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Adjuntar, "de hecho", estructura económica y financiera, a "fenómeno cultural" (es decir, a acontecimiento "superestructural") pasó a ser una suerte de reasegurode verdad como definitiva comprensióndel mundo que nos toca investigar. ¿Qué mejor para la balbuceantey ambiciosacomunicología, que hermanarseritualmente con el dato "económico", con el "Tecnoeconómico"? ¿Qué más tranquilizante y "científico" que ampararseen los puros intereses que los trusts ocultan, para conquistar status de saber "revelado"? ¿Qué camino más directo y efectivo que sujetarsea una cosmovisión economicista, a una historia técnica de la realidad, en donde sólo debían intercalarse"datos" en la esferapropia de estudio? De tal manera se tuvo con frecuencia que, desdela gerenciade la IBM, desde el cuadro de las veinte mayores empresascon sede en USA, desdeel presupuestode la NASA en tecnología comunicacional,a la suerte del enagenado proletariado "receptor" en el tercer mundo, el unz.versose aplanó, la historia perdz.óperfiles, complicacz.onesy conflz.ctos.Perdió especificidad, para mostrar en cambio "la coherencia" entre estructura de dominio imperialista y su reflejo en el campo ideológico (medios y programaciones) impuesto por el conjunto del empresariadoconcentrado a nivel mundial que atraviesa fronteras, modelos de dominios, marcos nacionales y hasta la propia inteligibilidad de la historia. Este economicismo comunicológico (que tiene su contrapartida equilibradora, en "su otro" extremo, el texto en sí de la lingüística) es uno de los ideologismos sustentadoresde una concepción del saber. Los déficits más notorios de lo que solía llamarse sociología de la dependencia-el abstraccionismo económico y social- contribuyó a acentuar esta lectura del fenómeno comunicacional, despreocupadao disolvente de lo nacz'onalpoh'tico, entendido esto último como momento semantizadordel proceso histórico social y de las formas resolutivas de dicho proceso. Es decir, disolvente de la presenciade la racionalidad y actuación de un poder económico y político nacz.onal,en el marco de las correlacionesde fuerzasinternas; escamoteadorde la interpretación de lo cultural-político accionante en cada sociedad: sus conformaciones mediadoras, sus espacios,referencias y formas de disputa, las históricas articulaciones de un consensosocial y de un disconsensosocial. Es decir, los vastos y profundos engranajesque desarrollan las crónicas ideológicas nacionales,donde tiene preferente lugar l~ dimensión comunicacional. Podríamos sintetizar: todo lo que hace a las particulares estructuraciones de un orden establecido,frente a los perfiles de las fuerzas transformadoras. Lo habilitado y lo negado por ese orden, lo resuelto y lo no resuelto en términos de constitución, afianzamiento y crisis de Estado en cada sociedad. Esto que, para la comunicología, significaría atender el hecho nacz.onal como estructuracz.ónhistórica, desdedonde dar cuenta de los avataresde los medios, de la comunicación y de la información como fenómenos que atraviesancomplejamente,conformadoramente,esta estructuración social. Tenemos en cambio que, por el supuestocamino de una mayor "mate72 ~L l. un U;) OP~UO!Sln:>U! OU!S '~UO!:>~:>!unwo:> P~P!~;)l ~I ~ O¡:>;)dS;)l uo:> S~¡s!P -UnWl;):>l;)¡ S;)UO!:>~Z!~l;)U;)~ ~ ;)¡U;)lJ 'O¡~¡ 01 lod 'SOW~l¡UO:>U;) sou °N 's}~d ;)S;);)P OW;)!qo~ ~m:>~ I;)P S~ln~!J s;)¡~¡Jodw! lod soP~loq~l;) SO¡X;)¡ ;)P ;)!l;)S ~un o~;)nl IP-¡u;)s;)ld ~IP-d 'O~:>!lJ~ s}~d I;)P ~lmln:>-~!:>oS-0:>!l9¡S!q ~A!