2 4 6 ponencia 3: Un escultismo en plural 8 (-documento 3-) 10 Juan Manuel López Ballesteros Documento 3: Un escultismo en plural 2 Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia. ARTICULO 18. DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS 4 6 8 10 12 14 16 18 El presente documento es el resultado del trabajo del ponente y los representantes de 8 Organizaciones Federadas. Concretamente han participado ASDE – Scouts de Andalucía; ASDE – Scouts de Aragón; ASDE – Scouts de Canarias; ASDE – Exploradores de Castilla y León; ASDE – Acció Escolta de Catalunya; ASDE – Scouts de Galicia; ASDE – Exploradores de Madrid y ASDE – Exploradores de Murcia La estructura definitiva del temario que se propone para el documento y que viene desarrollada posteriormente es la siguiente: 20 22 ÍNDICE 24 1.- CONTEXTUALIZACIÓN DEL DESARROLLO ESPIRITUAL EN EL ESCULTISMO ACTUAL 2.- EVOLUCIÓN DE LAS DEFINICIONES DEL ÁREA ESPIRITUAL EN LOS DOCUMENTOS DE ASDE - SCOUTS DE ESPAÑA 32 3.- ACLARANDO CONCEPTOS 34 4.- SOBRE LOS CONTENIDOS EDUCATIVOS 36 5.- EL ÁREA ESPIRITUAL EN ASDE HOY 38 6.- PROPUESTAS CONCRETAS DE ACCIÓN 26 28 30 40 42 44 46 48 1.- CONTEXTUALIZACIÓN DEL DESARROLLO ESPIRITUAL EN EL ESCULTISMO ACTUAL Existe un importante documento de referencia editado por la Oficina Scout Mundial en Octubre 2001 y que dada su trascendencia fue traducido al castellano por los Scouts de Argentina. Desarrollo espiritual en el escultismo actual a nivel mundial. (El Movimiento Scout y el desarrollo espiritual – OMMS). 50 Documento 3: Un escultismo en plural V Conferencia Scout Federal Pág.: 2 Documento 3: Un escultismo en plural El documento, divido en seis apartados y trata de hacer: 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 38 40 42 44 46 48 50 52 • • • • • Un acercamiento a los jóvenes de hoy y su relación con la dimensión espiritual/religiosa Un planteamiento del desarrollo espiritual/religioso en el pensamiento de Robert Baden-Powell Una universalización de las ideas del fundador al Movimiento Scout en su globalidad Un planteamiento de aspectos institucionales sobre los distintos tipos de asociación scout Un ofrecimiento de conclusiones de la dimensión espiritual desde el punto de vista del Movimiento Scout Analizando la información y afirmaciones del documento en si, comienza con el análisis sobre la realidad actual y sólo se efectúa una rápida mirada sobre los bloques continentales, despachando la realidad española con lo que sigue: “Hay una imagen mucho más simple de la Europa latina – o sea España, Francia, Italia, Malta y Portugal, más los pequeños estados de Andorra, San Marino, Mónaco y el Vaticano – donde los católicos son la mayoría, entre el 75% y el 99%. Sin embargo, debe ser notado que la “civilización musulmana es parte de la herencia española”. Tomando como base los datos de filiación a nivel mundial por países cabe indicar como significativo que, uno de cada 3 scouts del mundo son varones, oficialmente musulmanes y residentes en Indonesia, dado que solo este país tiene censado más de 8 millones de scouts, lo cual supone una penetración del escultismo en la realidad social de dicho país realmente envidiable. Al tratarse de nuestra realidad, por mínima que sea, será conveniente ampliar los datos, aunque no de manera exhaustiva, aportando lo que sobre la religión y los jóvenes presenta el Informe de Juventud 2004 publicado por el INJUVE. En su capítulo 3 (Identificación política y religiosa) apartado 3.7 y tomando como base de la muestra las personas con edades comprendida entre 15 y 19 años, dice: “La identificación religiosa de los jóvenes es una realidad muy fragmentada e individualizada aunque la mayoría no practica ninguna religión. El número de los no practicantes, indiferentes, no creyentes, ateos, agnósticos es superior a los creyentes de cualquier religión. En cuanto a la frecuencia de identificación religiosa los datos mostrados de manera creciente indican que el 3% es creyente de otra religión distinta a la católica, el 4% es agnóstico, otro 4% No contesta, el 7% es ateo, el 8% es no creyente, el 10% es indiferente, 14% es católico practicante y el 49% se declara católico no practicante. No es que el joven no sea religioso sino que el mensaje institucional de la Iglesia Católica no llega a la gran mayoría de los fieles, sobre todo a la gente joven que demanda otros mensajes más acordes con la sociedad actual, en la que se encuentra inmersa la población joven. El problema se viene estudiando en el ámbito de la sociología y no es otro que la adaptación de las instituciones a un tiempo y un lugar”. Ciertamente el análisis de la realidad que efectúa el INJUVE es sensiblemente distinto de la realidad que nos aporta el escrito de la OMMS. Dado los anteriores datos y la penetración social del escultismo, la realidad de ASDE en el Movimiento Scout a nivel Mundial nos hace suponer que la Federación no es uno de los campos de acción preferentes en la estrategias a la Oficina o el Comité Mundial, pero nuestra modesta realidad es la que más nos interesa, sin perder nunca la visión global del Movimiento Scout. Entrando en el análisis puramente educativo en cuanto al Método Scout y el desarrollo espiritual, el documento establece para toda su exposición dos binomios como base de toda la pedagogía del escultismo, por un lado la consideración de la educación como desarrollo, desde el punto de vista del crecimiento de la personalidad y la reproducción social de la cultura existente donde la persona vive. Documento 3: Un escultismo en plural V Conferencia Scout Federal Pág.: 3 Documento 3: Un escultismo en plural 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 38 40 42 44 46 48 Considera la educación como la acción que busca desarrollar