BabyBoomers, Generación X y Millennials

Viernes 18 de marzo de 2016 - 8 de adar II de 5776
Año LXXII N° 4.005 - Nueva Época N° 2.881 - www.lapalabraisraelita.cl
El Semanario Judío de Chile
Impacto generacional sobre práctica religiosa:
BabyBoomers,
Generación X y Millennials
Págs. 8 y 9
Claudia Bitrán, artista visual:
Jean Sharony, en EEUU:
Esta chica
del Titanic
no se hunde
Trabajando
con Emmanuel
“Chivo” Lubezki
Pág. 12
Pág. 13
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Judaísmo
Viernes 18 de marzo 2016 / 8 de adar II de 5776
Parashá
Ha´shavúa
Encendido
Velas de Shabat
Vaikrá
19:38
I Samuel 15:2 - 34
HORAS
Comentario
Cuando de
clamar se trata
Por Rabino Ariel Sigal
E
xplica el Midrash en Vaikrá Rabáh 7:3, que el Oláh –ofrenda
quemada- expiaba los malos
pensamientos. Oláh también significa
ascender, y si lo vinculamos a los pensamientos humanos nos conduce a la
arrogancia.
Los sabios penalizan la arrogancia al
mismo nivel que la idolatría. Y ésta, junto al asesinato y el incesto es lo un judío
jamás debe transgredir.
El misticismo explica que la klipá conocida como “noga” –literalmente, “brillo”- rodea a la persona. Así lo cuenta
Iejezkel 1:4 “Mientras miraba, vi que venía del norte un viento huracanado, una
gran nube con fuego fulgurante y un
resplandor a su alrededor. En su centro
había algo como un metal refulgente en
medio del fuego”.
Esta cobertura que rodea a las personas conlleva a pensamientos ajenos
a la Divinidad.
Aquél que experimenta tales pensamientos debe clamar: “¿Aiéh Mekom
Kevodó?”, ¿Dónde está el lugar de Su
Gloria?”, tal como leemos en la Kedushá de Musaf. De esa manera evoca
el clamor de Itzjak, quien en el mismo
instante de ser llevado a su sacrificio
por su padre Abraham exclamó: ¿Aiéh?
¿Dónde está el cordero para la Oláh
-ofrenda-? Bereshit 22:7.
Explica Likutey Moharán II, 12 que
“Clamar, ¿Aiéh? constituye la propia
ofrenda Oláh de la persona, permitiéndole “ascender” desde las dudas, herejías y confusiones de su pensamiento
hacia grandes alturas espirituales.
El punto más significativo para la elevación, no está en el brillo extremo. El
punto más profundo de nuestro vacío
y soledad, de ausencia de fe y escepticismo, de desidia y descontrol, es la
oportunidad de un clamor profundo.
¿Dónde está el lugar de Su Gloria?, en
el lugar que decides elevarte y dejar lucir tu brillo.
Ari Sigal (CIS)
@ArielSigal
Gaal Israel: Experimentando la redención
C
ada mañana y cada noche, cuando rezamos,
recitamos el Shemá Israel para volver a tomar conciencia de la unicidad de D´s y de la
consecuente unicidad de nuestros parámetros éticos.
Abrimos nuestro Shemá agradeciendo a D´s por los
dos regalos que nos entrega: el tiempo y Su amor. Y lo
cerramos expresando nuestra convicción de que así
como D´s traerá finalmente la redención al pueblo de
Israel, así también nosotros debemos ayudar a traer la
redención al mundo.
La palabra que inicia esta brajá posterior al Shemá
Israel es “Emet”, verdad. En la tefilá de Arvit decimos
“Emet VeEmuná” y recitamos a continuación “Ashkiveinu”, nuestro pedido por una noche tranquila. En
Shajarit decimos “Emet veiatziv”. En ambos casos
el significado de estas palabras es “verdadero y firme”. Afirmamos que la unicidad de D´s que hemos
proclamado es verdadera y constituye la base de
nuestras convicciones más profundas. El texto de la
brajá da un vuelco hacia el poder redentor de D´s.
Evocando el éxodo de Egipto y la gran salvación que
experimentamos con la apertura del Mar de las Cañas, recordamos redenciones
pasadas que nos permiten
proyectarnos hacia la redención futura, afirmando que D´s
redimirá finalmente a Israel y
todo el mundo. De esto se trata esencialmente el judaísmo.
Anhelamos un mundo mejor
pero no nos limitamos a rezar
a D´s para que nos lo otorgue
sino que nos comprometemos
a trabajar con todas nuestras
capacidades para concretarlo. Así, cuando bendecimos
a D´s como “gaal Israel”, el
redentor de Israel, nos asociamos para ser copartícipes de
esta redención.
Una de las frases de esta
brajá dice: “Ashrei ish sheishmá lemitzvoteja, vetoratjá udvarjá iasim al libó”. Feliz quien
escucha Tus mandamientos, y
quien coloca Tu Torá y Tu palabra sobre su corazón.
Estamos frente a una notable definición de felicidad.
En su libro “De animales a dioses”, Yuval Noah Harari
plantea que hay diferentes definiciones de felicidad.
Por una parte, podríamos pensar que la felicidad está
ligada al bienestar material, psicológico o espiritual.
Hay estudios que demuestran que, efectivamente la
felicidad aumenta cuando aumenta el bienestar material, pero solamente hasta que se satisfacen las necesidades básicas. Después de ese punto, ya deja
de haber una correlación directa: más bienes materiales no dan más felicidad. En realidad, la felicidad no
depende tanto de las condiciones en las que vivimos
sino de nuestras expectativas, y lamentablemente
cuanto más tenemos más deseamos. Bután, el país
Por Gachi Waingortin
más feliz de la Tierra, no tiene hospitales ni ninguno de
los servicios básicos que nosotros consideraríamos
elementales. Allí la gente es feliz no porque lo tengan
todo, sino porque necesitan muy, muy poco.
Por otra parte, hay quien dice que la felicidad es un
conjunto de sensaciones físicas agradables. Cuando
estamos felices nos sentimos bien, estamos relajados,
sonrientes. Lo contrario sería el estrés, la ansiedad,
la angustia. Desde un punto de vista biológico, estas sensaciones físicas estarían ligadas a sustancias
como la serotonina, la oxitocina y otras hormonas asociadas. Una complicación de esta definición de felicidad es que puede obtenerse artificialmente mediante
el consumo de drogas que generan efectos similares.
Pero lo más complejo no es eso, sino que esta sensación física de felicidad, aun obtenida sin ayudas artificiales, también nos deja con la sensación de querer
más. Seguimos siendo presa de la insatisfacción. Yuval Noah Harari plantea que el ser humano no comprende lo que es la felicidad. Dice que somos como
un conductor que acelera a fondo pero no pone ninguna marcha: invierte mucha energía, hace mucho ruido,
pero no va a ninguna parte.
La definición de felicidad del
judaísmo no está asociada al
bienestar ni al placer, sino a la
sensación del deber cumplido.
