Estudio de las Meditaciones para los días de retiro. Hno. Jean

Estudio de las Meditaciones para los días de Retiro
Hermano Jean-Louis Schneider1
I- Introducción al estudio de las Meditaciones para los días de Retiro
1- ¿Por qué priveligiar las Meditaciones para los días de Retiro?




Se trata de un grupo unitario de meditaciones, 16 en total.
Son constantes las relaciones con otros escritos lasallistas.
San Juan Bautista De La Salle no ha escrito tratados de espiritualidad “lasallista”... en
cambio ha compuesto estas 16 Meditaciones para los días de retiro.
Debe leerse la “Advertencia” que precede a la 1ª edición de las Meditaciones para los
días de retiro.
2- Hablar de espiritualidad
1- Un intento de definición de la espiritualidad
Una espiritualidad es, en primer lugar, una manera particular de vivir y de comunicar una
experiencia de Dios, sea las relaciones del hombre con Dios; con todo lo que esto implica
como relaciones consigo mismo y con los otros.
2- Lugares para expresar la espiritualidad: la historia y el mundo
2.1- Una interpretación de la historia o la historia de un desplazamiento
El mundo moderno es ideológico. La realidad es lo que yo capto por la razón y lo que
puedo transformar por esta misma razón.
Una crisis nos hace pasar al mundo postmoderno: estamos en él. El modelo de
existencia del siglo de la Ilustración, que pretendía ejercer el control por la razón y el
conocimiento científico, económico, político, psicológico se ha derrumbado.
1
Con las contribuciones de los hnos. Miguel Campos, Michel Sauvage, Jean Pungier, Donald Mouton, William
Mann, Antonio Botana, Jean-Marie Thouard. Presentado en la SIEL (Sesión Internacional de Estudios
Lasallistas), realizada en la Casa Generalicia, Roma, Italia, entre octubre 1998 a mayo de 1999.
1
El Mundo Postmoderno es relacional. La realidad, lo esencial es invisible a los sentidos.
La realidad es virtual, no puede ser captada ni poseída, existe fuera de los hombres y de
Dios. Lo esencial es invisible a los ojos, dijo la zorra al Principito.
La cuestión de la posibilidad de un humanismo –por no hablar de espiritualidad– está
planteada.
2.2- Cuatro lugares para la espiritualidad
Para la espiritualidad es necesario tener en cuenta que en la relación entre la historia y el
mundo se puede advertir cuatro posturas:




No a la historia y no al mundo: la espiritualidad de la negación de la vida.
Sí a la historia y no al mundo: el profetismo.
No a la historia y sí al mundo: la espiritualidad de la fortaleza.
Sí a la historia y sí al mundo: la espiritualidad apostólica, la espiritualidad creativa, la
espiritualidad de la encarnación.
En el caso de las Meditaciones es evidente que la postura que asume es la última: sí a la
historia y sí al mundo.
2.3- Las tensiones espirituales en las Meditaciones para los días de retiro



Tensión entre la espiritualidad de la “fortaleza” (en actitud defensiva) y una espiritualidad
de la liberación.
Tensión entre una espiritualidad negativa y una espiritualidad profética.
Tensión entre una espiritualidad profética que dice no al mundo y una espiritualidad de la
encarnación, del apostolado que dice sí al mundo.
2.4- Paso de la espiritualidad lasallista de la modernidad a la postmodernidad.
Hay que tomar en cuenta que el Instituto ha nacido al mismo tiempo que la “modernidad”,
con su paradigma de orden razonado o racional, de estabilidad, de conocimiento científico,
de invención y avance tecnológico; pero ahora estamos en la “postmodernidad”, en el
paradigma de lo relacional.
3- El estado de la cuestión de las Meditaciones para los días de retiro
1- El Autor

El autor es Juan Bautista De La Salle, imbuido en el proceso fundacional, en relación
constante con los primeros Hermanos.
2


Estas meditaciones están relacionadas con los otros escritos del Fundador.
Sí hay influencias de otros autores, como es el Padre Giry con sus meditaciones, pero De
La Salle las enriquece y las dota de nuevas perspectivas principalmente del Nuevo
Testamento.
2- La Fecha de composición de las Meditaciones para los días de retiro
 El proceso fundacional de los primeros hermanos con De La Salle.
 Las meditaciones para los días de retiro en su conjunto, como cada una de ellas,
constituyen una obra extremadamente estructurada, lo cual refleja un largo proceso.
 El empleo de la palabra “Instituto”, en MR 207,3, hace ver que fueron escritas después de
1700 en que se empieza a usar a ese término para denominar el grupo naciente (en
primer lugar se le denominó Comunidad, después Sociedad y por último Instituto).
 Pero ningún argumento objetivo aparece como definitivo, en el estado actual de la
investigación, pues hay citas que reflejan que se empezaron a escribir antes de 1700.
 De hecho los hermanos comienzan a realizar el retiro anual después de 1692, en el cual
se prescribirá que se leeran estas meditaciones.
 Y, en el Memorial sobre el Hábito escrito a finales de 1689 o principios de 1690, en el
cual dice que los alumnos que se forman como maestros rurales, una vez terminada su
formación y colocados, se mantiene con ellos una relación de cortesía y “se les recibe
para practicar retiro.
3- Las fuentes
- Las Meditaciones del padre Giry
- La Sagrada Escritura
- La experiencia de las escuelas cristianas, el proceso fundacional
4- Cómo leer estas Meditaciones
4.1- Estructura par/impar
Las meditaciones pueden ser leídas desde una óptica unitaria para el grupo par/impar
MR impares
MR pares
Teoría
Reflexión
Subir
Fe
Práctica
Acción
Bajar
Celo
Se puede considerar también estas meditaciones como la relectura esclarecida:

por la Palabra de Dios
3

de la aventura de la fundación de las Escuelas cristianas.
Es todavía un camino de iniciación: de injusticia vivida por las familias a la familia de Dios
reconciliada.
Es la historia de la salvación en la que Dios se manifiesta mediante las Escuelas cristianas.
4.2- Estructura Identidad/Mediadores/Fidelidad (hno. William Mann)
A- La Identidad:
1- Colaboradores de Dios
2- Ministros de Jesucristo
3- Mensajeros visibles del amor de Dios
4- Constructores de la Iglesia
MR 193 y 194
MR 195 y 196
MR 197 y 198
MR 199 y 200
B- Las obligaciones como Mediadores:
1- El celo apostólico
2- La Corrección
MR 201 y 202
MR 203 y 204
C- La Fidelidad:
1- Rendir cuentas
2- La recompensa final
MR 205 y 206
MR 207 y 208
4.3- Estructura Fe/Celo/Escatología (hnos. Miguel Campos y Donald Mouton)
MR 193 a 198. El desafío a la Fe del educador lasallista: ver el Misterio de Dios que se
despliega en su Ministerio.
MR 199 a 204. El desafío al celo del educador lasallista: construir la Iglesia.
MR 205 a 208. La unidad dinámica de la fe y del celo: las cuentas del educador lasallista, el
lazo entre responsabilidades profesionales y perfección personal.
4.4- Obra de Dios, obra de los educadores (hno. Miguel Campos)
MR 193 a 198: El desarrollo transcendente de la obra de los educadores, obra de Dios.
MR 199 - 204: La obra de Dios sacramentalmente visible en la obra de los educadores, obra
de Iglesia.
MR 205 - 208: La obra de los educadores bajo el juicio escatológico de la obra de Dios.
4
4.5- Buena Nueva, Nueva Alianza, escatología (hno. Miguel Campos 1980)
MR 193 - 196 La irrupción de la Buena Nueva del Dios de Jesucristo en el establecimiento
de las escuelas cristianas para los pobres.
MR 197 a 200 La irrupción de la Buena Nueva presente en la Iglesia, los Educadores que
son sus ministros. Hacen que la Historia de la Salvación para los niños
sea la Historia de la Iglesia.
MR 201 a 204 En esta escuela, el educador hace visible la Nueva Alianza, es el profeta.
MR 205 a 206 Estos hombres han sido tocados en el corazón por la conversión para
un ministerio cuya orientación escatológica termina en la gloria definitiva.
4.6-Estructura quiástica (hno. Jean-Louis Scheneider)
MR 193 y 194. La bondad de Dios y la situación de los niños pobres y abandonados,
en la tierra, para el cielo.
MR 195 y 196 El Ministerio de Embajadores de Jesucristo.
MR 197 y 198 Guiar siendo ángeles custodios.
MR 199 a 202 Ministerio y celo para construir la Iglesia.
MR 203 y 204 Guiar por la corrección.
MR 205 y 206 Dar cuenta de su ministerio.
MR 207 y 208 La bondad de Dios recompensa a los que han trabajado en la salvación
de los niños pobres y abandonados, en la tierra como en el cielo.
Se nota que el corazón del relato es el celo para construir la Iglesia.
4- Los límites de las Meditaciones para los días de retiro
1- El estilo




Imágenes
¿Latín?
Normas del tiempo
Esfuerzo
2- La antropología
Juan Bautista De La Salle presenta al individuo aislado como responsable de su
salvación.
El hombre está dividido: alma, espíritu, bien, virtud, espiritual, sabiduría de Dios... son
opuestos en su lado negativo: cuerpo, sentidos, mal, pecado, sabiduría del mundo... (Los
ángeles custodios MR 197,1).
5
El ser humano está marcado por el pecado: “inclinado por naturaleza al pecado” (MR 203,2)
pero está también dotado de razón (MR 204,1), y capaz de encontrar a Dios, de acceder a la
salvación, a la vida nueva según el espíritu del cristianismo (MR 194,2; 199,3; 203,2). Se
nota que cuando las MR hablan de “liberación” (MR 203,2), se trata de una liberación del
pecado desde una óptica individual.
En las Meditaciones para los días de retiro aparece también una cierta visión del niño
(MR 197,1), la cual es más bien negativa “los niños, al nacer, con com una masa de carne, y
que en ellos el espíritu se va desprendiendo de la materia sólo con el tiempo”.
El maestro, en cuanto ideal del educador: las MR 203 y 204 presentan el modelo de
maestro como “hombre honesto” perfectamente dueño de sí.
3- La Comunidad

En las meditaciones no aparece la dimensión comunitaria del educador o del hermano.
5- La espiritualidad narrativa
La espiritualidad narrativa se relaciona con la “teología narrativa” o con la lectura “narrativa”
de la Sagrada Escritura; está marcada principalmente por dos aspectos:


Se toma el texto por sí mismo, tal como es.
Hay un “autor” que cuenta una historia, que hace un relato a un “lector”.
Esta lectura narrativa permite darse cuenta del carácter evolutivo de toda vida. Al interesarse
más por las actitudes y por la vida que por las ideas, se está inclinado a reconocer un
itinerario humano, y a recorrerlo a su ritmo, con sus propias inflexiones. La historia
permanece abierta, el relato no está cerrado; al apropiárselo, el lector puede continuar
escribiéndolo con sus propias palabras, en su propia lengua...
6- Metodologías para el estudio de las Meditaciones para los días de retiro
Desde el punto de vista del análisis narrativo, el texto de las Meditaciones para los días de
retiro es a la vez un discurso y un relato.
1- Las Meditaciones para los días de retiro como discurso

Las Meditaciones están estructuradas según el modelo retórico de la inclusión: las 16
Meditaciones en su conjunto, e igualmente un buen número de Puntos (cf. la
presentación retórica de las MR).
6

La presentación de cada Meditación en tres Puntos invita a esta lectura, siendo el punto
central la cúspide de la Meditación.