¡:>;)dsl;)d ~un uo:> olq!1 1;) ~~OIOld Á ';)nb!qw~zoW ;)P ~Iq~q ¡IP-I;)¡¡~W 'u9!:>~:>!unwo:> ;)P °1;)POW un ;)A;)nWOld Á ~ln~¡SU! '~!:>OS P~P!I!q~W;)qo~ ;)P O:>!¡}lod °lI;)S!P un 'OW9:> ;)P SOU!UU?¡ U;) ~UO!:>~U U9!:>~m!S ~un IP-:>°JU;) ;)¡!Wl;)d (omf./Iv./.J°S Iv Ul}./.J./fUV.l.L.( ul}./.Jv.J./unm°:J) ¡IP-I;)¡¡~W p~WlV ;)P olq!1 OW!¡II) 13 'u9!:>~:>!unwo:> Á 1~!UOl°:> °P~¡S3 'oP~P s~so:> ;)P °P~¡S;) un ~ O¡:>;)dS;)l UO:>s;)uo!:>nIOS;)l S;)lq!sod sns ;)P Á '~;)¡U~ld ~I ;)nb ~¡;)l:>UO:>~!l°¡S!q ~I ;)P S;)I~!:>OS S;)UO!:>~:>!unwo:>~I ~ l;)~l¡Sq~ ~:>!Idw! 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Dos intenciones, de corte epocal, tendientes desdesus respectivos estados y desplieguesde sistemaspolíticos, a fijar la comprensión sobrela propia sociedad. Lo que nos interesa, en este caso, no es proponer una desconsideración de una historia económica (indiscutiblemente significativa en el Mozambi. que portugués y en el Mozambique independiente), sino situar la índole y las funciones del sistema comunicacional -el poder en la perspectiva de poder comunicador- para encontrar su inteligibilidad. La que define y proyecta el ejercicio comunicacional desde la forma estatal instituída. Es decir: encontrar la comunicación en la forma política de dominio del con. junto social. Inferirla desde la concepción de poder imperante, y como reproductor de una compleja racionalidad del todo social. Como define Josep Gifren (1977) "El sistema de información reproduce el sistema de poder. y el sistema de poder es fielmente reproducido por el Estado. Podría fácilmente establecerceun paralelismo histórico entre la evolución del sistemainformativo de un país y la de su sistemapolítico. ..Estado e información forman un matrimonio indisoluble". La constitución histórica de un poder, (el discurso de este poder en el marco del conflicto social con sus presenciasy ausenciasarticuladoras) es lo que permite enlazar, en el estudio del modelo de comunicación, la perspectiva productiva de una sociedad con los modos ideológico-culturales, en tanto decisivaproductividad organizadorade la vida social. En relación a Mozambique: los propósitos y la actuación de un Estado colonial, proyectado y digitado por un frágil y ya anacrónicodiseño desde la metrópolis portuguesa. Estado infradesarrollado en relación al propio Occidente, nacido y desenvueltocomo directa imposición desdeel exterior, como extranjero y blanco, y lejos de toda posibilidad que permita comprenderlo como producto de una hegemonía nacional de clases: como poder asentado en un consensoideológico y cultural logrado por las élites domi. nantes. Realidad colonial, Estado pretoriano que indica la ausenciade una na~ión constituída: no es a partir del todo social propio desde donde se hace inteligible el momento de la historia política, la concepción de lo es. tatal en sus máximos y mínimos desplieguesy significados, sino que la constitución estatal se explica básicamente por el enfrentamiento exterior.interior, colonialismo-nacionalidad. Mattelart reconoce la "particularidad del modelo portugués de colonización", en tanto "el Estado portugués se tranformó en rentista". Esto es, un poder establecido en ultramar que a partir de una perspectivamilitar-colonizadora, subcontrata tierras y población a compañíasprivadas eu74 gL U9!:>d;):>uo:> ~un ;)P ~!:>U;)U!W;);)ld ~I OlI;)nb!q~zow o~:> I;} U;) ~q;)rudwo:> ;)S U?!qw~~ 'P~P;)!:>os ~I ;)P ;)~m!Z!