Descarga la revista - Istituto Figlie di Maria Ausiliatrice

2009
Año LVI - Mensual
n. 9/10 Septiembre/Octubre
Poste Italiane S.p.A.
Spedizione in Abbonamento Postale
D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n° 46)
art.1, comma 2 - DCB Roma
abiertas a la historia
dma damihianimas
REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA
4
Editorial
Don de un futuro
Revista de las Hijas de María Auxiliadora
Via Ateneo Salesiano, 81 - 00139 Roma RM
tel. 06/87.274.1
fax 06/87.13.23.06
e-mail: dmariv2@cgfma.org
www.cgfmanet.org
Directora responsable
Mariagrazia Curti
de Giuseppina Teruggi
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Redacción
Giuseppina Teruggi
Anna Rita Cristaino
Collaboratrici
Tonny Aldana • Julia Arciniegas • Mara Borsi
Piera Cavaglià • Maria Antonia Chinello
Emilia Di Massimo • Dora Eylenstein
Laura Gaeta • Bruna Grassini
Maria Pia Giudici • Palma Lionetti
Anna Mariani • Maria Helena Moreira
Concepción Muñoz • Adriana Nepi
Louise Passero • Maria Perentaler
Loli Ruiz Perez • Rossella Raspanti
Lucia M. Roces • Maria Rossi
Traductoras
Alemán • Inspectorías alemana y austríaca
Español • Amparo Contreras Álvarez
Francés • Anne Marie Baud
Inglés • Louise Passero
Japonés • Inspectoría Japonesa
Polaco • Janina Stankiewicz
Portugués • María Aparecida Nunes
Abiertas a la historia
de ayer y de hoy
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EDICIÓN EXTRACOMERCIAL
Istituto Internazionale Maria Ausiliatrice
00139 Roma, Via Ateneo Salesiano, 81
c.c.p. 47272000
Reg. Trib. Di Roma n. 13125 del 16-1-1970
Poste Italiane S.p.A.
Spedizione in Abbonamento Postale
D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n° 46)
art.1, comma 2 - DCB Roma
n. 9/10 Septiembre - Octubre 2009
Tipografia Istituto Salesiano Pio XI
Via Umbertide 11, 00181 Roma
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Las mujeres en la Palabra
Transformadas por el amor
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ASSOCIATA
ALLA UNIONE STAMPA PERIODICA ITALIANA
Vida consagrada y…
Movilidad humana
18
El espíritu de Asís
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35
sumario
AÑO LVI • MENSUAL / SEPTIEMBRE OCTUBRE 2009
Hilo de Ariadna
La propia historia: ¿un problema o
un recurso?
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Jóvenes.com
Radio on line
39
Vitrina Sitios
Recensión sitios Web
28
Cooperación y desarrollo
Microcrédito en América Latina
30
Pastoral-mente
Los jóvenes y las pluripertenencias
32
Polis
Reflexiones
y propuestas
ante
la emergencia
educativa
40
Video La onda
42
Vitrina
Recensiones de vídeos y libros
45
Libro
Hacia el futuro de la vida consagrada
46
Camila
Es tiempo de reavivar el fuego
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REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA
editorial en este número...
editorial
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Don de un futuro
Giuseppina Teruggi
Por lo general los jóvenes tienden a mirar más
lo que ha de venir que al pasado, aunque por
miedo al futuro eligen, a veces, ignorarlo y viven concentrados en el presente. Sea como
fuere, advierten el empuje hacia delante. Decir “siempre se ha hecho así” suscita rechazo
porque revela lo estático y se interpreta como
tentativa de detener lo nuevo y cada expresión de creatividad.
Y, sin embargo, no podemos hacer a menos
del pasado, porque “la memoria es fuente de
identidad para hoy; memoria e identidad conjugadas juntas son apertura y garantía de futuro”. Si es así, es fundamental para nosotros
mirar al pasado con perspectiva de futuro. No
con la nostalgia de lo que se ha hecho siempre o con la seguridad que deriva de ello, sino como “provocación a la fidelidad en el
hoy”, como “invitación a reanimar según las
exigencias actuales” una pasión educativa
que ha llevado a muchas Hermanas a ser respuesta al grito de los jóvenes.
En Septiembre de 2008, con el Capítulo apenas iniciado, S. Grazia Loparco presentó una
relación sobre el tema: Huellas de amor preventivo en la historia de las FMA. Interesantes
algunas consideraciones de punto de partida,
centradas en torno a la idea del don de un futuro: “La historia nos muestra que las cosas no
han de ser necesariamente lo que son, y que
ésta puede abrirse a un futuro inesperado.
(…) La historia nos introduce en una comunidad más amplia de aquella en la que vivimos
hoy. Descubrimos que somos miembros de la
comunidad de los santos y de la comunidad
de nuestros predecesores. Nosotros confrontamos nuestras percepciones con su testimonio, y ellos nos invitan a una visión más amplia de la que podríamos tener en los angostos confines de nuestro tiempo”.
El impacto de la relación ha sido tan convincente, que de la asamblea capitular surgió la
decisión de constituir un grupo internacional
para favorecer la búsqueda, la documentación, el estudio de la historia del Instituto.
Concretada luego en la Programación del sexenio en la que, entre otras cosas, se invita a
“promover en las comunidades inspectoriales el retorno a las raíces carismáticas con un
adecuado conocimiento de los Fundadores y
de los Patronos del Instituto que despierte la
pasión por Cristo y por las jóvenes y los jóvenes y avive la conciencia de la presencia de
María en nuestra misión” (Programación del
Consejo General 2.1., p.13).
A la pregunta planteada recientemente al Cardenal Carlo María Martini: “¿Cómo tendrían
que comportarse los adultos con los jóvenes
para poder transmitir el Cristianismo y hacer
que florezca?”, la respuesta fue: “Entrega a tus
hijos un mundo que no esté arruinado. Haz
de forma que estén enraizados en la tradición, sobre todo en la Biblia. Léela junto a
ellos. Ten profunda confianza en los jóvenes,
ellos resolverán los problemas. No olvides de
darles también límites. Aprenderán a soportar
dificultades e injurias si para ellos la justicia
cuenta más que todas las otras cosas” (Conversaciones nocturnas en Jerusalén 2009).
gteruggi@cgfma.org
Abiertas a la historia
de ayer y de hoy
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dossier abiertas a la historia de ayer de hoy
REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA
Abiertas a la historia de ayer y de hoy
Mara Borsi y Anna Mariani
La apertura y la disponibilidad a dejarse
guiar por el Espíritu Santo nos permiten
leer la macro y micro historia como
evento de salvación, lugar
de revelación de Dios, posibilidad
de profecía y de respuesta al mundo
contemporáneo.
Leer los eventos de ayer, para
redescubrir la audacia misionera
del da mihi animas y unirlos
a los de hoy nos consiente superar
el peligro de que las dificultades
en la gestión de las obras sofoquen
la fuerza del carisma.
El CG XXII ha orientado a personas y comunidades a dejarse guiar con mayor conocimiento y disponibilidad por el Espíritu Santo, verdadero Maestro interior, y a emprender nuevos caminos de evangelización en
compañía de María, la madre, que infunde
ánimo y acompaña en el camino no siempre fácil del anuncio del Evangelio.
Auxiliadora, maestra, educadora, mujer del
Magníficat, ella es la presencia que en todo
tiempo insta al Instituto a realizar nuevas
acciones para responder a las necesidades
de los jóvenes dentro del camino de la
Iglesia.
El Espíritu y María
María, la virgen madre de Jesús, es la mujer
creyente que – cubierta por la sombra del
Espíritu – se abre al don de la salvación definitiva, inaugurado por su Hijo. Es la hu6
milde sierva del Señor, la “hija de Sión”,
que se coloca en la historia de su pueblo,
Israel, que, a partir del éxodo y del camino
en el desierto, hace experiencia de la
acción poderosa de Dios.
En la escuela del Espíritu y de María estamos llamados como personas y comunidades a aprender a hacer memoria para proyectar el futuro, a escrutar y leer dentro del
pasado y el presente con el corazón vivificado por el Espíritu porque la memoria es
fuente de identidad para el hoy y memoria
e identidad conjugadas juntas son apertura y garantía de futuro.
Por esto es importante medirse con hombres y mujeres que han vivido nuestra
misma pasión – la educación evangelizadora de los jóvenes – para poder vivir hoy
creativamente la misma experiencia de
amor y de entrega a la consagración y misión salesiana.
¿Para qué escrutar la historia?
Hemos pedido a S. Grazia Loparco, profesora de la Facultad Pontificia Auxilium, que
responda a algunas preguntas para ayudarnos a consolidar la convicción de que no
podemos hablar a los jóvenes de salvación
sin historia. Si la ausencia de la historia es
mortífera para la sociedad, ésta se convierte en mortal para la comunidad eclesial
porque sin las tradiciones el mismo sentido de la Iglesia se apaga.
DMA: Para ti ¿qué significa escrutar la historia, qué regala a tu vida este compromiso?
La atención a la dimensión histórica me ha
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ayudado a situarme dentro del Instituto y
dentro de la historia de la Iglesia. Me consiente ser realista y vencer el idealismo de
crear una separación entre la imagen que
nos hacemos del pasado, lo que en realidad ha sido la vivencia de la Congregación
y nuestra actualidad. El sumergirse en la tarea de las generaciones, en las biografías
hechas de opciones audaces, pero no
exentas de condicionantes externos e internos de las comunidades y relaciones,
me ha conducido a una reflexión de mi vida, de la vocación salesiana, de la exigencia
de tener vivo el ardor educativo que requiere revisión continua y creatividad.
La comparación con otras vivencias incita a
afinar la propia humanidad, a enriquecerla
con los significados por los que otras Hermanas han estado dispuestas a afrontar sacrificios y a veces incomprensiones. Los valores de la vida salesiana tienen constantes
que superan el contexto, así la posibilidad
de confrontarse con la historia es valiosa
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dossier abiertas a la historia de ayer de hoy
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oportunidad de acoger elementos que robustecen las motivaciones de la acción.
También las opciones que en el tiempo
pueden haber fastidiado el testimonio
educativo, leído en su contexto, me han
ayudado a comprender algunas pesadumbres de las que hoy advertimos la herencia,
sin saber identificar su origen. Según mi
modo de ver, precisamente el conocimiento puede ayudar a desembrollar algunas
costumbres, captando su sentido y el valor
que transmiten, pero también, si es necesario, cambiando sus formas.
La atención al pasado nos estimula a la fidelidad, al hoy de los jóvenes. Si se entiende bien, no es para nada monomanía en la
nostalgia “de los buenos tiempos”, sino
más bien invitación a declinar según
las exigencias actuales la misma pasión
educativa que ha hecho a tantas Hermanas
nuestras capaces de incidir en la educación
de muchas jóvenes. ¿Cuál era le secreto de
su éxito, de su alegría? El contacto con la
vivencia, interrogada con nuestras preguntas, me ha ayudado a captar algunos elementos de valor sobre los que se regían
y florecían las vidas no arrastradas.
DMA: ¿Hay una relación entre la vida cotidiana y la historia del Instituto?
Hay una relación estrechísima entre la vida
cotidiana de cada FMA y la historia del Instituto. Cada una de nosotras ha entrado
en una comunidad e Inspectoría ya constituida, con costumbres, modalidades específicas de inserción en el territorio y en las
exigencias educativas del contexto.
Una comunidad ¿con qué ojos lee las urgencias educativas? ¿Con qué criterios se
coloca ante las nuevas peticiones? La comparación con las motivaciones que han
sostenido a otras generaciones, a otras hermanas que han dado una colaboración vital, ayuda a vivir con pasión la vida cotidiana. También ayuda a no cerrarse en lo local,
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en los intereses privados. Nuestra vocación
es ciertamente personal, pero no individual, así la historia del Instituto impulsa a
una responsabilidad que va más allá de nosotras mismas. Cada una ha de tener la conciencia de que está contribuyendo positiva
o negativamente a tener vivo el carisma salesiano o a hacer que se debilite o apague.
El acercamiento a la historia del Instituto
no puede limitarse al estudio de los documentos, de las actas de los capítulos, a las
constituciones, a las cartas circulares. Es importante tener presente que en las crónicas locales, en las biografías personales, se
puede captar o menos la traducción real de
las deliberaciones pensadas en una asamblea o de las líneas orientadoras del gobierno. La historia no está sólo hecha por las
fuentes oficiales, aunque esenciales para
entender el proyecto, el “tener que ser”.
Es necesario entrecruzar las orientaciones
con las fuentes de la vida cotidiana, para
captar su riqueza, la variedad y también las
miserias, los condicionantes, los límites.
En esta historia real se encarna el carisma y
en definitiva la salvación, por lo tanto es necesario vivir y documentar para poder
escribir la historia salesiana. Es un acto de
amor hacia nuestras Hermanas, hacia quien
vendrá después de nosotras e interrogará
a nuestra generación, para saber qué significados, ideales y valores han movido
nuestras opciones visibles, personales y
comunitarias en un determinado contexto, que no es el de hace treinta años.
DMA: ¿Podrías darnos un ejemplo de cómo
las FMA han sabido responder a alguna
emergencia?
Una búsqueda todavía inicial está sacando
a la luz importantes páginas de la historia
del Instituto. Durante la segunda guerra
mundial varios Países en los que estaban
presentes las FMA estaban tocados directamente por el conflicto, otros resentían sus
consecuencias. En general se puede decir
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que las orientaciones de Madre Linda Lucotti y de su Consejo iban en la dirección
de una generosa entrega a la “hora de la caridad”, sin límites e impedimentos. Esto requirió a veces alterar las actividades, los ritmos y las costumbres de la comunidad religiosa. Indujo a ensanchar la mentalidad
para esconder a las familias de los clandestinos por motivos políticos, quintos prófugos, hebreos; para acoger a los dispersados, huérfanos, prófugos; para prolongar
las horas de clase, poner en marcha el
tiempo libre, para no dejar a las muchachitas por la calle mientras las madres estaban
en el trabajo o haciendo cola para recoger
la comida. En Roma, Nápoles, Palermo hubo un compromiso notable para con las
“hijas de la calle”, las hermanitas de los
siuscià. Varias casas padecieron bombardeos, requisiciones. Algunas Hermanas fueron solicitadas como enfermeras en los
hospitales militares.