Además, si se toman las Meditaciones dos por dos, se puede constatar que un tema que
aparece en el 2º punto de la Meditación impar es retomado al comienzo del Punto 1º de
la Meditación par que sigue.
= 193,2/194,1: las familias, los padres, el don de Dios.
= 195,2/196,1:
el
educador,
representando
a
Jesucristo;
hablar
de
Jesucristo/representando a Jesucristo/hablar a Jesucristo.
= 197,2/198,1: los ángeles visibles/como los ángeles.
= 199,2/200,1: la catequesis apostólica, con los mismos personajes en los dos puntos:
los apóstoles, los santos obispos y pastores, Jesucristo.
= 201,2/202,1: el celo por la Iglesia/el celo por la Alianza.
= 203,2/204,1: medios, actitudes del maestro, para la corrección.
= 205,2/206,1: salvación de los niños y salvación del maestro.
= 207,2/208,1: la recompensa y la salvación esperadas/la recompensa y la salvación
realizadas.
La aproximación retórica es una manera de descubrir algunos de los resortes del discurso de
las Meditaciones para los días de retiro.
2- Las Meditciones para los días de retiro como relato
Se presentan indisociablemente a la Sagrada Escritura y en la realidad vivida por los jóvenes
y sus maestros.
En estas meditaciones, De La Salle cuenta la experiencia de Dios vivida por la comunidad de
los maestros en su ministerio de salvación con los hijos de los artesanos y de los pobres.
Hace el relato de esta historia a partir de su mundo espiritual, eclesial, social...
Somos los actores de esta historia singular de la salvación que se hace en las escuelas
cristianas. Una historia que construye la Iglesia y el Reino de Dios, una historia que conduce
a los jóvenes a la salvación en esta tierra: cuando lleguen a mayores y finalmente con Dios,
en su casa.
La aproximación Actanciel será la manera de poner de relieve a los actores y a sus
relaciones que constituyen la intriga de este relato.
7- El esquema Actanciel
Cfr. Greimas. Semántica estructural. PUF
DESTINATARIO (Expedidor).
Objeto
DESTINATARIO. (Receptor).
7
Eje del saber (de la comunicación).
Eje del
poder
Eje del querer
OPONENTE
AYUDANTE. (Ayuda).
Sujeto
El destinatario confía una tarea, dirige una llamada al destinatario (Receptor)
Un sujeto (el destinatario o el destinatario receptor) está comprometido en una colecta para
poder alcanzar el objeto propuesto.
En este trámite hace frente a oponentes y puede beneficiarse de la ayuda de los ayudantes
Eje del saber (de la comunicación): es la misión que es dada por el expedidor al receptor.
Alguien habla a otro de emprender una tarea. La secuencia es: destinatario
(expedidor)/objeto o misión/destinatario (receptor).
Eje del poder: es la colecta, El protagonista emprende un trabajo particular para realizar la
misión. Quiere alcanzar el objeto. La secuencia es: sujeto o protagonista/tarea o
colecta/objeto o misión. El sujeto (protagonista) puede ser idéntico al destinatario –expedidor
o al destinatario-receptor .
Eje del querer: el protagonista encuentra dificultades, padece conflictos de parte de los
oponentes. Puede recibir ayuda. Su acción es impedida o facilitada. La secuencia es:
oponente/sujeto o protagonista/ayuda.
Los modelos Actanciels en las Meditaciones para los días de retiro
Modelo A
Objeto
La salvación de los niños
Sujeto
Dios
Eje del poder El designio de la Salvación de Dios
Destinatario Dios
Destinatario Todos los hombres y también los niños
Eje del saber La Salvación
Ayudante
Los maestros
Oponente
El mundo...
Eje del querer La voluntad de Dios es vivida en el mundo tal como es
Dios
Salvación
hombres (niños)
8
designio de Salvación
Mundo
Dios
hermanos
Modelo B
Objeto
Sujeto
Eje del poder
Destinatario
Destinatario rec.
Eje del saber
Ayudante
Oponente
Eje del querer
Dios
La salvación de los niños
El maestro
La misión o el ministerio del maestro
Dios
El maestro
Dios confía la misión de salvación de los niños a los maestros
Jesucristo, el Espíritu, los Apóstoles, san Pablo
El mundo
la misión del maestro se sitúa en el mundo, tal como es
salvación
de los niños
maestro
Misión
Mundo
Maestros
Jesús, Espíritu, Apóstoles
Modelo C
Objeto
Sujeto
Eje del poder
Destinatario(exp.)
Destinatario
Eje del saber
Ayudante
Oponente
Eje del querer
La salvación de los que les son confiados.
Los Maestros
La Misión, el Ministerio, el Empleo, el celo
Los Maestros.
Los que les son confiados.
Hacerles discípulos.
Los apóstoles, san Pablo, los obispos, Pastores...
Los defectos de los niños, el entorno.
La educación cristiana.
Hermanos
salvación
de los niños
los que os son confiados
la misión
Defectos
maestros
Apóstoles, Pastores...
7- La Sagrada Escritura en las Meditaciones para los días de retiro
9
1- Las opción escrituraria de San Juan Bautista De La Salle
Se encuentran 1263 citas de la Escritura en el total de las obras de Juan Bautista De La
Salle, el 80% provienen del Nuevo Testamento.
Ninguna de 2 Tesalonicenses y de 2 y 3 Juan.
424 citas están tomadas de san Pablo.
En las Meditaciones para los días de retiro
179 citas de la Escritura (219 contando las alusiones).
122 están tomadas de san Pablo, principalmente de 1 y 2Corintios, Romanos y Efesios.
Los libros del Nuevo Testamento que no toma en cuenta son: Marcos, 2 Timoteo, Filemón,
las epístolas de Pedro y de Juan.
Sobre los 39 versículos evangélicos:
Mateo
Lucas
Juan
17
11
11
Otros libros del Nuevo Testamento:
Hechos
Hebreos
Santiago
Apocalipsis
11
3
3
1
Sobre los 122 versículos de san Pablo:
Efesios
1ª Corintios
2ª Corintios
1ª Tesalonicenses
Romanos
Colosenses
Gálatas
1ª Timoteo
Tito
2ª Timoteo
28
27
26
11
7
7
4
4
4
3
10
Filipenses
3
Ciertos versículos están citados 2, 3, 4 veces.
2- Los relatos bíblicos de las Meditaciones para los días de retiro
195,3:
196,2:
198,1:
198,2:
198,3:
199,2:
199,2:
200,1:
202,2:
203,1:
203,1:
203,3:
204,2:
205,1:
205,3:
207,1:
la viña y los sarmientos. Juan 15,4-5.7.
Mateo, las Bienaventuranzas.
la escala de Jacob. Génesis 28,10-12.
Pablo, Epístola a los Colosenses y a los Tesalonicenses.
Pablo, la epístola a los Efesios.
Pedro en Jerusalén.
Pablo con Félix, Festo, los Corintios.
los diáconos de la Iglesia de Jerusalén.
las Bienaventuranzas.
Jesús y los vendedores del Templo, Jesús y los Fariseos.
Pablo y los Corintios.
el ejemplo de Elí. 1 Samuel 3,13-14.
3 Natán y David. 2 Samuel 12,1-22.
el administrador fiel/infiel. Lucas 16,2.
la salvación, la Iglesia, el Juicio.
los talentos en Mateo y en Lucas.
3- Utilización de los textos de la Palabra de Dios
La Escritura no es el punto de partida del pensamiento de Juan Bautista De La Salle en las
Meditaciones para los días de retiro.
De hecho, parte de situaciones vividas: las familias de los pobres, su género de vida...etc, y
de camino, encuentra la Escritura.
La Escritura no es una “pre-concepción” en sus orientaciones.
La Escritura no es tampoco utilizada como “prueba” de lo bien fundado de las acciones o
como justificación de un juicio moral sobre éstas.
Más bien la Escritura para De La Salle “juzga” o da sentido a nuestras empresas y a
nosotros mismos, es decir que son el criterio o el punto de referencia.
La Escritura permite visualizar la obra de las Escuelas Cristianas dentro de la óptica de la
Historia de la Salvación, son la Obra de Dios, donde se hace accesible y visible a los pobres,
a los jóvenes la preocupación de Dios por ellos.
4- San Pablo
11
Para destacar la dimensión ministerial del educador cristiano De La Salle encuentra la figura
del Apóstol san Pablo y los textos de sus epístolas como lo más adecuado para ilustrar el
ministerio educativo cristiano.
4.1- Pablo el modelo del apóstol
4.2- 1ª Epístola a los Corintios
La mayor parte de las citas son tomadas de de 1 Corintios 1,17-4,21; sin embargo De La
Salle solamente toma en cuenta lo que tiene relación directa con sus intenciones, o sea
retiene lo que es pastoral, lo que va de acuerdo a su plan.
4.3- 2ª Epístola a los Corintios
Esta epístola desarrolla ampliamente el tema del ministerio apostólico: 2,12-7,16. De La
Salle cita 26 versículos diferentes de esta epístola, 24 citas sobre 31 están en el contexto del
ministerio del educador cristiano.
La Palabra y el Ministerio de la Reconciliación
2 Corintios 2,14-5,21. Este pasaje de la epístola está citado catorce veces en las
Meditaciones para los días de retiro, cuyos temas son: la acción de gracias dadas a Dios,
Pablo ministro de la nueva alizanza, la gloria de la nueva alianza, anunciar a Jesucristo,
criaturas nuevas en Cristo Jesús y ministros de la reconciliación.
MR 193,1: 2,14; 4,6; 4,1-2.
MR 193,3: 5,18-20.
MR 195,1: 5,18.
MR 195,2: 5, 20; 3,3; 4,6.
MR 196,3: 3, 3.
MR 199,3: 3,6
MR 201,2: 3, 3; 5,14,15,20.
Reconciliado con Dios en Jesucristo, 2 Corintios 5,18-21: “Todo viene de Dios que nos
ha reconciliado consigo mismo por medio de Cristo y nos ha confiado el ministerio de la
reconciliación. Porque era Dios el que reconciliaba consigo al mundo en Cristo, no teniendo
en cuenta los pecados de los hombres, y confiándonos el mensaje de reonciliación. Somos,
pues, embajadores de Cristo, y es como si Dios mismo los exhortara por medio de nosotros.
En mobre de Cristo le suplicamos que se dejen reconciliar con Dios. A quien no cometió
pecado , Dios lo hizo por nosotros reo de pecado, para que, gracias a él, nosotros nos
transformemos en salvación de Dios.”2
2
Si todo es nuevo es porque todo ha sido reconciliado con Dios. El término reconciliar es poco utilizado en el
Nuevo Testamento, pero tiene abundantes resonancias en el Antiguo Testamento. Para Pablo la necesidad que
12
4.4- Epístola a los Efesios
4.5- 1ª Epístola a los Tesalonicenses
4.6- Los Hechos de los Apóstoles
4.7- La Epístola a los Romanos
5- La referencia a Cristo y el recurso a la Escritura
La vida espiritual de los Maestros está, al mismo tiempo, en referencia a Cristo y a los niños
y jóvenes abandonados, lejos de la salvación. De La Salle entiende su existencia y entiende
la vida y las funciones de los maestros a la luz de las Escrituras. Éstas dominan todo su
lenguaje. Les pide a los maestros la asidua lectura del Evangelio y que amolden a él en su
misión. El Evangelio es el libro donde el Maestro debe estudiar. El Evangelio puede leerse
en la vida de hoy.
6- El proyecto educativo de las Meditaciones para los días de retiro: un proyecto
evangélico y de evangelización




Conocimiento del proyecto de Dios sobre su Creación, sobre los jóvenes, sobre los
hermanos, sobre los educadores cristianos que ha llamado, elegido y enviado.
Toma de conciencia de la realidad humana, social, cristiana de los jóvenes, de sus
perspectivas de futuro.
La escuela cristiana construye la Iglesia.
En el centro del proyecto de la escuela cristiana está la relación que el educador
cristiano establece con los alumnos.
8- Documento 1: las Meditaciones para los días de retiro
y las del padre Giry
Meditaciones para
las Hermanas maestras de las Escuelas de Caridad del Santísimo Niño Jesús.
Del Instituto del difunto R. P. Barré, Mínimo.
tienen los hombres de vivir en paz unos con otros no se logrará si no viven en paz con Dios. De ahí la
importancia de ser fieles y eficaces ministros de la reconciliación.
13
Principalmente en el tiempo de sus Retiros
y de sus ejercicios espirituales, sobre los principales deberes de su estado
Títulos de las meditaciones
Padre Giry
1-
Del fin que las Maestras de escuela
deben proponerse al abrazar esta
profesión y en sus Retiros espirituales
2-
En qué consiste el empleo de las
Maestras de Escuela y de su excelencia.
3-
De la importancia, de la utilidad y de la
necesidad del empleo de las Maestras de
Escuela.
4-
De las principales funciones de las
Maestras de Escuela.
5-
Del buen ejemplo que las Maestras de
Escuela deben dar a sus escolares y a
toda clase de personas.
6-
De la modestia y de la gravedad propias
de las Maestras de Escuela.
7-
De la pureza de intención que las
Maestras de Escuela deben tener en
todas sus acciones.
8- Del celo y de la diligencia de las Maestras
de Escuela en el ejercicio de su profesión.
Títulos de las meditaciones lasallistas
Meditaciones para los días de retiro
193- Que Dios por su Providencia es quien ha
establecido las Escuelas Cristianas.
194- Sobre los medios que han de utilizar los
encargados de instruir a los niños.
195- Que quienes instruyen a la juventud son
cooperadores de Jesucristo en la salvación
de las almas.
196.-Cómo hacerse verdaderos cooperadores
de Jesucristo.
197- Que los llamados por la Providencia a
educar a los niños, deben ejercer con estos
las funciones de ángeles custodios.
198- cómo ejercer la función de ángel
custodio.
199- Que el cuidado de instruir a la juventud
constituye uno de los empleos más
necesarios en la Iglesia.
200- De lo que ha de hacerse para que vuestro
ministerio sea útil en la Iglesia.
201- De la obligación que tienen los que
instruyen a la juventud de vivir animados de
celo ardiente.
202- En qué cosas debe mostrarse el celo.
9- De la verdadera suavidad y de la justa
severidad de las Maestras de Escuela
hacia sus escolares.
203- Sobre la obligación de reprender y
corregir.
204- De cómo han de reprenderse y corregirse
las faltas
205- Que el maestro dará cuenta a Dios del
modo como haya desempeñado su empleo.
206- Sobre las cosas de que dará cuenta a Dios
el Hermano.
10- De la recompensa preparada a las
Maestras de Escuela que cumplan con su
empleo.
207- De la recompensa que deben esperar ya
en esta vida quienes instruyen a los niños.
208- Sobre la recompensa que debe esperar en
el cielo el Hno. de las Escuelas Cristianas si
14
es fiel a su empleo.
15
II- Desarrollo del estudio de las Meditaciones para los días de retiro3
1.1- Las realidades: una tierra de exilio, pero Dios es tan bueno...
MR 193 y 194: Dios ha establecido las Escuelas Cristianas
y los medios para educar a los niños
Un exilio y un éxodo: la experiencia de Dios que propone De La Salle parte del lugar donde
habitan los pobres, lejos de la salvación. Es preciso todo un éxodo para llegar a la tierra
prometida, a casa, junto con Dios.
1- La dimensión Retórica
1.1- MR 193
MR 193,1: la palabra de Dios para la fe. El conocimiento y el descubrimiento de la verdad
sobre Dios, encuadran este punto: Dios es verdad y Dios es misterio.
MR 193,2: el don de Dios: el celo. Los padres y las madres encuadran este punto.
MR 193,3: anunciar el Evangelio, el maestro es ministro de la reconciliación.
Las imágenes empleadas: luces, tinieblas, iluminar, descubrir (MR 191 y 192). En MR
193,3 aparecen las imágenes del campo, del edificio (cfr. también MR 193,2 con el
arquitecto), de la obra, de la planta, de la fuente.
1.2- MR 194
MR 194,1: el don de Dios: las escuelas cristianas. La gratuidad es medio de salvación.
MR 194,2: una expresión del celo, la vigilancia.
MR 194.3: la práctica del Evangelio. La virtud esencial es la caridad.
1.3- Unidad de MR 193 y 194
2- Los modelos Actanciels
2.1- MR 193,1
3
Siguiendo siempre una estructura quiástica en la exposición de las MR: 193-194 + 207-208; 195-196 + 205206; 197-198 + 203-204; 199-202.
16
Desde este primer punto, dos modelos se encadenan: Dios es el destinatario, los
destinatarios son los hombres (los niños) o los Maestros. El designio de la salvación de Dios
está presente, con la necesidad de la presencia de los hombres para realizarlo.
Se nota la equivalencia entre “descubrir la gloria de Dios” y “descubrir la verdad”, siendo está
verdad, Dios mismo.
Dios y los hombres se encuentran por todas partes en la MR 193,1.
2.2- MR 193,2
La situación de las familias de los hijos de los artesanos y de los pobres es el contexto de
MR 193,2. Es de ahí de donde Dios habla y actúa.
El ministerio está caracterizado como un “don”, en términos paulinos.
Una expresión merece ser subrayada: “los que son confiados a sus cuidados”.
Fórmula de Votos: “todo el cuidado posible...” tanto como me sea posible...
2.3- MR 193,3
Tenemos aquí una equivalencia significativa: conocer a Dios, acceder a la verdad sobre Dios
es ser salvado.
Se encuentra también una primera indicación sobre el personaje “niños” y la práctica
pedagógica que reclaman.
MR y fórmula de Votos: “en la medida que Dios se lo exige”/“y Vos lo exigiéreis de mí”
2.4- MR 194,1
El mundo es el lugar de la salvación, allí donde Dios manifiesta sus dones.
El designio de Dios se enfrenta al mundo real: la situación de estas familias, de estos niños
no les permite acceder a la salvación
La fórmula de Votos: “las escuelas cristianas donde se enseña gratuitamente y únicamente
para la gloria de Dios”/”para procurar vuestra gloria... para tener juntos y por asociación las
escuelas gratuitas...”
2.5- MR 194,2
El contexto es el de la escuela cristiana y lo que puede ofrecer como aprendizaje de la vida
cristiana a los niños.
2.6- MR 194,3
17
“La práctica del Evangelio”, de la vida cristiana, del cristianismo... es uno de los grandes
temas de las MR y de la proposición educativa lasaliana
MR 194,3 considera el futuro a partir de la juventud y en la continuación de su vida.
3- Escuela cristiana y liberación de los pobres
3.1- Una liberación evangélica
Esta escuela cristiana es una verdadera liberación para los jóvenes, porque es una
estructura pastoral que les favorece en su crecimiento humano y cristiano. La liberación a la
que apunta el maestro ayuda a sus alumnos a entrar en el mundo, a hacer historia en la
sociedad es, pues, una liberación evangélica.
3.2- Una institución iniciadora (cfr. Raíces, Botana)
La escuela de Juan Bautista De La Salle aparece como “una institución iniciadora”, en el
sentido antropológico del término. En el mismo proceso inicia a la sociedad y a la Iglesia.
Todo comienza al constatar la marginación, es decir sin integrarse en la sociedad, de un
grupo de niños: los hijos de los artesanos y de los pobres.
Lo que define la escuela cristiana, es la iniciación, y una iniciación cristiana.
“Educar en el espíritu del cristianismo” indica el estilo que debe caracterizar toda la
educación dada por la escuela cristiana.
4- La Encarnación o la salvación de Dios. (cfr. Raíces, Botana)
4.1-La historia de la salvación se escribe hoy
La escuela se sitúa al interior del designio de Dios. Dios es quien tiene la iniciativa en esta
aventura.
Juan Bautista De La Salle llega a la misma conclusión partiendo de la realidad que
encuentra en los pobres.
4.2- El Ministerio: lugar de la experiencia de Dios
Indisociablemente, esta experiencia de Dios comporta una mirada de fe sobre el designio de
Dios en la historia y sobre la historia de los hombres, nuestros contemporáneos. Una mirada
de fe sobre la realidad de Dios y la realidad del Mundo.
18
4.3- El carácter central del Ministerio
En el estudio actanciel que hemos hecho, el carácter central del ministerio aparece
claramente.
Están “sus discípulos”, los que Dios les ha confiado. El maestro, cuando está delante de
Dios, tiene en la mente los rostros de jóvenes bien concretos. La emergencia de esta
dimensión en nuestra lectura de las MR nos conduce al carisma lasallista: el de la
fraternidad.
5- La gratuidad: un don de Dios
5.1- Enseñar gratuitamente
Somos ministros escogidos por Dios para anunciar el Reino a los hijos de los artesanos y de
los pobres, desde la dimensión de la gratuidad de nuestra llamada y de nuestra vocación,
personalmente y colectivamente y del servicio educativo gratuito de los pobres.
5.2- Una gratuidad escatológica
La gratuidad anuncia que en el Reino, no hay clases sociales, ni diferencias, y es un anuncio
actual, pues este Reino se ha manifestado ya, se hace ver, vivir en el mundo de los niños y
jóvenes y de las escuelas cristianas. La gratuidad proclama, finalmente, la gloria de Dios.
6- La finalidad de la misión. Decir sí al mundo y sí a la historia
1.2- Documento 1: estudio MR 193 y 194
Saber para ser salvado
Un rasgo constante del pensamiento de los pastores y de los educadores después del
Concilio de Trento fue:


No se puede uno salvar sin ser cristiano, bautizado.
No se puede ser cristiano verdadero, y por tanto salvarse, sin conocer de manera clara y
distinta las verdades esenciales de la religión católica.
De La Salle entra sin dificultad en este proyecto de instrucción cristiana generalizada. Él
también, piensa que hay verdades cristianas que son puramente especulativas y que es
necesario conocer para salvarse (MR 194,3; 197,2), incluso si añade que es necesario llevar
vida cristiana.
19
En su catecismo esta afirmación es muy fuerte:
“Todos están obligados a creer en general todo lo que la Iglesia cree y propone creer, sin
dudar, sin titubear y sin curiosidad alguna. Pero no basta creer en general todo lo que la
Iglesia nos propone; hay misterios que tenemos obligación de creer y conocer claramente y
en partituclar, y son éstos: que hay un solo Dios, en tres Personas, Padre, Hijo y Espíritu
Santo; que el Hijo de Dios, segunda Persona de la Santísima Trinidad se hizo hombre y
murió en la cruz para apartanos del pecado y librarnos de las penas del infierno; que
después de esta vida habrá un paraíso como recompensa para los buenos, y un infierno
para castigar a los malos, y que no tendrán.
Si uno no cree en particular y claramente en todos estos misterios, no podrá salvarse, pues
las verdades que contienen son los primeros principios esenciales y los fundamentos de
nuestra Religión.” (DC1 101,1,5 – Deberes del Cristiano 1).
Se nota en este Credo:



La Trinidad, principal Misterio cristiano.
El proyecto de salvación de Dios, y por tanto la Encarnación salvífica de Jesucristo. Pero
su camino se para en la pasión y en la muerte.
El Juicio final.
2.1- La llegada a la tierra prometida, porque Dios es tan bueno...
MR 207 y 208: las recompensas de los educadores
En las MR 207 y 208, De La Salle describe el sueño que habita en el lasallista; lo hace en el
contexto cultural de su época.
1- La dimensión retórica
1.1- MR 207
Esta Meditación habla de la vida de hoy.
MR 207,1 Al principio y al fin de las MR se encuentra la bondad de Dios. Misión y
recompensa están asociadas. En el centro, la Palabra de Dios. Una construcción
muy organizada: “Primeramente... En segundo lugar...”.
MR 207,2 Todavía un texto construido: una fórmula de introducción, una larga reflexión, con
san Pablo sobre alegría, fe, celo, gloria y el recuerdo de la dimensión misionera de
la experiencia del Apóstol, para terminar con una conclusión para hoy, en forma
de acción de gracias.
MR 207,3 Aquí todavía, la Palabra de Dios es central.
20
1.2- MR 208
Los tres puntos de la MR 208 están todos centrados en la salvación. La MR 208,1: el fruto en
el alma de los niños; la MR 208,2: la causa de su salvación; la MR 208,3: un gran número
salvados, el camino de la salvación.
2- El Modelo Actanciel
Los niños están presentes, pero como contexto de la recompensa, en la tierra (MR 207),
como en el cielo (MR 208).
La fórmula de Votos: el tema de la gloria en estas dos meditaciones.
Procurar la conversión de las almas (MR 207,1); la amplitud de la gloria de Dios, por la
predicación del Evangelio, anunciar el Evangelio gratuitamente (MR 208,2), procurar la
salvación de los niños (MR 208,3).
3- La alegría
El júbilo marca estas dos meditaciones: el ministerio educativo desemboca en la alegría. La
alegría está motivada principalmente por la visión de este Reino que se construye desde
ahora en los jóvenes y más tarde cuando sean grandes.
4- Instruir (Cfr. Temas Lasalianos 3, Nº 82, Instrucción, Instruir a los niños)
5- El ministerio del maestro
Este ministerio está considerado como un servicio, un trabajo para la extensión del Reino, un
bien que toca la conversión y la salvación de las almas, en la línea de san Pablo y de
Jesucristo.
6- La oración lasallista
El comienzo de la MR 208,3 nos recuerda la Explicación del Método de Oración. Siendo la
oración el encuentro con Dios, no puede ser más que una experiencia de la presencia de
Dios, de “la visión de Dios” (cfr. EMO 1,6; 3,99-121; 8,210, sobre la simple atención.
Explicación del Método de Oración Mental).
El agradecimiento
El júbilo
21
La oración lasallista es también petición
7- Un sueño escatológico
Conclusión: cuando nuestros sueños se hacen realidades...
Los niños son la razón principal de la existencia de esta Sociedad de las Escuelas
Cristianas, y la escatología a la que nos lleva a lo largo de las MR 207 y 208 nos presenta
este sueño hecho realidad.
2.2- Trabajo personal
Tema: La sociedad, las familias... de las MR
Prestando atención al hecho de que es en este mundo donde Dios habla y llama, y que es a
este mundo donde Él nos envía...
¿Qué sociedad pone en escena Juan Bautista de La Salle en las Meditaciones para los
días de retiro?
Ver la MR 193,2; 194,1. Comparar con Reglas Comunes 1,3-6; Meditación para los
Domingos y Fiestas 37. Ver igualmente la Guía de las Escuelas: capítulo 3 (13): de los
registros (GE 13), en particular el Modelo (GE 13,1,13); Capítulo 2 (22) (GE 22,2,3).
Ver también la MR 200,2-3, a propósito de la sacramentalización, y la MR 194,1; la MR
205,3; 206,3; la MR 207, para el futuro de los niños...
En la MF 160,3 (fiesta de san Luis) es, acaso, una clave para la comprensión de la
perspectiva lasallista sobre la función de la educación cristiana en la sociedad y en la Iglesia.




¿Qué less parece característico en la sociedad que presenta Juan Bautista De La Salle?
¿Cuáles son las realidades de la vida que les llaman la atención?
¿Cuáles son las características del mundo en el que ejercen su ministerio educativo hoy
que les parecen más significativas?
¿Cómo les habla Dios en él?
En la medida de lo posible, intenten compartir esos aspectos con los otros miembros del
grupo.
Lecturas posibles
De: Temas Lasalianos 1: Artesanos. Temas Lasalianos 2: Padres;
Lasalianos 3: Gratuidad; Leer en Francés;
Pobres. Temas
Elegir un libro sobre la vida del pueblo francés en las ciudades de los siglos XVII y XVIII.
22







El pueblo de la ilustración. Fracaso de un alzamiento cultural. Benoît Garno
Los años de miseria. El hambre en el tiempo del Gran Rey (1680-1720). Marcel Lachiver.
Historia de cosas banales. Nacimiento del consumo. (XVIIº-XVIII siglo). Daniel Roche.
El pueblo de París. Ensayo sobre la cultura popular en el siglo XVIIIº. Daniel Roche,
Un educador enfrentado a la Sociedad: Juan Bautista de La Salle. HH.Yves Poutet y
Jean Pungier.
Orígenes. 1651-1726. F. H. Bedel. La gratuidad en las escuelas cristianas (p.119-124).
Siglo XVIIIº. 1726-1804. F. H. Bedel. Alumnos de las escuelas de los Hermanos en el
siglo XVIIIº (p.104-112).
2.3- Trabajo personal y trabajo de equipo
Tema: La oración en las Meditaciones para los días de retiro
La advertencia que precede la edición de las MR indica que el “Señor De La Salle...ha
juzgado conveniente que los Maestros del Instituto de las Escuelas cristianas hagan de ella
el asunto de sus meditaciones, la tarde de los ocho días de retiro...”
Las MR se presentan, pues, explícitamente como una vía de acceso a la Meditación –tal
como Juan Bautista De La Salle propone este procedimiento en sus textos sobre el “Método
de Oración" y “la explicación del Método de Oración”–.
En una lectura del conjunto de las MR, localizar:





La fe y la adoración en las MR. ¿Dónde ha sido encontrado Dios?
Examinarse retrospectivamente en las MR. ¿Sobre qué nos examinamos?
La petición en las MR. ¿Qué pedimos a Dios en la oración?
El agradecimiento, la acción de gracias en las MR. ¿De qué damos gracias a Dios?
El compromiso en las MR. ¿Por qué, por quién debemos actuar?
¿Qué me dice este itinerario de las MR sobre la experiencia de Dios del lasallista en la
oración?
En la medida de lo posible, intenten ustedes compartir en el grupo el resultado de su
búsqueda. Eventualmente, podría tener lugar un compartir la experiencia personal de la
meditación de los participantes.
Lecturas posibles
Temas Lasalianos 2: Fe; Espíritu de Fe. Temas Lasalianos 3: Dios; Piedad; Imitación de
Cristo.
23
Cuaderno Lasaliano 50: Al final del libro, “Vista de conjunto”. Localizar los cuatro tiempos de
la meditación que proponen los autores. Leer en particular: Nº 23, Nº 313, Nº 322, Nº 413.
Leer la introducción a las MR del hno. Miguel Campos.
3.1- Una responsabilidad: los educadores cooperadores de Jesucristo
MR 195 y 196
Estas dos Meditaciones son para leer en paralelo con las MR 205 y 206 que van a ser como
la evaluación del modelo de maestro que está propuesto en las MR 195 y 196.
1- La dimensión retórica
El punto de partida de estas dos meditaciones es “la unión con Jesucristo” (MR 195,1-3), que
se transmite por el Espíritu Santo (MR 195,2-3). La escuela cristiana está presente como si
fuese una manera concreta de vivir esta “unión con Jesucristo” (MR 196) por los jóvenes.
1.1-MR 195
MR 195,1. La unión con Jesucristo, concierne al maestro tanto como a sus discípulos.
MR 195,2. La virtud de Jesucristo, es decir, el Espíritu Santo se concede al Maestro.
MR 195,3. La unión con Jesucristo, que conduce a estar animado por el Espíritu Santo.
1.2- MR 196
MR 196,1. Como Jesucristo, el maestro es el Buen Pastor.
MR 196,2. La estructura quiástica de los puntos precedentes no ha hablado exactamente de
él. Se refiere a la “práctica” de Jesucristo ejercitada en la escuela cristiana.
MR 196,3. El Espíritu de Dios y el Espíritu de Jesucristo. Una representación Trinitaria
evidente está en el centro de este punto.
Las imágenes:
En la MR 195,1 ninguna; dos metáforas en la MR 195,2: la del maestro embajador,
representante, ministro y la (paulina) del corazón de los niños como carta, y
tinta, Espíritu del Dios vivo. La MR 195,3 retoma la imagen evangélica de la
viña: sarmiento, fruto, cepa, savia.
En la MR 196,1 Se apoya en la imagen bíblica del Buen Pastor para definir el
comportamiento del maestro. El punto se termina con una comparación: el
maestro “instrumento” de Jesucristo.
En la MR 196,2. Retoma sin insistir en ello, la imagen un poco abstracta del maestro
“cooperador de Jesucristo”.
24
2- Los esquemas Actanciels
2.1- MR 195,1
Los esquemas Actanciels muestran claramente la identificación de los maestros con Jesús.
2.2- MR 195,2
Con la MR 195,1-2, el Misterio cristiano esencial: el de la Redención por Jesucristo, se pone
en el centro del ser del cristiano y por tanto del ser del ministro de Dios. La espiritualidad que
se dibuja es muy cristocéntrica, y neumática (del Espíritu), al mismo tiempo.
2.3- MR 195,3
Jesús y el Maestro cambian su papel: el maestro como representante de Jesucristo.
La fórmula de votos en la MR 195. Se transparenta varias veces en esta MR 195:
En la MR 195,2,2: “Para cumplir este deber con tanta perfección y exactitud como Dios exige
de ustedes, entréguense a menudo al Espíritu de Nuestro Señor”.
MR 195,3; “La gloria de mi Padre consiste en que lleven mucho fruto...” es un eco de
“procurar vuestra gloria”.
2.4- MR 196,1
La oración del educador está totalmente integrada en su misión educativa, la oración del
lasallista es en primer lugar ministerial, es hacer la obra de Dios en el mundo educativo.
MR 196,1. Pone en escena
extraviada “en la oración”.
el ministerio de la fraternidad del lasallista: lleva la oveja
2.5- MR 196,2
De La Salle pone en escena para los jóvenes como para sus Maestros, es decir, para los
bautizados, lo que es la ‘Sequela Christi’, el seguimiento “de acuerdo con estas prácticas, y
todas las demás de Jesucristo, es como ustedes deben enseñar a la juventud cristiana que
les está confiada”.
25
2.6- MR 196,3
No se trata ya sólo de tener el comportamiento de Jesús (MR 196,2) sino de entrar en sus
intenciones.
La fórmula de votos se encuentra en la MR 196. Se ha notado la presencia de la Trinidad en
la MR 196,1.3, la MR 196 recuerda la dimensión evangélica del ministerio del educador
cristiano.
3- Representando a Jesucristo
3.1- Seguir a Jesucristo
Cuando el “ministro de Jesucristo” sigue a su Maestro, es rápidamente consciente de que
este “seguimiento de Jesús” tiene una traducción histórica y realista. Sigue a Jesús
participando en su plan de salvación en este ámbito ministerial particular de la educación
cristiana. No puede contentarse con una imitación externa de Jesucristo. El maestro ocupa,
él mismo, el lugar de Cristo delante de sus discípulos.
3.2- Testigo del Misterio cristiano
De La Salle hunde al educador cristiano en el corazón del Misterio cristiano, concentra en él
su ser de cristiano y de Ministro de Jesucristo. Es ahí donde se constituye la unidad profunda
de su vida. Una identificación con Cristo que se hace realidad bajo el impulso del Espíritu.
4- Cristología. Cfr. Documento: Deberes del crisitiano III. Del culto exterior y público (DC3).
De La Salle presenta en los Deberes del Cristiano III (DC 3) una verdadera cristología, en
torno a los Misterios y a los Estados de Jesucristo, dos expresiones típicas de la escuela
francesa de espiritualidad.
En las MR 195 y 196 el Maestro representa a Jesucristo: “Como son los embajadores y los
ministros de Jesucristo” (MR 195,2,1).
Jesús es el reconciliador (MR 195,1);
Jesús es el maestro, el que habla, dice la verdad, el que escribe en los corazones (MR
195,2).
Jesús es el pastor (MR 196,1) “Miren a Jesucristo como el buen pastor del Evangelio, que
busca a la oveja...”.
26
Es el maestro, el acompañante de los Apóstoles (MR 196,2) que enseña cómo hacer:
“quiso que sus discípulos lo acompañasen en todas las conversiones que realizó…”.
5- Una oración ministerial
En las MR 195 y 196 encontramos la oración ministerial:








En la fe
En la humildad
Estos elementos encuadran la oración ministerial del educador cristiano
Hay que saber notar
Es preciso recurrir
Hay que pedir
Es preciso explicarse en la oración
La referencia al Evangelio es el centro de la oración
Conclusión: la vida cristiana
El tema de la vida cristiana es central en la MR 196,3 donde la palabra aparece 7 veces:
“Esa debe ser también la intención de ustedes cuando instruyen a sus discípulos, procurar
que vivan vida cristiana y que las palabras de ustedes sean para ellos espíritu y vida”.
Está igualmente asociado al Espíritu (2 veces), De La Salle habla de: “verdadera vida”, de
“vida cristiana”, de “vida eterna”.
3.2- Documento 1- Para el estudio de MR 195 y 196
Cristología
En los Deberes del Cristiano III. DC 3
DC3 42,13,5 “P. ¿Cuáles son los diversos estados en los que se puede considerar a Nuestro
Señor Jesucristo?
R. Son los cuatro siguientes: 1. En su vida mortal. 2. En la cruz. 3. En el cielo. 4. En el
santísimo Sacramento del altar.
P. ¿Cómo debemos honrar y adorar a Nuestro Señor Jesucristo en su vida mortal?
R. Debemos honrarlo como a maestro y legislador que nos enseñó su doctrina y su santa ley
con sus palabras y con su ejemplo.”
DC3 42,13,6 “P. ¿Cómo debemos honrar y adorar a Nuestro Señor Jesucristo en la cruz?
27
R. Debemos honrarlo y adorarlo en ella como a mediador entre Dios y los hombres y el
redentor del mundo.
P. ¿Cómo debemos honrar y adorar a Nuestro Señor Jesucristo en el Cielo?
R. Debemos honrarlo y adorarlo en él como al sumo sacerdote que ora continuamente a su
Padre por nosotros, en ese lugar que es verdaderamente el santo de los santos.”
DC3 42,13,7 P. “¿Cómo debemos honrar y adorar a Nuestro Señor Jesucristo en el
Santísimo Sacramento del Altar?
R. En él debemos honrarlo y adorarlo como a víctima que se ofrece continuamente al Padre
Eterno por la salvación de todos los hombres.”
4- Responsables ante Jesucristo de los talentos y de las gracias
MR 205 y 206: dar cuenta
Se nota en las MR 205 y 206 que el juicio se refiere a la manera de vivir el empleo; pues no
es el estatuto de ministro lo que de por sí salva: el ministerio es lo que está sometido al
Juicio.
1- La dimensión retórica
Dar cuenta es como la palabra fuerza de estas dos meditaciones: se encuentra la expresión
en cada uno de los títulos en ambas la MR; y en la MR 205,1, 3 veces; enla MR 205,2, 6
veces; en la MR 205,3, 1 vez; la MR 206,1, 4 veces; la MR 206,2, 3 veces; la MR 206,3, 4
veces.
1.1- MR 205
La MR 205,1 invita a dar cuenta, de una manera general, de los talentos y de las gracias, de
los dones recibidos
La MR 205,2 invita a dar cuenta de las funciones de “guías y conductores de las almas”.
La MR 205,3 hace mirar la integración en la Iglesia (una llamada de las MR 199; 200; 201;
202). En cada uno de los 3 puntos de la MR 205, la Palabra de Dios está estructuralmente
en el centro.
l.2- MT 206
28
La MR 206,1 retoma lo de la MR 205,2, echando una mirada sobre la manera concreta como
el maestro realiza sus funciones de guía y conductor de las almas en la escuela cristiana.
Se examina los métodos seguidos (1), luego los contenidos (2) y las relaciones con los
escolares (3 y 4). La “práctica” es examinada con los sacramentos (5), luego vienen las
prioridades en las enseñanzas (6), con la formación cristiana en el centro, “que son mucho
más importantes”. De La Salle está concernido por la utilización del tiempo (7) “de si durante
todo el tiempo del trabajo de ustedes perdieron el tiempo en cosas inútiles”, un rasgo cultural
muy marcado en él. (cf. Reglas que me he impuesto –RP–). Para terminar, el Maestro da
cuenta a Dios de la calidad de su formación personal y profesional (8) (cf. MR 196,2; 198,1).
La MR 206,2 hace dar cuenta de la vigilancia en la escuela como fuera de ella.
La MR 206,3 Habla de dar cuenta de la intención y de la manera.
Toda la estructura de la MR 206 está firmemente asegurada por el Punto III, de esta manera
en la MR 206,1: dar cuenta de las instrucciones, “lo que hubieren dicho" (comienzo de la MR
206,3); en la MR 206,2: Dar cuenta de la vigilancia, “lo que hubiéren hecho” (comienzo de la
MR 206.3: Dar cuenta de la intención y de la manera en lo que han dicho y hecho (comienzo
de la MR 206.3).
Las imágenes: la MR 205,1: los niños son el campo que Dios cultiva, el Juicio y el tribunal.
La MR 205,3: el arquitecto, el constructor de la Iglesia, los niños miembros, piedras de la
Iglesia, el cristiano como santuario del Espíritu Santo. La MR 206,1: el discípulo, para indicar
la relación entre los niños y el Maestro.
2- Los modelos Actanciels
2.1- MR 205,1
2.2- MR 205,2
Una lectura que resalta la prioridad lasallista: la salvación de los niños, con relación a la
salvación personal del educador cristiano “atraerán ustedes sobre ellos las gracias
necesarias para contribuir a su salvación, teniendo la certeza de que, si proceden de ese
modo, Dios mismo se encargará de la de ustedes”. Estamos aquí en la línea del abandono a
la Providencia, vivido personalmente por el maestro cristiano en su ministerio educador.
Viviendo plenamente la relación fraterna con los alumnos, el lasallista encuentra
definitivamente a Dios.
2.3- MR 205,3
29
La fórmula de votos en la MR 205. En MR 205,2, el recuerdo de la fórmula de votos es
aparente, una evocación de Me consagro enteramente a Vos, “se santificarán ellos mismo
en la medida en que contribuyan todo lo que puedan a la salvación de los demás”.
2.4- MR 206,1
2.5- MR 206,2
La vigilancia es una constante en la perspectiva educativa lasallista, “¿Qué la vigilancia de
ustedes no se debe extender, tanto como les fuere posible, a las acciones que realizan fuera
de ella la clase, para lograr que en todas partes vivan cristianamente?”
2.6- MR 206,3
Este III Punto de la MR 206 está claramente inclinado hacia las relaciones entre Dios y el
Maestro.
La Fórmula de Votos en la MR 206. Procurar vuestra gloria es un tema estrechamente
asociado a la Misión y a la consagración del hermano. La MR 206 al describir la escuela
cristiana ilustra tener juntos y por asociación las escuelas gratuitas.
3- El maestro en MR 205 y 206
3.1- MR 205
Al final del punto III, hay un acercamiento significativo del “ministerio” del maestro con la
Iglesia. Se constata que este ministerio no es en nada “sacerdotal” o “jerárquico” y que está
descrito como un servicio-ministerio de la educación cristiana.
3.2- MR 206
La MR 206,1 describe primeramente el papel del maestro como un ministerio.
La MR 206,2 habla de la vigilancia, actitud pedagógica, como de un servicio de Dios.
Para la MR 206,3, se trata de un empleo, de un ministerio, de ser ministro del Evangelio o
de instruir a la juventud: “no le darán ustedes menor cuenta en lo tocante a su ministerio”. Es
30
una descripción del hombre honorable cristiano que se encuentra en las Reglas Comunes,
en la Guía de las escuelas, en las Reglas de Cortesía, así como en otras meditaciones (Las
MR 203 y 204 en particular).
Las MR 196,3 y 205,2 han precisado ya estas “intenciones” de Jesucristo que el maestro
debe poseer. Los objetivos y las intenciones de Jesucristo en la MR 196,3 son,
esencialmente la vida. En la MR 205,2, la intención de Jesucristo es la salvación de estos
niños que les son confiados, que están encargados de instruir: que tengan la vida de la
gracia y la vida eterna.
3.3- Las Regla comunes
La MR 206,1 hace una alusión directa a las Reglas Comunes, a los capítulos sobre la
escuela, cuando se trata de las relaciones entre el maestro y sus discípulos. Reglas
Comunes 7,6.13.14.
3.4- El programa de la escuela cristiana
La MR 206,1 vuelve a tomar el programa de la escuela cristiana presentado en la MR 194,1.
Se pueden hacer algunas aproximaciones con la Guía de las Escuelas.
3.5- La vigilancia como actitud educativa (cf. Temas Lasalianos, 2, vigilancia).
Situarse en el contexto social de Juan Bautista De La Salle. Tal presencia a los jóvenes es
incompatible con la huida del mundo, tal como se la encuentra expresada en ciertos textos
lasallistas o postlasallistas. Sin pretender agotar la reflexión sobre este tema, la vigilancia
lasallista consiste esencialmente en prever y en proveer. La MR 206,2 hace así estallar los
límites de las estructuras de la escuela, no negándolos sino desbordándolos: “¿Qué la
vigilancia de ustedes no se debe extender, tanto como les fuere posible, a las acciones que
realizan fuera de ella la clase, para lograr que en todas partes vivan cristianamente?”.
4- El niño en MR 205 y 206
4.1- MR 205
La MR 205,3 propone una reflexión muy positiva sobre las características de los niños “Y
como son los niños la porción más inocente de ella la Iglesia, y de ordinario la mejor
dispuesta para recibir las impresiones de la gracia”.
31
De La Salle no considera de ninguna manera un cristianismo con dos niveles: los niños, los
“simples” bautizados por una parte y los “ministros” por la otra: ver el Prefacio de las Reglas
de Cortesía y Urbanidad Cristiana, Explicación del Método de Oración 55 a 61. Lo que dice
de los maestros, lo dice y lo propone en los mismos términos a los niños y a todos los
bautizados.
4.2- MR 206
Esta Meditación presenta más lo que viven los escolares: su estancia en la escuela, la
instrucción religiosa, la asistencia a la Iglesia, etc.
5- La salvación
El educador cristiano no puede realizar su salvación solo, está ligado a la salvación de sus
alumnos, lo que subraya todavía más la MR 208. Esta salvación se sitúa en una relación: los
alumnos que Dios ha confiado a sus cuidados, las almas de los que les son confiados, la
salvación de los otros, la salvación de sus alumnos, la salvación de los que están
encargados de instruir.
6- La Iglesia
La MR 205,3 se refiere a la Iglesia, como las MR 199, 200 y 202. La Iglesia está ligada a
Jesucristo. Él ha amado a su Iglesia. Todo el cuerpo de la Iglesia está llamado a la gloria. El
ministerio del maestro consiste en edificar y sostener a la Iglesia. La Iglesia y la Trinidad
están asociadas por medio de fórmulas paulinas. Se trata aquí de la Iglesia “Cuerpo de
Cristo”, un tema de la escuela francesa de espiritualidad del siglo XVII. Tal visión de la
Iglesia sitúa el papel y el lugar de la jerarquía en una relación mística con Cristo, evitando así
plantear la cuestión del poder en la Iglesia –contrariamente a la concepción de la Iglesia
como “Pueblo de Dios”–.
5- Admiren la bondad de Dios
MR 197 y 198: los educadores ejercen las funciones
de ángeles custodios de la juventud
El rostro de Dios es el de esos niños difíciles de amar: “ Puede decirse que los niños, al
nacer, son como una masa de carne, y que en ellos el espíritu se va desprendiendo de la
materia sólo con el tiemp, y afinándose poco a poco... los niños, que al tener un espíritu más
rudo...”.
1- La dimensión retórica
32
1.1- MR 197
La MR 197 muestra una distribución muy lasallista a lo largo de sus tres puntos: lo que
concierne a la inteligencia cristiana (Punto I), lo que concierne el comportamiento cristiano
(Punto II), lo que concierne las relaciones interpersonales (Punto III).
MR 197,1. Instruir en las verdades cristianas: “necesitan que se les expliquen las verdades
cristianas ocultas a la mente humana, de manera más sensible y adecuada a la rudeza de su
espíritu”.
MR 197,2. Aprender las máximas prácticas. En el centro del punto se encuentra el proyecto
evangélico de salvación: “Por tanto no basta procurar a los niños el espíritu del cristianismo y
enseñarles los misterios y las verdades especulativas de nuestra religión. Se necesita,
además, que les den a conocer las máximas prácticas que están diseminadas por el Santo
Evangelio.”
La MR 197,2 es el eco de MR 195 y sobre todo a MR 196,2 a propósito de las verdades del
Evangelio.
En la MR 197,3 el papel del maestro: son los guías para la salvación. Se recuerdan las
funciones de los maestros: atención, vigilancia, prever, proteger, guiar. “Los niños…
necesitan, para conducirlos por el camino de la salvación, las luces de algunos guías
vigilantes que posean suficiente comprensión de las cosas relativas a la piedad y
conocimiento de las faltas corrientes entre los jóvenes, para dárselas a conocer y
preservarlos de ellas.”
Las imágenes en la MR 197: la masa de carne, el espíritu, el camino, los ángeles custodios,
el precipicio, guías vigilantes, el corazón, los peligros, la protección de Dios, los niños, los
jóvenes, las luces concedidas por Dios,
1.2- MR 198
La MR 198 presenta al maestro confrontado con Dios, con las imágenes de los Ángeles
Custodios y de la escala, luego el maestro es comparado con los Ángeles Custodios y por
fin, el maestro hecho Ángel Custodio se reúne con los niños.
MR 198,1. Cuánto bien se puede hacer, la voluntad de Dios relativo a la salvación de los
niños.
MR 198,2. Cómo practicar el bien, ayudarles a realizar su salvación. “Los santos ángeles
custodios... inspiran y facilitan los medios para obrar el bien que les conviene... ¿han hecho
que practiquen el bien de manera adecuada.”
33
MR 198,3. El bien que deben practicar, les hace santos y perfectos. “¿Es así como han
instruido ustedes hasta ahora a sus discípulos? ¿Son ésas las máximas que les han
inspirado? ¿Han tenido suficiente vigilancia sobre ellos y celo suficientemente ardoroso para
hácerselas practicar”
La MR 198 comienza con los maestros, pasa por la relación maestros/niños para terminar
con “sus discípulos”.
Las imágenes de MR 198: los ángeles, la escala de Jacob, subir a Dios y descender, las
luces, los descarriados, los que desfallecen, el Espíritu Santo.
2- Los modelos Actanciels
2.1- MR 197,1
2.2- MR 197,2
2.3- MR 197,3
Los diversos modelos Actanciels muestran cómo el maestro es identificado con los Ángeles
Custodios.
La fórmula de votos en la MR 197. Recordando “la fidelidad en cumplir bien con su
empleo”; la MR 197,3 evoca aquello para lo que sea destinado de la fórmula de votos.
2.4- MR 198,1
Este punto I describe la oración ministerial del maestro: “deber de ustedes es subir todos los
días a Dios por la oración, para aprender de Él todo cuanto deben enseñarles, y descender
luego hasta ellos, acomodándose a su capacidad.”
2.5- MR 198,2
El celo es la palabra que describe la manera cómo la misión se realiza: “dan a conocer a los
niños las verdades del Evangelio, escogidos como han sido por Dios para anunciárselas. Por
lo tanto, deben enseñarles los medios para practicarlas, y tener mucho celo en procurar
quelas pongan por obra”. La MR 198,2 se acerca a las MR 201 y 202 sobre el celo, pero
también a las MR 203 y 204 sobre la manera como se ejerce el celo en la corrección.
34
2.6- MR 198,3
Se está cerca de de las bases de un “proyecto educativo” evangélico. Las funciones del
maestro son descritas por verbos como: instruir a sus discípulos, inspirarles estas máximas,
vigilarles, tener un celo ardiente para hacerles practicar, poner todos sus esfuerzos para ser
fiel en ello “en lo sucesivo” (Cfr. Reglas Comunes 2,9-10).
La fórmula de votos en MR 198
En la MR 198,2 la misión educativa es el contenido de la consagración lasallista: dar la vida.
“Deben velar mucho para procurarles la práctica del bien y el horror al pecado, que son dos
medios muy útiles para ayudarlos a obrar su salvación”; “me consagro entermamente a Vos,
para procurar vuestra gloria cuanto me fuere posible y Vos lo exigiereis de mi” Fórmula de
Votos 2,0,1.
3- Los niños
3.1- ¿Qué antropología?
La antropología del siglo XVII francés donde el “espíritu” sea prisonero de la “carne”, de la
“materia”. La cultura religiosa de la época del sr. De la Salle es pesimista sobre la naturaleza
corrompida del hombre, sobre el cuerpo.
3.2- Llamados a ser los hijos adoptivos y los herederos de Dios
Una “masa de carne...” Los aspectos negativos para los niños: masa de carne, materia,
incapaz de..., espíritu más rudo, menos desprendidos de los sentidos y la materia, rudos e
insensibles respecto de las cosas de Dios. Sin embargo aparecen aspectos positivos: el
espíritu se libera, se hace sutil, pueden aprender las verdades y las máximas cristianas;
como afirma en la MR 205,3,1 “Y como los niños son la porción más inocente de ella, y de
ordinario la mejor dispuesta para recibir las impresiones de la gracia, es también su intención
que se dediquen ustedes de tal forma a hacerlos santos...”
Niños alejados de la salvación. El estado de abandono de estos niños no es sólo
psicológico, es antropológico. A partir de esta deshumanización De La Salle habla de nuevo
de la bondad de Dios, pues es en medio de esta humanidad deshecha donde su bondad se
hace ver, habla y actúa “Dios ha provisto a esa necesidad luces de algunos guías vigilantes
dando a los niños maestros, a quienes confía ese cuidado (MR 197,1,3).
35
4- La oración Ministerial
4.1- ¿Quién Dios?
La característica principal del Dios de Juan Bautista De La Salle es la bondad (cfr. también
MR 193,1; 194,1; 207,1). Es una bondad que actúa “Admiren ustedes la bondad de Dios que
provee a todas las necesidades de sus criaturas, y los medios que toma para procurar a los
hombres el conocimiento del verdadero bien, que es el que mira a la salvación de sus
almas.”
4.2- Descripción de la oración lasallista
“Debemos a Dios cuatro cosas...conocerlo, adorarlo, amarlo y obedecerlo...” (Deberes del
Cristiano 1 0,0,4).
MR 198,1 habla explícitamente de la oración: “deber de ustedes es subir todos los días a
Dios por la oración, para aprender de Él todo cuanto deben enseñarles, y descender luego
hasta ellos, acomodándose a su capacidad.”. Ésta forma parte del Ministerio; la pedagogía y
la formación del maestro están presentes en esta oración.
4.3- Subir y descender, el movimiento de la oración lasallista
La subida exige la oración para aprender de Dios. La oración es inseparable de la Escritura.
La oración está hundida, enraizada en la misión. La conciencia está compenetrada de las
actitudes del Evangelio. El conocimiento de las cosas de Dios, de su secreto, está ligado al
conocimiento real de los niños, de su situación. Para De La Salle, la oración tiene sus raíces
en el ministerio.
6- Las correcciones: mostrar la caridad y la bondad de Dios
MR 203 y 204
En estas dos meditaciones sobre la corrección la mirada se detiene más sobre el
comportamiento del maestro, sobre sus actitudes, que sobre los alumnos.
Las MR 203 y 204, que hablan sobre las correcciones, consideran el lugar de la experiencia
religiosa del maestro: la situación relacional e histórica del maestro con los jóvenes.
La dimensión retórica
36
1- MR 203
Para ser el libertador de los niños “Por lo cual es necesario que quienes tienen la dirección
de los muchachos los reprendan con todos los recursos de su autoridad” (MR 203,2), el
maestro debe imitar a Jesucristo (MR 203,1), inspirándose en la conducta de Dios contada
en la Sagrada Escritura (MR 203,3).
La MR 203,1. Los niños cometen faltas, a veces considerables, que deben corregirse. En el
centro del punto se encuentra la imitación de los modelos de Jesucristo y de Pablo
“Jesucristo demostró a menudo de esta forma su celo con los judíos en el Templo de
Jerusalén, cuando al entrar en él arrojó a los que vendían y compraban... También san Pablo
reprende con libertad a los corintios.”
La MR 203,2. Este punto se apoya sobre una oposición: prisioneros/liberadores. La libertad
que proponen va más allá de una liberación carnal, de un dominio de sí, de sus impulsos,
para vivir en sociedad. Se trata de la “libertad de los hijos de Dios, que nos adquirió
Jesucristo”, es decir de la reconstrucción de la persona y de sus relaciones según el modelo
del Reino de Dios.
De La Salle no ignora que el pecado puede tener una dimensión social y política (cfr.
Deberes del Cristiano 1 206,0,12-15; 209,0,5.8.9; 210,0,5, habla de los padres, de los
tutores, de los amos, de los sirvientes, de los magistrados, los feligreses, los parroquianos,
los ricos y los pobres, los obreros).
La MR 203,3. El punto de salida de la MR 203,3, es la obligación de corregir; una de las
responsabilidades del Maestro, delante de Dios. La Palabra de Dios, marcada por el
profetismo, está en el centro de este punto: “lo que más debe animarles a reprender y
corregir las faltas de sus discípulos es que, si dejan de hacerlo, serán ustedes mismos
reprensibles ante Dios, quien les castigará”.
Las imágenes en MR 203
1.2- MR 204
Cada uno de los puntos desarrolla las cualidades de la corrección: “con la mayor prudencia
posible, y de la forma más adecuada” (MR 204,1); la paciencia y la moderación (MR 204,2);
la suavidad, la caridad, la sabiduría y la benevolencia (MR 204,3).
La MR 204,1. Este punto se ha elaborado con mucho cuidado. El realismo de Juan Bautista
De La Salle sobre el comportamiento de los educadores: celo inmoderado, impaciencia,
cólera, castigar por alguna pesadumbre que les han dado, descargar su mal humor “¿No los
han corregido ustedes por celo inmoderado, y tal vez con impaciencia o ira?”. La
argumentación está estructurada, De La Salle controla estrechamente su discurso.
MR 204,2. En el centro: “Es aproximadamente de esta manera...” o sea que la corrección
debe ser paciente y moderada; así la acción del educador cristiano se vuelve profética.
37
MR 204,3. Las características de la “corrección prudente”, la que “realizadas de tal modo
que puedan contentar a Dios y a los que las reciben” están en el centro del punto.
Las imágenes en MR 204. La historia de David y el profeta Natán: con la exposición de una
parábola.
2- Los Modelos Actanciels
2.1- MR 203,1
La MR 203,1 nos sumerge inmediatamente en la relación maestros/discípulos.
2.2- MR 203,2
La reflexión se refiere a la naturaleza de los niños y a las perspectivas que deben ser las de
los maestros cuando reprenden o corrigen.
2.3- MR 203,3
Este punto retoma el tema de la substitución: “porque siendo los sustitutosde sus padres, de
sus madres y de sys pastores” un pensamiento encontrado ya en la MR 193,2,2.
La fórmula de votos en a MR 203. Se pueden localizar algunas convergencias, sobre todo
a nivel de vocabulario.
2.4- MR 204,1
Este punto está totalmente centrado en el acto pedagógico y en las relaciones Maestro-Niño