~~l:>OW;)P P~P!J!q!sod ~un ~ ~~U;)W!re !U ';)P ;)U;)!A01d ou ;}nb O!U!WOP ;)P re~~~S;) °lI;)S!P un SOW;)U;)~ ;)~.rnd ~un 10d !s -o:> ;)P SOA!S~W SO!P;}W sol ;)P ~W;)~S!S,' I;)P ,,~Z;}lqod '" U9!:>~:>!unw ;)~U;)P!A;}" amo:> ~PI!~ ~.rnI;)~~;)W 0!d01d 1;) ;}nb 01 ;)P so~:>;)dsv o" ~!l;)J!l;)d ns ;)P Á s;)p~pn!:> ~I ;)P S;)~!W}I sol 9S~q;}1 ou U9!:>:>~ ;)P O!P~l ns Á souol°:> sol ;}P S;)P~P!S;}:>;}U s~1 l;):>~JS!~~S ~.rnd ;)~u;)wred!:>u!ld sop~re~SU! 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Privó, en cambio, el anacrónico diseño de dominio portugués cerrado, aislacionista, regresivo y, por lo tanto, lejos de un modelo colonizador de Estado que propicie la inclusión social. Que patrocine una política consensual, articulando curso económico con su imprescindible correlato: un diseño político de opciones, funcionando desdeuna cosmovisiónde sociedad de masas. El Estado bunker, verticalista en el ejercicio de su poder y segregador cultural, responde a una lógica de dominio. No emergenecesariamentede la lógica de la formación económica leída como relación "capital y traba jo", y en este sentido puede decirse que las característicasde este Estado no responde al tiempo de la modernidad capitalista, del "desarrollo", de la rectoría de los interesestransnacionalespredominantesni a una supuesta tendencia económicaque relaciona a Mozambique con el mundo. El diseño político de dominio, en su más amplia consideración, no se plantea integrar, hegemonizar. El poder responde decisivamentea una racionalidad cultural (político-técnica) colonizadora. De muchas maneras autárquico frente al curso global económico y "escindido" de la sociedad,los aparatos,mediacionesy extensionesque hacen a la productividad ideológica y cultural de esepoder de Estado, quedan constreñidos al espacio de la represión social, quedan amputados, infradesarrollados y de acuerdo a la particular medida que requiere el modelo político. Modelo como determinada estrategiade poder, que escindela sociedad, que no crea mediaciones ni educa ni promueve paradigmasde unidad ni nacionaliza su crónica ni, sobre todo, incorpora al conjunto como la representatividad formal del todo social. La descripción de Mattelart nos permite bosquejar el papel del Estado como reproductor de una lógica, de un ordenamiento y de una gestión de dominio social, y cómo se hace presenteesta productividad en una estructura comunicacional. En este último plano, el dominio colonial no penetra la complejidad social ya sea desde su variante estatal o con la habilitación de los medios privados. El sistema comunicacional colonialista se abroquela en su extranjeridad, sectoriza al extremo su representatividad,vive su definitiva conformación metropolitana y traza un menguado perfil abarcadorde las espectativas sociales. Como expresa el líder mozambiqueño Samora Machel, "la información era la defensade la explotación y de los explotadores, la defensade la ocupación extranjera, el despreciopor el pueblo, la negación de nuestra cultura y de nuestra personalidad,la difusión de los falsosvalores, el mito de la supremaczablanca,..." El sistema de comunicacionesse corresponde con una forma estatal represiva totalizante: con la verticalidad de su armado y su proyección. 76 LL 1;>;>ps;>p op~su;>d 'O:>!1Yl:>OW;>p!1m 're;>U!I!Un ;>f~su;>w ns ~Z!punJold tl9P -~WJoJU! ~'l o~1;>1:>UO:> ~ll;>n~ ~I ;>p "S~ll;>~ S~I ;>p ~un" u;> ~WJoJsm11 ;>S °U9!:>U;>/\;>ld~I '~ll;>re 1;>:s01:>;>d~ s;>lq~1In:>°U! syw sns u;> ~1:>u~n~!A ~I ";>p U9!Su;>1X;>~I s;>S;>:>u01U;> U9!:>~:>!unwo:> ~'l °s;>1m ;>nb ;>1u;>~!l°10U syw sop -!1i";>I;> Á. soqold?l ;>p ~!l°S!