Para el judaísmo la felicidad
existe, se puede alcanzar y
podemos entenderla. Se llega
a ser feliz al tener la convicción
de estar haciendo lo correcto,
en el lugar correcto, en el momento correcto, con las personas correctas. Y si sentir esto
nos deja con la sensación de
querer más, si quedamos insatisfechos por haber hecho
poco, bienvenida sea esa insatisfacción: se transforma
en un motor que sí está en el
cambio correcto y nos mueve
hacia la perfección propia y de
nuestro entorno.
“Feliz quien escucha Tus mandamientos, y quien
coloca Tu Torá y Tu palabra sobre su corazón”. Saber
que estamos haciendo lo correcto nos ayuda a encontrar un sentido a nuestra vida. Si lo que hacemos está
bien y responde a expectativas divinas, entonces es
importante, pues D´s no pretende, pide o establece
cosas innecesarias o insignificantes: si D´s nos pide
que hagamos o que evitemos hacer algo, es evidente que eso que nuestro quehacer es relevante. Así, al
escuchar las mitzvot y ponerlas sobre nuestro corazón
estamos dando sentido a nuestra vida y transformándonos en socios de D´s en el proyecto divino de redención.
Cementerios cerrados
23 y 24 de marzo: Ayuno de Ester y Purim
25 de marzo:
Shushan Purim
9 al 21 de abril: Rosh Jodesh y Nisan
22 al 30 de abril: Vísp. y Pésaj
Opinión
S
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¿Alcohol como Mitzvá?
e acerca Purim, y algunos empecinados sostienen que es el “permitido” en
la tradición judía para consumir alcohol
sin límite. El mensaje puede ser celebrado por
aquellos que esconden en la cantidad, el propósito de regocijo de la celebración.
Uno de los cuatro preceptos del día de Purim,
nos conducen al Mishté. Si bien la raíz, nos indica la “shtiá” –bebida-, no está tan claro el límite
y el modo de concretarlos. La tradición marcó
como deber no reconocer entre el malvado de
Haman y el bendito de Mordejai, como frontera
para la ingesta de alcohol.
El Talmud en Eruvin 64a, declara: El borracho
que no rece, si rezó su rezó es un abominación.
Está claro por definición, que un borracho está
lejos del ideal de una Mitzvá e incluso su intencionalidad no es aceptada. Pero antes de tomar
conclusiones, debemos ahondar en el inicio.
Un Midrash para graficar
Tanjuma, en Parashat
Noaj 13, nos describe
la razón por la cual Noé
después del diluvio se
profanó como un hombre común. Los rabinos
dijeron: “Cuando Noaj
fue a plantar una viña,
Satán fue hacia él y le
preguntó: “¿Que estás
plantando?” Y él contestó: “Estoy plantando
un viñedo”. “¿Cuál es su
naturaleza?” le pregunto el Satán. “Es una fruta
dulce si se come fresca
durante el día o seca,
ya que el vino alegra el
corazón del hombre”,
contesto Noaj. Satán
dijo: “ven y compartamos está viña”. Cuando
Noaj aceptó, Satán agarró un cordero y lo enterró debajo de la viña. Después hizo lo mismo
con un león, con un cerdo y un simio; para que
este vino absorba la sangre de estas bestias.
Para que el hombre sea menos valiente que un
cordero cuando pruebe el vino, pero que cuando tome se convierta en fuerte como un león,
pero cuando tome en exceso se convierta en un
cerdo y ensucie sus vestimentas, y si toma incluso un poco más se transforme en un simio, se
comporte de manera estúpida, pierda el sentido
y blasfeme a D’s. Si esto le pasó a Noaj que es
llamado “justo” ¿cuánto más le podría ocurrir al
resto?
Purim en el Talmud
Con algo de fantasía, el Talmud Babilónico en
Meguila 7b nos cuenta una historia reveladora
entre dos amigos que celebraban Purim. Raba
dijo: los hombres están obligados a emborracharse durante Purim hasta que no reconozcan
la diferencia entre el malvado de Haman y el
bendito de Mordejai.
Se cuenta que cierta vez Raba y Rabi Zeira
se reunieron para celebrar juntos el banquete de
Purim. Ambos se emborracharon y Raba degolló
a Rabi Zeira. A la mañana siguiente Raba pidió
clemencia al cielo y Rabi Zaira revivió. Al año
siguiente Raba le dijo a Rabi Zeira: “Hazme el
honor de compartir juntos la celebración de Purim”. A lo que Rabi Zeira le contestó: “No en todo
momento ocurren los milagros”.
Raba, quien degolló a Rabi Zeira era un vitivinicultor y como tal, conocía los efectos de la uva.
Algunos legisladores sostienen que este relato
no hace más que parodiar la historia de Purim
y no debe tomarse como código legal. Otros,
mantienen la postura que al hablar de milagro,
nos vuelve a invitar a conectarnos con la salvación del pueblo judío en tanto los efectos del alcohol, no son un sustrato de obligatoriedad para
celebrar.
Lo curioso es que algunos parten de este relato como literalidad, y
concluyen dictaminando episodios lamentables en los que “no en
todo momento ocurren
milagros”. La mitzvá se
pronuncia en estado de
consciencia y alegría.
Los preceptos están dados para vivir a través
de ellos, y no para provocar un daño corporal
o morir a causa de ellos.
Razones y más razones
El Rab David Abudraham, España sXIV. explicó que los Sabios invitan beber en Purim, ya
que todos los milagros
salvíficos en los días de
Ajashverosh ocurrieron alrededor del alcohol.
Sin embargo, si cruzamos esta información
con la muerte de los sacerdotes hijos de Aharón,
Vaikrá Rabá 20:9 justifica que Nadav y Avihu murieron porque estaban borrachos. Así también el
Talmud en Ktuvot 65a afirma que el consumo en
exceso de alcohol conlleva a relaciones sexuales prohibidas.
En otro daf –hoja- talmúdica, Sanedrin 70b, sin
titubeos se afirma: “no hay nada que haga a una
persona lamentarse más que el exceso de vino”
El Rab Alexander Hacohen, Alemania sXIV.,
explicó que en guematría –asociación de letras y
números- “malvado Haman” es igual a “bendito
Mordejai” - ambos suman 502-. Y este ejercicio
matemático, requiere de menos vino para comprenderlo.
Rab. Menajem HaMeiri, Provenza s.XIV afirmó:
“En cualquier caso, no nos comandan a emborracharnos... porque no se nos ordenó actos de
depravación y necedad, sino tener la alegría de
corazón que nos llevará al amor de D’s y de gratitud por las señales que realizó por nosotros”.
El Semanario Judío de Chile
Viernes 18 de marzo de 2016
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Círculo Informa
Viernes 18 de marzo 2016 / 8 de adar II de 5776
“Jalot, aprendiendo en comunidad”:
Develando la receta milenaria para hacer jalá
Por LPI
E
l pasado jueves 10 de marzo,
comenzó “Jalot, aprendiendo
en comunidad”. una de las
destacadas actividades que el grupo del Voluntariado Tu Comunidad
ofrece en el Mercaz.
La Palabra Israelita se contactó con Iosefina Sigal y Eli
Schapiro,
las
coordinadoras
de esta actividad, quienes nos
datallaron
algunos
aspectos.
