis
creencias. Si son cristianos, claro que
hablo con ellos de Jesús. Se podría decir
que evangelizo, puesto que les ayudo,
cuando me lo piden, a encontrarse con
Jesús. Y juntos podemos comenzar a
explorar el camino de la fe. Si no son
cristianos, les ayudo a encontrar a Dios,
teniendo siempre el mayor respeto por
su fe. A partir de ese momento, si ellos
me preguntan sobre mi fe cristiana, les
presento a Jesús. Creo que Dios tiene
muchas formas de tocar los corazones
de sus hijos.
n ¿Qué cree que Dios espera de usted
cuando aconseja a jóvenes en eventos
deportivos?
Creo que espera que plante las semillas del evangelio con respeto. Lo que
yo pueda hacer, depende mucho de la
cultura y las creencias del deportista.
Sembrar las buenas nuevas no sólo significa hablar de Jesús, sino que también
implica actuar como Jesús lo haría:
conociendo, escuchando, ayudando,
cuidando, curando, animando, alentando, orando, etc. Creo que Dios quiere
que encienda el deseo en el corazón
del atleta para que se sienta motivado a
buscarlo. Me pide que yo sea sus oídos,
boca, corazón, manos y pies. Así se
pueden estrechar las relaciones. Y aún
después de muchos años, todavía estoy
en contacto con algunos deportistas y
voluntarios que conocí en varios eventos deportivos.
n ¿Conoce a algún adventista que sea
deportista profesional a nivel internacional?
Desgraciadamente, no. Pero hay una
explicación, ya que uno de los mayores
obstáculos para los adventistas que
quieren sobresalir en el deporte es que
la mayor parte de los eventos tienen
lugar en sábado.
n ¿Hay alguna otra forma de afrontar
este reto? ¿Cuál es la posición oficial de la
iglesia?
La práctica y la fe adventista, como
por ejemplo la observancia del sábado, se aplican a todos los aspectos de
la vida cotidiana; y el deporte no es
ninguna excepción. Cuando un adventista participa o interactúa en ámbitos
profesionales, ha de tomar decisiones
que estén en consonancia con su fe.
Si bien no tenemos derecho a juzgar a
los demás, es nuestro deber actuar de
acuerdo con nuestra fe en todo aquello
que hagamos, digamos, y la forma en
la que interactuemos con los principios
revelados en las escrituras –incluyendo guardar el sábado. No creo que
me compete ser la conciencia de los
demás, sino que es el creyente quien
debe tomar sus propias decisiones individualmente y ante Dios. Lo que me
hace santo, no es sólo aquello que no
hago en sábado, sino que también lo es
el motivo y el espíritu que me inspiran
a querer ser útil, ayudar, sanar, etc. El
deporte no se puede comparar con estos
tres ejemplos. Sin embargo, creo que
hay maneras de evitar jugar en sábado:
por ejemplo, hay contratos especiales
que eximen jugar en sábado a cambio
de una reducción del salario. Este tipo
de contratos pueden ser de ayuda.
n ¿Cree que la iglesia debería promover
que haya deportistas de élite entre los
adventistas?
No creo que la iglesia deba involucrarse en promoción alguna. El
mundo del deporte es muy vulnerable,
cambiante, complejo y lleno de problemas. No podemos estar seguros de
que todo aquello que se percibe en la
élite deportiva sea real. Sabemos que
los deportistas entrenan mucho, y que
necesitan llevar un estilo de vida salu23
dable. Sin embargo, para rendir mejor,
a menudo se ven obligados a ir más allá
de lo razonable, natural y hasta a veces
aquello que es bueno para su salud. Los
orígenes del deporte se remontan a la
antigua Grecia, donde el deporte nació
como medio pacificador entre ciudades, y los Juegos Olímpicos eran una
ofrenda a los dioses. Posteriormente, el
deporte se ha usado como método de
distracción para las masas, alejándolos
momentáneamente de los problemas
que invaden nuestra sociedad como la
corrupción, la pobreza, y tantos otros.
Creo que hoy en día el deporte tiene el
mismo propósito: ayudar a las personas
a olvidarse de sus problemas o inquietudes personales, sociales y hasta religiosos. ¿Deberíamos promover el deporte
como mecanismo de escape entre los
adventistas? Aunque sea decisión de
cada uno, creo que la iglesia debería
ayudar a los jóvenes a enfrentarse a la
vida de forma realista y a llevar un estilo de vida auténticamente cristiano.
n ¿De qué forma cree que podemos usar
el deporte en nuestra misión de predicar
el evangelio?
El deporte puede ser una buena
forma de transmitir los valores cristia-
nos. Ser pastor en el ámbito deportivo
es sin duda una de las mejores formas
de llegar a los atletas. Los católicos,
protestantes y evangélicos ya están
usando este ministerio para llegar a
deportistas de élite. Nuestra iglesia
necesita entender mejor la importancia
del ministerio pastoral. Estamos tan
concentrados en realizar campañas
evangelísticas tradicionales que sólo
llegamos a un pequeño grupo a través
de las conferencias. El servicio pastoral
es una forma de compartir los valores
del evangelio y de testificar con menos
barreras allí donde la gente está, vive y
trabaja.
n ¿Qué actitud deberíamos tener hoy en
día hacia el deporte como pueblo o individuos adventistas?
La iglesia siempre ha hecho hincapié
en la importancia de llevar una vida
saludable y esto no es posible si no se
hace el debido ejercicio. En el pasado,
nuestros educadores preferían promover
el ejercicio físico a través de actividades
útiles como por ejemplo la agricultura,
jardinería, etc. Durante muchos años,
el deporte se consideró una actividad
mundana, y muchos creyentes comprometidos lo miraban con desaprobación.
Pero nuestra sociedad ha cambiado. La
mayoría de la gente vive ahora en grandes ciudades. La agricultura está muy
especializada y se ha industrializado
mucho. Lo que hace unos años era fácil
de hacer, es decir ejercicio físico útil,
ahora es cada vez más difícil, no solo
en nuestras sociedades, sino también en
colegios y universidades urbanos. En
muchos países, se exige una edad determinada para trabajar. Ahora el deporte
forma parte natural de los programas
escolares. Nuestros principios de salud
no han cambiado, pero la manera de
fomentar y hacer ejercicio físico sí lo ha
hecho. El deporte ahora juega un papel
importante que no podemos pasar por
alto.
través del deporte?
La educación adventista siempre ha
abogado por un desarrollo individual
equilibrado: física, espiritual y mentalmente. La educación física es importante para este objetivo, y en nuestra situación actual debemos desarrollar una
nueva filosofía del deporte. Esto es algo
en lo que me he involucrado personalmente. Estoy trabajando para mejorar
la enseñanza de los valores adventistas a
través de una forma alternativa de practicar algunos deportes.
