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9 789707 530072
ISBN 970753007-3
A los mayores, una vez alcanzadas las máximas jerarquías, se les considera nakanvanejetik o los
consejeros, quienes conocen las oraciones y los rituales de todas las fiestas anuales e instruyen a los
que entran a ocupar nuevos cargos. San Cristóbal de las Casas.
Fotógrafo Ramón Jiménez, 1978.
Fototeca Nacho López, CDI.
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COORDINACIÓNACADÉMICA
EnriqueSerranoCarreto
LiliaCruz-GonzálezEspinosa
CONSULTORÍAENDEMOGRAFÍA
ConstanzaRodríguezHernández
SISTEMADEINFORMACIÓNGEOGRÁFICA
VerónicaGámezMontes
JoséAlbertoSalasSerrato
LauraVirginiaGarcíaVidales
SERVICIOSDEINFORMACIÓNYCÓMPUTO
EduardoBelloJiménez
PatriciaMorenoHernández
MaríadeLourdesAyala
BlancaRamírezMartínez
NOTASOBREELAUTOR
MaríaConcepciónObregónRodríguezesmaestraenEtnohistoria.Terminóestudiosdedoctoradoenantropología.Actualmente
esprofesora-investigadoraenlaEscuelaNacionaldeAntropologíaeHistoria,enlaDivisióndePosgrado.
Fotografía 1a de forros y portada: Rezando en Chalchihuitán, Chiapas.
Fotógrafo Ramón Jiménez, 1978. Fototeca Nacho López, CDI.
Fotografía página 5: Detalle de la fotografía en pág. 20.
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TZOTZILES
MARÍA CONCEPCIÓN OBREGÓN RODRÍGUEZ
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CDI
972.004
C65
TZOTZ.
Obregón Rodríguez, María Concepción
Tzotziles / María Concepción Obregón Rodríguez. – México : CDI : PNUD,
2003.
39 p. : maps., retrs., tabs. – (Pueblos indígenas del México contemporáneo)
Incluye bibliografía
ISBN 970-753-007-3
1. INDIOS DE CHIAPAS - TZOTZILES 2. TZOTZILES – HISTORIA 3.
IDENTIDAD ÉTNICA - TZOTZILES 4. TZOTZILES - RELIGIÓN Y MITOLOGÍA 5.
TZOTZILES - RITOS Y CEREMONIAS 6. TZOTZILES - DEMOGRAFÍA 7.
TZOTZILES - EDUCACIÓN 8. TZOTZILES - VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES 9.
COSMOVISIÓN TZOTZIL 10. CARNAVALES - CHIAPAS 11. DESARROLLO DE
LA COMUNIDAD - CHIAPASI. t. II. Ser.
D.R.©2003MaríaConcepciónObregónRodríguez
Primeraedición,2003
D.R.©2003 ComisiónNacionalparaelDesarrollodelosPueblosIndígenas
Av.Revolución1279,ColoniaTlacopac,DelegaciónÁlvaroObregón,
C.P.01010,México,D.F.
D.R.©2003 ProgramadelasNacionesUnidasparaelDesarrollo
Av.PresidenteMazarik29,ColoniaChapultepecMorales,DelegaciónMiguelHidalgo,
C.P.11570,México,D.F.
ISBN970-753-007-3/Tzotziles
ISBN970-753-006-5/PueblosIndígenasdelMéxicoContemporáneo
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Quedaprohibidalareproducciónparcialototaldelcontenidodelapresenteobra,sincontarpreviamenteconlaautorización
deltitular,entérminosdelaLeyFederaldelDerechodeAutor,yensucasodelostratadosinternacionalesaplicables.La
personaqueinfrinjaestadisposiciónseharáacreedoraalassancioneslegalescorrespondientes.
ImpresoyhechoenMéxico
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TZOTZILES
TZOTZILES
LOSTZOTZILESSONUNODELOSGRUPOSINDÍGENASCUYALENGUAPERTENECEALAFAMILIAMAYA.Elvocablotzotzil,gentilicioqueseutilizatambiénparadesignarlalenguaquehablan,derivadesots´ilwinikquesignifica“hombremurciélago”.1
Enlaactualidad,lostzotzilessiguenconcentradosprincipalmenteenel
áreaconocidacomolosAltosdeChiapas,caracterizadaporpequeñosvallesymontañas(conaltitudesentre1,000y2,000metrossobreelniveldel
mar)alrededordeSanCristóbaldelasCasas.Sinembargo,tambiénocupantierrasmásbajashaciaelnoreste(hastaSimojovel)yhaciaelsudeste
endirecciónalríoGrijalva.Hanllegadoatenerimportantepresenciaen
1
Tzotzlem (traducido al náhuatl en el siglo XV como Zinacantán, “Lugar de murciélagos”)
era un importante señorío tzotzil en los Altos de Chiapas a la llegada de los españoles.
Aunque aparece registrado en el Códice Mendocino como una de las conquistas de la
Triple Alianza hechas por Ahuízotl, no se incluye en las listas de los pueblos tributarios.
Al parecer, ello se debió a su especialización en actividades comerciales y al gran interés
que tenían los mercaderes del centro de México por conseguir los objetos de lujo con
los que comerciaba esa población. Otros señoríos autónomos de la época prehispánica
que se mencionan en el área ocupada por los tzotziles, son Huixtán y Chamula.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
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otrasregionesdeChiapas,porejemplo,en
elmunicipiodeVenustianoCarranzaenel
ValledelGrijalva(DepresiónCentral),en
Jiquipilas,Berriozabal,Ocozocoautla,Cintalapa(MesetaCentral),yrecientementeen
laregióndelosChimalapas(fronteracon
Oaxaca).