Se advierte la generosidad de muchas, pero también la dificultad de otras para hacer
ulteriores sacrificios respecto a los que la
guerra imponía a todos. Sin embargo, hay
episodios cautivadores de Hermanas que
fueron a pedir subvenciones, locales, ayudas económicas para ayudar a quitar el
hambre a los pobres. Y mucha habilidad
para procurarse lo necesario, también
cuando no tenían los medios. Las Hermanas a la altura de la situación fueron aquellas que no contaron sólo basándose en los
recursos, en lo que podían gastar sino las
que se “industriaron” para crear las condiciones de la ayuda, implicando a las niñas,
a las familias, a las ex alumnas en las iniciativas de solidaridad.
Leyendo algunos testimonios te viene el
pensamiento de cuán útil sería a cada FMA
conocer a estas figuras, para saber en qué
familia trabaja y gasta su vida.
Me parece que estas vivencias, llegadas a
nosotras sin retórica o suposición, sino con
la frescura de una carta, de una relación,
son un don excelente para anclarnos en las
raíces vitales que han hecho que el Instituto prosperara para ventaja de muchas jóvenes. Es una entrega inquietante y entusiasta para el presente y para el porvenir, para
penetrar la densidad de lo cotidiano que, a
veces, con la rapidez, nos parece desteñido. Un gran amor puede fermentarlo. Precisamente el de hoy..
Sin varita mágica
Cuando Jesús vino al mundo no empleó la
varita mágica, realizó sí signos milagrosos,
pero respetó la libertad humana y se introdujo en la sociedad de su tiempo para
enseñar nuevos valores a los que orientar
libremente la vida. Jesús no entró en el
mundo acompañado por los ángeles. Nace
pobre, acogido sólo por los pastores. Jesús
entra en la historia de la humanidad
eligiendo la vida de las personas que no
tienen historia, una vida sencilla, no miserable, pero pobre, en una zona pobre de
Palestina. En Nazaret pasa treinta años sin
manifestar sus cualidades divinas. La encarnación de Jesús no es sólo su nacimiento y
crecimiento como hombre, sino su llevar
una novedad de valores y de vida.
En muchos contextos allí donde estamos
presentes construimos con la gente la micro historia de comunidades locales que
no gozan de los reflectores de la notoriedad y del éxito, sino que con su confianza,
tenacidad, esperanza y amor hacen mejor
la calidad de la vida.
A S. Laura Gaeta, misionera desde hace
más de veinte años en África, le hemos
pedido que compartiera cómo su micro
historia se ha entrecruzado con la de la
gente que la acogió en Gabón.
DMA: ¿Cómo has hecho para comunicar la
historia del Carisma salesiano en el contexto en el que te has insertado?
Cuando en 1987 llegué a Gabón, más preci9
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dossier abiertas a la historia de ayer de hoy
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Para cocompartir
en comunidad
Proponemos un breve recorrido de reflexión y de comparación para pasar de las
palabras a los hechos concretos.
* Cada día construimos nuestra historia y
la de nuestras comunidades. ¿Somos
conscientes de que nos insertamos en un
contexto que tiene un pasado propio?
Interrogamos la historia de la comunidad
en la que estamos insertadas y descubrimos el secreto del éxito de nuestras Hermanas y de los laicos, las fatigas que todos han afrontado, las alegrías y las contrariedades.
Juntos captamos algunos elementos de
valor sobre los que se regía la comunidad
y favorecían una calidad de vida y un estilo comunitario a veces fruto de pesares.
samente a la ciudad rural de Oyem, la
pequeña comunidad FMA estaba en la
primerísima fase de fundación. Así fue espontáneo ponerme con las otras Hermanas en actitud de descubrimiento, de escucha, y de discernimiento para entender
qué enfoque dar a la misión y qué estrategias poner en marcha para evangelizar
y educar a la juventud que el dueño de la
mies nos confiaba. La escucha de la gente
del barrio y el intercambio con los otros
misioneros del lugar, me ayudaron a ponerme en actitud de humildad y a alejar
aquel sentimiento de superioridad que
puede tentar a un misionero en su primer
acercamiento a una realidad desconocida
y con cara de pocos amigos. Tenía que
encontrar la valentía de renacer de lo alto
como Nicodemo, de hacer sitio al Espíritu
Santo, verdadero maestro de sabiduría,
porque en su escuela ciertamente encon-
* Cada uno de nosotros tiene una historia
personal y familiar propia. Hagamos memoria de nuestra historia y releamos
nuestras experiencias personales y comunitarias. Compartamos nuestra riqueza
con las otras Hermanas y/o con la comunidad educativa.
* El Capítulo nos pide que nos abramos a
la historia de ayer y de hoy. A la luz del Espíritu y con su fuerza miramos con ojos
nuevos los acontecimientos de hoy que
nos retan, les damos un nombre e intentamos entender qué respuestas estamos
llamadas a dar.
* Las dificultades en la gestión de las
obras en la compleja sociedad actual a veces peligra sofocar la audacia misionera…
¿somos conscientes de ello?... Pero la gestión de las obras ¿no está llamada a ser
funcional para la misión?
traría el camino para hablar de Don Bosco,
de su amor incondicional por los jóvenes
de toda raza y cultura, y de la pertenencia
de su espiritualidad en todo tiempo y lugar.
Elegí el camino del testimonio y del anuncio en lo cotidiano, hecho de pequeños
gestos y signos concretos, y el oratorio como campo de acción privilegiado. Desde el
inicio, en el oratorio, un grupo de jóvenes
se manifestaron enseguida disponibles,
sensibles, interesados en conocer a Don
Bosco y a María Dominica Mazzarello,
fundadores de “estas Hermanas que saben
jugar, cantar, tomar en serio los problemas
de los jóvenes”. ¡Cuántos cantos, oraciones, fiestas y manifestaciones para difundir
el amor al carisma salesiano! ¡Cuántos
ardides para reunir a centenares de niños
y jóvenes cada domingo!
DMA: ¿Cómo has entrado en diálogo con la
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historia que pertenecía a la gente a la que
te has dirigido? Y tú ¿cómo te has enriquecido?
La primera fase fue ciertamente la del descubrimiento. El pueblo fang, abierto y sincero por naturaleza, enseguida me adoptó
y me abrió su corazón. Recuerdo de buena
gana con cuánta amabilidad la señora Elisa,
vecina de casa, me acogía. Con mucha naturalidad, me presentaba los puntos principales de la antropología bantù y los valores
de la cultura local; nos retardábamos sobre
todo en el concepto de la familia y de la
educación de los hijos, de la vida como
don y bendición de Dios. La escuchaba con
gran interés y dialogábamos con mucho
gusto. Elisa respondía siempre de buena
gana a mis preguntas, pero también ella se
maravillaba de mi historia, del concepto
que yo tenía de Dios, de la vida entregada
por amor. Decía que nosotras, Hermanas
Salesianas, éramos verdaderamente un
don de Dios para la iglesia de Gabón. Además me enseñaba las expresiones más comunes del idioma local, “así la gente te
sentirá más cercana”, me decía.
El acercamiento de los jóvenes en el ambiente escolar fue más largo y difícil. Las
primeras veces, entrando en una clase de
enseñanza media, me costaba mucha fatiga
obtener la disciplina y la atención. Acostumbrados a un estilo educativo autoritario
y represivo, los alumnos cerraban la boca
sólo después de amenazas o castigos. Los
otros profesores me decían que era normal
hacerse respetar y todavía más temer.
¡Qué fatiga conciliar la espiritualidad del
diálogo y de la confianza en esta situación!
Por esto sabía que mi presencia en aquel
ambiente y con aquellos jóvenes tenía un
sentido, que lograría entrar en diálogo con
ellos a pesar de las dificultades culturales
que encontraba. El tiempo me dio la razón,
antes bien nos ha dado la razón, dado que
el diálogo con la historia, ha sido para toda
la comunidad FMA de Oyem, un puente
de lanzamiento y de comparación. Hoy,
precisamente en Oyem, después de 25
años de presencia, el sistema educativo
de Don Bosco está reconocido y es apreciado por la población y por la iglesia
local.
DMA: La gente del lugar ¿cómo ha leído la
micro historia de vuestra comunidad de
FMA?
Pienso que sobre todo hemos sembrado
y a través del testimonio de una comunidad internacional que se quiere, se trabaja juntas y que mira hacia la misma meta.
Desde la fundación, la comunidad misionera de Oyem ha sido para las comunidades cristianas la expresión tangible de
cómo la historia humana atravesada por
la de Dios, hace que caigan los muros
de división y que nazcan puentes de comunión. A los ojos de la gente éramos
mujeres de Dios que según la lógica del
Evangelio verdaderamente habían puesto
todo en común para darse sin reservas a
la educación y a la evangelización de la
juventud, sobre todo de las muchachas.
Aunque con acentos distintos hablábamos el mismo idioma, comíamos el mismo alimento, éramos capaces de soportar el calor y la precariedad de todo género por amor del Evangelio. La gente nos
quería; pienso que cada Hermana podría
explicar los innumerables signos de benevolencia recibidos, las relaciones que
han dado grosor a nuestra vida misionera
de ayer y de hoy. Tras las huellas de Don
Bosco y de Madre Mazzarello hemos
intentado sembrar el amor por la vida y
por Aquel que ama la vida.
mara@cgfma.org
comunicazione@fmairo.net
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dma damihianimas
REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA
dossier abiertas a la historia de ayer de hoy
viñeta
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ELA
U
V
O
M
¡CÓ IEMPO!
EL T
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Profundizaciones pedagógicas
bíblicas y educativas
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dma damihianimas
primerplano las mujeres en la palabra
REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA
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Transformadas por el amor
Elena Bosetti
¿Cuál es la tarea de las mujeres
itinerantes con Jesús? ¿Quiénes
son y qué hay en el origen de su
sorprendente decisión de seguir
al Rabí de Nazaret?
Lucas recuerda el nombre de tres
mujeres, primera entre todas María
de Magdala. Las pone en comunidad
una experiencia profunda de la
bondad terapéutica de Jesús, de su
capacidad de escucha y de curación.
En contacto con Jesús han
experimentado el amor que salva y
un nuevo estilo de vida: la felicidad
de ser voluntariamente siervas
por amor.
otra parte se calla el nombre (cf. Lc 7,3750), y María de Magdala. Pero tal interpretación no tiene fundamento. Pecado y posesión diabólica no son la misma cosa en
el Nuevo Testamento.
Actualmente, la exégesis de las mujeres
está contribuyendo a hacer claridad
sobre la identidad de María de Magdala.
Por Lc 8,2 podemos sacar en cambio un
aspecto indudablemente relevante para
la identidad psicológico-espiritual de la
primera de la lista de las discípulas: María
de Magdala es una mujer restituida a sí
misma, entregada de nuevo a la propia
libertad a través del éxodo de siete demonios que la habían lacerado y subyugado.
Pues bien, esta mujer reconducida a la
unidad del propio ser, decide vivir su
libertad como servicio de amor, en el seguimiento de Jesús.
La Magdalena
Juana
María de Magdala es la primera en ser
mencionada, una primacía que se la reconocen los cuatro evangelistas en el anuncio de la Resurrección. Indudablemente
tenía que ser una mujer de gran brillantez
en la comunidad primitiva. Lucas informa
que, antes de ponerse en el seguimiento
de Jesús, había sido exorcizada de “siete
espíritus”. ¿Es posible dar un nombre a los
“siete demonios” expulsados de la Magdalena? ¿Es exacto interpretarlos en clave
sexual, como a menudo se ha hecho, y ver
en la Magdalena el emblema de la prostituta arrepentida? Desde la antigüedad se
ha hecho una superposición de la narración lucana, inmediatamente precedente,
de la pecadora perdonada, de la que por
La segunda mujer nombrada en Lc 8,3 es
Juana. De ella no encontramos ninguna
alusión en los otros Sinópticos y ni siquiera
en Juan. Lucas, en cambio, la recuerda nuevamente en la narración de la resurrección
y también en aquel caso la pone en el segundo lugar, inmediatamente después de
María de Magdala (cf. Lc 24, 10).
De Juana se especifica la posición política y
social; es la mujer de Cusa, administrador
de Herodes. Procede pues de una situación social elevada. Y, entonces he aquí algunas preguntas inevitables: ¿cómo es que
peregrinaba con Jesús? Su marido ¿estaba
de acuerdo? Quizás ¿era viuda? Pero en tal
caso ¿por qué no lo dice Lucas?
Habitualmente el evangelista no pierde
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ocasión para mencionar a la viuda, que
pertenece a las categorías de los pobres y
oprimidos, a los que se dirige particularmente el alegre mensaje (cf. Lc 4, 25-26). “Si
además Cusa estaba vivo y tenía una posición eminente como funcionario de Herodes, la situación aparece aún más compleja. ¿Estaba de acuerdo con la elección de la
mujer, poniendo así en riesgo su carrera?
O bien Juana, además del abandono de su
ambiente ¿tuvo que soportar también el
peso de la hostilidad de su marido? De la
eventual presencia de hijos no se habla”.
¿Cuál pudo ser la causa que empujó a Juana a seguir a Jesús? Lucas no lo dice. Por
eso podemos suponer que también para
ella vale cuanto se ha dicho para todas; la
experiencia de la curación interior, del
amor liberador.