Deberíamos aprovechar que el deporte está tan generalizado en el mundo
actual; en vez de tener una actitud pasiva u hostil, deberíamos ver la educación
holística con nuevos ojos para poder
ver con una claridad renovada de qué
forma el deporte nos puede ayudar a
alcanzar este objetivo. Nuestros colegios
y universidades deberían ser líderes en
este ámbito, a través de la organización
y promoción de actividades deportivas
desde una perspectiva cristiana. Esto
es lo que intento hacer en las clases
deportivas que doy en la Universidad
Andrews.
n Para concluir, ¿qué ha aprendido sien-
do consejero deportivo?
He aprendido muchos valores, como
por ejemplo la disciplina, la determinación, el trabajo en equipo y el
entusiasmo. A través de los atletas he
aprendido acerca de la importancia de
la perseverancia y el trabajo metódico
para superar obstáculos. También me
ha impresionado su humildad cuando
se enfrentan a sus competidores.
Rubén Sanchez Sabaté está realizando
cursos de posgrado en Periodismo y
Estudios Religiosos en la Universidad
de Nueva York. E-mail: rubensabate@
gmail.com.
Para contactar a Davide Sciarabba: davidesciarabba@hotmail.com.
n ¿Cuál es la filosofía actual del deporte en la educación adventista? ¿Cómo
podemos enseñar los valores adventistas a
24
DIÁLOGO 23 • 2 2011
Perfil
Daniel D. Ntanda Nsereko
Diálogo con un juez adventista en la Corte
Penal Internacional en la Haya
Entrevistado por Hudson E. Kibuuka
El Dr. Daniel Nsereko es oriundo
de Uganda. Nació en una familia de
nueve miembros. Su padre era un
predicador laico de la Iglesia Anglicana
hasta que se hizo adventista en 1950.
Nsereko fue bautizado, pasando a
formar parte de la Iglesia Adventista
en 1960, cuando estaba en la escuela
secundaria.
Ingresó a la Universidad de Dar
es Salam, que era parte de la entonces Universidad del Este de África y
obtuvo el título de Licenciatura en
Derecho. Más tarde se trasladó a la
Universidad Howard, en la ciudad
de Washington, con el objetivo de
obtener su Maestría en Jurisprudencia
Comparada. También obtuvo
una Maestría en Derecho, en la
Universidad de Nueva York. El último
escalón en su carrera educativa, lo
llevó al título de Doctor en Ciencias
Jurídicas en la misma universidad. Para
su doctorado escribió una disertación
titulada: “La protección internacional
de los refugiados.”
Nsereko inició su carrera profesional como abogado en 1972, en
Uganda. Entre sus muchos clientes estaba la Iglesia Adventista del
Séptimo Día, que en ese momento
atravesaba nubarrones de adversidad
y crisis, incluyendo una prohibición
oficial por el entonces Presidente Idi
Amin en 1977. Nsereko también trabajó como profesor invitado y luego
titular, en la Universidad Makerere de
DIÁLOGO 23 • 2 2011
Uganda. De allí se mudó a Botsuana,
donde se desempeñó como profesor
y luego decano del Departamento
de Derecho de la Universidad de
Botsuana por ocho años. En 2007,
Nsereko recibió el honor de ser
elegido juez de la Corte Penal
Internacional en la Haya, Holanda.
Nsereko está casado y tiene cinco
hijos.
n ¿Cómo describe a la organización
donde trabaja actualmente y cuándo
comenzó su desempeño allí?
Fui elegido como juez de la Corte
Penal Internacional en diciembre de
2007, por la Asamblea de los Estados
Partes, que es el órgano legislativo y
de supervisión de la Corte, establecida
por los países que han ratificado o
adherido al Tratado de Roma, bajo
el cual fue establecida esta Corte. Se
trata de una institución internacional
permanente –la primera de su tipo–
con asiento en La Haya.
La Corte Penal Internacional juzga
a individuos –generalmente políticos,
militares o miembros de la milicia,
y líderes– que están bajo sospecha
de haber cometido los crímenes más
serios de incumbencia internacional,
como agresión, genocidio, crímenes
de lesa humanidad y de guerra. Puede
imponer un castigo, generalmente
la prisión, sobre un individuo que es
encontrado culpable.
25
n ¿Cuáles son sus responsabilidades?
La Corte está organizada en tres
áreas: la División de Cuestiones
Preliminares, la División de Juicio y la
División de Apelaciones. Me desempeño en la División de Apelaciones
como juez de apelación. Los jueces de
apelación escuchamos y decidimos las
apelaciones de las cámaras de ambas
Divisiones: de Cuestiones Preliminares
y de Juicio. Se pueden confirmar,
revocar o enmendar las decisiones de
las apelaciones.
n ¿Su educación temprana lo preparó en
alguna manera para este tipo de servicio?
Sí, sin lugar a dudas. La educación
en mi hogar incluía el estudio diario
de la Biblia y la oración “sin cesar”.
Mis padres me recalcaron la importancia de permanecer conectados con
la Fuente de sabiduría. Necesito de
esa sabiduría para que me guie y me
sustente en mi solemne y desafiante
trabajo. Mi educación secundaria y
universitaria me ayudó a crear en mí
una mente independiente, analítica e
inquisidora. Particularmente al estudiar historia, literatura y religión me
invadió una pasión por la justicia y la
equidad, y un deseo de combatir la
injusticia a través de la ley. Mi educación desplegó además mis habilidades
de comunicación que son tan esenciales para el trabajo de un abogado o de
un juez.
n ¿Cómo maneja sus responsabilidades?
Manejar las tareas a cualquier
nivel, requiere básicamente de las
mismas cualidades. A través de toda
mi vida, comenzando desde cuando
era un estudiante, creciendo como
profesional, y ahora trabajando a nivel
internacional, siempre encontré que la
oración es un recurso de gran fuerza.
Permanecer conectado con Dios nos
ayuda a hacer las cosas correctamente,
en la familia, la comunidad y la vida
profesional. Sumado a esto, necesitamos hacer nuestro trabajo a conciencia, en forma profesional y con total
integridad e imparcialidad.
26
n Algunas personas malinterpretan las
leyes. Como juez, ¿qué comentario podría
hacer?
Primeramente hablemos de la ley.
Todos debemos reconocer que dondequiera haya individuos viviendo
en comunidad, debe existir la ley. Es
la que ayuda a regular las relaciones
de unos con otros, conferir derechos
mutuos e imponer mutuas obligaciones, y generalmente prohíbe conductas
–porque no son buenas y no debemos
involucrarnos en ellas– todo esto en
el interés de la comunidad como un
todo. Sin ley, habría caos o anarquía.
La vida en una comunidad sin leyes
sería intolerable.