Apartirdeladécadade1940-1950,
cuandocomenzóunaimportantemigracióntzotzilenbuscadetierrasytrabajo
hacia el occidente del Macizo Central
deChiapas(carreteraTuxtla-Pichucalco)
—zonaquesecaracterizabaantesporser
eminentementemestiza—,lapresenciade
estegrupofuecadavezmásnotoriaenlos
municipiosdeSoyaló,Bochil,JitotolyPuebloNuevoSolistahuacán,entreotros.
Hasta hace pocos años, llegaban al
áreadelSoconuscograncantidaddeindígenas tzotziles de los Altos a trabajar
temporalmenteenlasfincascafetaleras.
Sinembargo,sunúmerosehareducido
Se han visto obligados a enfrentar,
desde la época de la conquista,
los intereses de empresarios noindígenas (españoles y mestizos), lo
que ha generado una larga tradición
de organización social.
significativamentealsersustituidosporrefugiadosguatemaltecos.
Losgrupostzotzilescolindanaloriente
conlostzeltales,alnorteconloscholesy
alnorteyalponienteconloszoques.Fue
tambiénhacialosañoscincuentacuando
algunostzotzilesempezaronamigrarhacialaSelvaLacandona,endonde,desde
entonces,convivenprincipalmentecon
tzeltales,cholesytojolabales.
Deestamanera,lostzotzilessehan
desarrolladoennichosecológicosmuyvariados,desdelosaltosbosquesdeconíferas,comopinoyencino,hastaregionesde
climasubtropical,einclusolaselva.
AunenlosAltos,lasmarcadasdiferencias de altitud dan lugar a cambios
muydrásticosenlosnichosecológicos.
Porejemplo,laregiónnorte(zonadeSimojovel)secaracterizaportenermejorestierrasydemenoraltitudquelaparte
sur,propiciasparalaproduccióndecaféylaganaderíaextensiva.Enlasáreas
conmayoresposibilidadesdeexplotación
comercial,comolaregiónnorte,lostzotzilessehanvistoobligadosaenfrentar,
desdelaépocadelaconquista,losinteresesdeempresariosno-indígenas(españolesymestizos),loquehageneradouna
largatradicióndeorganizaciónsocialy
deluchaendefensadesusderechos.Un
fenómenosimilarocurreenelotroextremo(sudeste)delterritoriotradicional
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Paisaje en el camino a Chalchihuitán, Chiapas.
Fotógrafo Ramón Jiménez, 1978.
Fototeca Nacho López, CDI.
tzotzil,enelmunicipiodeVenustiano
Carranza.
Existeunaaltamovilidadenlascomunidadestzotziles,sobretododeloshombresjóvenes,debidoaquelesresultaimposiblemantenerasusfamiliassólodela
explotacióndelosrecursosdentrodesus
propiosmunicipios.Noobstante,laemigraciónenbuscadeingresosestemporal
ycasisiempredentrodeloslímitesdelestadodeChiapas.
Aproximadamente el 75 por ciento
de los emigrantes trabajan como asala-
riadosengrandesfincas;otrosvanalas
ciudades,endondesededicanalabores
malpagadasoalaventadeartesanías,y
unoscuantostrabajanenlosranchoscomomedieros.
Adiferenciadeotrosgruposindígenas,
lostzotzilesseencuentranaúnmuyconcentradosenlaregiónquehanhabitado
porsiglos.Enelcensodelaño2000seregistraronhablantesdetzotzilensólonueveestadosfueradeChiapas,yennúmero
muybajo:1,164enQuintanaRoo,943en
Tabasco,934enVeracruz,874enOaxa-
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
CUADRO1.MUNICIPIOSCONMAYORNÚMERODEHABLANTESDETZOTZIL
(MAYORES)DE5AÑOS)SEGÚNDATOSDELCENSODEL2000
Nombredelmunicipio
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Hablantes
detzotzil
Totalde
hablantes
detzotzil
(%)
Población
indígena
del
municipio
(%)
Totalde
población
del
municipio
(%)
Chamula
48526
16.31
99.40
82.24
SanCristóbaldelasCasas
30774
10.34
72.58
23.23
Zinacantán
24362
8.19
99.44
81.87
Chenalhó
17896
6.01
94.42
65.47
Simojovel
10945
3.68
71.22
34.61
Chalchihuitán
9841
3.31
99.26
80.29
PuebloNuevoSolistahuacán
9525
3.20
98.18
39.02
ElBosque
9516
3.20
99.50
63.46
Bochil
9347
3.14
97.78
41.13
Huixtán
9241
3.11
64.88
49.60
OcozocoautladeEspinoza
9183
3.09
96.14
13.98
Teopisca
8085
2.72
84.53
29.94
Huitiupán
7017
2.36
59.75
35.01
VenustianoCarranza
6459
2,17
68.03
12.22
Mitontic
6001
2.02
99.97
78.93
Jitotol
5765
1.94
73.10
44.08
Pantelhó
5488
1.84
49.46
33.74
TuxtlaGutiérrez
3899
1.31
41.93
0.89
Ixtapa
3670
1.23
97.27
19.80
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ca,552enCampeche,etcétera,deuntotalde297,885.
Especialmentenotorioeselhechode
que en las últimas décadas ha crecido
enormementeelnúmerodetzotzilesque
vivenenlasciudades.Elcasomásnotable
eseldeSanCristóbaldelasCasas,ciudad
alrededordelacualsehanasentadoen
nuevascolonias,cuyosnombresexpresan
rasgosdelanuevaidentidadquesusfundadores(mayoritariamentetzotzilesdereligiónevangelista)handecididoconstruirse:
Jerusalén,EdényParaíso,entreotras.
EnalgunosmunicipiosdeChiapas,por
ejemplo:Chamula,Chenalhó,Mitonticy
Zinacantán,lapoblacióntzotzilesabrumadoramentemayoritaria,alcanzandode
un65aun80porcientodelacomposiciónétnica.Asimismo,lostzotzilesconvivenconotrosgruposenmunicipiostodavía
mayoritariamenteindígenas:contzeltales
enHuixtányPantelhó,oconcholesen
Huitiupán,pormencionaralgunoscasos;
obienconotrosindígenasypobladoresno
indígenasenáreasyasentamientosmestizos:SanCristóbal,Teopisca,Simojovely
VenustianoCarranza,entreotros.