-Para la gente que aún no sabe
qué es “Jalot, aprendiendo en
comunidad”., ¿Cuéntennos cuál
es el objetivo de esta actividad?
-”Jalot, aprendiendo en comunidad”., surge como un espacio de
encuentro para develar la receta milenaria de jalá y transformar a través
de su elaboración, un momento profundo de kavaná y espiritualidad”.
“La preparación al Shabat y los
Jaguim a través de esta receta,
permite elevarte junto a tu familia e
invitados”. “Compartimos historias,
anécdotas, aprendizajes y secretos
culinarios, creando comunidad, estando unimos como pueblo”.
-¿Cuáles son la novedades para
este año 2016?
Vuelve Ciclo de
-“El año 2016 llega con una nueva
propuesta, realizaremos encuentros
con novias, sus familias y amigas.
La intención es acompañar a la novia durante su ascenso en los días
previos a la jupá y contagiar de espiritualidad su nuevo hogar”.
“Expresamos nuestros mejores
deseos para una vida plena de alegría y amor, brindamos los mejores consejos para una convivencia
de respeto, compañía y eternidad,
para un hogar judío... Shlom Bait”.
-¿Qué mensaje le darían a la gente
para que se motive a venir?
- “Las jalot constituyen la base de
la comida en una mesa de Iom Tov,
y de Shabat cada semana”.
“Separar jala para ofrendar es una
de las mitzvot que entusiasman y
promueven alegría y espiritualidad,
nos recuerda de dónde venimos y
nos invita a regocijarnos en nuestra
tradición! No importa si nunca has
hecho jala, o por el contrario, si ya
has venido más de una vez”.
“Te esperamos cada mes para vivir la experiencia”, concluyeron.
Cine Judío
Domingo 20 de Marzo
2016
SÜSKIND
Película basada en la historia del judío
alemán Walter Süskind, quien como
gestor de las deportaciones de
Ámsterdam
parecía
ser
un
colaboracionista con los nazis, pero que
a escondidas salvó docenas de adultos y
entre 800 y 1.000 niños.
Año: 2012
País: Francia
Director: Rudolf van den Berg
Género: Drama. Bélico | II Guerra
Mundial
Duración: 113 minutos
Mayores de 18 años
18:30 hrs.
2 22405023
Círculo Informa
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Un nuevo espacio de actividades en el Mercaz:
Nace Kesher para jóvenes post Talmud Torá
Por LPI
L
a comisión de Talmud Torá
de Tu Comunidad a cargo de
Nicole Risnik y bajo la coordinación general de Vivi Kremer, hace
algún tiempo tenian en mente crear
un espacio para los jóvenes que
terminaban de realizar su Bar/BatMitzvá.
aprendidos en Talmud Torá, además de crear lazos de amistad con
janijim de las distintas tnuot y momentos de entretención con contenido durante la semana.
-¿Qué tipo de actividades se harán durante el año?
-¿Qué mensaje darías a los jóvenes para que participen en Kesher?
-”Realizaremos actividades de
ayuda social dentro y fuera de la
-”Están todos bienvenidos a participar y apoyar esta gran iniciativa, no será exclusivamente pasarlo
bien, sino que inculcaremos valores
detrás de cada actividad. Formaremos un grupo humano heterogéneo del cual podamos aprender los
unos de los otros, aportando siempre al más necesitado”.
Un espacio en que pudieran
aprovechar su tiempo después del
colegio con actividades para divertirse y también poner en práctica lo
aprendido en las clases de Talmud
Torá.
“Es una gran oportunidad para
empezar a aplicar los valores del
hombre y mujer Judío(a) y al mismo
tiempo ser un gran aporte para la
continuidad judía en nuestro país.
Nadie se lo puede perder”, concluyó.
La Palabra Israelita se contactó
con
Daniela
Pilowsky,
una de las coordinadoras de
Kesher, para saber más de este
nuevo proyecto.
-¿Cuál es el objetivo de Kesher?
-“Kesher es un nuevo proyecto
dedicado a los adolescentes que
ya han realizado su Bar/Bat Mitzvá.
Formaremos un grupo en el cual
llevemos a la acción los contenidos
“La idea es inculcar desde temprana edad la ayuda social y la importancia de la ayuda al prójimo,
englobando todo bajo el concepto
de Tikun Olam”.
comunidad. Haremos actividades
dentro del Mercaz para preparar
estas salidas. Tendremos 4 grandes
paseos e intentaremos realizar un
viaje fuera de Chile a fin de año”.
Kesher inicia sus actividades
con una espectacular experiencia en Fantasilandia. La actividad se realizará el domingo 20
de marzo a las 10:30 hrs. Para
quienes necesiten más información puedes escribir al e-mail:
tucomunidad@cis.cl
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Comunitarias
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Comunitarias
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Inserción
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8
Centrales
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Impacto generacional sobre práctica religiosa:
BabyBoomers,
Generación X y Millennials
Por rabino Marcelo Kormis, desde EEUU
X
, esa es la letra que define a mi
generación. De acuerdo a recientes estudios, la Generación
X incluye a las personas nacidas desde
principios de los años 1960 hasta principios de los años 1980. A mi generación
le tocó vivir el nacimiento de los videos
musicales, de internet y los dispositivos
móviles, siendo hoy la generación que
mueve al mundo a nivel económico y
social. La generación previa, los BabyBoomers, comprende a todos aquellos
nacidos entre los años 1946 y 1964, luego del fin de la Segunda Guerra Mundial.
Esta generación es producto del boom
de nacimientos luego de la guerra y si
bien todavía constituye una parte importante del mercado laboral, muchos ya
se encuentran en el proceso de jubilar o
retirados de sus profesiones. A esta generación le tocó vivir en carne propia la
Guerra Fría, diversas revoluciones, crisis económicas, así como la llegada del
primer hombre a la luna y el paso de la
televisión blanco y negro a color. Una tercera generación son los Milleanials. Esta
generación comprende a aquellos jóvenes nacidos luego de 1984 y son la generación más educada y culturalmente
diversa en comparación con las anteriores. Los Millennials son nativos digitales,
internet es su principal herramienta y la
comunicación a través de redes sociales
es uno de sus principales pasatiempos.
Los Millennials son grandes consumidores y muchos optan por emprender sus
propios negocios como una forma de no
verse atados a una oficina, un jefe o un
horario. De acuerdo a recientes estudios
demográficos realizados aquí en Estados
Unidos, éste será el primer año en el cual
la generación de los Millennials será la
más grande del país, sobrepasando por
primera vez a los BabyBoomers. Atentos
a estos cambios generacionales, empresas y organizaciones sociales ya se
encuentran desarrollando diversas estrategias para acercar a cada uno de estos
grupos. Y si bien muchas organizaciones
ya se encuentran planeando estrategias
para cautivar a la Generación Z (aquellos nacidos luego del año 2.000), para
muchos los Millennials siguen siendo su
principal foco de atención.
En lo que se ha denominado como uno
de los estudios más grandes en la histo-
ria de Estados Unidos con respecto a la
participación de personas en la vida religiosa, investigadores concluyeron que
cada una de estas generaciones se relaciona con la religión de una forma distinta. Liderados por el Profesor Jean M.