El apóstol Pablo señaló la necesidad
de leyes civiles cuando escribió en
Romanos 13 que Dios ha establecido
gobiernos para beneficio de aquellos
que “hacen el bien”. Gracias que Dios,
quien creó a las personas, comunidades de personas y naciones, es un Dios
amante. Él es Dios de orden y no de
anarquía. Por lo tanto la ley, como
reguladora de la conducta humana y
como antídoto de la anarquía, es esencial y ciertamente indispensable para
la vida en comunidad. Es verdad que
la ley secular no es perfecta, así como
las personas que la hacen o ejecutan
no son perfectas, pero es necesaria.
No podemos hablar de ley sin abogados. Los dos van de la mano. Pero,
¿quiénes son los abogados? Son individuos que se especializan en el estudio
de la ciencia de la ley, su lugar en la
sociedad, su promulgación, interpretación y aplicación a situaciones de la
vida cotidiana. Los abogados ejercen
muy variadas tareas. Ellos pueden participar en la redacción y promulgación
de las leyes. Pueden trabajar como
consejeros para las agencias gubernamentales, organismos no gubernamentales, corporaciones empresariales
y para individuos, tanto sea acerca de
las consecuencias legales de actos pasados o también los planificados para
el futuro. Pueden asesorar a clientes
a hacer valer o respetar sus derechos,
o a responder o defender demandas
y/o juicios en contra de ellos. Pueden
comparecer y hablar en representación
de sus clientes en las cortes, tribunales,
agencias administrativas y otros organismos judiciales o administrativos, o
frente a autoridades.
El desempeño de los abogados en
la comunidad actual –una sociedad
crecientemente compleja y altamente
regulada, donde el conocimiento de
la ley es indispensable– no puede ser
menospreciado. Los abogados son tan
esenciales para el bienestar de la comunidad, como los médicos para el mantenimiento de la salud. Usted necesita
un abogado, dentro de lo posible un
abogado que tema a Dios, de la misma
manera que necesita un médico. En
asuntos especialmente complejos, no
sería seguro ni prudente que fuese su
propio abogado, de la misma manera
que no sería seguro para usted si fuese
su propio médico.
No es verdad, como uno a menudo
escucha, que lo único que los abogados hacen es defender a “criminales”.
Sin embargo debo agregar que bajo
la mayoría de los sistemas legales del
mundo, cualquier acusado de un crimen tiene derecho a ser asistido por
un abogado para ayudarle a presentar
su defensa delante de las cortes.
No se debe asumir que todo acusado
es realmente culpable de cometer un
crimen. Por ejemplo, Jesús fue acusado delante de Pilato, y Pablo delante
de Félix, pero ambos eran inocentes.
Tampoco es verdad que es parte de la
práctica de la abogacía el decir mentiras, así como no es parte de la práctica de la contabilidad falsificar los
balances. No puede serlo porque la ley
trata acerca de la verdad, la justicia y
la equidad. La ética legal prohíbe a los
abogados decir mentiras o engañar a la
corte, utilizar su posición privilegiada
para perpetrar fraude o crimen. Es
por esto que es tan importante que los
individuos que estudian y practican la
abogacía, teman a Dios.
En realidad, el interrogante aquí
no se trata de si debieran o no existir jueces, sino más bien qué tipo de
DIÁLOGO 23 • 2 2011
jueces. Moisés ordenó a los jueces de
Israel: “Oíd entre vuestros hermanos,
y juzgad justamente entre el hombre y
su hermano, y el extranjero. No hagáis
distinción de persona en el juicio; así
al pequeño como al grande oiréis; no
tendréis temor de ninguno, porque
el juicio es de Dios” (Deuteronomio
1:16-17 RV95). Nuestras comunidades
locales, nacionales e internacionales,
necesitan hombres y mujeres íntegros
que sirvan como jueces.
n ¿Qué consejo le daría a un joven
adventista que desea ser abogado?
Los animaría a estudiar abogacía.
Esto los capacitará para servir a otras
personas y sus comunidades, países e
iglesia. Hay innumerables facetas de la
ley en las cuales se pueden especializar.
Mencionaré algunas: derecho constitucional, derecho administrativo, derechos humanos, derecho internacional,
derecho penal, derecho familiar,
derecho de sucesiones, derecho laboral,
derecho corporativo y empresarial,
derecho inmobiliario, derecho fiscal,
derecho de patentes de invención, leyes
de derechos de autor y marcas registradas, y redacción legislativa.
Los jóvenes adventistas deberían
también aspirar a servir como jueces,
que considero es la máxima práctica a
la que se puede llegar en relación a las
leyes. Por la gracia de Dios, ya existen
adventistas alrededor del mundo sirviendo como jueces. Se necesitan más
personas que se unan a sus filas.
n Su amor por la iglesia es apasionado
y usted participa activamente en muchas
de sus actividades. ¿Cómo se las arregla
para lograrlo?
Desde que fui bautizado, la iglesia
siempre ha sido una parte esencial de
mi vida. Debido a mi responsabilidad
actual me siento muy impulsado para
fortalecer mi apego con la comunidad
de creyentes mientras caminamos
hacia el cielo. Mi posición jurídica ha
fortalecido –y en ningún momento ha
afectado adversamente– mi fe. Me he
dado cuenta, cada vez más, que con
DIÁLOGO 23 • 2 2011
una dependencia total de Dios, “todo
lo puedo en Cristo que me fortalece”
(Filipenses 4:13). Estoy seguro que
Dios, quien me puso en este lugar, está
constantemente conmigo para guiarme, sustentarme, y darme sabiduría
para cumplir los desafíos de la responsabilidad. Como Pablo, puedo asegurar que en Dios vivo, me muevo y soy
(Hechos 17:28). Sin Dios, no soy nada
y no puedo hacer nada bueno.
n Con la pesada responsabilidad que
lleva, ¿encuentra suficiente tiempo para
su familia?
Lo intento. Aparte de Dios, mi
familia es mi base y mi ancla. Estoy
muy agradecido a mi esposa, a mis
hijos y al resto de mi familia, por su
ánimo y apoyo a través de los años.
n ¿Qué consejo quisiera dar a los jóvenes
profesionales en general?
Mi consejo a profesionales de cualquier campo es que deben apuntar
alto y trabajar arduamente para lograr
sus objetivos. Dios ha prometido que
aquellos que le teman, serán primeros
y no últimos. Asimismo, los jóvenes
profesionales deben llevar su religión
consigo, a su trabajo. No quiero decir
que debieran ser extremistas o místicos, sino que tendrían que permitir
que sus principios morales, apoyados
en su religión, los guiasen en su trabajo diario y en sus vidas privadas tanto
como en las profesionales. No podría
decirlo mejor que Elena White quien
escribió: “Llevad con vosotros vuestra
religión a la escuela, a la pensión en
donde vivís, a todas vuestras ocupaciones” (Mensajes para los jóvenes, p. 34).
Hudson E. Kibuuka (D. Ed., Universidad
de Sudáfrica) es director asociado
del Departamento de Educación de
la Asociación General de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día. Correo
electrónico: kibuukah@gc.adventist.org.