Susana
La tercera mujer de la que Lucas dice el
nombre es Susana. Pero de ella, fuera del
nombre, no sabemos otra cosa. Sea como
fuere es algo, antes bien, mucho. De mu-
chas otras mujeres que, igualmente desplegaron una parte importante, el nombre
no se ha recordado.
Paradójicamente ha caído en el olvido hasta el nombre de aquella que derramó todo
su perfume en la cabeza de Jesús y de la
que el Maestro había dicho: “Yo os aseguro: dondequiera que se proclame la Buena
Nueva, en el mundo entero, se hablará
también de lo que ésta ha hecho para memoria suya” (Mc 14,9).
Pero hay otra razón para alegrarse de que
se recuerde el nombre de Susana; este hecho es suficiente para concretar la iniciativa más extraordinaria que se pueda imaginar. Con tres mujeres llamadas por su
nombre, las primeras de la fila de muchas
otras, no se podrá concluir que la aventura
ha sido imaginaria. Las indagaciones llevadas por Lucas (cf. Lc 1, 1-4) dan por cierto
que, junto a Jesús, implicadas en su misión
evangelizadora, ha habido mujeres concretas, de las que se recuerdan los nombres.
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primerplano vida consagrada y...
REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA
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Movilidad humana
Julia Arciniegas
La realidad nos acusa
La mañana del 6 de mayo, tres embarcaciones con 227 personas a bordo lanzaron una
alarma de socorro mientras se encontraban
a casi 35 millas al sur de la isla de Lampedusa. Una disputa entre el gobierno maltés y el
italiano sobre quién tenía la responsabilidad de intervenir retrasó las operaciones de
socorro, al final emprendidas por dos naves
de la guardia costera italiana, que luego recondujeron a los emigrantes a Trípoli en Libia sin detenerse en un puerto italiano (…).
Los refugiados gritaban a los presuntos socorristas: “Hermanos ayudadnos”. Un marinero de la nave que había recogido a los
prófugos confiesa: …”No podíamos hacer
nada, las órdenes eran las de acompañarles
a Libia y lo hicimos. Pero no narraré a mis hijos lo que hice, me avergüenzo”. Nos avergonzamos todos, impotentes e impresionados ante esta desgarradora imagen”.
Esta es una parte de la conmovedora reflexión de M. Adela Brambilla, superiora general de las Misioneras Combonianas, la cual
concluye: “En la imposibilidad de hacer algo
concreto, he decidido escribir estas líneas… al menos para sustraerme al silencio inquietante en el que este trágico evento ha
sido acogido por la sociedad civil”. (Comunicado, 14 de mayo de 2009).
Un hecho, pero hay muchos otros en los
distintos contextos sociales. Las violaciones
de los derechos fundamentales y de la dignidad humana de los emigrantes se han
convertido en una cuestión de alcance
mundial. La violencia contra los emigrantes
es, ahora ya, un hecho recurrente. Por doquier hoy, éstos son considerados como
chivos expiatorios del aumento de la desocupación, del crimen y de otros diversos
problemas sociales que se encuentran en
todos los continentes.
Distintos, pero vecinos
La inmigración es, en realidad, un fenómeno bastante complejo que, precisamente
por esto, ha de ser gobernado y no sólo soportado, afirman los Obispos italianos (mayo 2009), pero esta declaración se encuentra
en todos los documentos eclesiales que
afrontan este argumento. Dos acciones
convergentes parecen irrenunciables. La
primera consiste en el impedir que muchas
personas de Países pobres estén obligadas a
abandonar su tierra, a costa de peligros gravísimos, con tal de encontrar una esperanza
de vida. Se hace necesario incrementar las
políticas de ayuda, no sólo económicas sino
de transformación estructural dentro de los
Países más desaventajados. La segunda
atención está en el favorecer la efectiva integración social de cuantos llegan del extranjero, a través de una clara definición de relaciones que transforme la emergencia en
una oportunidad para todos. Para que esto
sea posible se requiere afrontar la tarea de
educar y de educarse a la convivencia multiétnica, multicultural y multirreligiosa. A esta tarea nos invita también el CG XXII.
El otro, el distinto, el extranjero es mi prójimo, el que me permite vivir la gratuidad del
Evangelio (cf. Lc 10,29), completamente
opuesta a la conclusión del “No tenían sitio
para ellos” referida por el mismo Lucas (2,7),
cuando describe la actitud hacia el desconocido extranjero, que tenía que nacer en la
AÑO LVI • MENSUAL / SEPTIEMBRE OCTUBRE 2009
Como Hijas
de María Auxiliadora
en el mundo
de la movilidad humana
Para una casa común
en la diversidad de los pueblos
Nuestro Instituto, con ocasión de los 125
años de la primera expedición misionera
(14 de noviembre 1877-2002), y como respuesta a las deliberaciones de los CG XX
y XXI, ha encaminado un proyecto de
sensibilización de las comunidades FMA
y comunidades educativas, para una respuesta coordinada y compartida del fenómeno migratorio.
Inspirado en el Sistema Preventivo, interpretado a partir de la situación de las jónoche de la historia para colmarla de su luz
inefable.
Más allá de la Ley
Muchos Estados no han firmado aún la Convención Internacional para la protección de
los derechos de todos los trabajadores emigrantes y de sus familiares, adoptada por la
Asamblea General de la ONU, en su resolución 45/158 del 18 de diciembre de 1990. Los
gobiernos tienen que estar convencidos de
que la ratificación de Convención es necesaria. Por tanto, se requiere una acción de
pasillo que incida en los niveles civiles y políticos más altos.
Más allá de la ley, son muchas las congregaciones religiosas – Combonianas, Hijas de
Jesús, Franciscanos, etc., - que gastan sus
fuerzas intentando afrontar los retos emergentes de la realidad de los emigrantes. Citamos sólo algunos ejemplos.
- El Servicio de los Jesuitas para los Refugiados
(JRS) es una organización católica internacional con la misión de acompañar, servir y
defender los derechos de los refugiados y
de la gente dispersada con la fuerza. El JRS
venes emigrantes, desde una perspectiva
de integración, el proyecto quiere desencadenar un proceso con algunos plazos a
modo de espiral:
• Aproximarse a las personas para escuchar, para crear encuentro.
• Conocer, comprender mejor la complejidad y las causas del fenómeno vivido por las personas, para un servicio
correcto.
• Actuar junto a las jóvenes y las familias
emigrantes como ciudadanas con pleno
título.
El Instituto mediante el Ámbito de las Misiones, ha propuesto una campaña para
promover la ratificación del Convención
Internacional en el propio Estado. (Cf.
Ámbito Misiones ad/inter gentes, Da
FMA nella missione ad gentes della Chiesa, 1996-2008 - Documento fácil de hallar
en Banca Dati FMA).
trabaja en más de 50 Países del mundo. Tiene más de mil empleados entre laicos, jesuitas y otros/as religiosos/as para responder a
las necesidades sanitarias, educativas y relativas a las prestaciones sociales de 500.000
refugiados y dispersados, más de la mitad
mujeres.
- La Congregación de San Carlos – Scalabrinianos –, que nació hace más de cien años
para la asistencia de los italianos emigrantes, se dirige hoy, sin distinción de nacionalidad y cultura, a todos los que más agudamente viven el drama de la emigración; tanto ellos, como las Misioneras Scalabrinianas, y los otros grupos de su Familia, en numerosos centros que trabajan en red, valoran la alteridad, promueven la acogida, hacen obra de mediación, para que las mismas migraciones sean lugar de encuentro
positivo entre culturas, religiones y grupos
étnicos distintos.
j.arciniegas@cgfma.org
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dma damihianimas
primerplano ecumenismo
REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA
El espíritu de Asís
Bruna Grassini
Hemos escuchado las peticiones de los pobres. Tenemos en los ojos y en el corazón
los sufrimientos de los pueblos de la tierra.
Hemos visto de cerca las consecuencias inhumanas de la insensata explotación del
planeta. Sabemos las inmensas posibilidades y los riesgos de la globalización.
Hemos bajado a lo profundo de nuestras
tradiciones religiosas y de la memoria.
Por eso afirmamos con fuerza: “El camino
para superar la desconfianza y los conflictos
es el diálogo”. El diálogo no debilita la identidad de nadie, sino que provoca a cada
hombre y a cada mujer a ver lo mejor del
otro, a arraigarse en lo mejor de uno mismo.
Nunca se pierde nada con el diálogo.
Con el diálogo todo es posible. El diálogo es
la medicina que cura las heridas de la división. Y regenera en profundidad nuestra vida, mientras arraiga a cada cual en la verdad,
en el testimonio recíproco, en la caridad y
en la amistad.
Somos la comunidad de los “buscadores de
paz”: Una comunidad hecha de religiones,
de historias, de idiomas y sensibilidades distintas. Es nuestra riqueza y nuestro futuro.
En esta comunidad de buscadores de paz
está depositada la semilla que ayuda a ser
más humanos y más creyentes.
(Llamamiento de Lisboa 26-9-2000)
El 27 de octubre de 1986, en la colina de
Asís, tuvo lugar un evento religioso, único
en la historia, que marcó un camino interrumpido desde hacía siglos.
Un encuentro que abría una gran visión. El
Papa Juan Pablo II, en aquella fría mañana,
18
habló con el corazón a los representantes
religiosos del mundo, invitando a todos a
rezar “juntos”, recogiendo en un abrazo la
vida, los sueños, las aspiraciones de muchos hermanos, en una gran visión de Paz.
No hubo debate: se rezó, se ayunó juntos,
en silencio y con amistad. Asís se convirtió
en oración, los unos junto a los otros, los
unos para los otros, espacio de comunión,
de hospitalidad de muchos hermanos humillados, rechazados, y precioso recurso de
comunión.
“Estábamos allí también nosotros – escribe
Andrea Riccardi, fundador de la Comunidad
de San Egidio – juntos para acoger, para
echar los cimientos de un diálogo entre las
iglesias y la sociedad, jóvenes cristianos de
varias confesiones, pertenecientes a culturas y tradiciones distintas, en una gran peregrinación de fe”.
Así se actúa la unidad; en el respeto de las
diferencias, con el deseo de realizar la amistad, la estima, el amor mutuo, buscando
juntos un camino, con sus fatigas, sus sufrimientos y sus esperanzas.
“El espíritu de Asís”: espíritu de unidad entre cristianos, espíritu de diálogo entre las
religiones; esto no significa pérdida de la
propia identidad, ni cesiones o confusión.
“El diálogo – escribe todavía Andrea Riccardi – responde a las profundas razones del
amor: el arte de vivir en nuestro mundo
fragmentado y dispersivo”.
Por otra parte no hay alternativa al diálogo:
hoy es una urgencia, una invitación para todos, sin discriminación, constructores de
una cultura de la convivencia. Hemos de ser
más audaces en este camino para que nues-
AÑO LVI • MENSUAL / SEPTIEMBRE OCTUBRE 2009
de nuestras ciudades, de las iglesias de todos los hombres”. Y, con emoción, concluía:
“Con vuestra visita, vosotros habéis llegado
a nosotros como pan para nuestra alma, para nuestra hambre de Dios y de unidad”.
Asís es “reconciliación”
tras hermanas y nuestros hermanos, sea
cual sea el pueblo al que pertenezcan, puedan sentirse “hijos del único Dios, Padre de
todos”. La comunión entre cristianos se
construye así, con las relaciones personales.
Lo repite a menudo el Arzobispo de Milán,
el Cardenal Dionigi Tettamanzi: “La unidad
no necesita gestos espectaculares o pasos
diplomáticos, cuanto una conversión espiritual de la vida de nuestra Iglesia. Es esta esperanza de comunión la que hace crecer el
recíproco conocimiento y la necesidad de la
unidad; con la humildad que libera de los
prejuicios y de los sutiles complejos de superioridad”.
Hace eco a estas palabras Mons. Eulonghij,
arzobispo ortodoxo de Vladimir que, acogiendo a un grupo de peregrinos italianos
en Rusia, ha mostrado como se puede realizar un diálogo fraterno: “rezando, trabajamos por la unidad de nuestros hermanos,
San Damián, Porciúncula, Santa María de
los Ángeles, Greccio, La Verna; cada uno de
estos lugares representa una vivencia, un
acontecimiento sagrado, una espiritualidad,
una especie de “geografía de la salvación”.
Así la definió el Cardenal Paul Poupard.
“Asís es un milagro, una lección de vida permanente, un ideal hecho de mansedumbre,
de humildad, de compromiso al servicio de
todos”.
Asís, decía Juan Pablo II, es “Reconciliación”.
Y Juan XXIII nos invitó varias veces a purificar la memoria del pasado, a pedir perdón,
a buscar caminos de paz.
El camino hacia la plena comunión también
visible de los cristianos es, pues, una prioridad; sabemos cuán arduo es y al mismo
tiempo urgente. Sabemos que sólo la conversión del corazón, sólo una intervención
especial del Espíritu Santo puede hacer el
milagro.
Está en el corazón el punto de inicio del
bien y del mal. La reconciliación se construye a partir de un corazón nuevo, capaz de
reconocer en cada persona a un hermano, a
una hermana. El “corazón nuevo” considera
al otro como un bien a acoger, sostener,
amar, valorar.
En el gran encuentro de los jóvenes en Loreto, el Papa Benedicto XVI ha exhortado a
testimoniar en el mundo el secreto de la fraternidad: “Habéis unido vuestras banderas y
vuestros corazones, en un arco iris de esperanza… Desde vosotros sube un grito de
paz, un compromiso de comunión”.
grassini@libero.it
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dma damihianimas
REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA
primerplano hilo de ariadna
Hilodeariadna
La propia historia:
¿un problema o un recurso?