Twenge de la Universidad de San Diego,
los investigadores analizaron información de más de 11 millones de adolescentes entre 13 y 18 años, tomada entre
los años 1966 y 2014. Entre algunas de
sus conclusiones se encuentra que los
actuales adolescentes, pertenecientes
a la generación de los Millennials, son
significantemente menos religiosos que
aquellos de la Generación X y los Baby
Boomers a su misma edad. El estudio
también concluyó que una cantidad importante de adolescentes en la actualidad abandona la religión antes de entrar a la adultez, con un alto número de
adolescentes que han sido criados en
hogares sin ninguna religión. Comparados con los adolescentes de finales de
la década de los setenta, más del doble
de los adolescentes en la actualidad afirman no haber atendido servicios religiosos, y un 21% de los jóvenes terminando
su edad escolar afirma que para ellos
la religión no tiene ninguna importancia.
Asimismo, el estudio concluyó que la actual generación de Millennials muestra
una importante disminución en su afiliación a instituciones religiosas.
Centrales
Si bien este reciente estudio
aborda diversas religiones,
cuando los números son analizados al interior de la comunidad Judía, los resultados
tampoco son alentadores.
En Octubre de 2013 el Pew
Reserach Center publicó un
estudio llamado “A Portrait of
Jewish Americans” (“Un retrato de los Judíos Estadounidenses”), un estudio que
generó un fuerte impacto y
debate al interior de la comunidad judía. Entre otros resultados, éste estudio concluyó
que entre los judíos nacidos
a principios del siglo pasado
(1914-1927) un 93% de ellos
se identificaba como judío en
términos de religión, mientras
que en la generación de los
Millennials, tan solo un 68% se
identifica como judío en base
a la religión. El 32% restante
se identifica como judíos en
base a sus ancestros, etnicidad o cultura. El estudio también arrojó que 1 de cada 5 judíos dice no tener religión. Los
niveles de matrimonios mixtos
están en un máximo histórico
de 58% y tan solo un 47% de
las familias educan judaicamente a sus hijos. Asimismo,
solo un 28% de los encuestados cree que es esencial para
una vida judía el estar afiliado
a una comunidad.
Diversos motivos se han entregado para explicar el debilitamiento de la religión en la
sociedad moderna. De acuerdo al estudio anteriormente citado de Jean M. Twenge, una
de las causas de éste debilitamiento se debe al incremento
del individualismo, que con
su foco en el individuo, ha ido
progresivamente desintegrando la necesidad de congregarse y generar comunidad.
Una segunda explicación
propone que el pertenecer a
un grupo religioso requiere la
aceptación de sus creencias,
valores y prácticas. Esto genera una importante tensión
cuando la visión personal del
individuo se contrapone con
la de la religión o la institución, haciendo que finalmente
el individuo opte por dar un
paso al costado dejando la
organización. Una tercera explicación se basa en la idea
que la pertenencia a un grupo religioso exige sumisión a
la autoridad y la aceptación
de una serie de reglas para
la vida. En una sociedad en
la cual el respeto a la autoridad y la aceptación de reglas
comunes se debilita cada vez
más, la religión ha dejado de
ser un atractivo para un número importante de personas.
Los investigadores también
concluyeron que una generación de nativos digitales, cuyo
principal foco es la interacción
online a través de redes sociales, se encuentra menos interesada en generar redes al interior del mundo de la religión.
Al analizar la relación entre
religión y tecnología, no cabe
duda que las religiones no han
logrado generar aún un entorno digital atractivo para los
jóvenes. Basta solo con visitar
una clase de judaísmo en un
colegio o en una comunidad
para darse cuenta la brecha
que separa a la tecnología de
la religión. Diariamente vemos
como los jóvenes se enfrentan
con ésta dicotomía - en sus
casas y con sus amigos las
más avanzadas tecnologías,
en la sala de clase, y especialmente cuando se trata de materias judaicas, una completa
Edad de Piedra.
Si bien las estadísticas y los
estudios antes mencionados
representan principalmente la
realidad que hoy vivimos en
Estados Unidos, no es lejano
el día en el cual ésta realidad
golpeará fuertemente a religiones y comunidades judías
alrededor del mundo. De no
adaptarse y responder a las
necesidades modernas, la
religión librará una dura batalla por sobrevivir. Se hace de
extrema urgencia identificar,
segmentar y generar proyectos que entreguen respuestas
concretas a las necesidades
espirituales de BabyBoomers,
Generación X, Millennials y
Generación Z.
De cara al futuro, necesitamos instituciones y líderes
religiosos capaces de transmitir valores fundamentales
para las nuevas generaciones
como la aceptación de la di-
versidad, respeto al disenso
y la generación de redes de
apoyo y contención espiritual
que apoyen la fe y la práctica
religiosa de nuestros jóvenes.
Para el fortalecimiento de la
religión en este siglo, se hace
imperiosa la inclusión de la
tecnología como herramienta fundamental en el proceso
de enseñanza y aprendizaje.
Vivimos actualmente momentos de grandes cambios y
desafíos para la religión. El Judaísmo ha sabido adaptarse
a circunstancias históricas y
sociales extremas para sobrevivir. Ya adentrados en el siglo
XXI, no podemos hacer oídos
sordos al llamado desesperado de nuestra generación.
Nicky Arenberg,
de los Millennials:
La idea general que parece
entregar el estudio del Pew
Research Center parece ser
poco optimista sobre nuestra
generación y el judaísmo: el individualismo, el desinterés en
la vida comunitaria y el rechazo a las reglas y la autoridad
-enmarcados en la supuesta
brecha entre tecnología y religión- dan la impresión de que
estamos faltos de identidad y
alejados de nuestras raíces.
Pero en mi experiencia esto
no puede estar más lejos de
nuestra realidad.
Si bien algunos de los canales de participación comunitaria que funcionaron durante décadas han decaído en
los últimos años, han surgido
otros que responden a las
sensibilidades e intereses de
nuestra generación, y nos tienen participando tanto o más
que a nuestros padres; pero
de formas distintas.
Viernes 18 de marzo 2016 / 8 de adar II de 5776
Prueba de esto está en que
cada vez más jóvenes participamos constantemente en
los múltiples programas de
clases, cursos y grupos que
ofrecen las kehilot. Y aún nos
unimos a las diversas oportunidades de viajar a Israel.
Además, gracias a internet,
la oferta y el acceso al mundo
judío que tenemos es constante e inagotable. No creo que
nuestra generación se esté
alejando del judaísmo o que
nos estemos asimilando; pero
la forma de vivirlo está cambiando.
Rosita Sabah,
de los BabyBoomers:
Yo soy del BabyBoomers, pero
diría de los finales y no típico.
Soy del 1959 e hija de padres
que nacieron en Chile, lejos
aún de jubilar, ya que en estos
tiempos aunque ya no se trabaje en la primera profesión,
rápidamente uno estudia otra
cosa o aprende otras habilidades que permiten reinventarse
en un mundo en que los 50
son los nuevos 40 y aún hay
mucho por hacer.