CONQUISTA Y COLONIZACIÓN
ESPAÑOLA DEL ÁREA TZOTZIL
Endiciembrede1522,Cuzcácuatl,señorde
loszinacantecos,viajóhastalaVilladelEspírituSanto(hoyCoatzacoalcos)paraofre-
cersealosespañolescomoaliado.Laprimeraexpediciónespañolaaláreatzotzil
tuvolugarhacialaPascuade1524yfue
encabezadaporLuisMarín,quiencontó
conlaayudadeloszinacantecosparasometeralosdemásseñoríosindígenas.
Aunquealgunosdeloslídereschamulashabíantambiénbajadoaentrevistarse
conlosespañolesenChiapan,cuandoéstosllegaronasustierraslapoblaciónpresentógranresistencia.Alserderrotados,
loschamulaslograronhuirsindejarnada
quelosinvasorespudiesenaprovechar.
Losconquistadoresprosiguieronhasta
Huixtán,cuyoshabitantestambiénescaparon.Losespañolesdecidieronnocontinuar
suavance,yalresultarlesimposibleimponerserviciosytributaciónalosindígenasya
conquistados,optaronporregresar,enmayodelmismoaño,hacialacostadelGolfo.
Trassuretirada,lostzotzilesvolvieronasus
formasdevidayactividadestradicionales.
Dosañosmástarde,lasautoridadesespañolasempezaríanaotorgartítulosdeencomiendasobredichospueblos,enfavor
delosconquistadoresquehabitabanenla
VilladelEspírituSanto.Así,Zinacantány
ChamulaquedaronenmanosdeFranciscodeMarmolejoydeBernalDíaz,respectivamente.Losencomenderoshacían
incursionesesporádicasalosAltospara
obligaralosindígenasapagarlesconcomidaytextiles.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
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PedrodeAlvaradoinicióen1525,desdeGuatemala,unaexpediciónquebuscabaocupardefinitivamentetodalaregión.
Noobstante,suavanceselimitóaloque
hoyeselextremooccidentaldeGuatemala,zonaocupadaporindígenashablantes
delenguamam.Aprincipiosde1528,don
PedroPortocarrero,conotrogrupodeespañoles,avanzóhacialosAltossiguiendo
lamismaruta,ytrasfundarlavilladeSan
CristóbaldelosLlanos(Comitán)inicióla
conquistadelospueblosindígenasaledaños,mayoritariamentetzeltalesytojolabales,llegandohastaelseñoríotzotzilde
Huixtán.Sedetuvoallí,respetandolaszonaspobladasportzotzilesyaencomendadasalosvecinosdeCoatzacoalcos.
AlospocosmesesdelaentradadePortocarrero,provenientedelcentrodeMéxico
llegóaChiapasotrogrupodeconquistadoresencabezadoporDiegodeMazariegos.
AntesdealcanzarlaregióndelosAltos,en
elpueblozoquedeXiquipilas,dichocapitánratificaríalaalianzaentreespañolesy
zinacantecos.Estaveznoencontraríaresistenciaporpartedelosindígenas.
Mazariegosdecidióimponeruncontrol
másdirectosobrelosconquistados,cuyo
númeroparaentonceshabíadisminuido
notablemente debido a las epidemias y
hambrunas,yaplicólapolíticadereduccióndepueblos,concentrándolosenpoblacionescompactas.Muchosgrupostzo-
tzilesfueronreubicadosdeestamanera;
ejemplodeelloeselcasodeSanAndrés
Larráinzar, cuyos fundadores provenían
delvalledeHuitiupán.
Comolaedificaciónyabastecimiento
delaVillaRealrequeríamuchotrabajo,
Mazariegosdecidióquenoconveníaque
lospueblosdelaregióntributaranalosespañolesresidentesenotrazona,yreasignó
dichospueblosenencomiendaasussoldados.Zinacantán,porejemplo,fueotorgadoasuhermanoPedrodeEstrada.
Desdemediadosde1531,laCoronaespañolaordenólaformacióndeunanueva
provinciaconcapitalenCiudadReal,que
abarcaba,apartirdeloslímitesdelaprovinciadeChiapan,losterritorioshabitados
porzoques,tzotziles,tzeltalesytojolabales
deChiapas.Estanuevaentidadpolítico-administrativaquedaríasujetaalaautoridad
delaCapitaníaGeneraldeGuatemala,gobernadaentoncesporPedrodeAlvarado.
¿CÓMO SURGIERON LOS RASGOS
QUE HOY DISTINGUEN A LOS
TZOTZILES?
Encontrasteconloqueocurreconotros
gruposindígenasenelrestodelpaís,enel
casotzotzilsonprecisamentelosmunicipiosmáscercanosaSanCristóbal—lapoblaciónmestizamásimportante—,aquellosenlosqueexistemayorconcentración
dehablantesdeesalengua,yenlosquela
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En los municipios más cercanos a la población mestiza existe
mayor concentración de hablantes y la etnicidad es más
subrayada y elaborada.
etnicidadesmássubrayadayelaborada.Es
decir,dondesedandemaneramásnotoria
losrasgosculturales(usodeltrajetradicional,prácticas“heterodoxas”delcatolicismo,formaspropiasdeorganizaciónsocial
ypolítica,ycreencias,entreotros),quelos
distinguendelosno-indígenas.
EstefenómenoparecetenersusorígenesenlosiniciosdelaColonia,cuandolos
conquistadoresespañolesseapropiaronde
lasmejorestierrasdelárea,forzandoalos
indígenasacompactarseenlastierrasmás
altasyfrías(partesurdelosAltos),2yestablecieronunsistemaenelquelamano
deobraindígenaseríaelprincipalrecurso
explotableenlaregión.