Maria Rossi, Andreina Achilli e Comunidad de Padua
Cada individuo que ha vivido y que vive
tiene su historia personal, original, distinta de todos, irrepetible. Y es aquella con la
que cada cual ha de contar.
En el deslizarse de la vida, especialmente
en la edad de la eficiencia, fácilmente somos arrolladas/os por los trabajos, por las
responsabilidades, por los pasatiempos,
por la necesidad de realizar cosas importantes. No se encuentra el tiempo, pero
quizás ni siquiera se siente mucho el deseo o las ganas de reflexionar, de ver
quién es uno realmente y hacia donde se
está yendo. Urge otra cosa. Se corre, se
sigue al alcance del tiempo, se realizan
cosas importantes, a veces excepcionales.
Sobre todo es en la edad adulta avanzada
cuando, dadas también las ocasiones que
se presentan, se advierte la necesidad de
puntualizar sobre la propia situación existencial, de captar su sentido, de hacer orden, de sobrevivir dejando algo a quien se
queda. Es así como nacen las autobiografías. En el campo editorial se encuentran
muchas de ellas, antiguas y recientes, con
diversos títulos: Memorias, Las confesiones, Diario, Cartas a…, El libro de mi vida,
Recuerdos, Autobiografía, etc. Se leen,
por lo general a gusto, porque, aún siendo
distintas y originales, tocan problemas, valores y emociones universales. Últimamente, también en el ámbito de los estudios psicológicos ha crecido el interés por
estas “narraciones” por su valor formativo.
Historias de vida
Quien trabaja en el campo de la educación o en el del apoyo psicológico llega a
20
conocer muchas historias de vida. Los padres o quien solicita una consulta psicológica narran sus vivencias con tonalidades
emotivas que van del llanto a la sonrisa,
de la rabia a la vergüenza, del miedo a la
esperanza. Quien las escucha las acoge
como un dato importante para comprender los problemas y ofrecer intervenciones educativas eficaces o de sostén psicológico.
Las historias explicadas en estas ocasiones
son verdaderas y a menudo pesadas, pero
parciales y tendientes a subrayar las situaciones dolorosas y traumáticas. Se trata de
vivencias reales, pero amplificadas por
sentido de culpa, por ansias y miedos personales. A veces, se presentan como situaciones dramáticas, eventos bastante normales como el no poder ir de vacaciones
algún año; el haber sido confiado/a a los
parientes durante una enfermedad grave
de la madre; el tener un padre que trabaja
mucho, que no deja que falte nada pero
habla poco; el tener alguna estrechez económica y no poder permitírselo todo;
el no ser comprendido y valorado por el
padre o la madre, un profesor, una autoridad, un compañero o la pareja. En la
narración estas situaciones se presentan
como bloques inamovibles, negativamente condicionados. Pero ¿lo son realmente?
La tentación de acentuar las situaciones
negativas, o vividas como tales, para excusar actitudes poco maduras, agresivas,
algo infantiles, es de todos, comprendidas
personas consagradas. Es más fácil. No
requiere la fatiga de una serena introspección, de una ponderada reflexión y de una
AÑO LVI • MENSUAL / SEPTIEMBRE OCTUBRE 2009
autocrítica bastante realista. No es raro oír
a personas que creen que la psicología las
avala en estos comportamientos y que no
son responsables, sino sólo víctimas de
cuanto ha sucedido, es decir, de los eventos externos. A decir verdad todos somos
algo víctimas, algo verdugos, estamos algo
condicionados y somos algo condicionantes. Pero como personas, estamos también en grado de emplear positivamente
cuanto nos presenta la vida.
Ponerse ante la propia historia de vida,
escrutar bastante realmente el propio
pasado, no es fácil, ni insensible, pero
podría ser una importante ocasión de crecimiento humano y espiritual.
Podría
Se podría, pero no es automático, ni descontado. El volver a repasar el pasado
comporta hacer que surjan de nuevo
vivencias gozosas de metas alcanzadas,
de éxitos obtenidos, de amistades correspondidas, pero también traiciones, elecciones equivocadas, esperanzas truncadas, humillaciones padecidas, comporta
volver a ver a personas que han comprendido, sostenido, acompañado con paciencia y amor nuestro crecimiento, pero también aquellas que han traicionado nuestras esperanzas, que han obstaculizado el
camino, que se han acercado sólo por interés. Todo forma parte de la historia,
también los eventos que se quisieran olvidar, eliminar y que, en cambio, habría
que volver a apropiarse de ellos y encontrar la forma de gestionarlos.
Mirándolos bien de frente, también
los eventos adversos o sea como fuere
vividos como tales, no son casi nunca
totalmente negativos. Los sufrimientos y
las dificultades ponen a la persona en la
condición de reflexionar, de estimular el
ingenio, de encontrar las energías y las estrategias para hacer frente a las situaciones. Éstos dan una experiencia y un grosor
humano que las facilidades no pueden
dar. La muerte de una persona querida,
la incomprensión de una persona importante, pueden poner en la condición
de hacer que surjan aquellas energías
amodorradas que consienten ir hacia delante con dignidad, mayor conocimiento
y autonomía. El demasiado bienestar a
menudo enflaquece, atonta, adormece.
Quien se pone en grado de captar el valor
positivo de las incomprensiones, de las
traiciones, de los propios errores y logra
perdonarse y perdonar, aceptando y elaborando todo de la propia historia, puede
llegar a aquella unificación profunda que
da bienestar y paz, que abre a otras experiencias, que hace capaces de una mirada
de misericordia, que consiente pasar del
rencor, del odio, de la rabia, a la gran compasión. Así, la historia personal se convierte en un gran recurso, una historia sagrada. Y si es posible hacerlo, ¿por qué no
intentarlo?
La otra cara de la medalla
Pero hay también otra cara de la medalla.
La propia historia puede sentirse como un
problema no resuelto, como un conjunto
de injusticias padecidas, como un fracaso
debido a causas externas. Ponerse ante la
propia historia, con estas impresiones,
puede crear miedo, angustia, rechazo. No
todos los tiempos son aptos para acercarse positivamente al propio pasado, para
aceptarlo, elaborarlo y unificarse en la
paz. Pero, se pueden favorecer los tiempos intentando superar los miedos y las
resistencias normales, pero no forzar.
No conviene turbar los precarios equilibrios alcanzados. Es mejor vivir con un
equilibrio precario que en una angustia
de muerte. Mientras se tiene vida, mejorar
su calidad, sería un bien no sólo para la
persona, sino también para la comunidad
religiosa, familiar, social, humana.
El rechazo y la no elaboración de las pro21
dma damihianimas
primerplano hilo de ariadna
REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA
pias vivencias se pueden captar por el
continuo e inútil pesar; por el lamento fácil; por la necesidad de explicar repetidamente el acontecimiento doloroso. Estas
narraciones a menudo van acompañadas
por un sentido de rencor y de resarcimiento respecto a quien se cree que las
ha causado, o bien se presentan como un
atenuante de la responsabilidad respecto
a los propios comportamientos agresivos,
de descontento, de enojo, de inconsistencia.
“Es porque estuve dos meses en la incubadora”, repetía una muchacha y con ella
toda la familia, para excusarse y excusarla
de comportamientos aún infantiles.
Es porque mi padre prefería a mi hermana, mi madre prefería a mi hermano, mi
superiora no me ha dado confianza y
ha preferido a las otras; es porque mi
pareja me ha desacreditado siempre que
ha podido hacerlo, mi jefa de oficio me
ha hecho observaciones injustas y humillantes especialmente en el período de mi
formación, mis profesores nunca me han
dado lo que merecía; soy tratada injustamente; las cosas mejores se dan siempre
a las otras.
En la mayoría de las veces, las situaciones
narradas son verdaderas o, sea como fuere, tienen algo de verdad. Pero el hecho
de que obliguen a la persona a narrarlas
continuamente cargándolas de particulares convincentes de las injusticias padecidas, significa que éstas no se han aceptado, ni elaborado. Están allí como minas
errantes que continuamente se presentan
a la memoria y obligan a una narración a
menudo acompañada por expresiones
sufridas de lamento, de rencor, de resarcimiento.
Coger la propia vida entre las manos
En cualquier edad, pero sobre todo en la
edad adulta avanzada, es posible lograr
tomar en las manos, con respeto y amor,
22
toda la propia vida, aceptarla por lo que
ha sido y que es y no dejar que peñascos
erráticos o minas errantes la molesten y la
destruyan. Este es el camino para llegar a
una identidad íntegra, a una unificación
personal que, aún en el límite y en el
sufrimiento, da aquel sentido de plenitud
y de paz que nos hace serenas y abre a
horizontes cada vez más amplios, profundos, desconocidos. Este es el camino para
hacer de la propia historia, original e irrepetible, una historia sagrada, una historia
providencial llena de sentido. La tendencia a culpabilizarse o a culpabilizar a los
otros y los eventos para excusar los propios comportamientos negativos y molestar al mundo repitiendo las mismas cosas
penosas y sintiéndose siempre tratadas
como menos que las otras, puede superarse.
Quien tiene fe y cree en un Dios que ama
y perdona hasta lo infinito, que sostiene
en la fatiga, en el dolor, en el gozo; que no
permite que seamos tentados más allá de
nuestras fuerzas; que sabe también sacar
el bien del mal y que, al final, dará a cada
cual según los propios méritos, está sostenida/o y facilitada/o seguramente para
alcanzar metas humanas y espiritualmente altas.
rossi_maria@libero.it
Como profundización y formación personal, podría ser interesante y útil la lectura del libro de DEMETRIO Duccio, Raccontarsi. L’autobiografia come
cura di sé, Raffaello Cortina, Milán 2007, 10ª reedición.
1
anexo dma
¿Somos
verdaderamente
libres
e iguales?
anexo dma
La difícil libertad
El mundo que yo quisiera es un mundo en el que todas
las muchachas puedan estudiar y no como ocurre en Teherán.
La ciudad de donde ha venido mi padre es Teherán
y le ha costado mucho encontrar un trabajo.
Él me ha dicho que allí las muchachas que estudian pueden
ser hasta castigadas y han de estudiar escondiéndose.
Esto no es justo.
Y no es justo que algunas personas tengan que dejar su País,
los amigos y todos los parientes porque no hay libertad,
como ha hecho mi papá.
Un mundo perfecto tendría que dejar a todas las personas
libres y ayudarlas a encontrar un trabajo.
Las muchachas como mi hermana Fátima tendrían que tener
un trabajo, después del diploma. En cambio ella,
que sabe tres idiomas, pasa de un pequeño trabajo
a otro, sin contratos.
Quisiera un mundo nuevo, distinto, con mayor libertad
y más trabajo para todas las muchachas.
Y me refiero a un trabajo verdadero,
igual en todo al de los varones.
Antonella, 11 años
FUENTE: PANSA Francesca,
Un mondo perfetto,
Milán, Sperling & Kupfer 2008.
¿Números o almas?
…Muchas veces es la lista de cosas a comprar en el supermercado.
Todo programado somos muchos números que descuentan
los precios de la vida. Verdaderamente ¿somos libres e iguales?
Antes bien ¿lograré serlo yo? Hay quien en la sombra de la noche
se mueve silencioso, para robar las riquezas de un banco,
hay quien en la soledad del alma camina silencioso y piensa,
para desvelar las riquezas de sí mismo. El primero es un número,
el segundo es un alma. Hay personas que se sienten importantes,
mandando un gran ejército, mandando una nación, siendo el dirigente
de una
compañía, siendo el propietario de vastas granjas.
Hay
personas que se sienten importantes por el amor
de un
amigo. Los primeros son sólo números,
los segundos almas.
Anna, 12 años
En una barraca en Cebu, Filipinas, hay un Cibercafé que ofrece
la posibilidad de conectarse a banda ancha con el resto del mundo.
En un lugar donde falta todo, las oportunidades
ofrecidas por Internet son infinitas. Pero junto a las oportunidades
hay peligros derivados de la red.
Un número creciente de jóvenes está implicado
en un peligroso rodeo de explotación sexual por parte
de extranjeros encontrados
on line. Ángel, 15 años, ha empezado a conectarse
con hombres en chat. “He encontrado a muchos amigos en chat.
Me han dicho que podría ganar dinero chateando”.
Durante muchas horas al día Ángel está en línea con hombres
de Norteamérica o de Europa. “Me dicen: yo te mando dinero
si me haces ver tu cuerpo desnudo. Y yo se lo enseño y ellos
me envían el dinero. Así yo puedo ayudar a mi madre,
a mi hermana y a sus hijos”.
UNICEF mantiene en Filipinas iniciativas que implican
a los Cibercafé para convencer a los administradores a que quiten
las cabinas privadas, donde tienen lugar las actuaciones
requeridas por los usuarios extranjeros. Promueve también
un código de conducta para los Cibercafé a fin de que hagan
más seguros los accesos a la red para las jóvenes generaciones.
Fuente: Il Mondo Domani 30 (2009) 6,3.
ANEXO A GARGO DE MARA BORSI
anexo dma
Explotación sexual on line
AÑO LVI • MENSUAL / SEPTIEMBRE OCTUBRE 2009
Lectura evangélica
de los hechos contemporáneos
27
dma damihianimas
REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA
en búsqueda cooperaciónydesarrollo
cooperación
Microcrédito en América Latina
Mara Borsi
Formas de microcrédito
y de microeconomía, a favor
de las mujeres, están algo difundidas
por doquiera en el Instituto. En este
artículo se presentan
dos experiencias, una realizada
en Ecuador en la región andina,
la otra en Nicaragua. Los pequeños
comercios informales ofrecen
la posibilidad de educar a los hijos,
de mejorar las condiciones de vida
de las familias además de favorecer
el empowerment de la mujer misma.