Respecto a la vida judaica
y la religión, la tenemos muy
arraigada en nuestros genes,
pero creo ser de una generación más abierta a los cambios (participación de la mujer
en los distintos aspectos del
judaísmo) y asimismo de los
cambios y dilemas que han
ido surgiendo con los tiempos
en los que hay que tener una
posición desde nuestro judaísmo... Tenemos más consciencia social y de lo que es la
verdadera tzedaká, porque vivimos lo que es el voluntariado
(yo vi toda la vida a mi madre
y ella a mi abuela ser voluntaria de una institución de ayuda
judía y viví mi judaísmo de forma integral en la Comunidad
de Viña del Mar con el gran
moré Bergstein, gran ejemplo
de sabiduría judía, así como
de inteligencia emocional, que
nos dio un modelo de judaísmo práctico del día a día.
Para mí el judaísmo no es
una religión, es una forma de
vida que abarca mi relación
con D’s, conmigo misma y con
los demás y está íntimamente
ligada a mi relación con Israel.
9
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Arte & Cultura
Viernes 18 de marzo 2016 / 8 de adar II de 5776
Novedades
Historia de Purim:
Vashti la otra mitad
de Esther
Biblioteca Jaime Pollak Ganz
En tiempo de Purim es oportunidad para repasar cómo la figura de Vashti ha pasado de ser
una bruja vilipendiada a una heroína judía desde el feminismo hasta el movimiento kiruv.
Por Jorge Zeballos Stepankowsky
L
a discusión sobre el rol, modelo o representación de la mujer
en el judaísmo es exuberante y
apasionada. En particular, debido a
su falta de contenido religioso explicito Meguilat Esther siempre ha sido
una narración especialmente problemática.
En ese contexto el segmento de
la reina Vashti ocupa un espacio introductorio al inicio de la meguilá.
Narra la historia de un rey persa que
celebra mishte, banquetes festivos.
En estado de embriaguez le exige a
Vashti mostrar su belleza desnuda a
los hombres presentes. Ella se niega
y el rey se encoleriza. Tras un debate
sobre qué hacer con la desobediente y ante el temor que las mujeres
encontrarían en Vashti un modelo
de comportamiento que subvierta el
orden existente, la autoridad es reestablecida por ley. La meguilá no
dice el destino de Vashti; aunque por
alguna razón todos asumen que es
ejecutada.
El modelo de Esther
y el modelo Vashti
El rey entonces comienza una búsqueda de una esposa más dócil y
Hadassa, una huérfana inteligente,
piadosa, encantadora y hermosa,
bajo el nombre pagano de Esther
y ocultando su identidad judía, se
convierte en reina. Luego de giros
propios de una mascarada, Esther
se consagra para siempre como la
heroína de la historia de Purim.
Ella suele ser celebrada como
quien es capaz de negociar poder
a través de la política y el uso de la
posición social en el logro objetivos
a largo plazo.
En el Midrash, aún con opiniones
divergentes, Vashti quedará asociada a Amán del lado de los villanos.
Será descrita como nieta de Nabucodonosor, el destructor de Jerusalén, una mujer mala y vana que hacía
trabajar a las judías en shabat.
Durante siglos Vashti quedó convertida en una suerte de contraparte maléfica de Esther. Y así como
Esther es compasiva y hermosa;
Vashti es preciosa pero adultera y
mal intencionada, además tiene lepra, orejas de burro y una cola.
Vashti como signo
de los tiempos
Pero a partir del siglo XIX, cuando
las mujeres iniciaron su lucha por
alcanzar un sentido de sí mismas,
Vashti empezó a ser revisitada como
una heroína, simbolizando la resistencia de la mujer.
El valor de Vashti de oponerse a
la orden de su marido borracho empezó a ganar sus primeros espacios
cuando las primeras feministas sufragistas admiraron el valor de Vashti. Harriet Beecher Stowe, la autora
de La cabaña del tío Tom, en su
libro sobre heroínas de la Biblia de
1878 definió su desobediencia como
“primera instancia en la defensa de
los derechos de la mujer”.
A medida que más mujeres judías empezaron a crear contenidos
judíos, en especial mediante la revisión de experiencias y voces del
pasado, se identificaron con la figura
de Vashti.
Por ejemplo, la periodista Michelle
Landsberg (n. 1939), una feminista
judía canadiense, recuerda: “Salvar
al pueblo judío era importante, pero
al mismo tiempo la forma sumisa, secreta y manipulativa de hacer las cosas [de Esther] era el arquetipo absoluto de la feminidad de la década
la década de 1950. Eso me repelía.
Yo pensé, ‘Hey, ¿Qué es lo que está
mal con Vashti?’ Ella tenía dignidad,
tenía autoestima. Ella dijo: ‘Yo no voy
a bailar para ti y tus amigos’. Tenía
unos nueve o diez años y pensé ‘,
“se supone que debo odiarla, pero
me gusta Vashti’”.
La rehabilitación pública de Vashti
se produjo sólo tras la publicación
del ensayo “La reivindicación de
Vashti” (1973) de Mary Gendler en
revista Responsa. Allí la autora sugiere que “las mujeres han comenzado a identificarse también con
Vashti (…) para descubrir [sus] propios recursos de dignidad, orgullo e
independencia”.
A partir del 2008 la Liga de Mujeres para el Judaísmo Conservador
realiza en Nueva York el “Banquete
Vashti”, una celebración de Purim
centrada en su figura.
Paradojas, también el mundo haredí ha reaccionado y empezado a
utilizar la figura de Vashti. En este
caso la apelación suele ser más funcionalista: Vashti tiene valor porque
lucha por su tzinius, modestia, foco
central del movimiento de kiruv. En
la actualidad la historia de resistencia y repudio de Vashti continúa enriqueciéndose. No hay definiciones si
es sólo una introducción que busca
despertar la curiosidad a quienes
leen la meguilá o es una discusión
sobre los mecanismos para tener
éxito o no en la supervivencia en la
diáspora, con la incorporación en las
estructuras de poder o la oposición
explicita en el meollo del debate.
Para Penina Adelman, profesora de
la Universidad de Brandeis, Vashti
y Esther son “opuestos dinámicos”
que “encarnan dos etapas de la
conciencia feminista”.Como indica
Gendler: “Sugiero que Vashti sea repuesta en su trono junto con su hermana Esther, y se deje que ellas lleven juntas las almas y las acciones
de las mujeres”, ambas combinan
los atributos de la mujer: la belleza
mitigada por el encanto; el autorespeto con la humildad; el control de la
cordial fidelidad con la dignidad de
la independencia.
En resumen, Vashti está indisolublemente asociada a la festividad
donde todo se mezcla, pues “en
Purim festejamos como si la maldad
ya se hubiera extinguido sobre la faz
de la tierra”, escribió Gachi Waingortin. Agrego, incluso como si Vashti y
Esther pudiesen ser la misma persona. ¿Quién es la gentil y quién la
judía? ¿Quién la modesta y quién la
shiksa?.
Una mujer en Berlín
“
Anonima - Anagrama, 2013
Un documento de los últimos días
de la guerra, humanamente conmovedor y de gran peso literario” Der
Spiegel.