/\!P ~;>UJI~I UO:> re!:>OS01 ~Z!1mw;>S ! Op~:>l;>W 1;> U;> ";>lq!I,, opm~nf ~/\!1~WJOJU! ~!:>u;>pu;>d;>pu! ;>p so!:>~ds;>so:>od SOl syw ut)~ ";>:>np;>~O"O~!w;>u;> 1;>" ~11UO:>re1U01J ;>nboq:> ;>p ;>f~su;>w owo:> syw z;>/\ ~p~:> ~Z!m~lO ;>Sl;>pod I;>P ~:>!~91°;>P! 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Liberación y comunicación. El proceso de liberación nacional y social emprendido por el pueblo mozambiqueño no es sólo una historia de lucha armada finalmente triunfante, sino el complejo camino de la constitución de un estado nacional, naciendo desde una subyugada identidad cultural, esto es: desde la más desarticuladaexpresión de lo que podría llamarse una sociedadnegadapor el poder. Mattelart, en su introducción, entresacaelementos esencialesque surgen de dicho proceso liberador: "las primeras experienciasde poder popular", los dilemas entre "lo militar y lo político" (ejército y producción), la necesidad de "englobar a cada sector de población", "la información y propaganda sin poder escapara la dinámica de la guerra de masas", "la necesidad de transmitir información", la generación "del escuchacolectivo" (de radio) y "de otros medios de comunicación artesanales",las "distintas producción de mensajes",la exigencia de "demostrar y neutralizar" la información del enemigo y hasta "la falta de sensibilidad por parte de ciertos sectores(revolucionarios)de la importancia de la información". La experiencia política, cultural, ideológica y armada del proceso, inaugura un mundo de explícitas necesidadescomunicacionalesabsolutamente al margen y enfrentado al Estado reducto colonial. No hay disputa ni ocupación de espaciosestatalesni re formulación de alianzas,ni avancesde democratización negociados, ni sectores económicamenteprivados de la sociedad que se inco!poren decididamenteal avancede lucha popular. El estado comunicacional del colonialismo, así como se edifica a partir del estadorepresory luego estadode guerra,tambiéndesdeesereduccionismo histórico se esfuma, muestra sus'escasasdimensionesreticuladoras al ser derrotado. Su constitución se desvanecefrente a la fuerza política popular constitutiva de una nación, frente a una política global como poder reemplazante. Pero, al mismo tiempo, esta estrechezse transforma también en parte de una herencia para el futuro estado revolucionario. Esa sonlas formas de dominio imperantes. La fuerza popular que surge comandadapor la organización política, el FRELIMO, lo hace desdeuna racionalidad de poder colonial que la situó como ausencia,como ilegitimidad social y política y, por lo tanto, con el imperioso reto de integrar y plantear las formasde una sociedad. Dicho de otra manera: con el reto básico de conformar una representatividad nacional-estatal como el punto culminante, en términos polí78 .", 6l. OW!111) U;) 'u9!:>t!{n:>!1lt! S'E1S;);)P st!uuoJ "Opt!1S'd ;)P O{;)POW {;) 10d t!pt!1!{!qt!q 'OU!uiJ?1 t!un t! U;)PUOdS;)l ;)nb S01U;)wn8IP- uos '(S;)UO!:>t!!P;)W st!{ Ut!;)1Ut!{d 1.. 