La comunidad de Pachagron pertenece a
la Parroquia de San Simón, situada en el
Cantón Guaranda, Provincia de Bolívar
(Ecuador), la población es en su gran mayoría indígena; hasta hace algunos años la
lengua hablada era la kichwa, actualmente
el español está ampliamente difundido
también entre los indígenas. El territorio
de Pachagron se encuentra en una altitud
comprendida entre los 2.500 y los 3.500
metros sobre el nivel del mar. La fuente de
mayor sustento es la agricultura y en menor medida la cría de animales de corral,
de cerdos y en mínima parte de bovinos y
ovinos.
Una panadería en los Andes
La comunidad, de la que parte viva son las
mujeres, está constituida por 150 personas, no tiene infraestructuras adecuadas a
las necesidades; están carentes de servi28
cios básicos y los canales de riego son insuficientes. Las casas en la mayor parte
son de madera, y muchas no están en
buenas condiciones. Con la aportación de
los distintos miembros de la comunidad
se ha llegado a mantener un punto de
venta común y a través de un primer préstamo se ha adquirido un horno para la panadería. Actualmente la comunidad se ha
comprometido en un proyecto de desarrollo para mejorar la producción y hacer
más adecuado el punto de venta de los
productos para que éstos se presenten a
los clientes de la manera más oportuna. A
través de la microempresa de la panadería
se tiende a modificar las condiciones de
vida de las familias y sobre todo de las mujeres y de los niños. El trabajo se reparte
entre los miembros de la comunidad,
donde es fuertemente solicitado el sentido de responsabilidad individual y el colectivo. También las normas que regulan la
microempresa se deciden juntos. La planificación y la valoración permanente del
trabajo permiten vigilar sobre la calidad
de la producción. Los productos que ofrece la comunidad por lo general son maíz,
trigo, habas, alubias, guisantes. La producción se emplea preferentemente para las
necesidades de la comunidad y para las
comunidades cercanas. Los productos se
llevan también al Consejo Provincial de
Bolívar y en ocasiones de fiestas se venden en los mercados.
Los responsables del proyecto desean el
incremento de la producción para evitar
que los distintos miembros de la comunidad emigren hacia las ciudades.
AÑO LVI • MENSUAL / SEPTIEMBRE OCTUBRE 2009
Las microempresa Maín
Masatepe es una de las ciudades del departamento de Masaya – Nicaragua. Los
habitantes son alrededor de 30.000, la
gente se caracteriza por sus capacidades manuales; en efecto, existe una antigua tradición artesanal de elaboración del mimbre (fibra vegetal), de la
madera y de la confección de zapatos.
En esta región hay tres zonas francas que
ofrecen trabajo a mujeres que poseen una
calificación profesional en el ámbito de la
sastrería. La población entre los 10 y los 20
años, por lo general, no tiene la posibilidad
de acceder a diplomas de escuela secundaria superior. Por eso la formación profesional en el ámbito del artesanado resulta una
buena posibilidad para entrar en el mercado de trabajo y contribuye a disminuir el
número de niños, adolescentes y jóvenes
que se dedican a la prostitución.
La microempresa unida a la escuela de formación profesional Main nació a partir del
análisis de las necesidades de la población
de la cual la mayoría es rural, con escasos
recursos económicos y con pocas posibilidades de tener un trabajo digno y bien remunerado. Las familias están compuestas
en gran parte por mujeres que son cabeza
de familia y muy jóvenes de edad. Muchas
de éstas trabajan en sus casas, otras han
elegido formar parte de la microempresa y
un pequeño porcentaje trabajar en la zona
franca (Maquilas).
Dada la alta afluencia de las mujeres a la escuela Main se han abierto dos espacios;
uno para enseñar a cortar, coser y el otro
para la confección de la indumentaria. Hasta este momento el proyecto ha tenido un
impacto positivo abriendo el mercado de
trabajo a mujeres madres y cabeza de familia dándoles la posibilidad de utilizar máquinas altamente tecnológicas para la confección de indumentaria de distinto tipo y
ha favorecido la formación profesional de
mujeres con escasos recursos económicos.
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La microempresa vuelve a dar esperanza a
familias gravemente condicionadas por la
pobreza.
El proyecto se propone administrar los conocimientos básicos de corte y confección
para capacitar a jóvenes y a mujeres a entrar en el mercado de trabajo de forma calificada y que responda a las peticiones del
territorio; crear la oportunidad de una ganancia equitativa mediante un trabajo cooperativo para mejorar la calidad de vida de
las familias.
La microempresa confecciona uniformes
escolares, indumentaria variada para adultos y niños, el chándal para la educación física. La producción la adquieren los alumnos de las distintas escuelas de Nicaragua,
de los catequistas de parroquias católicas.
La dificultad mayor hasta ahora experimentada es la falta de financiación para adquirir
la tela. Para la venta de la indumentaria no
se encuentran dificultades porque los precios son bajos.
Las mujeres implicadas en la microempresa
son entusiastas y están dispuestas a dar lo
mejor de sí mismas; la perspectiva del proyecto es ampliar el número de mujeres que
trabajan en la confección de los vestidos y
así mejorar las condiciones de vida sobre
todo de las que son cabeza de familia.
mara@cgfma.org
29
dma damihianimas
en búsqueda pastoral-mente
REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA
Los jóvenes
y las pluripertenencias
Anna Rita Cristaino
“Las jóvenes y los jóvenes viven
una pluralidad de formas
de socialización, experimentan
diferentes pertenencias y construyen
la propia identidad con muchos
referentes. Pueden ser estudiantes
y trabajadores a tiempo parcial; vivir
fuera de casa y mantener relaciones
diarias con la familia; frecuentar
al mismo tiempo la parroquia,
la discoteca, el club deportivo”.
(Nº 19 Líneas orientadoras
de la Misión Educativa).
La búsqueda de la propia identidad y del
conocimiento de sí mismos, pasa también a
través de las múltiples experiencias que cada uno de nosotros tiene la oportunidad de
hacer durante su vida.
Los jóvenes, en la búsqueda de la propia
identidad, con el deseo de conocerse, de
introducirse en la prueba, de calibrar las
propias cualidades, deciden hacer más experiencias a veces también muy distintas
entre sí, sino hasta contrastantes.
Parece que surge la exigencia de dar espacio a un yo interior “múltiple”. Para ellos es
como mirarse al espejo, eligiendo, cada
vez, reflejarse en lo que remite a una confirmación de las propias esperanzas.
Lo que más les asusta es caer en lo ordinario y en la mediocridad.
No soportan una imagen de sí mismos normal, de uno cualquiera. Buscan el lugar y el
espacio que les hace sentirse únicos y originales.
30
A menudo por eso eligen los excesos. Pruebas cuya superación haga crecer su propia
autoestima.
Esta búsqueda de sí mismos que, a menudo, emprenden con miedo, les lleva a
conductas que a veces rozan lo no lícito:
el desequilibrio, las noches en blanco,
la diversión, el sexo fácil, los deportes extremos, etc.
Pero esta búsqueda les da también el empuje hacia el bien que quieren hacer de forma absoluta. He aquí porque muchos de
ellos eligen el voluntariado tanto católico
como laico.
Tienen una necesidad inconsciente de ponerse a la prueba y de medirse. Pero, a menudo, su compromiso no es para siempre.
El “para siempre” da miedo. Temen la rutina, temen cerrarse a alternativas.
Es como si se dijeran a sí mismos: “Elijo esto
para siempre y ¿si luego otro camino es más
bueno y me ofrece más oportunidades de
realización?”. Y este tipo de razonamiento
vale para las relaciones, los afectos, la elección del trabajo.
A veces parece que tengan miedo de afrontar la “prueba final” que les definiría, que
les daría una identidad única.
Por lo tanto podemos decir que la identidad
es como una labor de retazos, como un
rompecabezas, como un mosaico, como
una búsqueda continua de lugares y de anclajes para la definición de sí mismos, de
forma provisional y reversible.
Mundos distintos
a los que pertenecer
Las nuevas generaciones viven el sentimiento de la amistad de forma cada vez
AÑO LVI • MENSUAL / SEPTIEMBRE OCTUBRE 2009
más fuerte, y se dejan implicar en las relaciones ¡con todo su ser! Sosteniendo sus
relaciones, hay nuevas formas de comunicar y nuevos espacios de socialización virtual o no. También en las amistades y en las
relaciones de pareja se nota a veces que el
joven no se contenta ya con formar parte
de un único núcleo de amistades, sino que
necesita pertenecer a grupos, a veces muy
distintos entre sí que le den ¡una imagen
particular de sí mismo!
Muchos viven en varias dimensiones, trabajan, a veces viven con amigos o solos. Pero
también cultivan el sentido de pertenencia
a su familia. A menudo dejan la propia ciudad natal y aprenden por la comparación
intercultural la belleza y la complejidad de
la diversidad.
A los jóvenes ya no les sirve una brújula
que indique dónde está el norte; más bien
tienen necesidad de un radar, que diga
dónde están los otros compañeros de viaje
y que consienta periódicamente posiciones
nuevas.
Hoy parece ser necesario no tanto tener
una identidad bien anclada en ideologías
cuanto tener la capacidad de discernir y tomar decisiones en un mundo continuamente plural y cambiante.
He aquí para el educador la importancia de
un acompañamiento que oriente al conocimiento de sí mismo con una forma dialogal
siempre dispuesta a recomponer los trozos.
Esta flexibilidad y costumbre de reequilibrarse es un recurso que se educa, que
ayuda al joven a encontrar el propio sitio en
el mundo y a entonar “su canto” a viva voz.
En la búsqueda de la felicidad es importante para ellos lograr transformar los aspectos
problemáticos en oportunidades, que les
den la capacidad de dar lo mejor de sí mismos.
También el mundo del trabajo prevé hoy la
movilidad y capacidad de adaptación y de
recolocación de las propias competencias.
Esto no ayuda a radicarse territorialmente y
a menudo ni siquiera afectivamente. Requiere una gran fuerza para no dispersarse
y sobre todo una buena capacidad de reflexión para orientar las propias opciones con
plena libertad. La intervención educativa,
por lo tanto, puede apuntar a educar la capacidad de reflexión, de discernimiento y
relectura de las experiencias para que sean
el propio bagaje sapiencial. Todo esto para
prepararles a responder a las lógicas de la
sociedad global que requiere: flexibilidad,
movimiento perpetuo, desarraigo histórico, hedonismo consumista.
Aprender a soportar el peso
de lo cotidiano
En las Líneas orientadoras de la Misión Educativa de las FMA se recuerda como la fluidez caracteriza el compromiso en las distintas asociaciones por parte de los jóvenes. También el voluntariado puede verse
como una primera exploración antes de realizar opciones definitivas que marquen de
forma vinculante la propia vida. Pero todo
esto puede representar una oportunidad
para todos los educadores y agentes pastorales; en el fondo todo esto permite a las
nuevas generaciones salir de situaciones
de cierre egoísta en el propio grupo familiar o en el círculo restringido de los propios amigos y experimentar nuevas formas
de apertura.
Por lo tanto como educadores pidamos a
los jóvenes que asuman responsabilidades
dándoles confianza y respeto, yendo a captar los que son sus ímpetus de sincera generosidad sin calcular.
Hacer de forma que los jóvenes aprendan a
sostener el peso cotidiano con el compromiso de realizar los propios sueños con el
horizonte de una humanidad mejor.
arcristaino@cgfma.org
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dma damihianimas
en búsqueda polis
REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA
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Reflexiones y propuestas
ante la emergencia educativa
Graziella Curti
exalta solamente la competitividad, la dura
ley del mercado, el triunfo del ganador, no
puede producir sino tensión y conflicto a
todos los niveles”.
Y la mayor responsabilidad de estas actitudes se debería, siempre según algunos educadores, a los adultos, que no han sabido
suministrar un imaginario distinto a los muchachos.
Pero entonces, ¿nos queda sólo tirar la toalla? ¿Existe, dentro de esta emergencia, al
menos un hilo de esperanza para los padres
y los educadores?
Es un tema que nos provoca de cerca,
sobre todo como educadores
y educadoras. Ha hablado de ello
el Papa, siguen discutiendo de ello
las grandes agencias mundiales
de formación y educación, están
de ello saturados los medios
de comunicación. La Familia
Salesiana, tras las huellas
de Don Bosco, propone todavía hoy
el Sistema Preventivo como método
para un crecimiento integral
de la persona.
Una pedagogía de la alianza
“Pero ¿qué está sucediendo?” Se preguntaba hace tiempo un profesor apasionado,
mientras notaba que cada vez más a menudo los adolescentes se rebajan con la
piel del bullismo, del prepotente, del bribón.
La respuesta se la da él mismo y recalca el
pensamiento de muchos: “A las escuelas
superiores llegan niñitos ya travestidos de
granujas, de aire airado, del andar desvergonzado, la mirada gélida. Ya se han bebido millones de horas de dibujos animados
hechos de choques, golpes por todas partes, ráfagas mortales… Respecto a hace
veinte años, estos adolescentes tienen un
sistema nervioso candente, en la escuela
saltan por una nonada, aporrean las puertas, discuten con todos y con todo… no
aceptan limitación alguna. El problema de
fondo está todo en el imaginario que les
alimenta. A su alrededor nunca hay silencio… Si es cierto que la economía da las
reglas y el tono a todo el resto, entonces
es claro que una sociedad en la que se
En el tesoro de la tradición salesiana aparece una indicación que logra señalarnos algún recorrido.