las potencialidades individuales de la persona que son apreciadas por el grupo social al cual ella pertenece. El otro binomio fundamental es el formado por la religión y la espiritualidad. En cuanto al primer término aporta la definición española del mismo indicando que: “es el conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneración y temor hacia ella, de normas morales de conducta y de prácticas para darle culto”. Sobre la espiritualidad indican que se trata de un término más descriptible que definible, “siendo la búsqueda de una calidad por parte de algunas personas más allá de lo puramente mundano”, en este punto es el único donde abren la posibilidad de la existencia de una espiritualidad no religiosa, sin una conexión explícita con una religión particular, pudiéndose plantear algunas personas cuestionamientos como: ¿Cuál es el significado de la vida? y ¿Qué, aparte de Dios, da sentido a la vida? En cuanto al desarrollo espiritual tanto para creyentes como agnósticos o ateos se refleja que las tendencias actuales están más en concordancia con “seguir un camino espiritual” que en la aceptación de un mensaje dogmático. Para ello el escultismo ofrece unas herramientas primordiales comos son, el estar con otras personas con las que compartir nuestras inquietudes vitales, el respetar los tiempos de cada cual si imposiciones de unas verdades sobre otras y el desarrollo de las actividades en lugares idóneos para la interiorización y la búsqueda introspectiva. En el tercer apartado del documento se analiza el contenido filosófico del pensamiento de Robert BadenPowell sobre el desarrollo espiritual, no considerándolo en ningún momento como una dimensión agregada, sino como una parte integrada y armónica del conjunto que supone el Método Scout. Para el fundador el Deber con Dios está unido al Deber con uno mismo, Deber con los demás, el espíritu de servicio y la búsqueda de la felicidad en la vida, culminando todo con una visión ideal de la sociedad. Desde un principio sus afirmaciones al respecto son categóricas “Ningún hombre es muy bueno a menos que crea en Dios y obedezca Sus leyes. Por lo tanto cada Scout debe tener una religión”. No se puede jugar a hacer de adivinos intentado aportar que pensaría Robert Baden-Powell si viviese hoy día, pero si surgen unas preguntas al respecto ¿hasta qué punto resulta inmutable después de 100 años la manera de ver el mundo que era indiscutible en la realidad británica de principios del siglo XX? ¿Tiene que ver esta realidad con la de los jóvenes y las jóvenes españolas que se implican como scouter en las Organizaciones Federadas de ASDE? ¿y con la realidad de la juventud que nos aporta el Informe 2004 del INJUVE? ¿El desarrollo integral e incluso espiritual de la persona queda incompleto si no se aborda desde una óptica religiosamente creyente? Consecuentemente con el ideario del fundador el documento continúa desarrollando la dimensión espiritual en el movimiento scout, con el análisis de sus consecuencias educativas y legales a través de la historia del escultismo. Se da la paradoja que la cuestión del “deber con Dios” y las fórmulas alternativas de la promesa, tienen un antes y un después, existe una diferenciación entre las Asociaciones Scouts Nacionales existentes con anterioridad a la constitución del Comité y la Oficina Scout Mundial, así como a la celebración de Conferencias Mundiales a partir de 1920. A las Asociaciones Nacionales Miembros Fundadores del Movimiento no se les pidió que cumplieran ningún requisito de reconocimiento ni normativa dándose por sentado que seguían las practicas establecidas por el fundador. Se daba la circunstancia de que alguno de estos países tenían como opcional la inclusión del Deber para con Dios en las formulaciones de sus respectivas promesas. 50 Documento 3: Un escultismo en plural V Conferencia Scout Federal Pág.: 4 Documento 3: Un escultismo en plural 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 38 40 42 44 46 48 No fue hasta después de la publicación de la Constitución Scout Mundial en 1924, cuando se exigió a las Organizaciones Scouts Nacionales que se fueron incorporando, el deber inexcusable de que la formulación de la promesa contenga explícitamente el compromiso de los deberes para con Dios. En esta misma conferencia se resuelve que “El Movimiento Scout no tiene tendencia a debilitar sino, por el contrario, a fortalecer la creencia religiosa individual. La Ley Scout requiere que un Scout deba verdadera y sinceramente practicar su religión, y la política del Movimiento prohíbe cualquier clase de propaganda sectaria en las reuniones mixtas”. Las modificaciones posteriores que se han efectuado han ido destinadas a modificar el término Dios en base a atender las realidades de religiones de carácter politeísta o simplemente no teísta. Lo que permanece inmutable hasta la fecha es la obligatoriedad de la práctica religiosa para ser miembro del Movimiento Scout, lo cual resulta cuanto menos inquietante para nuestra realidad. Fruto de la Segunda Conferencia de 1922 en París es la decisión de no cancelar el reconocimiento a las Organizaciones Scouts Nacionales que habían alterado la Promesa Scout omitiendo o convirtiendo en opcional la cláusula del Deber con Dios esperando, que en su debido, momento deberían encontrar los medios para restaurar la Promesa en su totalidad. A día de hoy Organizaciones ya reconocidas en aquellas fechas como por ejemplo Les Eclaireuses Eclaireurs de France, continúan reafirmándose en la eliminación del carácter obligatorio del Deber con Dios en la formulación de la Promesa. 2.