Estasituacióndaríanacimientoauna
estructurasocialcaracterizadaporunamar2
Los habitantes prehispánicos de Tzotzlem (Zinacantán) acusaban a los de Chiapan (hoy Chiapa
de Corzo) de haberlos despojado de las tierras
bajas que éstos ocupaban a orillas del río Grijalva,
las cuales resultaban mucho más propicias para la
agricultura que las de los Altos. A la llegada de los
españoles al área, ambos grupos vivían en pugna
constante. La rivalidad entre los dos señoríos se
había intensificado a partir de su disputa por el
control de las salinas de Ixtapa, situadas en medio
de sus territorios.
cadadistinciónentrelosno-indígenas(ladinos)ylosindígenas,enlaqueresultaba
fundamentalestableceryhacerevidentela
pertenenciadeunindividuoaungrupoo
alotro(formadevestir,actitudes,etcétera).
Losindígenasiríansubrayandotambiénestosmarcadoresexterioresdeidentidad,debidoaquefrentealalegislaciónespañola
lapertenenciaaunacomunidadindígena
losdotabadederechossobrelastierrasque
ocupaban,aligualqueparadecidirentornoasusasuntosinternos,aplicarjusticia
yelegirautoridadesrepresentativas(RepúblicasdeIndios).Losmismosladinoslos
proveeríandealgunosbienes(aguardienteyvelas,porejemplo),loscualesconel
tiemporesultaríanindispensablesenlosritualesparticularesquelosdistinguíancada
vezmásdeellos.
Elhechodequelazonaposeyerapocosrecursoscodiciadosporlosespañoles
influyóenelsurgimientodelaconfiguraciónsocialtanparticularydistintivadelos
AltosdeChiapas;elnúmerodeespañoles,
yporendedemestizos,siemprefueirrisorioencomparaciónconeldelapoblación
indígena(parafinesdelXVII,porejemplo,
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
ventajaconotrasciudadesmejorubicadas
desdeelpuntodevistadelcomercioyla
producción;porello,loshabitantesespañolesvieroneneltributoyenelaprovechamientodelamanodeobraindígenala
únicafuentedeenriquecimiento.4LosAltosdeChiapas5seconvertiríanasí,apartir
deentoncesyhastahacemuypocosaños,
enelabastecedordetrabajadoresbaratos
aotrasregiones,comoTabascoyelSoconusco,endondesedesarrollaronempresas
másredituables.
Con derechos y obligaciones totalmentediferenciados,losladinosylosindígenas,divisiónentrelaquenoexistían
posicionessocialesintermedias,seconsiderabannocomodosgruposdistintosde
unamismasociedadsinocomodosformas
devidaincompatiblesentresí.
12
CDI.
4
éstarepresentabael92porcientodeltotal,
ypara1990,todavíael82.82).
Lasautoridadescolonialesfundaronla
capitalespañolaenSanCristóbalporrazonespolíticasynoeconómicas,3endes3
Al subir por primera vez a los Altos, en abril de
1528, el conquistador Diego de Mazariegos escogió el sitio conocido como Hueizacatlán (Valle de
Jovel), donde fundaría la Villa Real como principal
asentamiento español en la región. Después pasaría
a conocerse como Ciudad Real, y finalmente como
San Cristóbal de las Casas.
La intensidad con la que los españoles explotaron
la mano de obra indígena hizo que para el otoño de
1528 los indígenas de la región se negaran a seguir
abasteciéndolos y abandonaran sus poblados, tratando de huir a su control. A lo largo de la época colonial, los tzotziles se rebelarían dos veces más frente
al poder español: se unieron a la rebelión tzeltal de
Cancuc en 1712, y después, entre 1868 y 1870, a
la rebelión Cuzcat que estalló en Chamula.
5
Desde principios de la Colonia, la región de los
Altos de Chiapas, llamada en los documentos
coloniales los Quelenes o las Coronas, quedó relativamente aislada de las nuevas rutas comerciales,
con excepción de algunos puntos, como el señorío
tzotzil de Huitiupán, que sirvió como paso obligado
para acceder desde la costa de Tabasco a los Llanos
(área del actual Comitán) y de allí a Guatemala.
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Sabiduría en el tejido, Chenalhó, Chiapas.
Fotógrafo Lorenzo Armendáriz, 1994.
Fototeca Nacho López,
TZOTZILES
Además,ladominaciónespañolaenla
regiónsólolograríaunaintegraciónmuysuperficialdelosindígenasalasnuevasformasdevida,aligualquealaideologíaya
losvalorescristianos;enlamayoríadelos
casos,nuncallegaronaserincorporados
realmente.Porladesproporciónnumérica
entreespañoleseindígenas,losfrailesse
vieronenlanecesidaddeecharmanode
losindígenasparaladifusióndelanueva
feylaorganizaciónyprácticadelasactividadesrituales.Estasituaciónseacentuó
conlapérdidadeapoyoporpartedelEstadoalaIglesiatraslaIndependencia,loque
permitiríaalapoblaciónnativarecuperar
elcontrolsobresuvidareligiosaydesarrollarunamuyparticularinterpretacióndel
catolicismo.
DuranteelsigloXIX,lascomunidades
indígenasdetodoelpaís,entreellaslostzotziles,sufriríangrandespresiones:porejemplo,laenajenacióndesuspropiedadesterritoriales,lasobreexplotacióndesumanode
obraenlosnuevossistemasdeplantación
yel“enganchamiento”pormediodelcual
seobligabaalosindiosaadquirirdeudas,
paradespuésforzarlosatrabajarencondicionesmiserables.Dichasmedidas,enlugardepromoverlaintegracióndelosindígenasalavidanacional,acentuaronsu
marginaciónyloscondujeronafortalecer
suslazosinternoscomolaúnicaformade
defendersedelmundoexterior.