27
Libros
What Jesus Really Meant
por Richard L. Litke (Nampa, Idaho:
Pacific Press Pub. Assn., 2010; 156
páginas; tapa blanda).
Reseña de Sandra Blackmer
En general la Biblia está escrita usando palabras lo suficientemente simples como para que los niños la entiendan.
Sin embargo aquí y allá encontramos textos y frases que
pueden dejar al lector con dudas. A menos que la persona
esté familiarizada con el dialecto griego Koiné en el cual
se escribieron los libros del Nuevo Testamento, así también como el contexto cultural imperante, puede ser difícil
entender exactamente lo que el autor quiso decir.
Richard L. Litke, profesor emérito de la Universidad de
Walla Walla quien es experto en griego, hebreo y árabe,
trata de resolver algunos de estos textos “problemáticos”.
Para ello, utiliza un lenguaje fácil de entender al analizar
las frases y explicar su significado en el contexto de la cultura de los tiempos del Nuevo Testamento. En capítulos
cortos y con un razonamiento claro, Litke disipa buena
parte de la confusión en torno a trozos de las Escrituras que
algunos definen como “conflictivos”. Por ejemplo:
• ¿Es verdad que Pedro usó lenguaje vulgar en un
intento de convencer a sus interrogadores que él no
estaba asociado con Jesús, o será que las palabras
jurar y maldecir en Mateo 26:74 significan otra cosa?
• En Apocalipsis 3:10, ¿está Dios buscando empatía
por parte de la iglesia de Filadelfia por aquello que él
mismo ya sufrió?
• ¿Qué es la “gloria” de Dios que se describe por ejemplo en Lucas 2:9, Lucas 9:32 y Juan 8:50?
• En Hebreos 6:20, Pablo dice que Jesús ha sido
“hecho Sumo Sacerdote para siempre según el orden
de Melquisedec”. ¿Quién es esta persona? ¿Qué quiso
decir Pablo aquí?
• ¿Es imposible que algunas personas logren arrepentirse, tal como parece indicar Hebreos 6:4-6? “Es
imposible que los que una vez fueron iluminados,
gustaron del don celestial […] y recayeron, sean otra
vez renovados para arrepentimiento”
• ¿Qué quiso decir Jesús en Juan 8:51 cuando señaló
que sus seguidores “nunca verá(n) muerte” siendo
que, obviamente, todos murieron hace mucho?
• ¿Jesús realmente se refirió a la mujer Samaritana
28
como “perra” en Mateo 15:26, insultando su raza?
El capítulo 33, “Días de furia y peligro” es particularmente cautivante. Litke comienza con una historia de un
comandante militar griego llamado Clearco. De acuerdo
a los historiadores Clearco era un líder brillante y exitoso
que tenía una debilidad particular: un carácter violento.
Litke escribe: “No hacía falta tener un gran motivo para
disparar en él un ataque de rabia, y cuando estaba enojado,
era temerosamente peligroso”, al punto que aquellos que
lo rodeaban temían por su propia vida. Entonces el autor
revela una conexión entre Clearco y 2 Timoteo 3:1, en la
cual Pablo describe los tiempos finales como “peligrosos”.
Litke revela que en el texto original griego Pablo escribió
que en los días finales “‘habrá tiempos chalepoi’. Esa palabra griega es el mismo adjetivo que se usaba para describir
los arranques de enojo que eran tan peligrosos para aquellos
que rodeaban a Clearco”. También explica que “los ataques
de enojo de ese general de antaño nos permiten vislumbrar
lo que podría ser una de las características importantes del
tiempo del fin. […] En los últimos días podemos esperar
que los seres humanos presenten arranques inusuales de
enojo contra otro –un tipo de enojo que pone en peligro la
vida de otras personas”.
En realidad esto ya es evidente hoy en día, porque parecería que podemos contestar esta pregunta escuchando las
noticias o leyendo el diario. Sin embargo, sin la explicación
de un experto en historia y lenguas antiguas como Litke,
este detalle pasaría desapercibido por el lector común.
Este es un libro fácil de leer pero no por ello deja de ser
convincente. Unas pocas horas alcanzan para cubrir sus
páginas de tapa a tapa, y la información esclarecedora atrapará la atención del lector.
Tener una mejor comprensión de los textos bíblicos
controvertidos no solo resultará de ayuda en el momento
de conversar con otros sobre esos temas, sino que además
el lector podrá entender mejor cómo vivía y pensaba la
gente durante el siglo en el cual se escribieron los cuatro
Evangelios y otros libros del Nuevo Testamento. Y cuando
comprendamos con más profundidad los detalles de las
Escrituras, podremos desarrollar mayor comprensión y
apreciar mejor el carácter de Dios.
* Todos los textos bíblicos son de la versión Reina Valera 1995.
Sandra Blackmer es editora de la Adventist Review y trabaja en
la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
E-mail: blackmer@gc.adventist.org.
DIÁLOGO 23 • 2 2011
Hook, Line and Sinker:
How to Keep from
Swallowing Popular
Myths
por Heather Marie Thompson
(Hagerstown, Maryland: Autumn
House Publishing, 2011; tapa
blanda)
Reseña de Lorena Finis Mayer
Este libro no es un ensayo literario ni una discusión intelectual sobre las relaciones entre hombres y mujeres. Más
bien, es el llamado apasionado de una hermana mayor que
busca ayudar a sus hermanas menores que están buscando
y esperando el amor de su vida. Trata de decirles: “Espero
que puedan aprender de mis errores” (p. 62).
Más que escribir, la autora habla y al leer el libro uno
tiene la impresión de estar cerca de ella escuchando lo que
tiene para contar. Y ciertamente, tiene mucho para contar
acerca de qué hacer y qué evitar. Generosamente describe
sus sentimientos y experiencias; sus frustraciones y descubrimientos a lo largo de los años. Y llega a una conclusión
agridulce: “Para mí, este libro representa lo que yo hubiese
querido que mi hermana mayor me escribiera y compartiera
conmigo antes de empezar la escuela secundaria” (p. 88).
Thompson le recuerda a sus hermanas de género que
muchas veces las mujeres buscan el compañero para la vida
en los lugares equivocados o peor aún, con actitudes y/o
expectativas erradas. Para ilustrar su mensaje, a lo largo de
la obra usa una alegoría: “Hay una gran diferencia entre un
bichito de luz y un rayo”. El primero representa los hombres que no significan mucho para una mujer pero que, de
alguna manera, se espera que llenen un vacío. Aunque a
Thompson le gustan los bichitos de luz reales y tiene agradables recuerdos de ellos (capítulo 7), pide que a los de sentido figurado se los trate con misericordia. En este sentido,
ella va a animar a sus hermanas a no conformarse con el
mínimo indispensable, sino a buscar realmente lo mejor. Lo
“mejor” es lo que ella llama “el rayo”: el hombre con el cual
uno puede experimentar un amor verdadero y maduro.