- EVOLUCIÓN DE LAS DEFINICIONES DEL ÁREA ESPIRITUAL EN LOS DOCUMENTOS DE ASDE - SCOUTS DE ESPAÑA En la ponencia de este título presentada en el Seminario Internacional sobre Educación (no formal) y Laicidad organizado por ASDE en Málaga y celebrado del 8 al 11 de diciembre, por Antonio José Lucas Ruíz y José Antonio Pacheco Calvo, hacían la siguiente presentación histórica de la evolución en nuestra Federación enriqueciéndola con la realidad particular de ASDE – Scouts de Andalucía. Se realiza mediante el análisis de cuatro documentos: 1º P.O.R. (Principios, Organización y Reglas). Este documento oficial fue el más importante de la Asociación de Scouts de España (Exploradores de España) en los tiempos anteriores a las CONFERENCIAS. 2º Compromiso Asociativo aprobado en la I Conferencia Scout Nacional de ASDE, celebrada en Madrid del 9 al 12 de Octubre de 1982. 3º Compromiso Asociativo aprobado en la II Conferencia de la Federación de Asociaciones de Scouts de España (ASDE), reunida en El Escorial en Octubre de 1990. 4º Compromiso Federativo aprobado en la III Conferencia Federal de la Federación de Asociaciones de Scouts de España (ASDE) celebrada en Mollina (Málaga) en Diciembre de 1998. Partiendo de estas premisas y tras un arduo trabajo cuantitativo presentan las siguientes conclusiones de gran interés para esta ponencia: Documento 3: Un escultismo en plural V Conferencia Scout Federal Pág.: 5 Documento 3: Un escultismo en plural CONCLUSIONES 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22 24 1º ASDE ha ido cambiando en sus formulaciones en los distintos documentos que recogen el área espiritual (con sus distintas denominaciones). 2º En dicha evolución ha intentado ser fiel a la Constitución Scout Mundial, aunque expresándolo de formas distintas. 3º Se ha intentado a lo largo del camino adaptar la terminología a las circunstancias y los tiempos. 4º Son formulaciones siempre inclusivas. Sólo se muestra excluyente en planteamientos destructivos. 5º Al menos desde 1982 (anteriormente no se dispone de datos suficientes) y con la dinámica de reflexión que se inauguró con la I Conferencia, todos los documentos son democráticos y con amplia representación de la realidad scout del momento. 6º A través de los documentos y de la experiencia personal acumulada en estos años se ha intentado crear un marco lo suficientemente amplio que posibilitara la permanencia de todas aquellas realidades espirituales individuales y colectivas. 7º El recorrido no está acabado y no lo estará nunca, porque siempre habrá que plantearse reflexivamente la definición sobre un área relevante en la formación de la persona y de la Federación. 26 28 3.- ACLARANDO CONCEPTOS 30 En el escultismo se apuesta por la solidaridad, el compromiso, la austeridad, la amistad, la cooperación, la integración y la justicia, elementos que configuran todos ellos la posibilidad de ejercer la libertad como vía para llegar a las más altas cotas posibles de felicidad personal y pública. El escultismo educa y forma desde lo que hacemos y desde lo que somos. Por lo tanto, si queremos proponer una escala de valores alternativa es necesario que nosotros mismos seamos alternativos a este estado de cosas que queremos mejorar o cambiar. La propuesta educativa ha de ser forzosamente abierta y plural. El debate no se puede acabar nunca y el escultismo tiene que ser una herramienta que pueda ser criticada, ampliada y enmendada. 32 34 36 38 40 SOBRE EL CONCEPTO LA LAICIDAD 42 La laicidad se basa en la libertad de la persona. Hoy, si uno se identifica como partidario de la laicidad es posible que se le tilde negativamente de anticlerical o, peor, de antirreligioso. La respuesta sería precisar que laicidad no es sinónimo de negación de la religión, desde el punto de vista de la libertad de cada individuo para creer en cualquier religión o ideología. La laicidad defiende apasionadamente la libertad de pensamiento y de conciencia. 44 46 48 50 Las acusaciones y denuncias durante los últimos dos siglos, identificando laicidad con supresión de la libertad religiosa, no se sostienen si se considera que el movimiento laico ha defendido siempre el reconocimiento de la libertad de culto y de la libertad de elección en leyes que regulen situaciones de conciencia. La creencia en el dogma o la autoridad, o el hecho de postular la Documento 3: Un escultismo en plural V Conferencia Scout Federal Pág.: 6 Documento 3: Un escultismo en plural 2 4 6 8 10 12 14 existencia de una verdad absoluta por revelada, son irreconciliables con los valores que se identifican con la idea de libertad individual. La laicidad, en la medida que quiere indicar vías para pensar y opinar de un modo más libre, es una actitud. En el mundo contemporáneo, la laicidad continúa ayudando a vertebrar una cultura de solidaridad. Replantea constantemente alternativas para contribuir a la libertad y a la capacidad de decisión y elección de los individuos en cualquier sociedad. A diferencia de otras orientaciones del pensamiento social y político, la laicidad, mediante el libre examen, se cuestiona también sus propios puntos de vista y sus conclusiones. La laicidad se mantiene gracias al debate plural, con progresos y con retrocesos, con avances y equivocaciones. Lo que distingue la laicidad como movimiento a favor de la libertad es creer que el progreso y la emancipación de la persona no se derivarán automáticamente de ningún credo, sino de la creación de un espacio público, común a todo el mundo, en el cual desaparezcan los vínculos coactivos, la alienación y la ignorancia, un espacio público desde donde “florezcan mil flores” y “compitan entre sí mil escuelas”. 16 18 SOBRE EL DESARROLLO ESPIRITUAL 20 Por desarrollo espiritual se entiende la adquisición de un conocimiento profundo y una comprensión personal de la dimensión espiritual de los individuos y de las diferentes perspectivas de la realidad, que pueden entenderse (o no) como respuestas a los interrogantes que el individuo se plantea. 