Quien quiera enterarse de lo que en
realidad ocurrió en las postrimerías de
la Segunda Guerra Mundial tendrá que
preguntárselo a las mujeres. Así lo ve la
autora de este libro. Sus observaciones
aparecieron publicadas por primera vez
en 1954 gracias a los esfuerzos del periodista Kurt W. Marek, a quien confió el
manuscrito.
La impactante viviencia de una mujer
que, en una situación límite, busca desesperadamente sobrevivir. Una extraordinaria narración ambientada en los últimos días de la caída de Berlín en manos
de las tropas soviéticas.
Libro basado en el diario de una mujer
berlinesa de unos treinta años que nos
cuenta cómo sobrevivir al mal cuando es
imposible eludirlo.
Los colores de la felicidad
Viviana Rivero - Emecé, 2015
L
a joven fotógrafa argentina Brisa
Giulli viaja a Cuba como integrante
de la comitiva que acompañará al
quíntuple campeón de Fórmula 1, Juan
Manuel Fangio durante el Gran Prix de La
Habana. Hijo de un poderoso tabacalero y artista polifacético, Joel Fernández
trabaja en secreto para la revolución en
ciernes. Cuando Brisa y Joel se conocen durante una cálida noche de febrero
de 1958, saben que ya nada será igual
para ellos. Atravesados por los dramáticos acontecimientos políticos, vivirán
un amor intenso, desmedido y ardiente.
Pero, al calor de las transformaciones en
el país caribeño, quedarán atrapados en
una serie de situaciones límite que los
obligarán a tomar terribles decisiones.
Amor, suspenso y el relato de una serie
de hechos reales que cambiaron el mundo –la Revolución cubana, el secuestro
de Fangio en La Habana, el Salon de
Mai– diseñan la trama de esta novela.
biblioteca.cis.cl
Comunitarias
En un clima de fraternidad y sana convivencia deportiva:
Viernes 18 de marzo 2016 / 8 de adar II de 5776
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Comunicado:
Estadio Israelita y Estadio Comunidad Judía de
Palestino jugaron la final Chile repudia asesinato
de Básquetbol
de judío en Uruguay
Por LPI
E
l pasado domingo 13 de marzo se jugó en el Estadio Palestino la gran final de la “Copa
Palestina Pro 30 Verano” entre el Estadio Israelita Maccabi y el Estadio
Palestino. El torneo se jugó durante
el mes de enero con la participación
de 11 equipos y en marzo se hizo el
cuadrangular llegando a la final ambos equipos de estadios de colonia.
Con una asistencia de público más
bien familiar el Estadio Israelita se
impuso 60 a 52 sobre el Estadio Palestino. pero más allá del resultado
consultamos a Mauricio Cohn, gerente deportivo del EIM, su opinión
al respecto: “Más que este partido,
con el Estadio Palestino tenemos
una muy buena relación y participamos en varias ligas en común: fútbol,
básquetbol, voleibol y jugamos tanto
en el Estadio Israelita como en el Estadio Palestino”.
“Son encuentros con buena onda
Por CJCh
y respeto. independiente que todos
quieren ganar este clásico del Medio
Oriente”.
“Esto demuestra que podemos
compartir en una sana convivencia,
y que no hay que importar el conflicto a Chile, demostrando que el deporte es una muy buena herramienta
para transmitir valores y lecciones
de vida”, concluyó.
También consultamos al área de
comunicaciones de la CJCh, quienes nos señalaron que: “Como
Comunidad Judía de Chile, destacamos todas las iniciativas que promueven la coexistencia y la paz por
sobre todo, tanto en el deporte como
en cualquier área que podamos interactuar como chilenos de cualquier
religión”.
“Apoyamos siempre este tipo de
actividades que fomentan el clima
de diálogo y respecto que queremos
crear en nuestro país”.
Los equipos del Estadio Israelita y Estadio Palestino posando juntos en la FInal del
torneo de básquetbol, sin duda, una muestra de coexistencia en nuestro país.
facebook.com/lapalabraisraelita
L
a Comunidad Judía de Chile
condena el asesinato de un
miembro de la Comunidad Judía de Uruguay, ataque ocurrido el
pasado 8 de marzo en ese país. A
su vez expresamos nuestras condolencias a toda su familia, y a la comunidad que reside en ese país, con
la esperanza de que pronto puedan
encontrar la paz frente a este doloroso episodio.
Este gesto de solidaridad se suma
al trabajo que la Comunidad Judía
de Chile está llevando a cabo en
coordinación con el gobierno y diversas autoridades, con el propósito
de garantizar que hechos violentos
como el ocurrido en Uruguay, no sucedan en nuestro país.
Asimismo reafirmamos nuestro
compromiso de impulsar un diálogo respetuoso y conducente, que
se traduzca en el fortalecimiento de
la paz y la coexistencia en nuestro
país.
David Fremd (Z.L.),
directivo de la comunidad
judía de Paysandú,
Uruguay.
Masiva marcha en Paysandú en repudio al asesinato de Fremd,
la gente exije convivir en paz.
facebook.com/lapalabraisraelita
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Nacional
Claudia Bitrán, artista visual:
Esta chica del Titanic
no se hunde
Nacida en EEUU, pero de padres chilenos, esta artista está dedicada a recrear la cultura pop,
logrando resultados muy llamativos, como su exposición PROFUNDO, que se exhibe en el Mavi.
Por LPI
H
asta el 24 de marzo se exhibirá en el Museo de Artes
Visuales (MAVI), en el barrio
Lastarria, la exposición PROFUNDO, de la artista chileno-estadounidense Claudia Bitrán.
La exposición da cuenta del trabajo que la artista ha realizado
para poder filmar “Titanic, a deep
emotion” (Titanic, una emoción
profunda). Se trata de una película
que recrea a la ultra popular cinta
Titanic (1997) de James Cameron,
pero esta vez con una técnica alternativa. El objetivo del proyecto es
rehacer esta famosa película, pero
con materiales de desecho, como
cartón y plasticina, los cuales sirven
como escenografía a las diferentes
escenas que protagoniza, dirige y
produce la misma Claudia Bitrán,
junto con amigos, artistas y desconocidos que han aportado con sus
actuaciones.
-Mi exposición está llena de visitantes todos los días, es muy impresionante haber sido capaz de
llamar la atención de tanto público,
con una exposición de arte en un
museo. Veo que a la gente le causa
mucha curiosidad mi proyecto y me
pone muy feliz.
-¿Por qué esta fascinación por
Titanic y otros íconos de la cultura
popular?
-Busco entender cuáles son las
operaciones que hace el mercado
para seducir a grandes masas. En
mi trabajo quiero evidenciar esos
vestigando el “endurance art”, la
cultura popular, la mediatización, la
performance, el vídeo arte, el sonido, la música. Con respecto a las
plataformas, me gusta aparecer en
todos los lugares: en el museo, en
la tele, en la radio, en galerías de
arte. Mi arte es multidisciplinario, y
estoy tan interesada en la alta cultura como lo estoy en la baja cultura. Aprendo de cada plataforma, y
cada una de estas vías ofrece diferentes tipos de ironía para mi trabajo.
-¿Sientes que tu obra refleja algo
de la cultura, estética o ADN judío?