En los tiempos de Don Bosco se pasaba de
una sociedad campesina a una sociedad industrial, de una sociedad rural a una urbana,
de una sociedad monárquica a la republicana. Hoy estamos viviendo cambios análogos, a distancia de más de un siglo. También
hoy, como entonces, los jóvenes constituyen el iceberg de los problemas. “La intuición genial de Don Bosco, que permanece
tan actual en la sociedad de hoy – ha dicho
Jean Marie Petitclerc, un salesiano que trabaja en la periferia de París – consistió en el
saber descodificar los fenómenos de violencia que él observaba en las periferias de Turín, como síntomas evidentes de una carencia educativa. No podemos olvidar que muy
a menudo la violencia constituye de hecho
la forma más natural de gestionar el conflicto, de expresar la rabia. Lo que, en cambio,
no es natural, sino fruto de la educación, es
la convivencia festiva, la paz, es establecer
AÑO LVI • MENSUAL / SEPTIEMBRE OCTUBRE 2009
relaciones respetuosas respecto a quien es
distinto de nosotros”. Las expresiones clásicas de Don Bosco: “Educar es cosa del corazón” y “No basta amar a los jóvenes, es importante que ellos se sientan amados” están
en la base de un volver a empezar a creer cada día con confianza en un mundo juvenil
ción como a la sociedad civil, como respuesta a la emergencia educativa de la que
tanto se discute.
Precisamente por esto, durante la reflexión
no nos hemos limitado a reevocar el pasado, sino que se han presentado a revisión
algunas obras significativas ya en acto en ca-
que a veces se expresa con formas absurdas
y crueles. “Siempre hay un punto accesible
al bien” nos asegura el santo de los jóvenes.
Y el camino de acceso es, en cada época histórica, el de la amorevolezza.
da uno de los cinco continentes. Entonces
aparecieron en la pantalla imágenes de
Centroamérica donde el proyecto salesiano
llega a más de 16.000 muchachos. “La maleta
de los derechos humanos”. Desde la periferia de París y de uno de los barrios más populares de Roma nos han hablado las historias de muchachos en situación de riesgo,
de inmigrantes que han encontrado acogida
y educación en actividades de recuperación
e inserción en el trabajo. Desde la India y
África nos ha llegado la narración/paso de la
miseria y de la violencia a la ciudadanía responsable de muchachos y muchachas que
han topado con proyectos educativos que
respondían a sus demandas de vida. Y también se ha insistido mucho en el hecho de
que todas las comunidades salesianas están
llamadas a este compromiso de educación,
hoy, con la misma pasión de Don Bosco y de
María Mazzarello.
El pájaro del sueño
Han volado pájaros de colores en el cielo de
la educación durante el Congreso que la Familia Salesiana, al inicio de 2009, a los 60
años de la Declaración universal de los Derechos Humanos, ha querido dedicar a más
de 300 educadores, procedentes de todas
las partes del mundo, a fin de que se volviera a encender la pasión por el que inicia el
camino de la vida y que hacía que Don Bosco dijera: “Basta con que seáis jóvenes para
que yo os ame”.
El Congreso ha sido parte integrante de este proceso de nueva formación cultural, dirigido tanto en el interior de la Congrega-
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dma damihianimas
en búsqueda polis
REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA
Han dicho
“Vosotros tenéis obras, colegios, oratorios para jóvenes, pero no tenéis sino un
único tesoro: la pedagogía de Don Bosco.
Arriesgad todo el resto, éstos no son sino
medios, pero salvad la pedagogía.
En un mundo en el que los hombres y los
muchachos son fracturados, disecados,
triturados, clasificados, psicoanalizados,
en el que los niños y los hombres son utilizados como cobayas y materias primas,
el Señor os ha confiado una pedagogía
en la que triunfa el respeto del muchacho, de su grandeza y de su fragilidad, de
su dignidad de hijo de Dios. Conservadla, renovadla, rejuvenecedla, enriquecedla con todos los descubrimientos modernos, adaptadla a vuestros muchachos
maltratados en un mundo como Don
Bosco no los había visto nunca… pero,
por caridad, conservadla. Cambiad todo,
perded, si es el caso, vuestras casas, ¿qué
importa? Pero conservad para nosotros
este tesoro, la manera de Juan Bosco de
amar y salvar a los muchachos, que late
en miles de corazones”.
(Llamada de Jean Duvallet, anciano compañero del Abbé Pierre, a los jóvenes salesianos).
¿Qué hacer? Referimos algunas reflexiones
y consejos surgidos tanto del Congreso sobre Sistema Preventivo y derechos humanos, como de la intervención en la jornada
de la comunidad educativa celebrada antes
del inicio del Capítulo de las FMA, como de
las mismas palabras del Papa.
El Rector Mayor, Don Pascual Chávez, a la
pregunta: “¿Qué hacen los Salesianos ante
la emergencia educativa?”, responde:
“Los Salesianos proponen sobre todo la pasión educativa. En efecto, no es suficiente
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proponer contenidos válidos, y tener una
conducta ejemplar de vida. Se necesita tener esta pasión educativa, es decir, la capacidad de comunicar intensamente con los jóvenes, y afrontar “hasta la temeridad” las
respuestas a los retos del momento presente. Don Bosco decía, en base a su experiencia personal, que no basta amar a los jóvenes. Se necesita que éstos se den cuenta de
que son amados. ¿Cómo? Precisamente
compartiendo la vida con ellos, pero no dejándoles como son, sino más bien acompañándoles en el encontrar respuestas a sus
interrogantes existenciales fundamentales;
es decir, acompañándoles al encuentro con
Jesucristo, único salvador del hombre, ayer,
hoy y siempre”.
Palabras del Cardenal Stanislaw Rytko, presidente del Consejo Pontificio para los Laicos en la Mesa redonda de la “Jornada de la
comunidad educativa”, organizada por las
Hijas de María Auxiliadora en el curso de su
Capítulo General XXII.
“Pero ¿en qué consiste la crisis educativa
de la postmodernidad hoy en el centro de
tanta preocupación? ¿Cómo salir de esta
emergencia que pone en riesgo las bases
de la convivencia social y el futuro mismo
de la sociedad? ¿Cuáles son las expectativas
del Papa respecto de los educadores?”.
Responde el Cardenal: “No olvidando que
la relación educativa es un encuentro de libertad y que la misma educación cristiana
es formación para la libertad auténtica, los
educadores han de tomarse en serio las demandas de los jóvenes, las existenciales y
las generadas por la confrontación entre fe
y razón”.
* Benedicto XVI
“Se necesita el contributo de cada cual,
para que la sociedad se convierta en un
ambiente más favorable a la educación.
Cada educador sabe que para educar ha
de dar algo de sí mismo”.
m.curti@cgfma.org
AÑO LVI • MENSUAL / SEPTIEMBRE OCTUBRE 2009
Informaciones noticias novedades
del mundo de los media
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dma damihianimas
REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA
comunicar jóvenes.com
jóvenes.
Radio online
Lucy Roces, Maria Antonia Chinello
Una web-radio, o bien
la transmisión radiofónica vía
Internet es la forma más sencilla
para difundir un programa propio:
se necesitan pocos clic para escuchar
una radio en la web, pero sobre
todo bastan poquísimos de ellos
para crear una propia.
La radio vía Web tiene notables
ventajas: Llega a cada ángulo
del mundo con un gasto irrisorio,
es sencilla de realizar y gestionar.
¿Qué es?
Web radio o radio on line es el término que
designa emisoras radiofónicas que transmiten en forma digital el propio palimpsesto a través de Internet, en la red telemática,
resultando accesibles con cualquier instrumento en grado de acceder en Red.
Los usuarios pueden disfrutar on line directamente los archivos sin previa descarga en el ordenador. En algunos casos, en
Red se encuentran radios tradicionales,
que transmiten, es decir, en FM (modulación de frecuencia). En este caso, las emisoras, amplían el propio radio de escucha
repitiendo las transmisiones en línea; en
otros casos se trata de emisoras, aficionados o menos, que ponen a disposición los
propios programas exclusivamente para
una fruición en Internet.
El MIT (Massachussets Institute of Technology), uno de los más grandes e importantes centros de búsqueda a nivel mundial,
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en 2002, calculó la existencia de 27.000 web
radio que funcionaban establemente en la
web, pero ahora se estima que se han multiplicado.
Según un reciente estudio americano, desde el 2000 a hoy el número de los oyentes
radiofónicos vía Internet ha crecido más
del 240%, pero el dato está destinado a aumentar de forma exponencial. Un estudio
ulterior ejecutado en 2005 ha identificado
que la Generation Y (ver DMA Revista 2-22009) está apasionada por la web radio. La
“Net Radio Generation” está formada por
varones, con un estatus económico medio
alto, tienen de 18 a 24 años, poseen (o están para conseguirlo) una licenciatura, están en búsqueda de música alternativa,
contracorriente a la que transmiten las radios convencionales.
La máxima economicidad en la realización
de una web radio pone en grado de abastecer una programación altamente especializada para un público de extremo empleo.
La transmisión radiofónica vía Internet es
la manera más sencilla para difundir un
programa propio; bastan pocos clic para
escuchar una radio en la web. Además de
la facilidad de realización y de gestión, una
radio web no tiene límites de espacio, como tampoco de tiempo, en cuanto que
gracias a la posibilidad de guardar los archivos de los programas los escuchantes
pueden aprovechar sus contenidos también en tiempos diversos.
Desde la introducción de las web radio
(1995) a hoy el cuadro legal ha cambiado
mucho. Por un lado está el enfoque de las
temáticas de los derechos de autor, espe-
AÑO LVI • MENSUAL / SEPTIEMBRE OCTUBRE 2009
cialmente en el campo musical, por el otro
la introducción y la difusión del formato y
de los Mp3 junto al desarrollo de Internet.
Pero, no en todas las naciones la legislación es idéntica en hecho de copyright.
Donde hay normas que prevén el pago de
tasas, proliferan radio web “pirata”.
Si se entiende transmitir música comercial,
se han de pagar los derechos de autor o
bien emplear un provider como Live365,
para un contrato mensual.
A nivel técnico es muy fácil. Importante es
cuidar la programación del palimpsesto y
preguntarse: ¿Quiénes son los oyentes
que queremos alcanzar? ¿Cuándo y qué
transmitir? ¿Emplear el “directo”,
es decir, transmitir a lo vivo, o
bien registrar antes los contenidos? ¿Con cuáles y cuántos recursos financieros contar? ¿Cómo darse a conocer, hacer publicidad?
Pequeña caja, ¿adiós?
Economícidad y cobertura
Para dar vida a una web radio, la operación,
o las operaciones, a nivel técnico, son bastante sencillas. La instrumentalización técnica es suficientemente “democrática”, es
decir, dialoga con todos los sistemas operativos existentes: desde Windows (Vista,
XP, etc.) a Linux.
Concretamente, para crear una web radio
se necesita un buen PC, una tarjeta normal
audio, un archivo de archivos en formato
Mp3, el software Winamp o Realnetwork
(se descarga gratuitamente desde la Red),
un micrófono y unos auriculares.
Una web radio es tal cuando los archivos
son accesibles a los navegadores de la Red.
En este caso, sirve un programa streamserver, como Icecast2 o bien Pirate Radio, y
una dirección IP pública, pero con la ayuda
de técnicos informáticos la instalación se
ejecuta rápidamente.
Nos podríamos preguntar, con la
llegada de Internet y la convergencia a lo digital, ¿qué final tienen los viejos medios de comunicación: televisión y radio, sobre todo? La Red y la transmisión
analógica ¿están en contraste? Es preferible pensar en términos de convergencia
digital, de cruce de medios, donde un nuevo medio no socava al precedente, sino
que lo refuerza. En efecto, la llegada de Internet no ha jubilado la radio, el cine, la televisión, la prensa… todo esto ahora se
puede hacer en la Red con nuevos códigos
de comunicación y con ampliación de los
recursos para la educación.
Con una web radio se refuerza la señal y la
visibilidad. Para las radios ya afirmadas, obviamente, el on line representa un buen
canal para la difusión de los programas,
que están al lado de la transmisión vía éter.
A primera vista los dos medios se presentan con características en cierto sentido
antitéticas. La diferencia fundamental concierne en primer lugar al grado de cobertura de la audiencia, es decir, el número de
los que lo utilizan y se aprovechan, indudablemente (al menos en esta fase) mucho
mayor para la radio tradicional.
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dma damihianimas
REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA
comunicar jóvenes.com
La otra Red
El VLC media placer de VideoLAN es un programa open source para la ejecución de archivos de multimedia y permite reproducir,
codificar, y coordinar (hacer el streaming
de) todos los tipos de archivos vídeo y audio
sin tener que descargar programas que puedan codificar o descodificar un formato distinto.
VLC media placer soporta también formatos
archivos como DVD y VCD y puede emplearse con todas las plataformas de los diferentes sistemas operativos: Microsoft Windows, Mac OS X, Linux, BeOS… En el sitio
oficial (www.videolan.org/vlc/), se lee que la
versión 0.8.6 (la última en circulación) ha tenido alrededor de 100 millones de descargas (download).
VLC ha sido ideado por algunos estudiantes
de la escuela francesa École Centrale de París, para publicar archivos audio y vídeo en
la Red. Ahora, VideoLAN es un proyecto
mundial que implica a reveladores de 20 naciones.
Entre otras funciones, está la posibilidad de
visualizar vídeos incompletos o bien dañados; mirar DVD procedentes de regiones di-
Extendiendo el discurso a escala planetaria,
la presencia en Red asegura una ampliación
de la posible faja de calidad de usuario que,
teóricamente, se extiende a todo el mundo
conectado. Así, un programa radiofónico
en lengua italiana, gracias a Internet, fácilmente puede lograr superar los límites geográficos y ser escuchado (con los límites
ordinarios de la comprensión del idioma)
por usuarios esparcidos prácticamente por
todo el mundo. Y viceversa.