“los niños, al estar dotados de razón, no deben ser corregidos... sino como personas
razonables. Hay que reprenderlos con justicia, haciendo que se den cuenta del error en que
están.”
2.5- MR 204,2
2.6- MR 204,3
Las correcciones deben “ser realizadas de tal modo que puedan contentar a Dios y quienes
las reciben”.
38
La Fórmula de Votos en la MR 204
3- La locura y la razón: una antropología
La visión de la infancia que propone De La Salle en estas dos meditaciones oscila entre “la
necedad atada al cuello de los niños” (MR 203,2,1) y los hombres y los niños son “personas
razonables” (MR 204,1,1).
3.1- Los niños hacen muchas cosas sin reflexión
“Está el hombre tan inclinado por naturaleza al pecado, que parece no encontrarse a gusto
sino cometiéndolo”. Los niños no tienen el espíritu formado (cfr. MR 197,1), no son capaces
de grandes y serias reflexiones. Esos niños no están en estado de conducirse por sí mismos
(MR 203,3).
3.2- La fuerza de los hábitos
“La razón de ello es que las faltas que cometen se irán convirtiendo en hábito, del que les
costará mucho corregirse, pues las buenas y malas costumbres adquiridas en la infancia y
mantenidas por mucho tiempo se convierten de ordinario en naturaleza.” MR 203,2,1.
3.3- Cautivo y desgraciado
3.4- Los hijos de Dios son personas racionales
Están presentes en el corazón de Dios y reciben su gracia “tratando de conservar en la
gracia de Dios a esas almas encomendadas a su dirección.”(MR 203,3,2).
3.5- Dominar las pasiones
A lo largo de estas dos meditaciones, Juan Bautista de La Salle construye también el retrato
del maestro “¿Se han vigilado ustedes mismos hasta ahora para no corregir a sus discípulos
sino según las miras de Dios? ¿No los han corregido por celo inmoderado, y tal vez con
impaciencia o ira? ¿Fue para lograr que cambiaran de conducta más que por castigar algún
disgusto que les hubieren causado? ¿Les movió a ello la caridad o lo hicieron, más bien,
para descargar en ello su mal humo?” MR 204,1,2.
4- Corregir
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En todas sus descripciones, De La Salle da pruebas de un gran realismo, en particular en
cuanto a las actitudes, a los comportamientos y a las reacciones de los maestros “Y si
ocurriera que se sienten agitados por alguna pasión, guárdense mucho de hacer ninguna
corrección mientras persista tal movimiento, pues entonces la corrección sería perjudicial,
tanto para ellos como para ustedes” MR 204,2,2 (cfr. en particular el final de los puntos I-II
de la MR 204).
4.1- Falta, pecado, corrección
Aunque de la MR 203,1 a la 203,2, se pasa de la “falta” al “pecado”, el discurso sobre la
corrección no cambia, pide prudencia y moderación.
4.2- “Con todos los recursos de su autoridad”
“Por lo cual es necesario que quienes tienen la dirección de los muchachos los reprenden
con todos los recursos de su autoridad” MR 203,2,2. Cuando hay corrección, es que hay
normas. Un código se impone a los niños, un código que no han escogido. En este sistema,
el maestro (o el adulto) domina al niño. El maestro encuentra, él también, en los conflictos,
una norma objetiva que le permite evaluarse. De La Salle es un hombre de su siglo: la razón
debe dominar las pasiones.
5- El carisma de la corrección
La corrección según Jesucristo, es un don de Dios, un carisma, lo mismo que el celo. Es
también un carisma profético, que se sitúa en la Nueva Alianza (2 Corintios 3,3). El educador
cristiano se sabe entonces identificado a Cristo (embajador, representante, investido del
poder).
7- Construir la Iglesia de la que son Ministros
MR 199 y 200
La Iglesia descrita por De La Salle en estas dos meditaciones, es una Iglesia de comunión y
para la misión. El impulso de la misión es el impulso de la vida espiritual. El contenido de la
vida espiritual del maestro: la misión. Antes de ser jerarquía, culto, liturgia, institución... la
Iglesia es misión (Ad Gentes 10, Concilio Vaticano II).
1- La dimensión retórica
1.1- MR 199
Dios elige, destina, envía para predicar la Buena Nueva a las Naciones.
40
La MR 199,1 En el centro de este punto, el ministerio del maestro, del educador en la Iglesia
“Por eso deben ustedes considerar su empleo como una de las funciones más importantes y
necesarias en la Iglesia, de las que están encargadas de parte de los pastores y de los
padres y madres”.
La MR 199,1 asocia la fe: la Santísima Trinidad, y la vida de Jesús: los misterios que
Jesucristo ha realizado cuando estaba en la tierra “Instruir a los niños en el misterio de la
Santísima Trinidad, y en los que Jesucristo realizó cuando estaba sobre la tierra.”
La MR 199,2 sitúa el ministerio del maestro en continuidad con el de los obispos y de los
antiguos pastores, de los Apóstoles, de Pedro y de Pablo, de Jesucristo “Lo que prueba la
importancia de esta función es que los santos obispos de la primitiva Iglesia la consideraban
como su principal función y tenían a honra instruir a los catecúmenos y a los nuevos
cristianos, y explicarles el catecismo... La razón de que estos eminentes santos procedieran
así es que fue la primera función que Jesucristo encomendó a sus santos apóstoles... Fue
también el principal empleo que tuvo san Pablo... Pero Jesucristo no se limitó a encomendar
a sus apóstoles el empleo de catequizar; lo practicó.”
La MR 199,3 retoma la continuidad: primeros obispos, Apóstoles, Pablo, Jesús, para situar el
ministerio del maestro en la Iglesia “Ése es el fruto que han producido en la Iglesia, con sus
instrucciones, después de los santos apóstoles, los grandes obispos y pastores de la Iglesia,
que se dedicaron a instruir a los que deseaban ser cristianos”. En el corazón del tercer punto
se encuentra la llamada a vivir la totalidad de la vida, como una vida en conformidad con el
proyecto de Dios “Eso es también lo que debe impulsarles a estimar muy particularmente la
instruccióny la educación cristiana de los niños, porque es un medio para lograr que lleguen
a ser verdaderos hijos de Dios y ciudadanos del cielo, y constituye, propiamente, la base y el
apoyo de su piedad y de todos los demás bienes que se realizan en la Iglesia”. La MR 199,3
aparece, así, como una conclusión de los dos primeros puntos.
De La Salle expresa de tres maneras diferentes el contenido de la misión del maestro: es
destinado por la Iglesia al empleo de catequizar a los niños “por eso deben considerar su
empleo como una de las funciones más importantes y más necesarias en la Iglesia (MR
199,1); es enviado por Jesucristo a anunciar el Evangelio del Reino, “Digan ustedes,
igualmente, que para esto los ha enviado Jesucristo y los emplea la Iglesia, de la que son
ministros (MR 199,2); por último, “haciéndose, como dicen san Pablo, dignos ministro del
Nuevo Testamento” (MR 199,3).
Las imágenes en MR 199
San Pablo, los cimientos del edificio de la fe
1.2- MR 200
41
La meditación está construida según el esquema catequético del tiempo: doctrina, instruir en
las verdades cristianas (MR 200,1); sacramentos, hacer llevar una conducta cristiana (MR
200,2); moral, hacer conocer y practicar las virtudes cristianas (MR 200,3). El lugar de Cristo
es central: los cristianos se conforman a él.
La MR 200,1 retoma el modelo general de la MR 199,2: el maestro edifica la Iglesia por el
catecismo y la oración, así está en la línea de los Apóstoles y de Jesucristo: “Así, pues, si
ustedes, que han sucedido a los apóstoles en su empleo de catequizar e instruir a los
pobres, si quieren que su ministerio sea tan útil a la Iglesia como puede serlo, deben dar el
catecismo todos los días, enseñándoles las verdades fundamentales de nuestra religión,
siguiendo en esto su ejemplo, que es el del mismo Jesucristo”.
MR 200,2. El comienzo de este punto hace volver a las MR 195 y 196, con la distinción entre
“las cosas especulativas… y la práctica”; “De poco habría servido que los santos apóstoles
enseñasen a los primeros fieles las verdades esenciales de nuestra religión, si no les
hubieran hecho adoptar conducta cristiana, conforme con la que ellos habían seguido con
Jesucristo”.
Aquí la instrucción está ligada a los sacramentos, a la imitación de los apóstoles y de san
Pablo. En el centro del punto está resumida la práctica cristiana.
MR 200,3. Este III punto desarrolla las “prácticas cristianas” no bajo el ángulo de los
sacramentos, sino de las “buenas obras” y de las virtudes que corresponden al “estado” de
los niños “deben eneseñar, sobre todo, esa máxima a quienes tienen que instruir”. El cambio
no está en un futuro lejano.
Las imágenes en MR 200
Los diáconos de la Iglesia de Jerusalén
2- Los Modelos Actanciels
2.1- MR 199,1
Estos dos modelos muestran que la acción del maestro es un don de la Iglesia y que se sitúa
en el interior de ésta y para ella.
2.2- MR 199,2
Explicar el catecismo es una función del maestro, un empleo, un ministerio eclesial.
2.3- MR 199,3
42
La instrucción y la educación cristianas de los niños, al hacerles entrar plenamente en la
Iglesia hacen de ellos verdaderos hijos de Dios y ciudadanos del cielo.
La fórmula de votos en MR 199. La Santísima Trinidad está citada explícitamente en MR
199,3: “formaban el edificio construido sobre el cimiento de los apóstoles, y levantado por
Jesucristo; con lo que han llegado a ser el santuario donde reside Dios por medio del Espíritu
Santo”.
2.4- MR 200,1
El ministerio del maestro en la Iglesia, para construirla, está en la continuidad de los
Apóstoles y de Jesucristo: “Así, pues, si ustedes, que han sucedido a los apóstoles en su
empleo de catequizar e instruir a los pobres, si quieren que su ministerio sea tan útil a la
Iglesia como puede serlo, deben dar el catecismo todos los días, enseñándoles las verdades
fundamentales de nuestra religión, siguiendo en esto su ejemplo, que es el del mismo
Jesucristo”. Asocia catequesis y oración: “ Después, como ellos, tienen que retirarse
ustedes, para dedicarse a la lectura y ala oración, con el fin de instruirse ustedes mismos a
fondo enlas verdades y santas máximas que quieren enseñarles.”
2.5- MR 200,2
Preparar los jóvenes a los sacramentos y hacérselos recibir, es un aspecto de la acción
“práctica” que pretende De La Salle para el ministerio del maestro “Es preciso que, a
imitación de los apóstoles, pongan atención muy particular en logar que aquellos a quienes
instruyen reciban los sacramentos”
2.6- MR 200,3
La acción del maestro y su responsabilidad delante de Dios desborda ampliamente el cuadro
escolar, para tocar la conversión de las actitudes y de los comportamientos “no bastaría, por
tanto, instruirlos sobre los misterios y verdades de nuestra santa religión, si no les dieran a
conocer cuáles son las principales virtudes cristianas, o si no pusieran particular empeño en
hacérselas practicar.”
La fórmula de votos en MR 200
3- Explicar el catecismo: la misión y el celo
Explicar el catecismo, corresponde a la función de instruir a los catecúmenos y a los nuevos
cristianos en tiempos de los Apóstoles (cfr. MR 199,2-3). El catecismo es una función
43
episcopal, apostólica y de Cristo. El ministerio de catequizar y de instruir a los pobres es útil
a la Iglesia. El estudio, la oración por el ministerio son parte de la misión de educación
lasallista. Para la MR 200,2 el ministerio del maestro consiste en hacer llevar a los fieles una
conducta cristiana, conforme a la de Jesucristo. En la MR 200,3, la misión del maestro
consiste en poner al alcance de los niños, la práctica de las virtudes que les convienen. La
MR 200 permite una aproximación y una caracterización del celo.
4- Lo que conviene a un niño cristiano
En la MR 200,2-3 es conducirse de manera irreprensible, tener piedad y modestia en la
iglesia y en los ejercicios que se hacen en la escuela. Ser sencillo y humilde, adquirir
mansedumbre, paciencia, amor y respeto a sus padres.
5- La oración y la instrucción
Las Meditaciones para los días de retiro expresan actitudes interiores vividas durante los
momentos formales de oración o de meditación. Rezar o pedir. Dar gracias. De La Salle no
disocia en este proceso que se dirige a los maestros, la oración, la meditación, de la lectura.
Se trata de adquirir una ciencia por el corazón, primero “Después, como ellos, tienen que
retirarse, para dedicarse a la lectura y a la oración, con el fin de instruirse ustedes mismos a
fondo en las verdades y santas máximas que quieren enseñarles, y para atraer, sobre
ustedes, por medio de la oración, las gracias de Dios que necesitan para ejercer, según el
espíritu y la intención de la Iglesia, el empleo que ella os ha encomendado” MR 200,1,2.
6- Una Iglesia apostólica y misionera
A lo largo de todas las MR se encuentra la referencia a los Apóstoles y a la Iglesia primitiva
(cfr. MR 199,2-3, el comienzo de cada punto). De La Salle habla de la Iglesia como lugar de
salvación para los niños.
8.1- El gran don de Dios
MR 201 202: el celo en el ministerio de la educación cristiana
De La Salle sitúa la vida de los maestros, su ministerio, su llamada, en un contexto
carismático. Su vocación profética surge en una comunidad de la Alianza.
44
El carisma del celo4 es un amor apasionado por la gloria de Dios y por la salvación del
mundo. Manifestándose la gloria de Dios por la salvación del mundo. Es también un don
profético que permite criticar al mundo y hacer que la historia sea el lugar donde el cambio
es posible.
1- La dimensión retórica
1.1- MR 201
Dios tiene la iniciativa, comparte la misión con nosotros. Cada uno de los puntos de la MR
201 está centrado en una de las Personas de la Trinidad: el Espíritu, el Hijo, el Padre. Y
Jesucristo se presenta asociado a la Iglesia.
La MR 201,1 está centrado en el don de Dios: enseñar y testimoniar, dar a conocer con su
conducta: “Pongan ustedes de manifiesto en todo su proceder con los niños que les están
confiados, que se consideran como los ministros de Dios, desempeñándolo con caridad”.
La MR 201,2 sitúa la acción del educador cristiano en la Iglesia, asociada a Jesucristo: “lo
que debe animarlos, además, a tener gran celo en su estado, es que no sólo son los
ministros de Dios, sino que también lo son de Jesucristo y de la Iglesia”. El celo por la Iglesia
está en el centro de este punto “También es preciso que demuestren ustedes a la Iglesia la
calidad del amor que le profesan, y que le den prueba de su celo, pues trabajan para la
Iglesia, como cuerpo de Cristo que es, de la cual están constituidos ministros, según el
mandato que Dios les dio de dispensarles su palabra”.
La MR 201,3 retoma el don de Dios del punto I “tienen ustedes que imitar en esto, en cierto
modo a Dios, pues amó tanto alas almas que creo, que viéndolas sumidas en el pecado y sin
posibilidades de librarse de él por sí mismas, se vio impulsado por el celo y el ansia de su
salvación, a enviar a su propio Hijo”; “el celo que debe tener en su empleo debe ser activo y
animoso”.
Las imágenes en MR 201
1.2- MR 202
Tres temas repartidos en cada uno de los puntos de esta meditación: la MR 202,1: imitar a
Jesucristo, a los profetas, alejarse del pecado; la MR 202,2: según la doctrina de Jesucristo,
aprender a hacer el bien; la MR 202,3: imitar a san Pablo, Jesucristo, el ejemplo del maestro.
En un lenguaje actual “celo” puede ser entendido como: responsabilidad, interés, dedicación, entusiasmo,
optimismo, preparación, cordialidad, coraje, sentido.
4
45
Vivir su bautismo, vivir la Nueva Alianza, es huir del pecado (MR 202,1); practicar el bien allí
donde está (MR 202,2); y dar ejemplo (MR 202,3), imitando a Jesucristo y a los Apóstoles,
poniendo en práctica la palabra de Dios.
Las imágenes en MR 202
Las imágenes de esta meditación están tomadas de las Bienaventuranzas.
2- Los modelos Actanciels
2.1- MR 201,1
De hecho, es el mismo modelo que se repite. Con el gran don de Dios, se está en el orden
del carisma. Este carisma es: instruir a los niños = anunciarles el Evangelio “no deben
ustedes dudar de que es gran don de Dios la gracia que les ha hecho al encargarlos de
instruir a los niños, anunciarles su Evangelio y educarles en el espíritu de la religión.”
2.2- MR 201,2
Jesucristo y la Iglesia están asociados como destinatarios. Habitar la Iglesia es habitar la
salvación de Dios. Este pasaje da todavía un resumen de la salvación cristiana, tomado de
san Pablo: en el origen el amor de Dios manifestado en la encarnación y la muerte salvífica
de Jesucristo, siendo la vida cristiana la participación adhiriéndose a este misterio de
salvación “Jesucristo murió por todos, para que quienes viven, no vivan ya para sí mismos,
sino para aquel que murió por ellos”. (cf. M.R 195,1).
2.3- MR 201,3
En esta acción de MR 201,3, los lugares de Dios y de los maestros pueden intercambiarse:
Dios que salva mandando a su Hijo, buscar la salvación de los alumnos, Jesucristo se
preocupa de salvar las ovejas como su pastor, de la misma manera el educaro debe tener
celo ardiente por la educación cristiana por las almas a él encomendadas. El maestro es
realmente “representante” de Dios.
2.4- MR 202,1
Destruir el pecado es otra manera de expresar el designio de Dios “Consideren ustedes que
la finalidad de la venida del Hijo de Dios a este mundo fue destruir el pecado, ése debe ser
también el fin principal de la instreucción de las Escuelas Cristianas, y por consiguiente el
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primer objetivo del celo de ustedes”. Este pasaje presenta una teología del Bautismo,
asociada a la Alianza: el Bautismo nos hace hijos de Dios, es decir, nos hace acceder a la
salvación “les digan ustedes: soy tan celoso de la gloria de mi Dios, que no puedo verlos
renunciar a la alianza que sellaron con Él en el bautismo, ni a la condición de hijos de Dios
que han recibido.”
2.5- MR 202,2
El bien que debemos hacer es la imitación de Jesucristo, es seguir su doctrina, su
enseñanza, su comportamiento “Hagan ustedes que practiquen lo que dice Nuestro Señor...
Según la doctrina de Jesucristo, hay que animarlosa que...” No es la doctrina de Juan
Bautista De La Salle que pasa delante, sino la del Señor. Anotar, la coherencia de esta
enseñanza con otros textos lasallistas; Reglas de cortesía, Deberes del cristiano.
2.6- MR 202,3
Este III punto presenta algunas de las dimensiones esenciales de la actitud educativa
lasallista: la rectitud del maestro, la importancia del ejemplo, la importancia de las relaciones
maestros/discípulos, de la calidad de éstas “llegará a ser perfecto el celo si ustedes
mismos practican lo que les enseñan”.
En los dos primeros puntos de MR 202, el Bautismo y la Nueva Alianza orientaban la vida;
en este es la Palabra de Dios apoyada en el ejemplo del maestro.
3- La fórmula de votos en las MR 201 y 202
En las MR, y particularmente en éstas, De La Salle habla y parte de la realidad de la vida
consagrada vivida por los Hermanos.
3.1- Un carisma
En la Iglesia, la consagración, la vida religiosa, son del orden del carisma. En la enumeración
de dones, De La Salle no ha retenido más que los que conciernen directamente la vocación
del Maestro: profeta, doctor, el don de hablar con sabiduría, el don de la fe: “Reflexionen
ustedes lo que dice san Pablo, que es Dios quien ha establecido en la Iglesia apóstoles,
profetas, doctores, y se convencerán de que ha sido tamibén Él quien los ha puesto en su
empleo.”
Este origen de nuestra vocación y de nuestra consagración forma parte de nuestra identidad
lasallista. Es un carisma para un servicio, para ser útil al Pueblo de Dios. Existimos en tanto
que la necesidad existe... Se trata de una consagración para la misión: “No deben dudar de
47
que es gran don de Dios la gracia que les ha hecho al encargarlos de instruir a los niños,
anunciarles su Evangelio y educarlos en el espíritu de religión” MR 201,1,1.
3.2- Bautismo y Alianza
En la MR 202,1 Juan Bautista De La Salle remite a la Alianza inaugurada por Jesucristo,
aquélla cuyo bautismo es el signo visible de pertenencia: “les digan ustedes: soy tan celoso
de la gloria de mi Dios, que no puedo verlos renunciar a la alianza que sellaron con Él en el
bautismo, ni a la condición de hijos de Dios que han recibido.” La referencia a Elías da una
tonalidad profética a este don.
3.3- Santísima Trinidad...
La Trinidad constituye como la tela de fondo de estas dos meditaciones: el Espíritu (MR
201,1), el Hijo (MR 201,2), Dios Padre (MR 201,3); el Hijo de Dios (MR 202,1), Jesucristo
con Dios y la gloria de Dios (MR 202,2), Nuestro Señor (MR 203,3). La Trinidad está
presente a lo largo de las MR 193 y 196 y se la vuelve a encontrar todavía en MR 205 y 208.
3.4- Me consagro enteramente a vos... cuanto me fuere posible y... lo exigiéreis de mí
Dar la vida por Jesús se sitúa en el ejercicio del ministerio, es decir, en la escuela cristiana
que debe afrontar los conflictos con los valores del mundo. Consagrarse entero a Dios, dar
su vida, es un aspecto de esta misma “Pues el ardiente celo que tienen de salvar las almas
de los que han de instruir, es lo que ha debido llevarlos a sacrificarse y consumir toda su vida
para darles educación cristiana...” 201,3,2.
3.5- Para procurar vuestra gloria...
La gloria de Dios es un tema que recorre todas las MR, con sus asociadas como salvación,
santificación, herencia de los santos... Se le encuentra explícitamente al comienzo:
descubriéndoles la gloria de Dios (MR 193,1); en medio: tener únicamente por fin
instruyéndoles, el amor y la gloria de Dios (MR 201,2); al final de todo (MR 208,3). El amor y
la gloria de Dios se revelan por la salvación de las almas en la MR 202,1,2. Es la indicación
de un rasgo esencial de la espiritualidad lasallista: la consagración se expresa y se vive en la
misión de salvación que está confiada a los maestros.
3.6- Para desempeñar el empleo a que fuese destinado...
El reconocimiento del carisma, del origen de éste en Dios se traduce de la misma manera en
las MR y en la fórmula de votos: el empleo, el ministerio, el servicio, ser los embajadores y
los representantes de Jesucristo.
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La MR 202 desarrolla las características de la expresión concreta del carisma de MR 201.