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Estado protector y racionalizador de recursos económicos e ideológicos, Estado socializador y monopolizador del conjunto de la productividad económica, Estados todos ellos, que de diversas maneras han contenido -desde diferentes perspectivase intereses- diseños comunicacionales que definen a la comunicación precisamente como poder. Como poder explícito, habilitado, organizado, como lógica dentro de una lógica mayor, y no simplemente como inversiones atrevidas o progresivas de capitales culturales e informativo. Tampoco, desde este punto de vista, como poder reducido a "aparato de estado" sumándosea otros. En este sentido, habría que ampliar profundamente la mirada sobre el hecho productivz'dad ideológica del poder, desde su estructuración hegemónz'caa partir del conflicto y el consensosocial histórz'co.Ampliar la mirada, para situar con la mayor coherenciael hecho comunicacional-informativo en el campo de lo polítt'co, entendido como poder de una cultura capitalista acumuladora,industrializadora y mundializada. En este plano de lectura, recobra sustancialimportancia el poder como mecanismo cultural desplegadopara la organizaciónsocial.Como instancia múltiple que articula intereses sociales con técnicas reproductoras de un orden; que articula curso económico con incorporación de "formas del poder" en la conciencia social; que articula dominio de estructurasproductivas con producción de consenso.En síntesis, poder social (conformación de lo político-cultural y presencia ampliada o restringida del modelo de Estado en la conformación de lo político) que se constituye como concepciones en una historia, que se yergue como Razón de la sociedadzndustrial en sus diversos tiempos, reaú'dadesy envergaduras.Problemática política entonces, que si bien se asienta en una realidad de producción social y de relaciones sociales,en términos históricos, también y fundamentalmentese plantea a partir de las lógicas y los mecanismoscon que una cultura occidental, civilizadora, ha incorporado la noción de dominio. Nuevo Estado y comunicación. Enfocando lo comunicacional desdeesta perspectiva,en el casomozambiqueño y a través de lo que se expone estatalmente,se puede observarla Drimordial preocupación (heredada del proceso de lucha) por politizar el hecho de comunicación. Por romper con la concepcióninformativa entanto transcurso ajeno de las masas.Así como en otros órdenes(salud, educación, vivienda, etc.) se parte de la noción de necesidadde políticas nacionales.y creciendo desde el concurso de la población a través del entramado de un Estado popular activo, también en el planteo comunicacional se trata de romper con "los mecanismosy las estructurascolonialesde la información, susmétodos y sistemasde trabajo". (SamoraMachel) 80 - ~- ~- 18 -Yl;)OW;)p) ~P~!;)U;)l;)J!P U9!;)~d!;)!~IP.d ~l ;)P ;);)~U ;)nb IE!;)OS U;)!q amo;) ou 'IEUO!;)~U Á O/l.!~;)!UUO;) O;)!~,qod °l Á IE!;)OS °l ;)P OSln;)SUt!l~ l;) amo;) ou 's~s -~W ;)P U9!;)~;)!unwo;) ~l ~ ;)U!J;)P ;)nb l;) °p~~s:i-OP!~l~d l;) S;) O;)l~W ;)~S;) U:i 'l;)pod l;)P °P~~;)lds;)p o~~IP.d~ l;) ';)~U;)WIE!PlOW!ld 'S;) U9!;)~;)!unwo;) ~'I ,,' .'~!IP.uo!;)nl°/l.;)l ~U!ld!;)s!p ~l ;)~U;)W -~nu!~uo;) IP./I.!~ln;) ..'~r~q~l~ s;)IEn;) sol ;)lqOS soq;);)q soy ;)P S!S!IYUt! y;) U;) Á °p!1l~d l;)P ~;)U}Y ~l ;)P U9!;)~~;)ldJ;)~U! ~y U;) ows!/I.!~;)rqns l;) l!~~qWO:) ..'op -!~d y;) S;) OWS!U!U;)Y OWS!XIP.W Y;)P ~;)!~S,U;)~;)~IP.;) ~Y ;)nblOd S~~S!XIP.W ;)~ -U;)WIE;)l UOS !S ?S °N 'op!~IP.d U!S Sl?~S!U!U;)YS~~S!XIP.W soy ~ SOW;);)OUO;)' .'op -!~IP.d l;)P solqW;)!W soy ;)P sol ;)P Ol;)lqO l;) l;)S ;)q;)P (~~S!po!l;)d lod ;)~U;)tJ,I~l;)/I.;)S ~P~Z!l;)~UOlJ ~ U;)PUOdS;)llO;) S;)l;)q;)P l;)P) oY;)POW y;)" :l;)q;)~W ~P ;)S 'IP.yndod U9!;)~d!;)!~IP.d sns '~!pl~n~Ut!/I. ~lOW~S ;);)!a 'P~P!W!