Para percibir esa diferencia ella propone que se ponga
todo en perspectiva. No se trata solamente de ser feliz o de
disfrutar un romance como los que muestran las películas.
Tampoco es sentirse bien con una misma o satisfacer los
deseos. Thompson sostiene que las mujeres muchas veces
se autoengañan en este aspecto tan importante de sus
vidas. Por esto, invita a las lectoras para que se detengan a
reflexionar en lo que es realmente importante para ellas:
DIÁLOGO 23 • 2 2011
primero, en su vida, y segundo, en el tipo de relación que
les gustaría tener con su futuro esposo. Y sobre todo, les
recuerda que el mejor consejero, con el que toda mujer
puede contar, es Dios. Quien tenga esto en cuenta, sentirá
seguridad.
El testimonio de Thompson habla de los desafíos cotidianos que se pueden encontrar en una relación entre una
mujer y un hombre: celos, expectativas reales e irreales,
incompatibilidades, el significado de vestirse o desvestirse,
las relaciones en sentido único, el ir demasiado rápido o
demasiado lento, el engaño, el mal manejo de las rupturas,
el sexo antes del matrimonio, etc. Ella vivió todo eso. Y
uno no puede dejar de admirar el hecho de que esté dispuesta a ser transparente y publicar sus errores del pasado.
Con el tiempo, ha llegado a quererse y respetarse. Por esta
razón ella invita –en realidad ruega encarecidamente – a
todas las mujeres a que tengan en cuenta el gran valor que
tienen, así como también la gran necesidad de respetarse a
ellas mismas y a hacerse respetar por los demás.
Thompson usa muchos superlativos y sus declaraciones
pueden parecer exageradas a veces, pero este es tal vez un
índice de su apasionada misión: ayudar a sus hermanas a
no dejarse embaucar por los mitos populares y a dejar que
Dios las guíe en su vida sentimental. “Les estoy diciendo
esto porque si puedo salvar a una sola persona de la ruina
emocional en la que me encontré una y otra vez, entonces
todos mis fracasos habrán valido la pena” (p. 91).
Este libro no será un ensayo literario ni una discusión
intelectual sobre las relaciones entre hombres y mujeres,
pero invita a aquellas que están buscando el compañero de
la vida a cultivar pensamientos e ideas realistas y prácticas
sobre este tipo de relaciones. Se trata de un testimonio personal que podrá aportar elementos de reflexión para ayudar
a las lectoras a tener una idea más clara sobre este asunto
tan importante.
Lorena Finis Mayer (M.A., University of Southern Queensland,
Australia) escribe desde Berna, Suiza, donde trabaja en una de
las agencias de las Naciones Unidas. E-mail: lorenmayer@hotmail.com.
29
The Body of Christ: A
Biblical Understanding of
the Church
por Reinder Bruinsma
(Hagerstown, Maryland: Review
and Herald Pub. Assn., 2009; 222
páginas; tapa dura).
Reinder Bruinsma ha logrado llenar un vacío en la discusión teológica adventista. Durante muchos años, los académicos y alumnos han sentido la necesidad de una discusión
profunda y académica sobre la naturaleza y la misión de la
iglesia como cuerpo de Cristo. Las discusiones más recientes en la teología adventista, tales como el papel de la iglesia
en la comunidad, la misión de la iglesia en una época en
la que el ecumenismo se ha vuelto la norma, la teología de
la ordenación, la inclusión de las mujeres, la organización
y ministerio mundial, el diezmo, etc. han hecho que sea
necesario tener una comprensión correcta de la iglesia en
base a las Escrituras. La eclesiología es básica para lograr
que la misión, autoridad y organización de la iglesia sean
apreciadas. En este contexto, Bruinsma llena un vacío y lo
hace muy bien.
El libro trata el tema en forma meticulosa. Comienza
presentando los fundamentos bíblicos necesarios para
entender correctamente la iglesia. Lo hace en tres capítulos
que repasan las raíces en el Antiguo y Nuevo Testamento a
la vez que presenta temas y metáforas que ayudan a aclarar
el significado y misión de la iglesia. El autor también aborda temas como “Los ‘Marcos’ de la iglesia”, “El Espíritu en
la iglesia”, “La administración de la iglesia”, “La doctrina
de la iglesia en la historia” y “La iglesia y la justicia social”.
A los adventistas les podrán resultar interesantes los cuatro capítulos que analizan cuestiones como “Ordenación”,
“¿Una iglesia para todos?”, “La misión de la iglesia” y “El
futuro de la iglesia”.
Es útil el trasfondo que presenta Bruinsma al describir la
condición actual de las grandes iglesias tradicionales y otras
30
tendencias religiosas. Él señala que mientras las iglesias tradicionales están decreciendo, las evangélicas y carismáticas
continúan creciendo. En términos geográficos, mientras
la membresía en Australia, Canadá y Europa disminuye,
está creciendo en países como Filipinas, Brasil y Méjico. El
evangelismo también es exitoso en India y los países africanos. Coincide que las áreas donde se da este crecimiento
son más conservadoras.
En el contexto de diferencias geográficas, Bruinsma señala que el acento que la Iglesia Adventista puso en la misión
desde el comienzo, ha sido alentador. Durante los últimos
cincuenta años, la relación de la membresía adventista y la
población mundial ha aumentado de 1:2 500 a 1:425 (p.
178). En algunas partes, como Australia, el crecimiento
ha sido de apenas 0,6 por ciento entre 1991 y 2000. Sin
embargo, entre 2001 y 2009, la membresía adventista en
Australia aumentó un 7,8 por ciento. En Canadá, país en
el cual apenas un veinte por ciento de la población asiste a
la iglesia, la membresía de la Iglesia Adventista del Séptimo
Día aumentó un 16,8 por ciento entre los años 2001 y
2009.
En otras partes, el crecimiento ha sido exponencial.
Actualmente, la Iglesia Adventista del Séptimo Día es una
de las denominaciones que está creciendo más rápidamente.
Según Bruinsma, “si se mantiene la tasa de crecimiento, es
posible que la iglesia llegue a tener cincuenta millones de
miembros en el 2025” (p. 17).
Los argumentos teológicos y de las Escrituras que presenta Bruinsma apoyan la idea de consagrar a las mujeres para
el ministerio (capítulo 8). Su posición respecto al ecumenismo es equilibrada y justa, alentando por un lado, mientras que llama a ser cautelosos por el otro (capítulo 10). Su
concepto de misión pone el énfasis en que “la salvación es
solo por medio de Cristo. Las personas necesitan escuchar
el Evangelio y responder” (p. 182). Su visión para el futuro
de la iglesia (capítulo 13) es que existirá un remanente,
pero que “la cosecha será sorprendente” (p. 202).