Esta interesante propuesta artística, que ha recibido una amplia
cobertura, nos motivó a conocer
más sobre Claudia Bitrán. “Tengo
29 años. Nací en Boston EEUU, mis
padres son chilenos. Vivimos en
EEUU hasta que yo tenía 7 y ahí nos
vinimos a vivir a Santiago, donde fui
al colegio Alianza Francesa y cursé
el bachillerato literario francés, con
mención en cine. Estudié arte en
la Universidad Católica, y después
hice un Magister en Pintura (con
especialidad en video) en Rhode
Island School of Design. Luego fui
artista residente en Skowhegan
School of painting and Sculpture
y en Bemis Center For Contemporary Arts. Vivo en Nueva York y en
abril iré a otra residencia artística en
Nuevo México, para poder terminar
mi proyecto actual, que es mi reinterpretación de Titanic de James
Cameron”, comenta.
Respecto de su vinculación con la
vida judía, Claudia alude a su historia familiar. “Mi querido tío abuelo
Sami Bitran (fallecido) y su maravillosa mujer, Martine Dirven, son
artistas y músicos. Me invitaban a
participar en el coro de la comunidad en Santiago, y eso me encantó.
Si bien yo no me considero una persona activa en términos religiosos,
vivo mis raíces a través de la cultura
y siempre las tengo presentes. Soy
una gran consumidora de literatura
y de cine, y a través de estos lugares me nutro y me sitúo en el mundo
y aprendo sobre la historia de dónde vengo.
-¿Cómo ha sido la reacción de la
gente a tu exposición en el Museo
de Artes Visuales?
mecanismos, adularlos y también
criticarlos. Pienso que como espectadores estamos adormecidos por
la cultura popular, anestesiados,
ya nada nos impacta. Por eso digo
que busco descuartizar un espectáculo, aislar sus partes, analizarlas
independientemente, para luego reordenarlas y así otorgarles un nuevo
sentido. Titanic es el mejor ejemplo
de la eficiencia, perfección y poder
del pop. Y mis trabajos relacionados a otros iconos populares están
inspirados por las mismas ideas.
-Sí, totalmente, y en muchos aspectos. Pero más importante, yo
me comunico a través del humor y
estoy segura de que esa característica mía viene directamente de mi
ADN judío.
-¿Cuáles son tus planes a futuro?
-¿Hacia dónde está enfocando tu
arte, tanto en conceptos como plataformas?
-El miércoles 23 de marzo, a las
19:30, será el cierre oficial de mi exposición del Museo de Artes Visuales. Será un lindo evento, en el cual
lanzaré el libro de la exposición (es
un libro precioso, que tiene como
objetivo que todos se puedan llevar
la exposición a su casa). Todos están invitados.
-En conceptos, quiero seguir in-
Por otra parte, durante 2016 voy
a terminar mi película “Titanic, a
deep emotion”. También entraré en
conversación con nuevos museos
y galerías para itinerar con mi exposición PROFUNDO, que tengo
instalada en el MAVI. Hacer obras
nuevas, que ya tengo más o menos
planeadas. En general cuando estoy cerca de terminar una obra, me
siento como encima de una ola que
está a punto de reventar, y empiezo
a prepararme para la siguiente ola,
entonces ya tengo algunas ideas
artísticas para el 2017.
Cine
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Jean Sharony, en EEUU:
Trabajando con Emmanuel
“Chivo” Lubezki
Por LPI
Justo antes de que el fotógrafo mexicano ganara su tercer Oscar consecutivo, el productor
audiovisual de nuestra comunidad judía trabajó con él en la grabación de un comercial de tributo,
ordenado por la firma de cervezas Indio.
E
l mexicano Emmanuel “Chivo”
Lubezki fue el ganador del
Oscar al mejor director de fotografía de la última premiación de
la Academia de las Artes y Ciencias
Cinematográficas. Pero además fue
el último protagonista del comercial
de la cerveza mexicana Indio.
Y entremedio de estos dos hitos,
un chileno de nuestra comunidad
judía, Jean Sharony, quien actualmente reside en EEUU, desarrollando una exitosa carrera en la producción audiovisual, a través de su
empresa Whiskey.
tor de la Cervecería Cuauhtémoc
Moctezuma.
El spot de un minuto fue titulado
“La expresión de Emmanuel Chivo
Lubezki – Cinematógrafo Mexicano”, donde aparece el “Chivo” con
su cámara de cine, resaltando su
forma de trabajar caracterizándolo
como: “emocional, auténtico, orgánico y desafiante”.
Judío mexicano
Emmanuel Lubezki Morgenstern,
nacido en la Ciudad de México en
de fotografía en Gravity, en Birdman
y recientemente en The Revenant.
Lubezki ha trabajado con directores
como Tim Burton, Michael Mann,
Alejandro González Iñárritu, los hermanos Cohen, Terrence Malick y Alfonso Cuarón.
Adicionalmente, ha ganado cuatro veces el premio “American Society of Cinematographers Award
for Outstanding Achievement in Cinematography in Theatrical Releases”, y también ha ganado premios
en Japón, Cuba y el Reino Unido.
tunidad de rodar esta obra de arte
junto al Chivo, amigo de Whiskey,
compañía de la que soy socio y
gerente de la oficina de USA desde hace varios años. Verlo recibir
el Oscar y saber que en ese mismo
momento está saliendo al aire por
primera vez un comercial producido, realizado y dirigido por Whiskey,
que habla de su visión y talentos,
es algo que pocas veces se da. El
rodaje fue simplemente perfecto:
la química y el intercambio creativo entre nuestro director y el Chivo
se plasman en los resultados. Para
Whiskey fue sin duda una oportunidad única el haber realizado este
comercial y ello nos reafirma que
estamos jugando en las grandes
ligas.
-¿Cuáles son sus habilidades,
cómo lo describirías profesionalmente?
-Al ganar el Oscar este año, el
Chivo Lubezki se convierte en el
primer artista, en la historia del cine,
en ganar tres Oscar de manera consecutiva, cambiando la historia del
cine. El Chivo Lubezki es un personaje: autentico, desafiante, creativo
en su máxima expresión. En definitiva, un talento. Sin dejar de lado sus
habilidades sociales: encantador,
simple, cooperador, relajado. Todo
lo anterior hace que trabajar con el
Chivo haya sido un completo agrado, y esperamos que tengamos
más oportunidades de poner al aire
obras de arte con el sello Lubezki.
-¿Qué sabes de su lado judío, es
practicante, ha comentado algo sobre esos temas?
En efecto, según contó a La Palabra Israelita el propio Sharony, antes
de la entrega de los Oscar, y previendo que Lubezki podría ganar
su tercera estatuilla consecutiva, la
marca de cervezas Indio (también
mexicana), encargó a Whiskey hacer un comercial de tributo a Lubezki, para pasarlo la misma noche de
la ceremonia de la Academia, en
una jugada tan arriesgada como
exitosa.
“Lo que queríamos fue rendirle un
homenaje a Lubezki, particularmente en este momento, pues mostramos la campaña unos minutos antes de que ganara su tercer Oscar”
menciono Dolf van den Brink, direc-
1964, es un director, productor y fotógrafo mexicano, cuyos orígenes
están en la comunidad judía de ese
país. Estudió historia y cinematografía en la UNAM, y en el medio es
conocido como “Chivo”.