~~;)Y ~S;) ~'I ';)~Ut!U!WOP oY lod ;)~u;)WJ~yndod ~P~;)~u~yd ~l ;)nb U9!;)~~S;)~ ~l~O ;)~!WP~ ou ;)nb 'l;)pod JS;) ~ Ut!PUOdS;)l ou ;)nb 'SJ~U;)!u!AI;)~U! 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Dice Samora Machel: "Es necesarioeliminar los métodos de trabajo que reflejen la ideología burguesa.Liquidar el liberalismo, el individualismo, el burocratismo, la indisciplina, la tendencia a la improvisación, el departamentalismo y la competencia entre órganosde información" Más adelante afirma Machel: "Habilidad para escribir, habilidad para hacer análisis, habilidad para decir bien las cosas. Rechazamosesto. Es anticientífico. A esolo llamamos empirismo". La revolución puede transformarse en una concentrada ética del poder, y la comunicación democratizada en un mito. Definir la individualidad creadora, la improvisación, la habilidad para hacer análisis y escribir como elementos "anticientíficos" y de "la ideología burguesa" es concederle demasiadoselogios al sistema capitalista de explotación al que se quiere atacar con dichas diatribas. Pero, sobre todo, es pensardesdeuna supuesta "ciencia" inquisidora pura, en un abstracto y opaco mundo propio, revolucionario, donde la información corre el peligro de transformarse, como paradigma, en un simple y afiatado organismo de Estado. En una definición del periodista socialista, tan ideologizado por la normatividad de un poder, que pierde gran parte de los atributos que hacen a la liberación del hombre y de la sociedad,a la posibilidad de un pensamientocrítico, a la riqueza precisamentede un ser social y cultural participando en una historia revolucionaria. Para Jorge Rebelo se hace necesario"una estructura que cubra nuestro país y permita canalizar todas las situacionesdentro de los principios y el esquema del centralismo democrático. Una estructura simple, operativa, que nos permita al mismo tiempo controlar todos los órganos de información". El modelo participativo debe resolverla tensión, y las contradicciones, entre el momento heterogéneode las masasorganizadas,de los sectores sociales actuantes a través de nuevasformas democráticas,y la estructura de ordenamiento y de permanente producción de consenso.Esto último significa que, para el poder, el consensoes lo verificable, lo resguardable, lo que se enfrenta a la descohesión.El Estado popular, bajo diagrama leninista, es el espaciode el poder, y al mismo tiempo la institucionalidad más representativa, más abarcadora,la que llega a los confines: la nación en desarrollo. Este diseño de dominio, en términos comunicacionales, expresa su orientación: el control de todos los órganos,en tanto el poder es el pueblo y dicho pueblo los monopoliza. El movimiento nacional, transmutado en partido único de corte leninista, fue y sigue siendo una experiencia frecuente en los procesoshistóricos de lucha popular en Asia y sobre todo en Africa. La concepciónde Estado revolucionario gravita decididamente en este pasaje, en tanto poder unificador, disolvente de pluralismos, monopolizador y fuerte autoridad. Estado de clase,más allá de la cualitativa y cuantitativa presenciaque la claseobre- 82 - ~8 ,,' .'~:>!~}Iod U9!:>~z!m~.I0 ~I ;)P s~!.It!~!.I°~n~ S;)S~q S'RI ;)P U9!:>~:>!J!p°w ~un ;)Án~!~suo:> ou '}S .Iod ;)p 'OSU;)SUO:> 1;) ;)nb Op~.I~SOW;)p~q U?!qw~~ Á 'S'R!.It!~!.I°~n~ s~:>~,I{od S'RI~IP.d ;)Iq~.I;)dnsu! o¡n:>y~sqo un S;) ou OSU;)suo:>1;) ;)nb Op~.I}SOW;)p ~q °I~!S ;)~S;) ;)p ~p~ZmA~ syw '~A!~~~;)U Á ~:>!~}.I:>'U9!X;)ij;).I ~'l ..'op~~s~ I;)P opmw Á P~P!I -!q~~uo:> ;)P o!d!:>u!.Id amo:> °U!S '~~s~buo:> ;)P s°U!W.I?