22 24 26 28 30 32 34 36 38 40 42 44 46 48 50 52 La libertad es la única garantía de una verdadera vida espiritual propia. Los jóvenes han de superar el marco comunitario que se da por preestablecido, en la búsqueda de los propios criterios. ASDE debe promover herramientas para la percepción de la vida interior, incentivando todo aquello que favorezca una concepción libre, plural, rica y diversa, así como los caminos a través del cual se puede expresar la dimensión ambigua de la mente, la dialéctica cuerpo/alma, el inefable, el arte, la música, etc. ASDE como Federación es independiente de cualquier confesión religiosa. Descubrir el sentido de la naturaleza, empatizar, cooperar con los otros, tomar responsabilidades u optar por la solidaridad son formas de desarrollar el sentido espiritual en la vida cotidiana para hacer crecer nuestro estado de conciencia de la realidad. La pretensión es que nuestros educandos conozcan las diferentes percepciones espirituales como caminos abiertos ante los interrogantes que el anhelo de conocimiento interior plantea cada uno. Que vivan la experiencia de las propias opciones, y de las ajenas, como medio de responder respecto a las posibles respuestas. Se trabaja el valor de esta pluralidad, sin hegemonías ni exclusiones, como método de formación en la convivencia democrática. El objetivo es que sean capaces de reconocer y explicar el sentido espiritual de sus propias vivencias y las manifestaciones múltiples de la vida: superar las restricciones mentales, las desconfianzas y las falsas vergüenzas, aplicando los principios de apertura a la dimensión no material de la vida en nuestras actitudes. Se trata de abrirse a los otros, a través de la solidaridad, la cooperación, el compañerismo, etc., y todo aquello que transciende. A partir de la superación del dualismo entre lo que transciende y lo que no, entre lo que está dentro de nosotros y lo que no. Resulta altamente ilustrativo para lo que aquí se pretende definir, tomar como referencia lo que sobre la elección de la laicidad nos aporta Eclaireuses et Eclaireurs de France (EEDF): Documento 3: Un escultismo en plural V Conferencia Scout Federal Pág.: 7 Documento 3: Un escultismo en plural La elección de la laicidad de ECLAIREUSES ET ECLAIREURS DE FRANCE (EEDF) 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 38 40 42 44 46 48 50 52 La laicidad no es sólo una actitud del individuo; justifica una acción colectiva y reposa sobre el conocimiento de valores comunes a la humanidad (declaración de los derechos humanos, derechos de la infancia…). La laicidad, más allá de la tolerancia, que a menudo es indiferencia o pasividad, supone une actitud militante comprometida: es entonces combate permanente y colectivo por el otro, su autonomía, su libertad, mediante el respeto, la escucha, la aceptación de su palabra, por la confrontación de ideas, de creencias, de prácticas, contra los apriorismos, la discriminación y todas las formas de propaganda y fanatismo. La vida en común en una sociedad está regida por reglas y leyes; comporta derechos y deberes; esto se aplica a todos, de manera idéntica e imparcial, sean cuales sean las pertenencias (éticas, religiosas, filosóficas, políticas, culturales…) de cada uno. La laicidad contribuye a la vez al enriquecimiento personal y a la instauración de una coherencia social; es un arte de vivir juntos. Educar en la laicidad es dar la posibilidad a cada uno de interrogarse, de proporcionarle los medios para su libertad por tanto de crear las condiciones para el intercambio: favorecer el acceso al saber y a la información. Ser educador laico, es exigir el respeto del otro. Es reivindicar para todos y asegurar a cada uno el derecho a escoger, la posibilidad de un desarrollo espiritual. Es educar en los valores, en la libertad, y en la comprensión de las culturas. 4.- SOBRE LOS CONTENIDOS EDUCATIVOS Desde la visión educativa fundamental que nos guía, se trata en este apartado de reflexionar sobre los elementos básicos con los que alcanzar el desarrollo personal en la dimensión espiritual, de los contenidos que den sentido a las actividades que facilitarán ese desarrollo en coherencia con los fines propuestos desde una visión plural y abierta, es decir laica. No es una tarea fácil ni en el contexto scout ni en los contextos formales educativos, aunque sí es una necesidad convertida en reto por la trascendencia de las conclusiones o propuestas a las que la ponencia ha sido capaz de llegar. Como ya se ha dicho anteriormente, el Movimiento Scout se orienta, ordena, construye y reconstruye desde una escala de valores que pretende mejorar o cambiar un estado de cosas, en el ejercicio de la libertad como camino para alcanzar la felicidad personal y pública pero, ¿Son los valores y su configuración en un orden determinado los elementos con los que llenar nuestros instrumentos pedagógicos para alcanzar el desarrollo espiritual de los chicos y chicas? ¿Es la libertad un valor en sí misma o un camino, estrategia o modo de proceder? La búsqueda de respuestas a las interrogantes vitales desde la libertad para superar lo preestablecido, con criterio propio y sin sometimientos a otros impuestos por el entorno se cree que resume, junto con la necesidad de contar con herramientas para ello, la orientación fundamental en las respuestas a las interrogantes anteriores. Pero ¿Por qué se supone qué el entorno, la familia, la escuela, los amigos, los medios de comunicación… imponen criterios a los que hay que someterse? ¿Cuáles son los criterios que imponen? La respuesta está en las creencias o principios que va interiorizando el individuo en su