EltriunfodelosliberalesenChiapas,y
sudecisióndecambiarlacapitaldelestadoaTuxtlaen1891,tuvounfuerteimpacto
sobrelaeconomíayrestóinfluenciapolíticaalaelitedeSanCristóbal.Sinembargo,
pococambiólasituacióndesubordinación
ydiscriminaciónquesufríanlostzotziles
asentadosensusalrededores.LamismaRevoluciónmexicanatampocotendríaefectos
radicaleseinmediatos.Apesardequepuso
finalenganchamiento,losindígenassiguieronviéndoseenlanecesidaddetrabajarparaempresariosagrícolasymadereros,con
elfindecomplementarlosingresosobtenidosdelaexplotacióndelastierrascuya
propiedadleshabíasidolegalizadaporel
repartoagrario.
Comorespuestaymecanismodedefensaencontradelaexplotacióndelaque
veníansiendoobjetodesdehacíatantos
siglos, las comunidades indígenas tendieronaencerrarsecadavezmásensímismas,atratardedefendersecomounidades
frentealsistemaeconómicoimperantey
ainteractuarcomotalesconlosmestizos.
Las comunidades indígenas
tendieron a encerrarse cada vez más
en sí mismas, a tratar de defenderse
como unidades frente al sistema
económico imperante.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
14
Estaestrategiacondujoareforzarsuidentidadindígena,sobretodoapartirdeladécadade1940,cuandolaformaparticular
deorganizaciónsociopolítica(elllamado
sistemadecargosojerarquíacívico-religiosa)ylosrasgosculturales(vestido,organizaciónritual,fiestas,creenciasypatronesdeasentamiento,entreotros)que
distinguenaesascomunidadesyqueactualmenteconsideramos“tradicionales”,
tomaronespecialfuerza.
Duranteladécadadelosochenta,múltiplesfactoresprovocaríancambiosimportantísimosenlavidadelostzotziles.Entre
éstosdestacanunanotableexplosióndemográfica y, como producto de ella, la
sobreexplotacióndelossuelosysuconsecuenteagotamiento,asícomoladependenciacadavezmayoraltrabajoasalariado
parasusubsistencia.
Lamonetarizacióndelaeconomíade
las comunidades había iniciado en los
años inmediatamente anteriores, cuandoelgobiernofederalrealizóenChiapaslaconstruccióndegrandesobrasde
infraestructura,comopresasycarreteras,
enlaqueparticiparonmuchostzotziles.
Algunosdeellosinvirtieronpartedeesos
ingresosennuevasactividadeseconómicas(porejemplo,laproduccióndecafé,
elcultivocomercialdeflores),yotrosmás
adquirieronmediosdetransporte(“combis”ycamionesdecarga).
Sinembargo,apartirdelacrisiseconómicade1982,quefrenóabruptamentela
inversiónpúblicaentodoelpaís,muchos
hogaresindígenasquedaronsiningresos.
Lamayoríadelostzotzilesdebieronentoncesbuscarnuevamenteacomodoenfincas
yranchosparticulares.Debidoalaabundanteofertademanodeobraindígena,ésta
siguiósiendomuymalpagada,ylaprofundadivisiónsocialeiniquidadenlasrelacionesentreindígenasyladinoscontinuóyse
mantienevigentehastaeldíadehoy.
Enestaúltimadécada,variosmunicipiostzotzileshansufridoaparentemente
unclaroprocesode“reindinización”,que
secaracteriza,engeneral,porlareduccióndelapoblaciónladinaenellos(migracióndelosmestizoshaciaciudadeso
plazascomercialesimportantes),yporque
losindígenasocupancadavezmayornúmerodecargospúblicoslocalesyhacen
usoconsciente,confinespolíticos,desus
propias manifestaciones culturales, a la
vezquesunúmerohacrecidoenciudadesantescompletamenteladinas.
Laexpulsiónen1974delosmestizos
delacabeceradeSanAndrésLarráinzares
unclaroejemploderecuperacióndeespacios.Trasellevantamientozapatistaen
1994,variosmunicipiosdelnortedelos
Altossehancaracterizadoporunproceso
semejante.Sinembargo,esteprocesode
reindinizaciónnohaalteradolasrelacio-
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TZOTZILES
nesinterétnicastancaracterísticasdelárea,
yaqueelcontroleconómicosigueestando
enmanosdelosladinos.
PLURALISMO INDÍGENA
Losgrupostzotzilesnosólohandesarrolladoformasdedistinciónrespectodela
poblaciónnoindígenaconlaqueinteractúan,sinotambiénfrenteaotrosindígenas
conlosquecoexistenotienencontinuo
contacto. A este fenómeno contribuiría
fuertementeelhechodequemuchasde
laspolíticasestatalesposrevolucionarias
hacialosindígenasfavorecieroneltrato
directo,yporseparado,entrelasautoridadesnacionalesylosrepresentantesde
cadacomunidad.
Lostzotzilesnoseconsideranasímismospartedeunaunidadconformadapor
todosaquellosquehablansulengua,lo
quehacemuydifícildefinirlosenconjunto.
Cadaunodeellossedefineoseconcibe
apartirdeunacolectividadparticularque
correspondealmunicipioendondereside,
consideradadistintadelasdeotros.Por
mencionaralgunosejemplos,loshabitantesdelmunicipiodeZinacantánsedefinen
asímismoscomozinacantecos,chamulas
losdeSanJuanChamula,“totiques”losde
VenustianoCarranza,etcétera.Obiense
identificanytomansugentiliciodelsanto
patróndesucomunidad:tenemosasílos
andreserosdeLarráinzar,lospedranosde
Cada uno de ellos se define o se
concibe a partir de una colectividad
particular que corresponde al
municipio donde reside.
Chenalhó,lospablerosdeChalchihuitáno
losmiguelerosdeMitontic.