Llama sin cesar a la conversión, hace vivir la Nueva Alianza, como el profeta Elías.
Inicia a la vida de la Nueva Alianza, del Bautismo.
Establece una relación educativa verdadera, el Maestro vive con sus discípulos la vida de
la Nueva Alianza.
Las estrechas relaciones entre el carisma y la fórmula de votos, en MR 201 y 202 muestran
que la misión de educar, el don que Dios nos ha hecho, es el lugar de nuestra consagración
allí donde ésta entra en nuestra vida.
Esta relación entre misión y consagración, está en el corazón de las MR. Es el centro de la
experiencia de Dios de Juan Bautista De La Salle, la experiencia del Dios singular que
propone a los educadores para actualizarla de nuevo durante su interiorización, y para
encarnarse a lo largo de toda la vida.
4- El celo en las MR 201 y 202
La palabra “celo” o “celoso” aparece 14 veces en las MR 201 y 12 veces en MR 202, más
una vez en cada uno de los títulos.
4.1- Aproximaciones del celo
El celo se califica de ardiente (MR 201,1; 201,3; 202,3), de sincero y verdadero(MR 201.1),
puede obligarse a ello (MR 201,3), es activo, animado (MR 201,3), puede ser muy imperfecto
(MR 202,3). Puede tratarse de un gran celo (MR 201,2). Es el celo del maestro, pero también
el de Dios (MR 201.3), de la Iglesia(MR 201,2), de David (MR 201,2), de Pablo (MR 202,3),
de Elías (MR 202,1). El celo debe animar el ministerio del maestro (MR 201,1).
4.2- El celo y el ministerio
El celo está estrechamente asociado al ministerio (MR 201,1; 201,2; 201,3), es un aspecto
del empleo del maestro (MR 201,3).
El celo es para la salvación (MR 201,1; 201,3; 202,1; 202,2) de los niños que Dios les confía
(MR 201,3; 202,1; 202,2; 202,3), la salvación de sus discípulos (MR 201,2; 202,1), las almas
(MR 201,3).
El celo “sincero y verdadero” aparece como equivalente a la caridad (MR 201,1; 201,2), se
manifiesta por actitudes: paciencia en las penas, desprecio de las persecuciones de los
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hombres, dar su vida (MR 201,1), la santificación de los niños de la Iglesia (MR 201.2),
instruir, educar a los niños (MR 201,2), hacerles herederos del Reino de Dios y de Jesucristo
(MR 201,2).
4.3- El celo y la Alianza
El celo y el afecto de Dios se traducen por su compromiso en la historia de la salvación, en el
proceso Encarnación-Redención (MR 201,3).
El celo del maestro se compara al celo de Dios, de Jesucristo, de Pablo, él encuentra en
ellos sus modelos (MR 201,3; 202,3).
4.4- El celo en la escuela cristiana
El celo está asociado al amor, la urgencia, el exceso, a la superación, a hacer cosas (MR
201,3; 202,2), tiene también un carácter absoluto: no tolerar nada... hacer enseguida todo lo
que sea posible (MR 202,1). Es un deber (MR 202,1). Existen prioridades: el primer objeto, la
primera aplicación de ustedes (MR 202,1).
El celo se pone en práctica, enseñanza, ejemplo.
4.5- Las “marcas” del celo
Estas marcas sensibles son la pertenencia a la Iglesia como miembro viviente, hacerse
santos, procurar el socorro de la instrucción. Este celo está al servicio de la construcción de
la Iglesia, ustedes le dan “muestras sensibles” (MR 201,2).
4.6- En el ministerio: el celo para obtener el objetivo
El artículo de las Reglas Comunes I sobre el fin de este Instituto es útil para comprender el
lugar de los “fines” en estas dos meditaciones.
El fin de la sociedad de las escuelas cristianas, de la institución de las escuelas cristianas,
del empleo de ustedes..., es procurar la salvación de las almas, trabajar en la salvación de
las almas, destruir el pecado, manifestar el amor de Dios y procurar su gloria. Este fin está
integrado en el proyecto de Dios y se sitúa en la continuidad de la venida del Hijo de Dios al
mundo.
8.2- Trabajo personal
Tema: la escuela en las Meditaciones para los días del retiro
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Localizar los rasgos de la escuela cristiana que ponen en escena las Meditaciones para los
días de retiro. ¿Qué significan en términos educativos?
A partir de esta lectura y de la propia experiencia de ustedes, intenten formar su lista de las
convicciones educativas lasallistas.
El compartir los rasgos en un grupo enriquecerá su reflexión y sus convicciones.
Lecturas sugeridas