inevitable y necesario proceso de socialización, incluidas las religiosas, cuando no están cribadas por la reflexión crítica, o ni siquiera por la conciencia de que los individuos son portadores de las mismas determinando significativamente la manera de actuar, interpretar y comprender la realidad que rodea a la persona y de la que forma parte. No es un mal mecanismo de análisis contabilizar el número de veces que aparece la palabra religión en los documentos para observar la evolución en los Documento 3: Un escultismo en plural V Conferencia Scout Federal Pág.: 8 Documento 3: Un escultismo en plural 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 38 40 42 44 46 48 50 52 mensajes y contenidos de fondo, pero desde luego, evitarla no supone en sí mismo una superación de los conflictos que pueda plantear al encajar un ideario educativo. Ya se pueden contar varias en este texto, y es inevitable, porque es una realidad que envuelve todos los contextos y culturas. Se puede, se debe y se pretende ofrecer una alternativa superadora de una realidad tan cambiante en los últimos tiempos que ajuste nuestras intenciones a esa realidad para optimizar el proceso y el producto esperado: hombres y mujeres scouts. Ser scout supone en sí mismo una creencia, una escala de valores, un compromiso que contiene suficientes elementos para el desarrollo espiritual y que no entra en conflicto con las creencias o principios de los individuos, aunque en lo que tienen las confesiones de colectivo, en lo que tiene de comunidad, de Estado, sí son frecuentes los conflictos en múltiples aspectos. Analizando con cierto detalle la propuesta de contenidos por secciones del Programa educativo de algunas Organizaciones Federadas en el ámbito de vida de la sección y educación en la espiritualidad, se observa la presencia de conceptos, habilidades y actitudes en mayor proporción relacionados con la vida en la Sección, la Ley y la Promesa scout y valores-virtudes estrechamente ligadas al cumplimento de las mismas. Pero también elementos directamente relacionados con el reconocimiento de una realidad religiosa en lo personal y en lo social como hecho cultural en las distintas esferas de proximidad; y otros contenidos que se encaminan a la identificación de las sectas como elementos negativos a evitar. Evidentemente, desde la nueva posición fruto del debate anterior es posible una mejora en la propuesta de elementos presentes. ¿En qué sentido? ¿Y cómo este análisis puede servir para enriquecer planteamientos más generales? Se considera que no se puede prescindir del hecho religioso como hecho cultural presente en todas las culturas de una u otra forma, que tienen elementos comunes positivos y en mayor medida coincidentes antes que excluyentes. Las religiones se ven obligadas a replantearse profundamente su papel en la sociedad actual y buscan la manera de dar respuesta a la ruptura entre organización política y religión. La dimensión religiosa de la sociedad es ineludible y útil en el cambio social, sobre todo en la construcción de la paz, pero no debe ser la única o dominante. La sociedad laica no pretende separar a la religión de su compromiso social pero también debe tener en cuenta su propia espiritualidad mostrando como no sólo surgen en un contexto religioso. En 1993, el Parlamento de las Religiones del Mundo redactó la declaración “Hacia una ética global”, que defiende un consenso básico mínimo de valores asumidos por todas la religiones, y también por los agnósticos o ateos; una ética de mínimos que no pretende ser una mezcla de todas la religiones ni constituir una única religión mundial, sino un consenso ético básico. G. Haydon en su libro “Enseñar valores. Un nuevo enfoque”, ofrece una visión sobre valores morales, cultura y religión que puede ayudarnos a centrar el tema: “…Como la posesión de un conjunto determinado de valores morales es uno de los aspectos que constituye una cultura humana, es también uno de los factores que conforma la identidad cultural de los individuos. El hecho de compartir un mismo conjunto de valores es un elemento de los que da a los miembros de una cultura su sentido de pertenencia a la misma, y el reconocimiento de las diferencias entre sus valores y los de los demás es un elemento que transmite la sensación de que las otras culturas son ajenas. En una sociedad plural, este hecho es, quizá, una de las formas más potentes de convertir las diferencias en conflictos entre personas….Cuando las personas descubren que otras que pertenecen a su sociedad se oponen a algunos de sus valores, pueden sentir que tanto ellas como su cultura están amenazadas, sobre todo si ya están en minoría en su sociedad. Lo que acabamos de Documento 3: Un escultismo en plural V Conferencia Scout Federal Pág.: 9 Documento 3: Un escultismo en plural 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 38 40 42 44 46 48 50 decir se aplica en especial cuando los valores en cuestión forman parte de la religión de una persona.” En este sentido resulta difícil separar creencias y valores, aunque las creencias llevan consigo una importancia evaluativa, es decir, los valores reciben su particular significación de las creencias. En todo caso, como expresa Haydon, el contexto religioso de los valores no sólo puede afectar al contenido de los valores de las personas, sino a su significación. En general, las diferencias entre diversas interpretaciones no religiosas de los valores no tienden al conflicto, es más probable que surja el conflicto cuando las personas consideran que sus valores tienen una fuerza objetiva y universal y no como los valores de su propia cultura, ya que, en tal caso, tienen que considerar equivocados los otros y, por tanto, difícilmente tolerables. Este riesgo