En general, el libro realiza una contribución sólida a la
eclesiología adventista. Tanto académicos como profesores
de Biblia y miembros laicos encontrarán que el libro plantea, en un contexto bíblico y en forma amena de leer, temas
de importancia actual.
DIÁLOGO 23 • 2 2011
Logos
Un líquido extraordinario
desafía al evolucionismo
Sin la presencia de agua no existiría posibilidad
de vida en el planeta.
Hugo García
Desde hace muchas décadas se está
librando de manera solapada una
batalla a nivel mundial. Una fracción
importante de la humanidad desconoce la existencia de esta contienda. En
ella no participan tropas armadas ni
hay armamentos bélicos. En realidad
las armas empleadas son fundamentalmente tinta, papel y medios audiovisuales y electrónicos. Como bien
puede imaginar, esta es una batalla
de naturaleza ideológica en la que se
quiere determinar el origen de la vida
y de las especies.
La publicación del libro, El Origen
de las Especies escrito por Charles
Darwin hace más de ciento cincuenta
años, es el punto de partida de esta
controversia de la época moderna,
que ha dado pie para que el debate
sobre los orígenes se haya extendido
a nivel mundial. Las alternativas son
esencialmente dos: creacionismo y
evolucionismo. El primero afirma que
el universo y la vida son resultado de
la planificación y ejecución de un Ser
inteligente. El segundo afirma que
la existencia de millones de especies
vivientes se ha producido por mero
azar como consecuencia de leyes naturales y sin la intervención de agente
externo alguno. La batalla consiste
en divulgar, para convencer, las interDIÁLOGO 23 • 2 2011
pretaciones de las evidencias que cada
bando esgrime a su favor.
El debate sobre los orígenes se centra
en los seres vivos; sin embargo, aun
en el mundo inerte hay evidencias de
diseño y planificación. Tomemos un
ejemplo insospechado: el agua. ¿Por
qué este elemento es tan esencial para
la existencia? La respuesta se encuentra
en sus propiedades físicoquímicas.
Un líquido singular
El hombre, a través de su quehacer
científico, ha sintetizado incontables
líquidos, en su mayoría como resultado del desarrollo de la química
orgánica. De esta disciplina provienen
líquidos como acetona, ácido acético,
cloroformo, benceno y éter, entre otros
centenares. Pero ninguno se compara
en importancia con el agua. La hermosa coloración azul que engalana a
nuestro planeta cuando se lo observa
desde el espacio proviene del agua que
llena los océanos. Tres cuartas partes
de la superficie terrestre están cubiertas por agua.
Algunas propiedades de este líquido
en estado puro son plenamente conocidas: es incoloro, inodoro e insípido.
Los líquidos en general poseen otras
propiedades que se pueden cuantificar
en un laboratorio. Y al comparar los
resultados numéricos, el agua supera a
los otros líquidos en la mayoría de las
propiedades.
Un formidable amortiguador térmico
Si ha estado en la playa bajo un sol
ardiente habrá notado que la arena
mojada es menos caliente que la seca.
Esto se debe a una propiedad descollante del agua: su alta capacidad
térmica.1 Si tomamos individualmente
agua y otras sustancias y las sometemos a calentamiento bajo iguales
condiciones, observaremos que el agua
adquiere el calor más lentamente. Su
capacidad calorífica es superior. La
arena, la tierra y las rocas se calientan
mucho más. Una prueba de ello es
que en los desiertos los días son más
cálidos y las noches más frías que en
los lugares cercanos a grandes masas
de agua. Esta capacidad excepcional
del agua, aunada a su abundancia en
la superficie terrestre, le permite funcionar como un gigantesco amortiguador de temperatura que mantiene un
rango de temperaturas adecuado para
favorecer la continuidad de la vida
sobre la Tierra.
Una capacidad providencial de
flotación
Si colocamos un trozo de aluminio
en aluminio en estado líquido –fundido a alta temperatura– observaremos que el trozo se hundirá hasta el
fondo, debido a que es más denso.
Si repetimos esta misma experiencia
empleando sólido y líquido del mismo
material el resultado será siempre el
mismo: el sólido, por ser más denso,
se hundirá en su propio líquido. Pero
con el agua es diferente; el hecho que
el hielo flote en agua es en realidad
una rareza de la naturaleza. Más sorprendente aún es que muchas formas
de vida dependen de este fenómeno
para subsistir. Veamos qué ocurriría si
el hielo se comportara “normalmente”
y no flotara.
Imaginemos un cuerpo de agua
sometido al aire invernal. Al congelarse el agua de la superficie se hundiría y
31
dejaría la superficie disponible para la
consiguiente formación de más hielo.
Nuevamente este se hundiría y se
sumaría al hielo del fondo. El proceso
proseguiría hasta la formación de un
bloque de hielo desde el fondo hasta la
superficie, aniquilando de esta manera
toda forma de vida acuática.
Providencialmente el escenario anterior no puede ocurrir, pues cuando el
agua se congela sus moléculas adoptan
un patrón cristalino que ocupa un
espacio escasamente mayor, lo que
hace disminuir su densidad y ocasiona
que el hielo flote. El cuerpo de agua
inferior permanece líquido por cuanto
el mismo hielo actúa como un aislante. El efecto neto de la flotabilidad
anómala del hielo es la protección de
la vida acuática en áreas frías.
Como si esto fuera poco, el agua
tiene capacidad para disolver el oxígeno del aire a una concentración adecuada para que los peces y otros seres
acuáticos se puedan beneficiar de él en
el proceso de respiración.
Sangre, sudor y savia
El agua es llamada apropiadamente
el solvente universal, ya que puede
disolver innumerables sales y otros
tipos de sustancias. Es indispensable
para todos los seres vivos, aun los
microscópicos, por cuanto es el medio
en el cual reaccionan las moléculas de
las sustancias que están dentro de las
células. El funcionamiento de todo ser
viviente depende de estas reacciones
en medio acuoso. Ya en la antigüedad
se empleaba la deshidratación como
método para preservar alimentos, pues
sin agua los microorganismos que
dañan los alimentos no pueden sobrevivir ni ejercer su acción corruptora.
El ser humano y los animales
dependen de un sistema de transporte
interno para llevar nutrientes a las
células y para recoger sustancias de
desecho producidas por ellas. La sangre es el agente encargado de cumplir
con este doble propósito; contiene glóbulos rojos que recogen oxígeno a su
paso por los pulmones y lo distribuyen
32
en todo el cuerpo. Por ello, si se pierde una tercera parte de su volumen,
en corto tiempo la existencia está en
peligro. La eficacia y funcionamiento
se fundamenta en el agua, el solvente
básico.