Enelinteriordelmunicipio,laidentificaciónsereelaborapermanentemente
atravésdelaveneraciónalsantopatrón
particular,lacelebracióndeciertasfiestasyritualesespecíficosparacadaunode
ellos,elusodesudialectodistintivo,etcétera.Sinembargo,talvezelelemento
másnotoriomedianteelcualsemanifiestaladistinciónentrelosintegrantesdelos
diversosmunicipiostzotzilesessuvestido
(usodedistintoscolores,diseñosytipos
deprendas).
Enlavidacotidiana,lasmujerestzotzilessonlasqueconservanenmayormedida
laropatípica.Enlasfiestasyactospúblicos
importantes,loshombresvistentambiénropatradicional,comosoncapasychalecos
delananegraoblanca,sandaliasdesuelamuyanchaytaloneradecuero,llamadasxonob,yciertotipodesombreros.Los
hombresdeHuixtán,enlugardepantalón,
vistenunaprendablancamuyespecial,formadaporvarioslienzosqueseatanala
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
16
Comerciando en San Cristóbal de las Casas.
Fotógrafo Ramón Jiménez, 1978.
Fototeca Nacho López, CDI.
cintura,quelosidentificaconSanMiguel
Arcángel,susantopatrón.
Sin embargo, es importante mencionarquelosatuendosconsiderados“tradicionales”hanidosufriendocambioscon
eltiempo:sehanagregadonuevoselementos,diseñosymateriales.Porejemplo,los
zinacantecos,antesmássobriosensumaneradevestir,actualmenteutilizanprendas
bordadasencoloresmuyintensos.
Enlastierrasaltasyfrías,laropaque
usalamayoríadelostzotzilesesdelana,
mientrasqueenlasmásbajasloesdealgodón.Llamalaatenciónelhechodeque
algunosgrupostzotzilesdelastierrasaltasemigradosalaSelvaLacandonaya
otraszonasmuycalientes(comoNuevo
SanJuanChamula,ElBosqueoPalenque),
siganutilizandosuvestimentadelanatradicional.Hastahacepocosaños,lasmujerestzotziles,aunaquellasdelaszonasmás
frías,acostumbrabanirdescalzas,mientras
loshombresibancalzados.Encuantoala
formaenquelasmujeresseatanelpeloy
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TZOTZILES
losadornosqueutilizan,haytambiéngran
variacióndeunacomunidadaotra.
Lasdistintasvariantesdialectalesdel
tzotzildistinguentambiénalosdiversos
municipios.Éstaspuedenagruparseencincograndeszonas:Chamula(caracterizada
porundialectomuyarcaico),Chenalhó,
Pantelhó,ZinacantányHuixtán(conmuchoselementosproductodelacoexistenciaconhablantesdeltzeltal).Sinembargo,paratodoslostzotzileslalenguaesun
componenteimportantísimodesucultura.
Ladefinencomobatz´ik´op/bats´ilk´op,
“lenguaverdadera”,yesconsideradauno
deloselementosfundadoresdelacondiciónhumana,porloquesuusoseidentificaconlavidacivilizada.
Aunquelosíndicesdebilingüismohan
aumentadonotoriayaceleradamenteen
losúltimosaños,eltzotzilcontinúavivo
graciasalaestrecharelaciónqueexisteentrelalenguaylaidentidadtzotziles.Deahí
queelnúmerodehablantesdeestalenguahayaseguidocreciendo.En1970se
reportaronentodoelpaís95,383hablantesdetzotzil;en1990,unos229,203;en
1995,263,611,yparaelaño2000,elINI
registró297,885(sintomarencuentaalos
niñosmenoresde5años).Elaprendizaje
delcastellanoleshapermitidodefendersefrentealmundohostil,perotambiénha
significado,paraalgunosindividuos,poder
ycontrolsobreelrestodesuscomunidades(véasecuadroenlap.39).
Lasvariantesdialectalesdiferenciana
loshabitantesdeunmunicipiodelosde
otros;asuvez,elmanejodelalenguaen
sídistingueposiciónygrupossocialesdentrodelamismacomunidad.Losindividuos
conmayordominiosobrelalengua,que
conocenlasoracionesdelritualylosmitos,que,comoellosdicen,“sabenaconsejar”ysonrespetadosporelrestodela
colectividad.
El tzotzil forma parte del grupo conocido como maya occidental,
dentro del cual, al parecer entre el año 1000 y el 900 a.C., se
separaron dos ramas: el cholano mayor y el kanjobalano mayor.
A su vez, del primero se desprendieron, a principios de nuestra
era, dos grandes grupos, uno de ellos el tzeltalano. Finalmente,
hacia el año 600 d.C., éste se ramificaría en dos lenguas
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
FORMAS EN QUE SE
HA MANTENIDO Y REFORZADO
LA IDENTIDAD COMUNITARIA
18
La identificación de los tzotziles con el
municipiodelqueformanparteseestructuraysevecontinuamentereforzadapor
actospúblicosyprivadosquefortalecen
lacohesióndelgrupoyorientanlaacción
delosindividuos.Entreellosdestacanla
transmisióndemitos,laparticipaciónyorganizacióndelosritualesofiestas,laterritorialidady,enmenorgrado,laespecializacióneconómica.
Losmitoso“palabrasantiguas”,como
losllamanlostzotziles,sonnarraciones
transmitidasoralmentedepadresahijos,
atravésdelascualesseexplicatodoloque
conformalarealidad.Enlosmitosquedan
interiorizadaslascategorías,losparámetros
espacialesytemporales,lospaisajesculturales,etcétera,queconstituyenlaforma
particularenqueestosgrupospercibenel
mundo.Estasestructurasmentalesnoson
inmutables,puesenellassevanincorporandolasnuevasexperiencias;tampocose
Los rituales o fiestas religiosas
son actos públicos en los que
simbólicamente se refundan los
lazos que cohesionan la comunidad.
reducenaformasdeinterpretaciónabstractassinoquesemanifiestanenlaaccióny
gestoscotidianos.Losmitosdeterminanasí
laformadeviviryderelacionarsedelos
individuos,tantoconlosantepasados,con
losotrosindígenasyconlosladinos,como
conelfuturo.