de intolerancia puede incrementarse cuando se percibe que los valores tienen significación religiosa. Las diferencias de valores entre los creyentes religiosos y agnósticos o ateos no tienen por qué ser diferencias de contenido de valores, no son potencialmente conflictivas si no se acompañan de otros dos factores: el grado de confianza con el que se mantienen las convicciones morales y la fuerza de motivación suficiente para actuar de acuerdo con los valores que uno reconoce. Las posiciones que tienden a tener visiones más rígidas y absolutas sobre la verdad que defienden, pueden llegar a promover en los individuos motivaciones lo suficientemente intensas como para cometer actos que van contra los mismos valores que defienden. En este sentido José Antonio Marina aporta conceptos que pueden hacernos entender, desde su propuesta, lo anterior, al hablar de los fracasos de la inteligencia al no tener en cuenta el “principio de jerarquía de los marcos: los pensamientos o actividades que son en sí inteligentes, pueden resultar estúpidos si el marco en que se mueven es estúpido”. Desarrolla el concepto utilizando varios magníficos ejemplos: la política económica que necesita hacer reducir o destruir parte de las cosechas para no hundir el mercado, que paga por no cultivar, mientras que hay miles de millones de personas muriendo de hambre; la vaca europea que recibe dos dólares de subsidio mientras 1200 millones de personas viven con un dólar al día; o el suicidio criminal de jóvenes universitarias musulmanas para hacer daño al enemigo, etc.… “La inteligencia fracasa cuando se equivoca en la elección del marco. El marco de superior jerarquía para el individuo es su felicidad. Es un fracaso de la inteligencia aquello que le aparte o le impida conseguir la felicidad”. Entonces, es posible que sea conveniente plantear los contenidos desde el punto de vista de la elección inteligente de la jerarquía de marcos. Esto nos puede ayudar a respetar en lo individual las elecciones de creencias religiosas como una opción que de respuesta a la búsqueda de las grandes interrogantes, pero además que se igualen en valor las creencias no religiosas, en el sentido de aconfesionales, y que nos ayude, también, a establecer unos marcos de referencia basados en conductas inteligentes que buscan la felicidad personal sobre valores asumidos por todos y todas; felicidad personal que no es tal sin la de los que acompañan al individuo. Parece oportuno incluir ahora otra referencia, esta vez de la mano de Luís Rojas Marcos y su desarrollo del optimismo. Para Luís Rojas, el optimismo es una forma de sentir y pensar que ayuda a las personas a emplear con buen juicio las habilidades propias y los recursos del entorno, y a luchar sin desmoralizarse contra las adversidades. Sitúa además esta forma de sentir y de pensar como una Documento 3: Un escultismo en plural V Conferencia Scout Federal Pág.: 10 Documento 3: Un escultismo en plural 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 38 40 42 44 46 48 50 herencia de los predecesores, que actuaba y actúa como un potente sistema de energía encaminado a la supervivencia y con componente genética. “La disposición positiva de nuestros predecesores, además de manifestarse en su capacidad para buscar sentimientos placenteros y crear estrategias prácticas de supervivencia, se reflejó con nitidez en tres facetas muy importantes de su existencia: en la religión, en su forma de entender y abordar las enfermedades y en su progresiva civilización”. Para Rojas Marcos la religión es una expresión del optimismo natural del género humano y comparte la idea de que a través de la historia las instituciones religiosas han explotado esta inclinación innata al pensamiento positivo. Hace unos tres mil años los antepasados comenzaron a sustituir a las intrigantes y arbitrarias divinidades mitológicas por profetas más fiables y misericordiosos… Estas nuevas religiones no eran más que argumentos en los que nuestros antepasados reflejaban la esperanza que ya florecía en sus mentes; esperanza que les ayudaba a neutralizar su total indefensión ante las calamidades e, indirectamente, a sobrevivir. Desde este punto de vista los principios culturales, entre los que se encuentran los derivados de las religiones, son trasmitidos de generación en generación, y aunque son bastante estables pueden cambiar adaptándose a las nuevas necesidades y exigencias de la sociedad. Con respecto a las creencias religiosas, sus transmisores y divulgadores son la familia, padres y abuelos en primera instancia, aunque no dejan de realizar dicha transmisión que varía según las distintas sociedades los educadores, los líderes sociales, los medios de comunicación y los personajes y ritos populares que encarnan los valores de una época. En este sentido, y tratando de ir resumiendo, los educadores scouts deben plantearse contenidos que promuevan la capacidad de juicio crítico sobre las propias creencias tanto confesionales como no confesionales, favoreciendo una visión no dogmática, y muchos menos fanática de los valores a los que nos empujan, desde una visión que intente evitar los “fracasos de la inteligencia” teniendo en cuenta el principio de jerarquía de los marcos, integrando en una ética de mínimos los valores que se derivan de una realidad no material a la que todos los individuos están abocados y cuya base y energía parece localizarse en el optimismo saludable que da esperanza en un futuro mejor, tanto en lo individual como en lo colectivo. Eludir la realidad cultural del hecho religioso es desperdiciar la oportunidad de promover el espíritu crítico necesario para superar los dogmas y fanatismos, para evitar el conflicto derivado de la percepción de los propios valores