Cuando hacemos ejercicio vigorosamente, nuestros músculos producen
un exceso de calor que debe ser removido del cuerpo para preservar la temperatura interna. Para este propósito,
poseemos un sistema ingeniosamente
diseñado. Las pequeñas gotas de sudor
que se depositan en la piel, refrescándonos antes de evaporarse, están basadas en el agua.2 De manera que esta
cualidad del agua contribuye a regular
eficientemente nuestra temperatura
corporal.
También las plantas dependen del
agua para subsistir. Aunque no poseen
corazón ni sistema circulatorio, disponen de un mecanismo impresionante
para absorber agua y nutrientes del
subsuelo a través de las raíces y elevarlos a gran altura, aun en contra de la
gravedad, hasta la copa de los árboles
más altos. Aunque este funcionamiento tan preciso no es totalmente claro,
es interpretado mediante la teoría
coheso-tenso-transpiratoria. Esta teoría se fundamenta en propiedades del
agua. La tensión superficial y la tensión de tracción del agua se combinan
para impulsar la savia radical a través
de los minúsculos vasos leñosos de
un árbol hasta ochenta o cien metros,
para llegar a las copas de los árboles
más altos. La evaporación del agua
del interior de las hojas, aunada a la
alta fuerza de cohesión que esta posee,
contribuye a succionar la savia hasta
las alturas ya mencionadas. Los altos
valores de la tensión superficial, de la
tensión de tracción y de la fuerza de
cohesión del agua se combinan para
crear un sistema de bombeo botánico
estupendo, permitiendo la existencia
de árboles colosales.
Punto de ebullición elevado
Todo líquido al ser calentado persistentemente alcanza una tempera-
tura límite a la cual hierve. Este es
su punto de ebullición.3 Cuando el
líquido es puro siempre hervirá a la
misma temperatura, por lo tanto el
punto de ebullición se puede emplear
–junto con otras propiedades– para
identificar un líquido desconocido.
El agua posee un punto de ebullición
muy elevado, casi 200 ° C más alto
que el valor pronosticado de acuerdo
a la Tabla Periódica de los Elementos.4
De no ser así el agua no podría existir
en el planeta en estado líquido, sino
como vapor, y por lo tanto la sangre
y la savia no podrían existir; tampoco
existiría la célula, pues sin agua no
podrían llevarse a cabo sus reacciones
químicas vitales. Podemos afirmar
que el punto de ebullición excepcionalmente alto del agua hace posible la
vida.
Agua de vida genuina
Hay un aspecto curioso acerca del
agua: el agua pesada. Es bien sabido
que cada molécula de agua tiene dos
átomos de hidrógeno y uno de oxígeno. De allí la fórmula H2O. En el
agua pesada los hidrógenos son substituidos por dos átomos de deuterio,
un isótopo pesado del hidrógeno. La
nueva fórmula es D2O. En toda muestra de agua hay una molécula de D2O
por cada 7 000 moléculas de H2O, lo
cual es un contenido muy bajo. Sin
embargo, los científicos pueden preparar agua pesada (casi 100% D2O)
para ser usada en los reactores nucleares como moderador de neutrones. El
agua pesada se parece al agua normal,
pero sus propiedades son cuantitativamente algo superiores. Lo verdaderamente sorprendente acerca del agua
pesada es que las semillas remojadas
en ella no germinan y los ratones a los
que se les da a beber solo agua pesada,
mueren de sed.
Literalmente, el agua es vida. Donde
no hay agua, no hay vida en absoluto.
En los desiertos donde hay poca agua,
los seres vivientes escasean. Pero donde
hay agua en abundancia, como en
las selvas tropicales, hay profusión de
DIÁLOGO 23 • 2 2011
vida. Dicho de otra manera, la vida
es proporcional al agua y ciertamente
toda criatura es mayormente agua, ya
que esta constituye entre el 70 y 95
por ciento de toda materia viviente.
La relación agua-vida es tan estrecha
que cuando los astrónomos descubren
agua en un planeta, especulan que
entonces allí podría haber vida.
El agua rebate al darvinismo
Nuestro planeta azul es único. Los
astrónomos han detectado la existencia de casquetes de hielo en Marte y
en algunas lunas de nuestro Sistema
Solar. Pero estos cuerpos celestes no
contienen agua líquida. E indudablemente los otros planetas y lunas no
pueden contenerla, pues o son muy
calientes –y allí sólo puede haber agua
en forma de vapor– o son muy fríos –y
pueden contener agua sólo en forma
de hielo. Al contrario, el clima benigno de la Tierra permite que el agua
se encuentre en los tres estados de la
materia.
La casualidad sobre la cual se basa
el postulado de Darwin no puede
explicar convincentemente la coexistencia en nuestra residencia cósmica
de la larga lista de factores que son
indispensables para la vida, entre los
cuales se pueden mencionar, además
del maravilloso líquido que denominamos agua, la distancia adecuada al
Sol, un rango ideal de temperaturas,
y la presencia de una atmósfera con la
concentración adecuada de oxígeno.
No es probable que una serie de accidentes afortunados puedan producir
un sistema tan perfectamente ajustado
para la vida como el que disfrutamos
en la Tierra. Es menos racional siquiera pensar que el agua como sustancia
química haya “evolucionado” y alcanzado las propiedades que exhibe y que
son esenciales para la vida. La materia
inanimada es inevolucionable. La
explicación posible para la existencia
de una sustancia extraordinaria como
el agua, es que fue diseñada para sustentar la vida.
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Común y a la vez especial
A pesar de ser tan común, el agua
no deja de ser extraordinaria. Su
capacidad de evaporarse fácilmente
de mares y lagos y de condensarse
en nubes que proporcionan lluvia,
constituye un sistema gigantesco de
destilación que provee de agua pura,
sin costo alguno, a todo ser viviente,
incluso en áreas muy alejadas de los
mares.
Los químicos saben que las propiedades inusuales del agua son causadas
por la habilidad de sus moléculas
de formar “puentes de hidrógeno”.
Cuando se comparan cuantitativamente propiedades con las de otras
sustancias, el agua casi siempre ocupa
el primer lugar. Podemos mencionar
entre otras que sin su gran capacidad
térmica, alto calor de vaporización,
inusual flotabilidad en estado sólido,
punto de ebullición elevado, tensión
superficial superior, alta tensión de
tracción y gran cohesión molecular,
ninguna criatura viviente podría existir. Realmente es un compuesto químico hecho para la vida como si fuera
una ropa de alta confección, realizada
a medida.
La importancia del agua excede a
nuestras necesidades diarias de cocinar, beber e higienizarnos. Es la sustancia mágica que despierta a las semillas de su letargo. La salud del cuerpo
está íntimamente asociada al agua. Su
uso tanto por dentro como por fuera,
provee prevención sencilla y económica para infinidad de males.
Este líquido extraordinario es un
eslabón adicional en la cadena de evidencias que esgrime el creacionismo en
su afirmación de que la vida y el universo, en el cual se encuentra nuestro
planeta, han sido diseñados inteligentemente.