Muchasdeesasideasseexpresanyse
reactualizanenlosritualesofiestasreligiosas,actospúblicosenlosquesimbólicamenteserefundanloslazosquecohesionanlacomunidad;porestarazón,
cumplenunimportantísimopapeldeintegración:enelloscomoenlasreuniones
defamilia,lagentequevivemuydispersamenteseencuentra,hablaycompartela
comida,yparticipaenritualesqueimplicanvalorescomunes,entreotrascosas.A
travésdedichosrituales,losdistintosgrupos tzotziles creen contribuir al mantenimientodelordencósmico,puesestán
convencidos de que en todo momento
lasfuerzasdelatierrapuedenrebelarse
ydestruirloquehaceposiblelavidade
loshombres.Paranohacerenojaradichas
fuerzas,enlavidadiaria,cuandoconstruyenunacasa,cortanunárbolocazanun
animal,lespidenpermiso,yaqueellasson
lasverdaderasdueñasdetodo.
Laorganizaciónritualdecadacomunidadestárepresentadaporelsistemade
cargos,que,comoveremosmásadelante,
tienetambiénimportantesconsecuencias
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TZOTZILES
19
Chalchihuitán con gente en el atrio.
Fotógrafo Ramón Jiménez, 1978.
Fototeca Nacho López, CDI.
enlaorganizaciónpolíticadelgrupo.En
dichosistema,losmiembrosdelacolectividadocupanrotativamentepuestosjerárquicos asociados con el cuidado de
distintossantoscatólicos,atravésdelos
cualesadquierenprestigiosocialyautoridadfrentealrestodelacolectividadpara
desempeñarfuncionespúblicas.
Elsistemadecargospromuevelaintegración social de la comunidad indígenaenvariossentidos:laparticipación
enéldefinelasfronterasdepertenenciaa
lacomunidad,yaquesólosusmiembros
puedenhacerlo;participarimplicayexpresavalorescompartidos,y,almenosen
apariencia,elsistemaparececontribuira
evitarlaconcentracióndelariquezaen
manosdealgunosmiembrosdelacomunidad,yaqueloscargosmásimportantes
suponenmayorgastoparaquienlosocupa.Noobstante,dehecholoquehaceel
sistemadecargosesconvertirenprestigio
loquehanlogradoacumulareconómicamentequienesparticipanenél,yconello
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
En el mercado de San Pablo Chalchihuitán,
Chiapas. Fiesta de San Pablo.
Fotógrafo Ramón Jiménez, 1978.
Fototeca Nacho López, CDI.
20
terminaporlegitimarlamarcadaestratificaciónqueexiste.
Otro importante componente de la
identidaddelosdistintosmunicipiostzotzileseslaterritorialidad,cuyosorígenes
datandelsigloXVI,cuandolasautoridades
españolasotorgarontítulosdepropiedada
distintascomunidadesindígenas,lascuales,desdeaquellasépocas,debieronutilizarlosparadefendersedeusurpacionesy
despojos.DurantetodoelsigloXIX,como
hemosseñaladoya,dichaspropiedades
fueronmuyafectadas.Sinembargo,lareformaagraria,productodelaRevolución,
devolveríaalosindígenasalgunasdelas
tierrasenajenadaspordichosdecretos.
Estalargatradicióndeotorgarlatierra
alacomunidadcomotal,dondesegúnlas
normassuventaopermutadeberíaserrealizadaentrelosmiembrosdelmunicipio,
aunquedehechoexistadentrodeellala
propiedadprivada,reforzóentrelosindígenaslanocióndequegozarlegítimamente
deunpedazodetierraimplicalaobedienciaalasinstitucionespolíticasdelmunicipio.Enalgunosdeellos,comoeselcasode
SanJuanChamula,almenoshastaladécadadelossetenta,nosepermitíaaningún
ladinoresidirotenerpropiedades.
Respectodelaespecializaciónenciertasactividadeseconómicas,aunqueésta
no puede considerarse como causa de
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TZOTZILES
unaidentidadparticular,síhacontribuido
aacentuarla.Taleselcaso,porejemplo,
delacríadeovejasyelnegociodeltransporteenSanJuanChamula,laproducción
desalenIxtapaoelcultivodeflorespara
laexportaciónenZinacantán.
Comopuedeconcluirsedelomencionadohastaaquí,la“etnicidad”deestas
comunidadesestádeterminadaporfactoresculturales,másquesocioeconómicos.Ladivisiónnoesinfranqueable:de
ahíquealgunosindígenaslleguenaladinizarseoaadoptarformasdevidacaracterísticasdelosnoindígenas,oincluso
(aunquepocos)asermásricosquemuchosladinos.
Comohemosvisto,laidentidadparticulardeloshabitantesdecadamunicipio
tzotzilestámarcadaporlaconcienciade
perteneceraunacomunidadconlaque
cadaindividuoconsiderasuvidainseparablementeentrelazada.Estasensaciónde
pertenenciabrindópormuchotiempoa
lostzotzilesciertaprotecciónfrenteaun
mundohostilhaciaellos,haciéndolossentirplenamentehumanosdentrodesucomunidad,sinimportarloquepasarafuera
deella.Noobstante,estasituaciónacentuóalavezlasdiferencias(pluralismo)entrelascomunidades.Latradicióndistintiva
decadamunicipiosehamantenidoapesardelainteracciónconelmundoexterior(yaseaconmiembrosdeotrascomu-
nidadestzotzilesvecinas,conhablantesde
otraslenguasemparentadasalasuya,comoeseltzeltal,oinclusoconlosladinos)
ydelesfuerzodelEstadonacionalporintegraralosindígenasalasformasdevida
delrestodelosmexicanos.
