bie constituíaun cierto tipo de ser sin existenciaplena ya que dependía (<participaba>)del mundó de hs ideas. ParaAristÓtelesel ser se predica por anattgia, existenmuchos seresy todos ellos compartensu pertenencia se puede atribuir a un rostro, a un al ser.Por ejemplo, el término <(sano)> alimento o a una activrdad y todos ellos compalten su pertenencia a esta categoríaque se manifiesta de diferentes manelas. Si se está mirando un paisi¡e, se corrte*plan muchos tipos de seresdiferentes:plantas,animales, ,rubes,etc.,y todos tienen en común que estánexistiendo,son seles,pero todos se muestran de forma diferente. En conclusión, el ser tiene muchas formas,ie maniféstarsepero todas ellas que? ¿Sabías Laanaloga del ser será fundamental en el pensamientoescolásticopara teal\zat demostraciones de ia existencia de Dios. Los teólogos medievales afirmarán que se pueden predicar caracterÍsticas de Dios por analogía con sus criaturas. hacen referenciaa una forma primordial: \sustancia"r Existenmuchos seres,muchassustancias,qt)!-ór..r, diferentesaccidentes' Efectivamente,el verbo ser tienematicesdistintos cuando afirmamos:<<Juañ es más alto que carlos>. F.stas<manees listo> o <<Juan eshombre>, <<Juan ras>de decir expresanformas diferentesde comportarseel verbo ser-Enla primera oración, ser expresala esencia,1oque verdaderamenteesJuan' en il segundo.uro, ."pr.rumos una cualidad; en el tercer caso,una cantidad. Sustancia y accidente La filosofía primera o ciencia que busca el ser se presentaen Aristóteles como un saúersobre la sustancia:el ser estáallí donde se da una realidad determinadaque captan los sentidos.La sustanciaes algo que existe en sí mismo, individualmente. No es una colección de seres,ni algo abstractoy general.Las cualidades,por ejemplo, <frÍo>, <pesado>,no son-sustancias áurrqrr. acompañany detlrminan a la sustancia,Son, pues, accidentes,que prr.d.r, variai,ser distintos, en cadasustanciasin que estadeje de serlo, y que solo se dan en algo que ya es sustancia. Aristótelesestablece, en las sustancias,una interesante distinción: Sustc;ncir Primera <Lasustanciallamadaasíen su sentido más propio esaquellaque ni se dice de un sujetoni estáen un sujeto,por ejemplo,el hombre individual, o el caballoindividual.u Efectivamente,estehombre, Juan, no puede decirseo predicarsede otro, en cuanto tal hombre concleto. Y él mismo no estáen otro, .o*o puedeestarel accidente,blanco,enJuan. La sustanciaprimera es el inálviduo concreto, el sujeto individual que poseeaccidentes, tiene géneroy pertenecea una especiedeterminada' Las sustanciasindividuales son sustanciaspor excelencia,<porque son sujeto -lo que subyacea todaslas otrascosas-;de modo que todaslas otras .oru., o Éi"tt se dicen de esassustanciascomo de sussujetos,o bien están Zb 3-5). Sedice de Juan que es en ellascomo en sus sujetos>(Categorías, enJuan' hombre; se dice de moreno que está Sustancia segunda <Sellaman sustancias segundas las especies a las que pertenecenlas sustanciasllamadasprimeras, tanto esasespeciescomo sus géneros. EI hombre individual, Juan, perten eceala especiehombre y el génerode di cha especiees animal; asi pues, estassustanciasse llaman segundas:hombre y ánimal,por ejemplo>(Categorías,2a13-19)' A pesarde estadistinción, AristÓtelesafirma que, en sentido estricto, solo el individuo concreto, la sustanciaprimera que contienela espe"*irt"sustanciasegunda,el géneroy la naturaleza.Solo son separablespor el cie, entendjmiento,no existeuna separaciónreal porque estosupondríaregresar al platonismo como se explicará en la crÍtica alateoria de las ldeas. Aristóteles 422) frescodeTaddeodi Bartolo(1363-1 Aristóteles, ltalia. de Siena, Publlco enel Palazzo 61