~ U;) DIoS OU 'op~~ -s~ 1;) U;) ~.I;).Iqo ;)S~I:>~I ;)P OS;)~U! 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Propiedad privada -propiedad estatal; presencia transnacional- presencia de capital nacional; apoyo o expropiación de la iniciativa privada por parte del Estado. De estas confrontaciones binarias muchas veces se infiere que surge el antagonismo: por una parte el modelo establecido por la dominación histórica, por la otra el modelo alternativo, "elotro". Desde este punto de vista, tan común, la política parecería producir la ruptura, cuando es precisamente la ausencia de análisis de lo político (y de las políticas de lo político) lo que impide ver la inexistencia de ruptura o superación del modelo de gobernabilidad y consenso que impuso el Estado moderno. Tenemos entonces esquemas de organización social, mediaciones reguladoras, lógicas de legitimidad e ilegitimidad, es decir, universo múltiple de la política que atraviesa y conforma el cuerpo social, que trasladado al plano de la comunicación e información reproducen una continuidad, en aspectos sustanciales, de una cultura organizadora y articuladora de lo social, frente a lo cual resulta muy discutible hablar de alternativa, de otro desarrollo comunicacional que redefina las formas de ese "poder" en términos cualitativos y realmente democratizadores. El poder -desde el amplio espectro que en un extremo nos muestra bárbaras fórmulas colonialistas y en el otro las propuestas de liberación hoy en marcha- no es por supuesto una entelequia divorciada de la producción y las relaciones de producción. Pero tampoco, y en todo caso mucho menos, es la "superestructura" de la que "con sencillez" da cuenta el momento económico, como si existiese tal "momento económico" constituyente, previo, aparte o determinador de lo político, ideológico y cultural. y es esta última tendencia de reflexión, la que más ha imperado en la comunicología, traduciendo desde este esquematismo que todo modelo de Estado, (que todo sistema político en sus más vastos alcances históricos y coyunturales) , no merece un espacio de profunda teorización en el campo de las comunicaciones, porque supuestamente lo que en definitiva importa, para situar a la comunicación, es el planteo de la estructura económica sobre la cual se sustenta, o las variantes contenidistas que confirman la realidad de aquella "estruct~ra ", Precisamente estas dos instancias permanentemente "se confirman ", porque viven en la abstracción del análisis social, Mozambique, a través de datos expuestos por Mattelart en su libro, nos invita a reflexionar sobre la decisiva gravitación que tienen las concepciones y estructuras de gobernabilidad de lo social (es decir, las razones sobre las que se sustenta una política y la arquitectura cultural de la cual brota lo político) en el estudio de las comunicaciones: en el estudio de las variantes que la articulan al todo, y la hacen ser de determinada manera, Retornando a lo que se decía en un principio, el momento político en el fenómeno de las comunicaciones equivale a desentrañar cómo el poder 84 ~8 ..."J;, .J' r:'t ,,!. ! ~ \,~ ¡,¡," ~"'""""i'J') j; J'/' opti:>'Im1.rr,y' ';"'1( c,,:,,;;{;;j";)';\';)I¡"'~;,U!J 'f'1';;:¡y(';'J\-U!,(I"'¡ '!({ \)1(' ..¡,., " -~ '; '4 "U~" ¡;i~t~ ,}) ~1íl{ ~)f lVi ',M; 1!;,"'" !; J:é, '\ ,! .,.~!~!..I\ ""-r'" ""fi"" ;'¡ " , 1" ':.;i;;;J'~::~;~:~""" ,;l1!.,. 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