RaDio “for you”
La Inspectoría Madre Magdalena Morano
de Catania desde hace algunos años administra una web radio “RaDio for you”, que se
puede encontrar en el sitio: http://www.radioforyou.pcn.net
Ésta integra en su interior, otros recursos
diversos y ambientes de red: blog, web TV,
instant Messenger… ampliando así su interactividad.
Radio for you no es una radio de entreteni-
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versas de la propia, visualizar el decoder de
la TV en el monitor del ordenador, gracias a
la conexión firewire; en la versión Windows
se puede ver un vídeo como fondo del desktop con el programa WindowsDreamScene.
Pero la función más útil es la posibilidad de
convertir los archivos multimedia en distintos formatos. Además, en el caso de que se
tenga un PC que no permite una correcta y/o
óptima visualización de los vídeos de YouTube es posible copiar el link de la filmación…
y el player mostrará el vídeo original de forma aceptable.
Y, entonces… ¡buena visión!
miento, sino un instrumento formativo para los educadores y los jóvenes. Por lo tanto, ésta quiere ser:
• Un espacio cultural para ofrecer una lectura educativa del contexto social y cultural
captando el Bien, lo Verdadero y lo Bello.
• Una oportunidad de comunión creando
red entre las comunidades educativas.
• Un servicio a la Iglesia y a la sociedad creando sinergias y poniendo a disposición
instrumentos y competencias para que el
“bien” siempre sea más “común”.
• Un lugar de encuentro con cuantos, aún
perteneciendo a otras confesiones cristianas comparten la misma fe en Jesús y el
mismo compromiso por
la construcción de un mundo nuevo.
• Una posibilidad de evangelización para
cuantos quieren ser testimonios de vida y
de esperanza.
Fácil ¿no?
lmroces@cgfma.org / mac@cgfma.org
AÑO LVI • MENSUAL / SEPTIEMBRE OCTUBRE 2009
sitios
a gargo de Anna Mariani
comunicazione@fmairo.net
Indicaciones
de sitios interesantes
http://www.villaggiomondiale.it
En este sitio Amedeo Lomonaco presenta
la aldea global que ha conocido a través
de imágenes, libros y viajes. Navegando
entre recuerdos y textos, como los de los
servicios realizados por la Radio Vaticana,
se tiene la posibilidad de conocer un
mundo lleno de obstáculos pero también
de retos que no se pueden perder. El sitio
es rico de imágenes, poesías, historias,
noticias y link que permiten un viaje alrededor del mundo. Se lleva a cabo en distintos idiomas: alemán, árabe, chino, español, francés, inglés, italiano, ruso, Tiene
muchas secciones entre las cuales: El
mundo en un clic, estados y territorios del
mundohttp://www.villaggiomondialie.
it/statidelmondo.htm
En esta sección se pueden encontrar links
de gobiernos, sitios institucionales de Estados y territorios del mundo. A la izquierda, en la mayor parte de las fichas de los
Estados, se proponen también links para
periódicos, diarios y revistas. Para encontrar la ficha del País o del territorio, selecciona y haz clic en el nombre en una de
las cinco secciones: África – América –
Asia - Europa – Oceanía.
http://europa.eu/youth
Es el portal para los jóvenes europeos. Publicado en 24 idiomas, ofrece a los jóvenes del continente europeo la posibilidad
de estar informado respecto al mundo del
trabajo y de la escuela. Las informaciones
son muchas y puestas al día. Además hay
una sección dedicada a los derechos de
los jóvenes y una al voluntariado en la
propia nación o en el extranjero. Un espacio está dedicado también a la formación
y participación para una ciudadanía activa
y abastece además una lista de portales
dedicados a los jóvenes. Es útil también a
los educadores para conocer mejor las
normativas para los intercambios culturales dentro del continente europeo.
comunicar vitrinasitios
vitrina
http://www.muticom.org/
Sitio que ha preparado y seguido el evento del “Mutirão de Comunicação” para
América Latina y Caribe, que ofrece mucho material y noticias en torno al tema de
la comunicación. Está en cuatro idiomas:
español, francés, inglés y portugués y da
la posibilidad de revisar en vídeo algunas
síntesis de las aportaciones ofrecidas por
los distintos relatores en el convenio.
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dma damihianimas
REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA
comunicar vídeo
Dora Maria Eylenstein
François y los demás profesores se preparan para enfrentarse a un nuevo curso
en un instituto situado en un barrio conflictivo. Llenos de buenas intenciones,
deseosos de aportar la mejor educación
a sus alumnos, se arman contra el desaliento. Pero las culturas y las actitudes se
enfrentan en el aula, microcosmos de la
Francia contemporánea.
La presentación del filme “Entre los muros”, cuarta obra de Laurent Cantet, invita a repasar el sentido simbólico de lo
que tradicionalmente conocemos por
muro, recinto protector que encierra un
mundo y asegura su defensa, pero también limita el dominio que encierra.
La simbología del “muro” también conlleva separación. El muro habla de comunicación cortada: seguridad y defensa, pero también prisión. Por esta misma
razón el muro reúne la simbología de la
matriz femenina: cuida, protege, pero
también puede llegar a provocar la
muerte por ahogo.
Es necesario considerar que el paso del
tiempo muestra cómo en los muros se
producen fisuras y grietas, las que harán,
dicen los entendidos, que las muralla se
derrumben y así el camino quede abierto y expedito a la marea de distintas y
múltiples influencias. En el desarrollo de
la película, ¿qué muros se muestran? A
raíz de evadir unos muros, ¿cuáles otos
nacen?
Adolescentes,
sociedad y educadores
“Entre los muros” pone de relieve al menos
tres realidades a considerar. El mundo escolar
de los adolescentes en la Francia actual, la
sociedad que circunda la escuela y el desempeño de los educadores, realidades que se
entrelazan con los temas de la inmigración, la
autoridad y la disciplina.
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ENTRE LOS MUROS
DE LAURENT CANTET
2008
En la práctica, la división no se da tan categóricamente. Alumnos y profesores alternan
diferentes tiempos en las aulas, están insertos
en la misma sociedad saturada de problemáticas y el actuar de cada uno difiere de acuerdo
a la experiencia y a la educación que haya recibido, también a la que se proponga revertir.
El escolar es un mundo “cerrado”, cuyos conflictos no son sólo de los alumnos sino que
son problemas con los que ellos conviven en
su medio, forman parte de la realidad social y
ellos los absorben. Conflictos que los jóvenes
viven en las calles, en los barrios y suburbios
de París y que hoy alcanzan el perfil de la globalización y se transforman en ecos sociales
que toman voz en el aula. Tampoco dentro del
aula hay sólo conflictos, también hay intercambios y cosas positivas.
La cámara apunta hacia una escuela secundaria periférica, se instala en un aula y cuenta el
desarrollo del año escolar a partir de diversos
momentos que transcurren casi todos dentro
de este recinto. Persigue en particular al profesor de Lengua François Marin frente a una
clase particular. El ojo de la cámara se aboca a
registrar el desarrollo de la vida entre los
muros de un colegio como institución socializadora, no sólo formadora en Lengua y
Matemática, sino también constructora de
identidades. Esta tarea tiene un fuerte efecto
documental.
El rodaje del filme es un finísimo trabajo de
filigrana. Cantet se basa (se inspira) en hechos
reales y se vale de tres cámaras digitales de
alta definición de filmación simultánea para
AÑO LVI • MENSUAL / SEPTIEMBRE OCTUBRE 2009
Para reflexionar y compartir
La propuesta es: Leer las expresiones
del director de la película transferidas a
continuación:
“La escuela no debe sólo transmitirle
conocimientos a los chicos, sino ayudarlos a razonar y encontrar su lugar
en la sociedad. Por eso me pareció
importante que fuera un profesor de
francés el protagonista del film, por-
Reflexionar y compartir desde la preventividad (escucha, conocimiento del otro,
acompañamiento…) qué distancia existe
entre lo expresado por el director y la que
merece la propia experiencia educativa.
¿Qué oportunidades y medios brinda la
escuela a los alumnos para que canalicen
registrar “en vivo y en directo” gestos y actitudes de los estudiantes, lenguajes, grupos de
interacción, tribus a las que pertenecen, y así
no perder el clímax que se va generando en el
ambiente durante el transcurso del año lectivo. En el aula los protagonistas son 25 chicos
de entre 14 y 15 años.
La importancia social de la educación
La película de Cantet no llega a ninguna conclusión ni indica tampoco a qué regla o norma
debería atenerse el educador para juzgar.
Tampoco establece quién tiene la razón, si el
profesor, los alumnos, sus padres… No mueve
a juicio ni a investigación sobre las intenciones de unos y otros…
El filme muestra la complejidad del sistema
educativo, lo que implica el respeto al ser de
cada uno, a la persona, a la individualidad, a la
capacidad y energía propia de cada alumno
para reconocer y superar sus propios límites,
modificar sus conductas… Su propósito es
mostrar en la película a los profesores interactuando con los alumnos y también entre ellos,
implicados en su misión, en los problemas
que surgen, en búsqueda de nuevos caminos
y soluciones.
El director enfatiza la importancia social de la
que la lengua es una de las principales
herramientas de integración.”
“Lo que pasa es que le tenemos miedo a
los jóvenes, a su energía pero también a su
inmadurez”.
“Desde el punto de vista de los alumnos,
los profesores pertenecen a otro mundo,
hay como un muro entre docentes y estudiantes. El hecho mismo de que la historia
suceda sin salir de la escuela también hace
que pueda mostrar que los profesores
saben poco sobre la vida de los alumnos y
viceversa.”
sus inquietudes, energías humanas, proyectos…?
- Desde tu ser educador (docente, padre
de familia, animador de grupos), ¿cuál es
tu aporte a las propuestas que brinda la
escuela?
SOBRE EL SUEÑO DEL FILM
SOBRE LA IDEA DEL FILM
Para hacer pensar
educación, sobre todo, exponiendo la cotidianidad de un aula, la interacción entre el educador y sus alumnos y el papel protagónico de
los educadores como desafío en la educación
social.
Logra saltar
Ganadora de la Palma de Oro en el último
Festival de Cannes, “Entre los muros” muestra
la notoria amabilidad del realizador francés,
don que le permite ser cercano a sus alumnos
e ir mucho más allá de los tradicionales muros
que ajustan al “ser” profesor y “ser” alumno, e
ir más allá de las relaciones de poder en el
aula.
Escucha y comprende, y enseña largamente.
Logra saltar las paredes del aula y de la escuela
y busca dónde se originan y gestan los problemas absorbidos desde temprana edad por los
chicos, que tan nefastamente inciden en ellos.
Los muros a los que refiere el título de la
película no son sólo los del espacio-edilicio,
también implica el “muro” de las relaciones,
de la soledad, la falta de diálogo, el desarraigo,
el lenguaje… toda una postal de la vida.
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dma damihianimas
REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA
VIDEO
a cargo de Tonny Aldana
GRAN TORINO
CLINT EASTWOOD
Usa, 2008
Walt Kowalski, un trabajador del sector del automóvil, jubilado, ocupa su tiempo con reparaciones domésticas, cerveza y visitas mensuales al peluquero. Aunque el último deseo
de su difunta esposa fue que se confesara, para Walt, un resentido veterano de la Guerra de
Corea que mantiene su rifle M-1 limpio y listo,
no hay nada que confesar. Aquellos a los que
solía considerar sus vecinos se han trasladado
o han fallecido y han sido sustituidos por inmigrantes hmong, del sudeste asiático, que él
desprecia. Ofendido por prácticamente todo
lo que le rodea, Walt sólo espera a que llegue
su última hora. Hasta la noche en que alguien
intenta robar su Gran Torino del 72. Tan reluciente como estaba el día en que el propio
Walt ayudó a sacarlo de la cadena de montaje
hace décadas, el Gran Torino hace que su tímido vecino adolescente, Thao, entre en su vida
cuando los pandilleros hmong presionan al
chico para que intente robarlo. Pero Walt lo
impide, convirtiéndose en el reacio héroe del
barrio, especialmente para la madre y la hermana mayor de Thao, Sue, quien insiste en
que Thao trabaje para Walt para enmendar su
conducta.
“Gran Torino” es la primera película en la que
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RÍO HELADO (Frozen River
Courtney Hunt
Usa, 2008
La historia de dos mujeres en apuros y en la
frontera. Courtney Hunt ha construido una
obra que parte del realismo desencarnado
para acabar desembocando, con rara sutileza y limpieza en la puesta imágenes, en la
denuncia social, la alegoría y la fábula. Dos
personas que viven en pequeñas caravanas,
pero que pertenecen a dos culturas diferentes unidas por la misma necesidad de salir
de apuros. Una, busca a su marido que le ha
dejado con sus dos hijos y una casa llena de
deudas y la otra es una joven mohawk cuyo
trabajo consiste en pasar ilegalmente a
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se describen personajes de la comunidad
Hmong, una etnia de 18 clanes distribuida
entre las montañas de Laos, Vietnam, Tailandia y otras partes de Asia, que se trasladó con
muchas penalidades a Estados Unidos tras su
participación en la Guerra de Vietnam. “No
sabía mucho de esta comunidad”, confiesa
East-wood. “Habían ayudado a los americanos durante el conflicto y una vez terminada
la Guerra de Vietnam vinieron aquí como refugiados”. “Parte de la tragedia es que mucha
gente no entiende el papel que desempeñaron los hmong en la Guerra de Vietnam”, comenta Paula Yang, una asesora hmong a la que
consultaron los realizadores antes de empezar
a grabar. “Cómo llegamos a los Estados Unidos
y cuántos de nuestros soldados y civiles desaparecieron durante la guerra, sigue siendo un
misterio. Los mayores no hablan de esto. Son
muy humildes y hay muchas historias tristes”.