como absolutos y universales. El hecho religioso como hecho cultural es un posible contenido que viene de la mano de los educandos y educadores desde su pertenencia a un seno familiar que transmite sus propias creencias y una sociedad concreta. El elemento enriquecedor está en la propia vivencia individual de los valores que generan y su conciliación con otros confesionales o no, en confrontarlos, relativizarlos y ordenarlos en función de un principio superior de convivencia plural y laica en lo público. Dicho de otra manera, la ética es previa a la religión, es la gran puerta a todas las religiones, es transcultural y propone soluciones universales. Quizás este elemento sea el que ha de llenar de contenido el área de desarrollo espiritual, del que está tan lleno nuestro ideario, una alternativa de Documento 3: Un escultismo en plural V Conferencia Scout Federal Pág.: 11 Documento 3: Un escultismo en plural 2 4 6 propuesta de valores sobre una ética de mínimos con valores comunes, un mínimo de valores comunes, actitudes y comportamientos básicos para todos los seres humanos: • • • • 8 • 10 12 14 16 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 38 40 42 44 46 48 50 El respeto a la vida, a la dignidad humana La defensa de los derechos humanos El amor, la justicia social y la libertad Recuperar la utopía: soñar y pensar en el futuro. Trabajar por futuros mejores para todos los seres humanos, desde la esperanza y la energía del optimismo Construir la propia identidad con la empatía, la tolerancia, en la pluralidad y la fraternidad solidaria 5.- EL ÁREA ESPIRITUAL EN ASDE HOY 1º El análisis de la realidad, las definiciones y los desarrollos del área espiritual varía sustancialmente entre las Organizaciones Federadas. Entre las Organizaciones Federadas que han participado en la Ponencia se constatan las siguientes: Pluriconfesional, Confesional, Laica, Plural en creencias y manifestaciones espirituales… Se supone que de estar presentes las demás Organizaciones Federadas habría más planteamientos. Queda constatado también que en algunos casos la definición encaja difícilmente dentro del Compromiso Federativo (de obligada asunción por parte de todas las Organizaciones Federadas). 2º El proceso que cada Organización Federada ha seguido para llegar a su definición también es diferente. Desde un proceso de debate interno hasta la simple asunción del texto del Compromiso Federativo. 3º Dentro del marco establecido en cada Organización Federada los Grupos Scouts, a través de su Proyecto Educativo, se definen como confesionales, laicos, mixtos o bien no se definen de forma expresa, sin que esto haya supuesto un problema hasta el momento. 4º Todo esto se puede traducir en que existe una clara disonancia entre lo que la Federación dice que es y lo que realmente es. Nuestro Compromiso Federativo llega a contradecirse a sí mismo al querer reflejar nuestra identidad como una Federación abierta (contemplando incluso las creencias de tipo personal, basadas en principios, éticos, morales y trascendentes…) y al mismo tiempo tratar de no entrar en conflicto con la definición creyente y religiosa (confesional) que se desprende del texto de la Constitución Scout mundial. 5º Se considera necesaria la redefinición de ASDE como opción scout. Donde todas las Organizaciones Federadas se sientan integradas y donde todas las concreciones sean respetadas, tanto las confesionales / religiosas como las que no lo son, de forma que todos los scouters y scouts que conforman ASDE desde los Grupos Scouts y Organizaciones Federadas se encuentren reflejados. Haciendo así realidad sobre los documentos definitorios lo que ya es una realidad en el día a día. 6º La redefinición de ASDE como opción abierta y plural del escultismo conlleva necesariamente la redefinición del área y el compromiso espiritual hacia el principio de la trascendencia en la persona que queremos. Dejando la libertad de concreción (religiosa o ética) en la propia persona, sin que esto sea obstáculo para que los Grupos Scouts puedan definirse respondiendo a la realidad y el deseo de las personas que los conforman. Documento 3: Un escultismo en plural V Conferencia Scout Federal Pág.: 12 Documento 3: Un escultismo en plural 7º La referencia marco que supone la Constitución Scout Mundial no puede ser obviada en ningún momento, pero dentro de sus posibilidades, ASDE debe encabezar una acción en la que acompañada por las Asociaciones Scouts Nacionales que representan la opción plural y abierta del escultismo plantee un cambio de redacción de la Constitución que acabe con la situación “filolegal” en la que se encuentran en muchos casos. En ningún momento se plantea la confrontación con las Asociaciones confesionales ya que al igual que existen estructuras scouts internacionales en torno a las diferentes confesiones, se cree que es positivo conformar un punto de encuentro para la opción pluralista siempre desde una visión integradora (aquí es importante destacar que la opción plural contempla en su seno las realidades confesionales, pero no al revés). 