Génesis y Características de la Pedagogía lasaliana. H. Yves Poutet.

Cómo ha nacido la Guía de las escuelas. Hno Jean Pungier

Meditación para los domingos y fiestas, Nº 33
Temas Lasalianos 1: Angeles Custodios; Discípulos; Educación-Educar; Niño-EscolarDiscípulo; Ejemplo-Edificación.
Temas Lasalianos 2: Maestros cristianos; Misión; Padres; Relaciones Maestros-Alumnos;
Vigilancia.
Temas Lasalianos 3: Guía de las Escuelas; Escuela; Empleo; Gratuidad; Instrucción
Instruir a los niños; Ministerio; Celo.
8.3- Trabajo personal
Tema: las Meditaciones para los días de retiro y la espiritualidad
Al término de este recorrido por las meditaciones para los días de retiro, y a partir de éstas,
intenten formular, de manera seguida y organizada, los aspectos que les parecen
determinantes para una espiritualidad actual del educador lasallista.
Compartir en asamblea general los puntos esenciales de su búsqueda sobre la espiritualidad
lasallista a partir de las MR.
9- Los personajes de las Meditaciones para los días del retiro
1- Los personajes principales de las MR
Dios-Padre: 187 + 9 = 196 veces
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Jesucristo: 95 + 32 = 127 veces
El Espíritu Santo: 24 + 14 = 38 veces
Los niños: 163 + 57 = 220 veces
Los maestros: 59 + 37 = 96 veces
Por lo que el “niño” es el personaje más presente en las MR.
2- Dios
2.1- ¿Dónde está tu Dios?
Dios está presente en todas las meditaciones (pero no en todos los puntos: MR 197,2; 200,3;
202.3; 203,1. En particular se encuentra a Dios en las MR 193 (19 veces); 199 (18 veces);
201 y 205 (17 veces); 204 y 207 (16 veces); 206 (15 veces).
2.2- ¿Quién es tu Dios?
2.2.1- Dios es bueno
Es la característica primera del Dios que actúa en las meditaciones para los días de retiro,
según De La Salle. Por seis veces se recuerda esta cualidad: MR 193,1, 194,1 (2 veces),
197,1 (2 veces), 207,1. Encuadra, por otra parte, el relato: primeras palabras de la MR 193 y
de la MR 207. La colocación de esta información es todavía más significativa que su
frecuencia.
La bondad de Dios es activa.
La bondad de Dios se lee en la historia de la salvación.
La bondad de Dios se revela para cada uno en una historia singular.
La bondad de Dios se traduce por una voluntad de “instruir”.
La verdad sobre Dios es que es bueno.
Dios quiere a las almas que ha creado.
2.2.2- Dios es el Dios de los pobres
La bondad de Dios se manifiesta en su preocupación por los pobres. Dios se encuentra con
los pobres, en sus situaciones y en sus realidades. Antes de ser un problema social, es el
problema de Dios. Por eso hizo De la Salle de este tema de la situación de los pobres, la
puerta de entrada de las Meditaciones para los días de retiro, la puerta de entrada de la
experiencia del Dios de los maestros.
2.2.3- El Dios de la historia de la salvación
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Dios está caracterizado por algunas imágenes bíblicas “clásicas”, aplicadas a Dios Padre o a
Jesucristo; se presenta a Dios interviniendo en la historia de la salvación del pueblo de
Israel, en relación con el profetismo; Dios se ha dado a conocer a los Apóstoles; Dios ha
hecho alianzas y promesas con los hombres.
2.2.4- El Dios del encuentro
Dios es accesible diariamente en la oración en la MR 196,3,2; 198,1,1; 201,2.
2.2.5. Dios está “manos a la obra”, MR 201,3,1
Al entrar Dios en la historia de los hombres, los envía al mundo, para hacer la historia de la
salvación. Dios nos ha reconciliado consigo mismo en Jesucristo. Él nos ha perdonado por
Jesucristo.
2.3- Los límites de la visión de Dios
Una tensión habita la obra de Juan Bautista De La Salle: privilegia la estabilidad y, a la vez,
está comprometido en una obra de cambio. Su concepción de la Redención es la de la
teología de su tiempo: el sufrimiento de Jesús compensa el pecado, al ser Jesús distinto del
Padre.
3- Jesucristo
3.1- Yo estoy con ustedes todos los días hasta el final de los tiempos (Mateo 28,20)
Jesucristo está totalmente ausente de las MR 197 y 204, así como en las MR 194,1-2; 198,2;
203,3; 205,2; 206,1-2. Y Jesucristo es el más presente en las MR 195 (22 veces); 201 (17
veces); 196, 199; 207 (13 veces); 205 (12 veces). La persona de Jesús es evidentemente
siempre positiva. Es al mismo tiempo el modelo de los maestros y el de sus discípulos.
3.2- Jesucristo camino de salvación para los jóvenes
La conformidad con Jesucristo por parte del educador es una manera de decir lo que es la
salvación en De La Salle. Él es el que pone en la libertad (MR 195-196).
3.3- Jesús, modelo del educador
Jesús, modelo, da su espíritu al maestro, lo conduce a tener sus intenciones y a hacer todo
en su nombre (MR 195,2,2).
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3.4- La Cruz de Jesucristo, MR 199,3,1
La Cruz es fuente de la santificación, no hay que arriesgarse a hacerla inútil con palabras
estudiadas. Conviene unirse a los sufrimientos de Jesucristo, aprovecharse de su muerte
uniéndose a las acciones de Jesús.
Las meditaciones para los días del retiro no proponen una reflexión teórica sobre la
naturaleza del Hijo. Lo muestran “en acción”, obrando, en los tiempos históricos de su venida
al mundo: los Misterios, y obrando hoy en la escuela cristiana.
4- El Espíritu Santo
4.1- La presencia del Espíritu
El Espíritu Santo está ausente de la primera y última meditaciones. Es el más presente en
las MR 195; 196 (6 veces); 199; 200 (4 veces); 201; 204 (5 veces);.
El Espíritu está ligado a la comunicación de la gracia y a hacer el bien, por tanto al celo para
hacer la obra de Dios. El Espíritu está también vuelto hacia los niños. El Espíritu se transmite
por los sacramentos del bautismo y de la confirmación. El Espíritu está ligado a la Historia de
la salvación. El Espíritu está presente y activo en la Iglesia.
4.2- El don carismático del Espíritu
El don de hablar con sabiduría, el don de la fe, el del celo son dones del Espíritu para utilidad
de la Iglesia y signos de que el Espíritu está siempre a la obra entre los fieles. La finalidad
del don que Dios hace a los maestros: la salvación de los niños, miembros de la Iglesia, ellos
también. Esta consagración por el Espíritu, manifestada por sus dones, no es una
consagración para ellos sino para los otros MR 195,2,2.
5- Los maestros
5.1- Los que anuncian el Evangelio a los niños
Los maestros no son nombrados explícitamente en las MR 199 y 200. Son más
frecuentemente designados en MR 208 (19 veces); 197 (16 veces); 201 (11 veces); 193 y
205 (9 veces cada una). Las MR se dirigen a un ustedes, plural.
5.2- La identidad o el carisma de la misión de educar
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De La Salle define la identidad del maestro a partir de la misión considerada y vivida como
un don gratuito de Dios, como un carisma en y para la Iglesia; nunca como un estado que
pertenecería a una estructura aislada del Pueblo de Bautizados o con un estatuto
privilegiado. El maestro es salvador instruyendo a los niños en el cristianismo (MR 201-202).
Su ministerio es a la vez profético e institucional. Entra, por una parte, en el marco de lo
instantáneo por la corrección (MR 203-204); y de lo durable por la administración de los
bienes espirituales, que Dios le ha confiado para la salvación de los niños.
5.3- Ministro del Evangelio y de la Iglesia
5.3.1- El maestro habla por Dios
Dios llama y destina a este ministerio de salvación: anunciar su palabra a los niños. Este
servicio es un don de Dios, una gracia; se corresponde con el celo por la salvación de las
almas de los niños, en una práctica humilde y concreta. Otra manera de caracterizar este
ministerio según De La Salle: ser embajador de Jesucristo, o su cooperador MR 195 y 196;
en particular MR 195,2,1. Este ministerio es del orden del carisma: un don que viene de
Dios.
5.3.2- Un acompañante, MR 197-198
El maestro ayuda a los niños por los caminos de la salvación; él da ejemplo; y acompaña
también a estos niños con su oración (MR 198,1,1).
5.3.3- El maestro habla de Dios
Es el dispensador de los misterios de Dios. El maestro tiene en cuenta las realidades
humanas y espirituales de los niños. El maestro es ministro del Nuevo Testamento (MR
199,3,2).
5.3.4- Trabajen en su empleo en el edificio de la Iglesia.
Los niños son piedras vivas de la construcción de la Iglesia y el Maestro uno de los obreros
de ella (MR 200,1,1 y 201,2,2).
5.3.5- Para hablar de Dios y hablar por Dios es preciso hablar a Dios
El primer lugar donde el maestro vive su misión, es la oración. En su misión, el maestro
busca tener las mismas intenciones que Dios (MR 198,1,1-2). La formación de los maestros
en las Meditaciones para los días de retiro.
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5.4.1- Formados para conocer a Dios y a los jóvenes
“Después, como ellos los apóstoles, tienen ustedes que retirarse, para dedicarse a la
lectura y a la oración, con el fin de instruirse ustedes mismos a fondo en las verdades y
santas máximas que quieren enseñarles, y para atraer sobre ustedes, por medio de la
oración, las gracias de Dios que necesitan para ejercer, según el espíritu y la intención de la
Iglesia, el empleo que les ha encomendado” MR 200,1,2.
5.4.2- Formados en los aprendizajes de la Escuela
“el catecismo... de si los instruyeron sobre el modo de asistir a la santa Misa y de confesarse
bien... la lectura, la escritura y la aritmética...” MR 2061,1-2.
5.5- Cosas relativas a su empleo
5.5.1- Lo que es el empleo del maestro
Dice el Fundador “Por tanto darán ustedes cuenta a Dios de si fueron exactos a dar el
catecismo, y a darlo todos los días y por todo el tiempo que está prescrito; de si enseñaron a
sus discípulos las cosas que les conviene saber, según su edad y su capacidad…” MR
206,1,1.
5.5.2- La vigilancia, MR 198,3,2; 206,2,2
“Es así como han instruido ustedes hasta ahora a sus discípulos? ¿Son estas las máximas
que les han inspirado? ¿Han tenido suficiente vigilancia sobre ellos y celo suficientemente
ardoroso par hacérselas practicar? Pongan todo su esfuerzo en ser fieles a ello en lo
sucesivo.”
“¿No creen ustedes, tal vez, que están encargados de ellos sólo durante el tiempo de clase?
¿Qué la vigilancia de ustedes no se debe extender, tanto como les fuere posible, a las
acciones que realizan fuera de ella, para logar que en todas partes vivan cristianamente y
que no frecuenten malas compañías, durante todo el tiempo que estén bajo su dirección?”.
5.5.3- Cómo cumplir esta misión
6- Los niños
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De La Salle señala las carencias propias de la infancia “Puede decirse que los niños, al
nacer, son como una masa de carne, y que en ellos el espíritu se va desprendiendo de la
materia con el tiempo, y afinándose poco a poco” MR 197,1,1.
Pero por otra parte también señala que “Y como los niños son la porción más inocente de
ella, y de ordinario la mejor dispuesta para recibir las impresiones de la gracia...” MR 205,3,1.
6.1- Los que Dios les ha confiado
Los niños están presentes en todas las meditaciones y en todos los puntos (salvo MR
199,2). Las meditaciones donde están más presentes: la MR 203, sobre la corrección (24), la
MR 208, la realización del proyecto de Dios en el cielo y la MR 205, cuando el maestro da
cuenta a Dios de su trabajo con los jóvenes (21). A pesar de su importancia numérica entre
los personajes, su papel permanece pasivo.
6.2- La historia de los niños
La pobreza es la condición normal de los niños MR 202,2,2; 206,1,1; es ahí donde Dios
manifiesta su bondad, haciendo entrar a estos niños por los caminos de la salvación. La
unión con Jesucristo es el camino de la salvación para los Maestros como para los niños.
Permanecen niños, con sus limitaciones. La escuela cristiana es el lugar donde los niños
pueden llevar una vida cristiana, donde la salvación de Dios puede ocurrir porque se pone a
su alcance MR 197,3,1. De modo progresivo estos niños entran plenamente en la estructura
de la Iglesia MR 200,1,1 y 201,2,2.
Conclusión
10- Las Meditaciones para los días del retiro: una espiritualidad narrativa
Introducción
Nuestra identidad de lasallistas tiene necesidad de encontrar y de recobrar la experiencia
fundadora, la que nos ha lanzado, a nosotros también, un día, con maestros y maestras, por
los caminos de los jóvenes y de la salvación en Jesucristo en la escuela cristiana.
La espiritualidad lasallista aparece como indisociable:
57