La mezcla de culturas de “Gran Torino” también se refleja en la música. La propia conexión de Eastwood con la música hace que la
música y la banda sonora sean sumamente importantes para el director, quien crea sonidos
y melodías básicas para sus películas según las
graba.
“Gran Torino” le ha valido a Clint Eastwood la
consideración de Mejor Actor, viendo recompensado también el guión, en este caso original, de Nick Schenk.
inmigrantes de Canadá a EEUU. Ambas se
encuentran y se embarcan, desafiando al
peligro y a las autoridades del lugar, en operaciones cada vez más arriesgadas. Entre las
dos no surge una amistad, ya que ambas
están marcadas por el recelo hacia la otra,
pero sí una rara solidaridad que desembocará en el sacrificio y la empatía.
Combina con precisión los primeros planos
de sus protagonistas con los planos generales de un lugar desértico y helado… El dilema moral y legal se diluye en favor del retrato humanista de dos mujeres solas y en apuros, a las que la directora dota de una rara
mezcla de fuerza y fragilidad, entereza y
debilidad. Ganadora del último festival de
Sundance.
Garrido Javier
EVANGELIZACIÓN Y ESPIRITUALIDAD
Ed. Sal Terrae. Presencia Teológica 2009
LIBRI
La problemática actual de la evangelización
es tan radical que no cabe otra salida más
que una propuesta igualmente radical. Es
necesaria una nueva síntesis. La personalización responde a esta urgencia y reivindica una evangelización que aúne Palabra y
Espíritu en una misma dinámica, tal como
se da en la historia de la Revelación.
El modelo de la personalización se nos
presenta como un auténtico itinerario espiritual que acompaña, discierne y describe
el proceso de transformación del cristiano/a. Intenta recuperar las fuentes de la
tradición espiritual y las relee en diálogo
sincero y arriesgado con el «giro antropocéntrico» de la modernidad. Se aplica a la
evangelización centrada en la experiencia
del Dios de la Nueva Alianza. Es un intento
de síntesis renovada entre la tradición teocéntrica y la modernidad antropocéntrica.
Sus mediaciones principales: la Palabra, la
dramática existencial y el discernimiento
integral. Su propósito último: ofrecer un
marco adecuado para la espiritualidad cristiana de la vida ordinaria.
Barry William A.
UNA AMISTAD COMO NINGUNA
Sentir el abrazo de Dios
Ed. Sal Terrae. Pozo de Siquem 2009
Dios quiere relacionarse con nosotros como un amigo cercano. El autor ha contemplado esta idea durante toda su vida, y explica cómo, de hecho, pueden encontrarse
sus raíces en la «revelación progresiva de
Dios contenida en la Biblia».
La obra consta de tres secciones prácticas
y fundamentadas: ejercicios de oración para ayudar al lector a comprender que Dios
quiere su amistad; un examen de las objeciones a esta idea; y, por último, reflexiones sobre lo que es sentir la presencia de
Dios y cómo discernir esa experiencia. Las
secciones están entretejidas también con
breves reflexiones personales del autor.
Fundamentado en la tradición bíblica, este
libro hace una propuesta renovadora y
transformante para vivir con alegría en la libertad del abrazo divino.
LIBRI
LIBRI
AÑO LVI • MENSUAL / SEPTIEMBRE OCTUBRE 2009
López Rodríguez Francese
ESTRATEGIAS ORGANIZATIVAS
DE AULA
Editorial Grao. Barcelona
La manera de organizar a los estudiantes
en el aula, la forma de presentar los contenidos, el planteamiento de las actividades,
los criterios para elegir los materiales curriculares, entre otros conforman la metodología del profesorado; lo cual responde a
su concepción de la enseñanza y el aprendizaje, tales como: los estudiantes ¿construyen su conocimiento o simplemente lo
acumulan de manera arbitraria e insustancial?, ¿es un acto individual o colectivo?
Los docentes ¿qué papel juegan? ¿Son
transmisores de ese conocimiento o ayudan y guían en el proceso de construcción
del saber?
Las decisiones organizativas y metodológicas, responden a un planteamiento ideológico de la educación. Los textos que se seleccionan en este libro tienen un denominador común: la realidad compleja del aula y la gestión de la diversidad, desde planteamientos donde los estudiantes tienen
un protagonismo activo en la construcción
de su propio conocimiento a través de estrategias que buscan una mayor motivación, donde se trabaja de manera cooperativa y desde donde se potencia la autonomía y responsabilidad individual.
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REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA
comunicar el libro
a cargo de María Dolores Ruiz Pérez
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hacia el futuro de la vida consagrada
Jaume Pujol I Bardolet
San Pablo. Madrid 2009. 249 páginas
La sociedad, la Iglesia y también la vida
consagrada se encuentran en una encrucijada. Una nueva ola de pensamiento ha originado una manera distinta de pensar y
comportarse. Se han quebrado moldes antiguos, lo que en ocasiones ha sido causa
de desorientación. Lo que iniciaron algunas generaciones jóvenes, hoy rige ya con
normalidad en personas adultas. De este
fenómeno surgen varios interrogantes sobre el futuro de las Congregaciones religiosas, ya que el celibato ha perdido aliciente en nuestra sociedad y las nuevas generaciones no desean una institucionalización, que creen les priva de libertad. Todo
ello contribuye a que en las instituciones
religiosas se creen lugares de reflexión y
creatividad. Además parece evidente, y signo de los tiempos, el que los laicos participen en este caminar Hacia el futuro de la
vida consagrada. La situación actual es de
un nuevo kairós, con desafíos formidables
que sólo se pueden afrontar en comunión.
El autor Jaime Pujol, religioso de La Salle,
abordando esta nueva situación de la realidad de la vida consagrada, nos quiere ayudar con esta obra a “canalizar provechosamente la energía” en este intento de caminar hacia el futuro de la vida consagrada.
Estas páginas pretenden incidir en el hilo
de las reflexiones que prácticamente todos
los interesados nos hacemos sobre la situación de la vida consagrada, que no es ajena
a la situación de la sociedad local e internacional. Ante el riesgo de derivar hacia una
sociedad sin sentido y espíritu y razón de
ser y de existir, la vida consagrada deberá
seguir siendo «memoria evangélica para el
pueblo de Dios y tener capacidad vital de
servicio de crítica profética para la Iglesia y
para el mundo».
En catorce capítulos encontramos los diversos temas que trata: la situación actual
de la vida consagrada, la misión del cristiano en nuestra sociedad, retos de la globalización a la educación de la fe, refundar la
vida consagrada, los votos, la fidelidad al
fundador/a, ¿qué futuro para el Instituto? y
viceversa, los religiosos jóvenes y los mayores.
Vivimos unos tiempos nuevos
Asistimos a un cambio de paradigma político, social y religioso, y hay cuestiones
abiertas que inciden ya en el presente tanto para intentar acertar ahora, como para
construir el futuro. Desde el interior de
nuestras instituciones religiosas nos hemos abierto a nuevas formas de autonomía
y de respeto personal, al tiempo que escasean considerablemente las nuevas vocaciones y aumenta el envejecimiento de las
comunidades. Los nuevos retos tienen que
afrontarse desde una situación de debilidad, con instituciones empobrecidas por
lo que respecta al número de sus miembros. Algunos institutos corren el riesgo de
desaparecer, en otros, se plantea más bien
el problema de la reorganización de las
obras.
De cara al futuro habrá que tener en cuenta, ante todo, según el autor, la reestructuración de la identidad, que no es repetitiva,
sino inventiva y móvil. Si la sociedad es móvil, también lo será la identidad. La identidad es siempre la misma en su esencia, pero varía en su expresión según los tiempos,
las culturas y lugares.
AÑO LVI • MENSUAL / SEPTIEMBRE OCTUBRE 2009
que una actividad o un apostolado. La misión nace de un sentimiento místico y teologal en vistas del Reino. Las obras apostólicas sin mística producen el agotamiento
de las personas y crean el sin sentido de las
instituciones. La vida religiosa tiene la misión de acentuar el profetismo de Cristo,
es decir, el anuncio y testimonio de los valores del Reino, privilegiando a los pobres
y marginados.
¿Qué futuro?
Todos llamados a crear y construir el
futuro
No podemos permitirnos retrasos. Teniendo en cuenta que el Espíritu de Dios «planea sobre las aguas», en la vida consagrada
todos deberemos aplicarnos en conseguir
el intento de «más vida y más consagrada»,
según la expresión de J.M. Arnáiz. Ante nosotros se abre un doble camino: el de la esterilidad y el de la fecundidad. Es cuestión
de saber escoger. Es una nueva oportunidad de cara al futuro. Todas las edades –de
mayores, media edad y de jóvenes- tienen
que contribuir a la creación y construcción
del futuro, desde sus intuiciones, su experiencia y su aportación generosa, y desde
una vida de Evangelio expresada en el carisma institucional.
Centro de gravedad del futuro: la misión
La vida religiosa hoy, igual que la Iglesia, no
puede tener conciencia de ella misma fuera de las coordenadas de la misión.
En ningún caso habrá que confundir la misión con las obras apostólicas, aunque ésta
ciertamente las incluya. La misión es más
En el capítulo once del libro encontramos
estas dos cuestiones. ¿Qué futuro para el
Instituto? ¿Qué Instituto para el futuro? De
las respuestas que da el autor esperaríamos un poco de más luz y contenido, sin
embargo encontramos unas breves exhortaciones que nos dejan con sabor a poco.
No obstante hay párrafos suntuosos, no
por nuevos, sino porque viene bien que
nos los recuerden. Así, por ejemplo, que
tenemos mucho que aprender de los tiempos fundacionales y de los años posteriores, no para quedaros en celebraciones
centenarias, sino para comprometernos
con el futuro que ahora nos toca crear. Refundar el Instituto mediante unas persistentes referencias a Cristo y al Evangelio, a
la Iglesia y al Carisma propio, a la fidelidad
al hombre y a nuestro tiempo.
Un Instituto de futuro deberá asegurar
unas constantes propias del itinerario de
fundación, aplicadas a los nuevos tiempos.
El autor propone: una vida desde Dios,
cristiforme; una experiencia de fraternidad
en comunidad; una misión que privilegie a
los pobres y marginados. En definitiva ser
«signo significante y atrayente», de carisma
interpelante y de profecía del reino futuro
de salvación.
loliruizperez@gmail.com
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comunicar camila
REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA
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Es tiempo de reavivar el fuego
Termino de regresar de los Ejercicios Espirituales.
Cada año para mí son una experiencia
nueva y no obstante la edad, siempre
encuentro algo que hacer y mejorar en
mí. Después de los Ejercicios me siento
rejuvenecida. Tengo aún mucho camino a recorrer, y me digo: “El Señor me
dará el tiempo de mantener a raya lo
que falta”.
Quizás es por eso que nuestro Instituto
tiene un porcentaje alto de longevidad.
En las inspectorías del mundo hay muchísimas más allá de los noventa y muchas centenarias. Por consiguiente, el
Señor nos quiere y todavía nos deja
¡muchas oportunidades de conversión!
Pero también me he dicho, que si yo
“soy un caso particular” la mayoría de
mis Hermanas es mucho más buena y
santa que yo y entonces ¿para qué permanecer lejos del Paraíso tanto tiempo?
Bien, la respuesta que me he dado ha sido: “Han de dar testimonio de que es
posible permanecer fieles también por
tantos años”. Con nuestros años acumulados, decimos a las jóvenes FMA que
aquel “para toda la vida” que se pronuncia durante la Profesión Perpetua, es
una promesa que se puede mantener. Si
nosotras ¿¡lo hemos logrado!?
Y, además sabemos que en nuestra relación con el Señor Él pone el 99% y nos
deja a nosotras el 1% para que la obra
sea completa y perfecta.
¡Se nota que apenas he regresado de
los Ejercicios! ¡Estoy muy fervorosa!
Aunque si, para no contradecir demasiado a mi naturaleza de gruñona, he de
decir que se hace una enorme fatiga para hacer que las Hermanas hagan silencio. Y, sin embargo, tendríamos que ser
maestras de contemplación, pero a menudo nuestros pensamientos más que a
la alabanza son llevados al juicio: “Aquí
se come bien de verdad, no como en
nuestra casa…”, “tengo una habitación
tan ruidosa y cálida”, “no podían darme
una habitación con un baño más provisto”, “¿has oído la obediencia de S. Fulana… y la de S. Mengana?”… “este año
cambia mi Inspectora… y también mi directora, ¡quién sabe lo que me espera!”…
Ajustes de conversación que dejo que
juzguéis vosotras.
También porque no quiero traicionar
enseguida mis buenos propósitos, también la paciencia del Señor ¡podría tener un límite!
Bueno, quiero concluir en cambio de
forma positiva, diciendo que reavivando
el fuego descubro siempre que soy una
FMA feliz… gruñona pero feliz.
Sí. Soy una FMA feliz, que no obstante
los achaques, no obstante las contradicciones en mí y en mis Hermanas, soy feliz. Sí porque la felicidad es de quien la
busca, con corazón sencillo y mirada
limpia.
NEL PRÓSSIMO
NÚMERO
DOSSIER:
Cenáculo abierto a los caminos de la evangelización
PRIMER PLANO:
Hilo de Ariadna Cuando no se puede callar
EN BÚSQUEDA:
COMUNICAR
Pastoralmente La búsqueda de espiritualidad
Jóvenes.com Sectas Virtuales
P
(D
Os recomiendo únicamente que no dejéis que se apague
nunca el fervor que el Señor os ha encendido en el corazón,
y pensad que sólo una cosa es necesaria, salvar el alma.
(Madre Mazzarello)
LA PALABRA
TIENE PASOS APTOS
PARA CONSOLAR
PARA MIS PIES ANTORCHA
ES TU PALABRA,
LUZ PARA MI SENDERO
(SAL 119, 105)