Ciertamente en la Tierra la vida prolifera por doquier y sin agua esto no
podría ocurrir. En la batalla acerca de
los orígenes, el postulado de Darwin
no ofrece una explicación convincente para la aparición accidental de la
vida y la materia, incluyendo al agua.
Cuando nos detenemos a analizar sus
propiedades extraordinarias podemos
discernir una evidencia mayúscula a
favor del creacionismo.
Hugo García (Maestría en Ciencias,
especialidad Química en el Instituto
Venezolano de Investigaciones
Científicas) se desempeñó como profesor en la Universidad Lisandro Alvarado,
(Venezuela) y actualmente es supervisor
de procesos químicos en una compañía
privada de Venezuela. E-mail: hugojgg3@
hotmail.com.
NOTAS
1. La Capacidad Térmica es la cantidad de calorías que
requiere 1 gramo de una sustancia para elevar su
temperatura 1oC. La capacidad térmica del agua es
entre 2 y 30 veces superior que la de otras sustancias
comunes.
2. Cada gramo de agua al evaporarse sustrae 540 calorías del cuerpo, una cantidad considerable de calor.
3. El punto de ebullición varía con la altitud; por esta
razón se determina a nivel del mar.
4. Esto se puede visualizar graficando el punto de ebullición de los hidruros de los elementos del grupo del
oxígeno (el agua es “hidruro de oxígeno”) en la Tabla
Periódica, versus el número atómico.
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EN ACCIÓN
Trescientos jóvenes se
encuentran en París para
la convención de AMiCUS
Barna Magyarosi
La Unión Franco-Belga fue anfitriona del 5º Congreso Internacional
de AMiCUS, de la División
Euroafricana, en un centro de convenciones de París, en septiembre de 2011.
El tema resultó ser muy actual, ya que
versó en la teoría del calendario maya
sobre un eventual fin del mundo en el
año 2012. En una sociedad en que reinan la confusión, el miedo o la indiferencia en relación al fin del mundo,
los organizadores decidieron ofrecer
información basada en la Biblia y no
solamente relacionada a los eventos
del tiempo del fin, sino especialmente
acerca de cómo nosotros, como cristianos que aguardamos la segunda venida
de Cristo, deberíamos vivir vidas comprometidas.
“¡Levántate en el fin!”, reunió
a oradores bien conocidos como
Dwight Nelson, Roy Gane (ambos
de la Universidad Andrews), Cindy
Tutsch (Centro de Investigaciones
White, Asociación General), Timothy
Standish (Instituto de Investigación
de Geociencia) y Félix Cortez
(Universidad de Montemorelos,
México).
El evento se inició con una presentación a cargo del Dr. Cortez acerca
de cómo entender y aproximarse a
las profecías mayas acerca del fin del
mundo, enfatizando que mientras
muchas profecías seculares no tienen
la capacidad de predecir el futuro,
Jesucristo a través de su sacrificio ya es
dueño de nuestro futuro. La pregunta
es, ¿estamos dispuestos a confiarle
nuestra vida?
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El Dr. Gane hizo claro que los
mensajes de Elías y del tercer ángel
proclaman al amor como la preparación esencial para la segunda venida
de Cristo. A través del Espíritu Santo,
el Señor libremente brinda amor que
atrae a las personas a una armonía
con él, los une entre sí (padres e hijos,
esposos, hermanos), y de esta manera
sirven de testimonio de que Jesús vino
para salvar al mundo. Por consiguiente, necesitamos un derramamiento
especial del Espíritu Santo que proveerá una medida especial de amor a
los que acepten el mensaje del Señor
acerca del tiempo del fin. Este amor
mostrado por el pueblo de Dios atrae a
otros hacia él y a su vez da poder para
testificar el evangelio, haciendo de
la salvación de otros nuestra primera
prioridad.
La Dra. Tutsch ilustró la relevancia
actual de Elena White en relación a
asuntos como la economía global, el
derramamiento del Espíritu Santo, el
cierre del tiempo de prueba y la preparación tanto individual como grupal
para la crisis final.
El sábado comenzó con una mesa
redonda en la que se respondieron
preguntas de los asistentes acerca del
tiempo del fin. El Dr. Nelson dedicó la hora del sermón a reflexionar
sobre el “factor Isacar”. Desafió a los
estudiantes a tener una mentalidad de
“zorro” en vez de una actitud de “perro
de pradera” –estar alerta a las señales
de los tiempos y ver no solamente los
eventos que suceden, sino también las
tendencias que están marcando. Para
concluir hizo una invitación a dedicar
la vida a Jesús. Más de treinta jóvenes
manifestaron que querían entregarse
a Dios.
La concurrencia sobrepasó los trescientos estudiantes que llegaron desde
la mayoría de los países de la División
Euroafricana. Los líderes de las organizaciones estudiantiles tuvieron una
reunión especial en la cual pudieron
compartir sus experiencias y desafíos.
También planificaron una futura convención de entrenamiento para nuevos
líderes de AMiCUS, en la que podrán
proponer nuevas estrategias para servir
mejor a los estudiantes adventistas en
universidades seculares.
El congreso concluyó con una presentación a cargo del Dr. Standish
sobre el significado de la creación,
para los adventistas. La cosmovisión
bíblica provee un hermoso y coherente entendimiento del mundo en el
que vivimos. Dios Creador a la vez
que controla el pasado, sostiene en
sus manos nuestro presente y nuestro
futuro. Existe algo más allá del fin; en
realidad, no estamos esperando el fin,
sino lo que viene después, ¡la nueva
creación de Dios!
Fue emocionante escuchar la confesión de fe en la pronta venida de
Jesús a través de la voces unidas en
alabanza cantando el conocido himno:
“Una esperanza”. Muchos de los jóvenes confesaron que habían llegado al
evento atraídos por lo que París podía
ofrecerles, pero que se iban con una
fuerte determinación de vivir el lema:
“Levántate en el fin!” y reconsagrar
sus vidas a Dios y al servicio a favor de
los que todavía necesitan descubrir la
bendita esperanza que tenemos.
Barna Magyarosi es director del
Departamento de Educación de la
División Euroafricana situada en Berna
(Suiza). E-mail: barna.magyarosi @
euroafrica.org.
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Más de 300 jóvenes asistieron a la convención.
Dwight Nelson durante su mesa redonda:
“La generación Juan el Bautista.”
Panel de discusión. De izquierda a derecha: Barna Magyarosi (director de Educación),
Timothy Standish (Instituto de Investigación de Geociencia), Cindy Tutsch (Centro de
Investigación White), Roy Gane (Universidad Andrews) Félix Cortez (Universidad de
Montemorelos) y Stefan Sigg (director de Jóvenes).
El grupo de oradores, organizadores y algunos participantes visitando París.
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Llamado al altar: 30 jóvenes aceptaron a Jesús.
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