De la experiencia fundadora de Juan Bautista De La Salle y de los primeros hermanos.
De la historia de la salvación leída y comprendida en una visión de fe.
De la Palabra de Dios.
De la Iglesia.
De personas concretas.
La espiritualidad lasallista gira sin cesar alrededor de una triple historia: la historia de Dios
que, en Jesucristo, ha irrumpido en la historia de los hombres, la historia de los maestros
que han recibido el carisma profético de la fraternidad, la historia de los niños lejos de la
salvación que vuelven a Dios.
1- La escuela cristiana: una historia de salvación
1.1- La salvación de Dios en Jesucristo
La salvación es uno de los temas recurrentes de la expresión de la espiritualidad lasallista. El
misterio de Dios realizado y revelado en Jesucristo, vivido en Iglesia, que De La Salle como
la escuela francesa de espiritualidad contemplan, es un misterio salvífico. En Jesucristo, la
salvación de todos está realizada. La labor del maestro será de actualizar esta salvación
para los jóvenes que Dios le confía.
1.2- La salvación en las meditaciones para los días de retiro
La palabra “salvación” se repite 45 veces en el conjunto de las MR. Las palabras “salvar” o
“ser salvado” aparecen 10 veces.
1.3- La experiencia de la salvación en las Meditaciones para los días de retiro
La salvación no se deja para un más allá futuro o lejano. Se vive cada día “ Pues el ardiente
celo que tienen de salvar almas de los que han ustedes de instruir, es lo que ha debido
llevarles a sacrificarse y consumir toda su vida para darles educación cristiana y para
procurarles en este mundo la vida de la gracia, y en el otro, la vida eterna.” MR 201,3,2.
1.3.1- Los herederos
Entrando en la Iglesia, en la estructura del edificio, los niños serán un día los herederos del
Reino de Dios y de Jesucristo Nuestro Señor. El cielo los niños y los maestros recibirán
plenamente la herencia, los bienes que la vocación de Dios les ha hecho esperar, tocante a las
riquezas de la gracia y de la herencia de Dios y de los santos: “ya que esta cas no es otra que
la Iglesia y puesto que los fieles son los que constituyen este edificio, que fue construido sobre
el cimiento de los apóstoles y levantado por Jesucristo, que es la principal piedra angual.
Procuren ustedes, por medio de su celo, dar muestras sensibles de que aman a los que Dios
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les ha confiado, como Jesucristo amó a su Iglesia; hagan que entren realmente en la
estructura de este edificio... para
Ser un día los herederos del Reino de Dios y de Jesucristo Nuestro Señor” MR 201,2,2.
1.3.2- El conocimiento
El Fundador al hablar de la obligación de los padres y madres y de la suplencia de los
maestros “para lograr que los niños lleguen al conocimiento de Dios y de sus misterios” MR
193,2,2.
Y “para mover a los niños que instruyen ustedes a adquirir el espíritu del cristianismo, deben
enseñarles las verdades prácticas dela fe de Jesucristo y las máximas del Santo Evangelio,
con tanto cuidado, al menos, como las verdades de mera especulación” MR 194,3,1.
De La Salle al hablar de la actividad de los ángeles custodios dice “Gracias a la
comunicación de luces de los ángeles custodios, los hombres pueden tener conocimiento
más claro de Dios... A esto ha provisto la bondad de Dios, dando a los niños maestros que
les instruyan en todo ello” MR 197,1,2.
1.3.3- Reconciliados y santificados
Dice el Fundador haciéndose eco de san Pablo “ya que Dios nos ha reconciliado con Él por
medio de Jesucristo, con todo nos corresponde a nosotros acabar y consumar la obra de
nuestra redención, puesto que las gracias que Él nos mereció no llegan a ser eficaces para
nuestra salvación sino en la medida en que nuestra voluntad se decide a corresponder a
ellas... Puesto que tienen ustedes la obligación de ayudar a sus discípulos a salvarse, tienen
que inducirlos a que unan todas sus acciones a las de Jesucristo Nuestro Señor, para que
santificadas por sus méritos y por su unción, puedan ser agradables a Dios y medios de
salvación para ellos” MR 195,1,1-2.
1.3.4- Cooperadores y embajadores: un ministerio de salvación, MR 195 y 196
El Fundador afirma “Como son ustedes los embajadores y ministros de Jesucristo en el
empleo que ejercen, tienen que desempeñarlo como representando al mismo Jesucristo. Es
Él quien quiere que sus discípulos los miren como a Él mismo, y que reciban sus
instrucciones como si fuera Él mismo quien se las diera...” MR 195,2,1.
Y también afirma “eso es también lo que deben hacer ustedes, a quienes Jesucristo escogió
entre otros muchos para ser sus cooperadores en la salvación de las almas. Al leer el
Evangelio deben fijarse en la forma y en los medios de que Él se sirvió para llevar a sus
discípulos a la práctica de las verdades del Evangelio...” MR 196,2,1.
2- La historia de los maestros
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2.1- La historia de un éxodo
Este acontecimiento es revelador de la salvación de Dios que viene, aquí y ahora, al mundo
de los jóvenes en este tiempo que vivimos. Dios suscita guías que vean más lejos que los
otros y ayuden a avanzar, MR 193,2,1-2; “los niños... necesitan, para conducirlos por el
camino de la salvación, las luces de algunos guías vigilantes, que posean suficiente
comprensión de las cosas relativas a la piedad y conocimiento de las faltas corrientes entre
los jóvenes... Dios ha provisto a esa necesidad dando alos niños maestros, a quienes confía
ese cuidado…” MR 197,3,1.
2.2- Compartir su historia, relatarla, narrarla
Las MR aparecen como un momento de compartir la experiencia de Dios vivida por De La
Salle y los maestros en su ministerio. La historia de los maestros y de su ministerio se sitúa
en la historia de la salvación y en el mundo en que viven. En cada etapa del relato, Dios está
presente y llama para realizar su salvación, a hacerla efectiva para los hijos de los pobres.
Los maestros son conscientes de que su ministerio viene de Dios. La tarea del maestro
consiste en poner al alcance de los niños la salvación de Dios. Ellos son igualmente, plenos
participantes de la vida de su mundo. Si el maestro lleva a su oración el proyecto de Dios
para estos niños, tiene también presentes a los mismos niños. El maestro realiza su trabajo
en el marco de la Escuela cristiana. El maestro es el guía, el Ángel Custodio, el vigilante, el
acompañante, el ejemplo para los niños. Dios le ha dado el don de la fraternidad para estos
niños con el fin de estar con ellos para siempre (MR 197 y 198).
3- Encontrar a Dios
3.1- Realizar el encuentro con Dios en su historia
Dios es el personaje central; Dios es siempre el que tiene la iniciativa; la fuerza viene de
Dios, MR 193-194: “Dios no sólo quiere que todos los hombres lleguen al conocimiento de la
verdad, son que quiere que todos se salven; pero no puede quererlo verdaderamente si no
les da los medios para ello y, en consecuencia, si no proporciona a los niños maestros que
contribuyan a la realización de tal designio para con ellos” MR 193,3,1.
3.2- Realizar el encuentro con Dios en el mundo, MR 197
Dios está presente en esos niños que no están instruidos, viven con malas compañías,
tienen malos y arraigados hábitos, son débiles de espíritu y de cuerpo: “Como es mucho más
fácil que los niños caigan en algún precipicio, porque son débiles tanto de espíritu como de
cuerpo, y tienen pocas luces para el bien, necesita, para conducirlos por el camino de la
salvación, las luces de algunos guías vigilantes...” MR 197,3,1.
3.3- Dios está aquí
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En las MR, hay insistencia sobre la Gloria de Dios como manifestación y signo de salvación:
26 veces “Gloria”, 5 veces “Glorificar” (cfr. MR 193,1; 196,3; 198,2; 201,2; 202,1-2; 205,3;
207,2-3; 208,1-3). Esta gloria se hace ver “ha iluminado Él mismo los corazones de aquellos
a quienes ha destinado a anuciar su palabra a los niños, para que puedan iluminarlos,
descubriéndoles la gloria de Dios.” MR 193,1,1.
3.4- La oración lasallista, MR 198,1
El lugar de la adoración, es el lugar donde Dios se manifiesta; para nosotros será el
ministerio. El carisma es el signo de que Dios está “allí”. La oración lasallista se sitúa en el
corazón de las realidades educativas y de las relaciones humanas, allí donde se deja ver el
designio de Dios: la fe; y donde se precisan los medios y las maneras de cumplirlo en esta
realidad: el celo o creatividad ministerial. Integra en su proceso la comprensión de las
situaciones humanas a la luz del plan de salvación de Dios.
4- Una espiritualidad profética
4.1- Una Alianza para una vida nueva, MR 195,2,1
En las MR la Alianza no se escribe en la piedra, sino en el corazón de los niños. Las MR
pueden leerse como un himno a la vida. Esta realidad ocurre en Iglesia, en un Pueblo.
4.2- Los modelos de profetas, MR, 202,1,2
Varias veces en las meditaciones para los días de retiro, De La Salle propone Profetas del
Antiguo Testamento como ejemplos. El profeta es el que actúa de parte de Dios, recuerda la
acción de Dios en la Alianza y pone en evidencia la falta cometida.
4.3- Devenir profeta de la Nueva Alianza, MR 202,1,1
Para las MR, el discípulo se hace ministro y el ministro se hace profeta. El ministerio del
Maestro encuentra su autoridad, ya no en la autoridad civil o eclesiástica, sino en la
comunidad de los pobres donde él representa al Mesías enviado a los pobres.
4.4- Dar la vida
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Es una espiritualidad fundada en el don total de sí al reino de Dios, a la Iglesia, como
Jesucristo. El itinerario de las MR es el de la fórmula de votos. La consagración para la
misión radica en la Trinidad (MR 193-196). A partir de esta experiencia trinitaria, el maestro
pone en obra el don que Dios le ha hecho para realizar su empleo, al servicio de un Pueblo,
hace todo lo posible (MR 199-204) para procurar la gloria de Dios (MR 205-208). “Pongan,
pues de manifiesto en todo el proceder de ustedes con los niños que les están confiados,
que se consideran como los ministros de Dios, desempeñando con caridad y con celo
sincero y verdadero, soportando con toda paciencia las dificultades que en él tuvieran que
sufrir, contentos de ser despreciados por los hombres, y de ser perseguidos por ellos hasta
dar su vida por Jesus en el ejercicio de su ministerio.” MR 201,1,2.
5- El carisma de la fraternidad
5.1- En el corazón del proyecto de la escuela cristiana
En el corazón del proyecto de la escuela cristiana, está el maestro y la relación que
establece con los niños.
5.2- Un proyecto evangélico de educación
Más todavía que rasgos evangélicos señalados a lo largo de las MR, es el conjunto de éstas
lo que puede ser mirado como un proyecto evangélico de educación.
5.3- Devenir discípulo
El proceso de devenir discípulo en los maestros es indisociable del vivido en los niños.
Devenir discípulo está en relación con un itinerario vivido a diario.
6- Hoy, contar y compartir nuestra historia
“El carácter que distingue a la comunidad de los hermanos es ser comunidad de fe en la que
se comparte la experiencia de Dios” (Regla, 48).
La sociedad de las escuelas cristianas existe para la Iglesia y para el Reino. Nuestra
identidad está centrada en el ministerio apostólico, en la finalidad. Esta fidelidad a Dios pasa
por la fidelidad al servicio de los hijos de los artesanos y de los pobres.
Las MR son un “relato de salvación”. El horizonte de las MR es a la vez el de la historia de
los hombres y el de la historia de la salvación cuya dimensión escatológica no puede
ocultarse. Es el espíritu de fe el que permite tener los dos juntos. Las MR son una invitación
a constituirnos esta “memoria” común con el fin de relanzarnos en la “misión”. Las
meditaciones invitan a adorar y a dar gracias, a compartir... “No deben ustedes dudar de que
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es gran don de Dios la gracia que les ha hecho al encargarles de instruir a los niños,
anunciarles el Evangeli y educarlos en el espíritu de religión”. (MR 201,1,1).
11- Formular hoy la experiencia lasallista de Dios
1- Mi apostolado, ¿es fuente de liberación? ¿Por qué? ¿Cómo?
2- ¿Cuáles son las liberaciones que actualmente debo desear para mi Instituto? ¿Mi
Distrito? ¿Mi Comunidad? ¿El Centro educativo donde trabajo? ¿Para mí mismo?
3- ¿Cómo está Dios presente, atento, solícito, activo? ¿Cuáles son mis temores y mis
miedos, mis reticencias? ¿Por qué?
4- ¿Dónde está mi zarza ardiente? ¿Dónde, cuándo y cómo entro en conversación con
Dios?¿Cambian mi vida estos encuentros? ¿En qué se cambia?
5- ¿Cuáles son las iniciativas de Dios en mi ministerio, mi oficio, mi empleo, mi vocación?
6- ¿Cuáles son las bendiciones de Dios, sus gracias y sus dones en esos acontecimientos?
Localizarlos, nombrarlos para dar gracias.
7- ¿Qué obstáculos precisos encuentro en la liberación de los jóvenes? ¿Cómo podría
designar el mayor obstáculo para su salvación, hoy, donde yo trabajo?
8- ¿Cuáles son los obstáculos que reconozco para mi propia liberación? ¿La del Instituto?
¿La de mi Distrito? ¿La de mi Comunidad? ¿La de la Comunidad educativa de la que
soy miembro?
9- ¿En quién? ¿En qué? pongo mi confianza en esta obra liberadora, en el plano apostólico
como en el plano personal o comunitario? ¿Cuáles son los medios que tomo para esto?
10- ¿Qué experiencia de salvación descubro a mi alrededor? ¿En mí? ¿Cuáles son los actos
liberadores de los que soy testigo? ¿Estoy convencido de que es con seguridad la
victoria de Dios? En concreto, ¿Cómo vivo esta palabra de Juan Bautista De La Salle:
“no hacer nada sino con la mira en Dios y a atribuirlo todo a Dios”?
11- ¿Cómo celebro, personalmente, en Comunidad, con los educadores lasallistas, con los
jóvenes, esas victorias de Dios? ¿Cuáles son los ritos que señalan esta experiencia
salvífica? Lugares, fechas, gestos, modelos de celebraciones...
12- ¿Cuál es la progresión de mi pasión por Dios, de mi conocimiento de Dios, de Jesucristo,
de mi comunión con el Espíritu?
13- ¿Cuáles son las relaciones que privilegio: los niños difíciles, los más pobres, los que
tienen más dificultades? ¿Los pobres? ¿Qué familias?
14- ¿Cuáles son mis victorias ganadas con los jóvenes, por ellos, por Dios? ¿Cómo sitúo
estas victorias en la experiencia comunitaria?
15.- ¿Cómo y con quién comparto esta experiencia del Dios que salva, cada día? ¿Cómo y a
quién manifiesto estas victorias de Dios en mi ministerio?
16- ¿Cuáles son los medios que propongo a los niños, a los adolescentes, a los jóvenes,
para llevar una vida espiritual verdadera, para revelar al hombre interior en ellos,
experimentar la vida interior?
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17- ¿Cuál es la cualidad, la densidad, de mi presencia con los jóvenes que me son
confiados? ¿Qué escucha? ¿Qué acompañamiento en sus iniciativas? ¿Qué
proposiciones les hago?
18- ¿Cuál es la profundidad de mi simpatía por su mundo? Como yo lo conozco, ¿Qué
retengo de positivo y de negativo?
19- ¿Qué educación en los valores se propone a los jóvenes que me son confiados? ¿En
qué valores y cómo?
20- El sacrificio de toda mi vida, ¿es consentido sin reserva y amado como el camino de mi
libertad y de su libertad?
21- ¿Qué Pueblo liberado, qué Iglesia, qué mundo nuevo está naciendo por mi trabajo, por el
de mi Comunidad, por el de los lasallistas?
22- ¿Cuál es mi Tierra Prometida? ¿Aquélla a la que quiero llegar con los jóvenes? ¿Cómo
puedo describirla con ellos, con Dios?
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