En México, Lubezki recibió el premio Ariel por su trabajo en la película “Como agua para chocolate”.
Los dos años siguientes continuó
ganando el Ariel, por su trabajo en
las películas Miroslava y Ámbar.
Le ha sido otorgado el premio
Oscar en tres ocasiones, convirtiéndolo en el mexicano con mayor número de reconocimientos de la Academia por su trabajo como director
Uno de los nuestros
Uno de los más contentos con el
Oscar de Lubezki es precisamente
Jean Sharony, productor audiovisual que dejó Chile hace algunos
años, para desarrollar su carrera en
el competitivo mercado de EEUU,
desde donde siempre tiene un ojo
puesto en Chile, en la comunidad y
en su familia.
-¿Cómo ha sido la experiencia de
trabajar con Lubezki, tanto en el último comercial de la cerveza, como
en otros trabajos?
-Nos sentimos muy afortunados y
orgullosos de haber tenido la opor-
-Al Chivo no le gusta hablar mucho de su vida personal ni religiosa,
de su esposa Lauren (también judía) ni de sus 2 hijas. Como muchos
artistas y gente de Hollywood, es
muy cuidadoso con su vida personal y la mantiene siempre al margen
de las conversaciones.
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Viernes 18 de marzo 2016 / 8 de adar II de 5776
Mix Internacional
Según los records Guinness:
Formaba parte del Isis:
Un israelí de 112 años es el
hombre más viejo del mundo
Islamista israelí muere en un
ataque de EEUU en Siria
Por Aurora
Por Aurora
U
n israelí sobreviviente del Holocausto, llamado Israel Kristal, es el hombre más anciano
del mundo, con 112 años de edad,
anunció el Guinness World Records.
Kristal ha recibido el certificado
oficial de Guiness en Haifa, donde
reside.
Marco Frigatti, jefe de registros de
Guinness World Records, alabó los
logros “notables” de Kristal en un comunicado de la organización.
“Él nos puede enseñar a todos una
lección importante sobre el valor de
la vida y la forma de estirar los límites
de la longevidad humana”, expresó
Frigatti.
Sin embargo, Kristal negó que hubiera hecho nada en particular en
alcanzar el récord. “No sé cuál es
el secreto para una larga vida. Creo
que todo está determinado desde
arriba y nunca sabremos las razones
de ello”, dijo. “Hubo otros más inteligentes, más fuertes y de mejor aspecto que yo, que ya no están vivos.
Todo lo que queda para nosotros
para hacer es seguir trabajando tan
duro como podamos y reconstruir lo
que se ha perdido”.
Kristal nació como Izrael Icek
Krysztal en un pequeño pueblo en lo
que hoy es Polonia, el 15 de septiembre de 1903. En 1943, Kristal y su familia fueron trasladados al campo de
concentración de Auschwitz, donde
su esposa y sus dos hijos fueron asesinados.
U
n árabe israelí que combatía
en las filas de los rebeldes sirios fue abatido en un ataque
aéreo de Estados Unidos, señala un
reporte del portal de noticias Sonara
de Nazaret, en la Galilea.
De acuerdo con el reporte, Khalil Saleh a Sayed, alias Abu Kassim,
oriundo de Umm el Fahm, estaba
desde hace tres años en Siria, combatiendo al régimen del presidente
sirio Bashar Assad.
Sayed, de 28 años, estaba casado
y tenía un hijo.
No se ha precisado el nombre del
grupo al que se había unido Sayed,
pero Estados Unidos sostiene que
solamente ataca al Estado Islámico,
al Frente Nusra (la franquicia de Al
Qaeda en Siria) y a las facciones que
están afiliadas a estas organizaciones.
Cabe señalar que decenas de árabes israelíes han ido a combatir a Siria, alrededor de 40 de ellos se han
sumado al Estado Islámico, según
los reportes. Según el Canal 10, un
total de 34 israelíes han sido procesados en Israel por delitos relacionados con actividades en favor del
Estado Islámico.
En noviembre pasado, el ministro
de Defensa, Moshe Yaalon, manifestó que la influencia del Estado Islámico está presente en Cisjordania
(Judea y Samaria) y entre los árabes
israelíes; pero las cifras son insignificantes.
Participaron miles de personas:
Revela historia familiar:
Manifestación en memoria de
comerciante judío asesinado
Dustin Hoffman conmueve
con su identidad judía
Por EFE
Por Itongadol
C
erca de 10.000 personas se
manifestaron en la localidad
uruguaya de Paysandú en
memoria del comerciante judío David
Fremd, asesinado la pasada semana
en esa ciudad por motivos de odio
religioso, informaron a Efe fuentes
del lugar.
La manifestación fue convocada
por los propios vecinos de la ciudad
-en la que residen unos 90.000 habitantes- a través de las redes sociales, y transcurrió “en absoluto silencio y respeto en memoria de David
(Fremd), en repudio de su asesinato
y en rechazo a todo acto de violencia”, según las fuentes.
El pasado lunes, Fremd, que era
directivo de la Comunidad Judía de
Paysandú, fue apuñalado por la espalda y falleció horas después tras
ser atendido sin éxito en un centro
hospitalario. El presunto asesino,
Carlos Peralta, de 35 años, fue detenido en su huida y la Justicia determinó su encarcelamiento por homicidio
y comisión de actos de odio religioso.
En el registro de su residencia, las
autoridades policiales encontraron
documentos impresos y manuscritos
relacionados con el islam, si bien se
informó de que no hacían referencia
a “posiciones radicalizadas”, e igualmente se descartó que tuviera algún
vínculo con organizaciones o personas del exterior.
E
l ganador del Premio Oscar y
talentoso actor norteamericano, Dustin Hoffman, reveló en
una entrevista la triste y dolorosa
historia de su familia y su lucha por
escapar de la Unión Soviética. “Ellos
sobrevivieron para que yo pudiera
estar aquí”.
El padre de Hoffman nunca habló
del doloroso pasado de su familia,
que luchó para escapar y sobrevivir
a la brutalidad de la Unión Soviética,
convirtiéndose en refugiados judíos.
En un reciente episodio del programa de la PBS, Finding Your Roots
(Encontrando tus raíces) el actor de
78 años finalmente reveló la verdad
tras el secreto familiar, conmoviéndose hasta las lágrimas.
El conductor del programa , Henry
Louis Gates Jr., le mostró registros
médicos que pertenecieron a su tátara abuela, Libba, quien, contra todas
las chances, pudo llegar a los Estados Unidos, a pesar de haber perdido un brazo y haber quedado ciega
tras el encierro de cinco años en un
campo de concentración comunista.
De acuerdo con los registros médicos de Ellis Island, Libba también era
senil para cuando llegó a los Estados
Unidos, algo que, evidentemente, no
le impidió reconstruir su vida en Chicago, donde murió a los 76 años en
1944.
“La gente me pregunta hoy qué
soy, y yo les contesto: `Soy judío’”,
continuó la estrella de Hollywood.
Viernes 18 de marzo 2016 / 8 de adar II de 5776
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