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22 24 26 Como punto de partida se cree necesaria una nueva definición de ASDE dentro de su Compromiso Federativo. Teniendo en cuenta las aportaciones recibidas desde las Organizaciones Federadas que participan en la mesa, se ha llegado a una definición de partida que varía sustancialmente la concepción espiritual de ASDE. Se propone un paso desde una concepción más excluyente a una más abierta, desde un planteamiento creyente confesional a uno trascendente. Utilizando el símbolo del seminario de pluralidad, el paraguas, se considera que ASDE debe ampliar su cobertura a todos sin necesidad de que para que unos encuentren cobijo se tenga que mandar a otros a la lluvia. Cabe destacar de forma expresa que no se plantea una exclusión de las opciones confesionales dentro de la Federación, si no de que a su lado convivan otras opciones trabajando en conjunto por el mismo proyecto común que es ASDE. Propuesta de definición para la Federación de Asociaciones de Scouts de España (ASDE): 28 • ASDE es una organización PLURAL ya que toma como parte de su propuesta educativa el principio de laicidad* como arquitectura de convivencia y tolerancia. • ABIERTA por que defiende la libertad de la persona en la búsqueda, elección y expresión de sus principios éticos, morales y/o religiosos para el desarrollo de su dimensión espiritual. • Apostamos por la vivencia de la Promesa y la Ley scout como medios fundamentales para ello. Tomamos como referente la Declaración Universal de los Derechos Humanos. • El compromiso de ASDE con el desarrollo de la dimensión espiritual de la persona: • Concebimos a la persona como un ser dotado de una dimensión espiritual. Entendemos que puede manifestarse tanto a través de principios éticos y morales como de las creencias religiosas. Sin tomar opción como Federación por ninguna de ellas, manifestamos un profundo respeto por todas las confesiones religiosas no destructivas. 30 32 34 36 38 40 42 44 46 * 48 50 52 Laico: 2. Adj. Independiente de cualquier organización o confesión religiosa. (Diccionario de la RAE) * Laicidad: Afirma el respeto fundamental de la autonomía de la persona, favorece la confrontación de ideas, creencias y prácticas, y lucha contra cualquier forma de discriminación. La vida en común en una sociedad está regida por reglas y leyes, comporta derechos y deberes, esto se aplica a todos, de manera idéntica e imparcial, sean cuales sean las pertenencias (éticas, religiosas, filosóficas, políticas, culturales…) de cada uno (EEF) Documento 3: Un escultismo en plural V Conferencia Scout Federal Pág.: 13 Documento 3: Un escultismo en plural • Nos comprometemos a ofrecer las ocasiones y los medios necesarios para la educación en valores universales positivos y, por lo tanto, trascendentes. • Apostamos por la importancia de la Promesa y la Ley Scout como medios fundamentales para ello. • Adoptamos una actitud comprometida con el desarrollo integral de la persona, tal y como se desprende del texto y del espíritu de la Constitución Scout Mundial. 2 4 6 8 10 12 14 Fue el propio Robert Baden-Powell quien, con su genial intuición, quiso ver más allá de sus propias convicciones, las de su sociedad y las de su época. Sirvan como ejemplo estas palabras: “…ser totalmente fieles a este pensamiento, al espíritu antes que a la letra, nos parece la única manera de inventar sin cesar un escultismo nuevo, vivo adaptado a cada generación de jóvenes…” 16 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 38 40 42 44 46 48 6.- PROPUESTAS CONCRETAS DE ACCIÓN 1º Adaptar el Compromiso Federativo de ASDE a su realidad actual, conforme a las propuestas desarrolladas en este documento. 2º Realizar un estudio sobre la realidad de las Organizaciones Federadas y sus Grupos Scouts respecto a su desarrollo de la dimensión espiritual en el escultismo. 3º Crear una red de trabajo sobre el desarrollo espiritual, desde la que se desarrolle un ejercicio de libre pensamiento, donde aportando las vivencias y experiencias de las Organizaciones Federadas, se tenga como objetivo el estudio y análisis del concepto de laicidad relacionado con la propuesta educativa scout. 4º Estudiar el desarrollo de estrategias y herramientas para el trabajo de la dimensión espiritual y de todo aquello relacionado con los rituales y las ceremonias scouts. 5º Apostar por un mayor liderazgo en el ámbito internacional a partir de realizar aportaciones en la renovación del las ideas, concibiendo el escultismo como herramienta educativa para la arquitectura de pluralismo, la tolerancia y la convivencia. El instrumento debe ser el Observatorio Scout de Laicidad y una nueva etapa dentro de la Unión de Asociaciones Scouts y Guías Laicas y Pluralistas – UILP, con la incorporación de nuestra Federación. 6º Fomentar el conocimiento de la historia del escultismo y proponiendo un proyecto amplio de estudio y difusión de la génesis y evolución que contribuya a reconocer que los debates actuales perduran desde el nacimiento del movimiento scout. Un primer paso, ya en marcha, es la de publicar los textos originarios del propio Robert Baden-Powell, que permitieron la concepción del escultismo. 7º Todo ello tendrá como objetivo prioritario contribuir a una propuesta de actualización de la Constitución Mundial del Movimiento Scout que recoja las sensibilidades y maneras de vivir el Escultismo desde un punto de vista ABIERTO Y PLURAL. 50 Documento 3: Un escultismo en plural V Conferencia Scout Federal Pág.: 14 Documento 3: Un escultismo en plural 2 4 Este documento es fruto de trabajo desarrollado en las 3 Mesas de Trabajo celebradas y en las que han participado: Vicente Castro González Juan Manuel López Ballesteros María Carmen Perfecto Casorrán Odile García Blanco Juan Diego Pérez-Moneo Agapito Fabián Mohedano Pablo Álvarez García Borja Amador Ignacio de Estal Nicolás Pérez Monje María Vela Rodríguez ASDE–Scouts de Andalucía ASDE–Scouts de Andalucía ASDE–Scouts de Aragón ASDE–Scouts de Canarias ASDE–Exploradores de Castilla León ASDE-Acció Escolta de Catalunya ASDE-Scouts de Galicia ASDE-Exploradores de Madrid ASDE-Exploradores de Madrid ASDE-Exploradores de Madrid ASDE-Exploradores de Murcia 6 Comulgar es compartir sin dividir, . . . , cuando se trata de bienes materiales resulta imposible. 2006. André Compte-Sponville 8 10 Documento 3: Un escultismo en plural V Conferencia Scout Federal Pág.: 15