RASGOS QUE DISTINGUEN LA
FORMA DE VIDA DE LOS TZOTZILES
Hastahacemuypocosaños,elpatrónde
asentamientocaracterísticodelostzotzileseraeldecaseríos,detamañovariable
ymuydispersos,sujetosaunacabecera
municipalllamadateklum.Estepoblado,
conunaiglesia(chul´na“casadelalma”,
centro simbólico de cada municipio) y
otrosespaciosimportantesparalosritualescolectivosylaadministraciónpública
(ayuntamientos,prisión,etcétera),aunque
servíacomofococeremonialyadministrativo,tendíaanosermuchomayorque
cualquieradeloscaseríosgrandes.
Enlaspocasconstruccioneshabitacionalesquehabíaenelcentroceremonialse
alojabanlosindividuosaquieneslescorrespondíarealizarfuncionespolítico-religiosascadaaño,perounavezcumplidas
susobligacionesregresabanasusparajes
originales.Enalgunosmunicipios,lagente
ajenaalacomunidad(maestros,sacerdotes,médicosladinosoindígenasdeotros
municipios)teníaprohibidopasarallíla
noche:parahacerlodebíacontarconun
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21
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
22
permisooficial.Sinembargo,enlasúltimas
décadasestepatrónhacambiado,yenalgunosmunicipiosloscentrosceremoniales
hancrecidoenormemente,permitiéndose
laresidenciapermanente.
TodaslascabecerasmunicipalestzotzilesestáncomunicadasconSanCristóbal
delasCasas(principalpoblaciónymercadodetodaelárea)y/oconlacarretera
Panamericanaatravésdecaminos(pavimentadosydeterracería),porloqueel
transporteempiezaasermáseficiente.La
mayoría de dichas cabeceras cuenta ya
conserviciosdeluz,aguapotable,drenajeyserviciosdesalud,encontrasteconlos
caseríos,queenmuchoscasoscarecende
algunosdeellos.
Hasta hace poco, la mayoría de la
poblaciónconseguíaelaguaenpozos
ymanantiales,situaciónquedioorigen,
dentro de cada paraje, a la organizacióndegruposformadosporvariasfamiliasquemanteníanyutilizabanconjuntamenteunpozo,yaprincipiosde
latemporadadelluviasllevabanacabo
ceremoniasalosdiosesdelatierrapara
asegurarelaprovisionamientodeagua.
Aúnhoyesmuyfrecuenteveralasmujeres,niñosyancianosacarreandoleña
conmecapalsobresuespalda,peroestetipodetrabajotiendeadesaparecer
conformeseamplíaelaccesoalosserviciospúblicos.
Con relación a la educación escolar,
generalmentelosmunicipioscuentancon
escuelasprimariasyenalgunascabeceras
existeporlomenoslatelesecundaria.La
instrucción escolarizada fue introducida
entrelostzotzilesporelINI,comopartede
unplandedesarrollointegraldelascomunidades.Sinembargo,apartirde1964dichasescuelaspasaronadependerdelaSEP.
Aunquehubociertosavances,existetodavíaungranrezagoeducativo,yaquebuenapartedelapoblaciónindígenanotiene
estudiosymuypocoshancompletadoel
cicloprimario;porotrolado,lacalidadde
laenseñanzaenlosmunicipiosindígenas
esmenorqueenelámbitourbano.
Eltipodeviviendatradicionaldelos
tzotziles varía de acuerdo con el nicho
ecológicoenelqueestánasentados.En
lastierrasaltas,lascasassonporlogeneral
rectangulares,conparedesdeadobeypiso
detierra,ytechoacuatroaguasdetejao
tejamanil(pequeñastejasdemadera).En
lastierrasbajasylasmáscalurosaspredominanlascasasdebajareque,contecho
depalmaozacate.Casisiemprecuentan
conhabitacionesadicionales,quesirven
comobodegaparaelalmacenamientode
maíz o como cocinas independientes y
másventiladas.Hastahacepoco,enlos
pueblosdelosAltoseracomúntenerpus
otemazcal(bañodevaporqueseutiliza
tambiénconfinescurativos).
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TZOTZILES
Mujeres cargando leña con mecapal.
Fotógrafo Ramón Jiménez, 1978.
Fototeca Nacho López, CDI.
23
Enlosúltimosañoshanempezadoa
construirse,porlomenosenlascabecerasmunicipales,casascontechoplano,
deladrilloycemento,muysemejantesa
lasconstruccionesdelosmestizos.Serpropietariodeestetipodeinmuebletieneimplicacionesdeestatus.
Dentro del espacio doméstico, hay
áreasconsideradascomofemeninasyotras
comomasculinas.Elfogóndetrespiedras
ococina,ubicadoporlogeneralenelladoizquierdodelapuertadelavivienda,
eselámbitoprincipaldelamujer,mientras
elladoderechoestáreservadoaloshom-
bres,paraquecomanytrabajenallícuandotodalafamiliaestáencasa.
Lafamiliaeslaunidaddecolaboracióneconómica,socializacióneinteracciónfundamentaldelostzotziles.Regularmentesetratadefamiliaspatrilocales
extensas,compuestaporunapareja,los
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La familia es la unidad de
colaboración económica,
socialización e interacción
fundamental.
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
24
hijossolterosyloscasadosconsusesposasehijos.Losprimeroshabitanenlacasa
delospadresylosatienden,mientrasque
lossegundosconstruyensuspropiashabitacionesmuycercadelacasapaterna,
compartiendolabodegaparaalmacenar
maíz,aligualqueelaltarritual.
Enmuchascomunidadestzotziles,dos
omásdeestasunidadespatriarcalesfoman
unalíneadedescendenciaopatrilinaje,
quelosantropólogoshanllamadosna,“casadeél”o“deella”.Susmiembrosviven
entierrasadyacentesquehanheredadode
susantepasados.Dentrodelsna,losvaronesdemayoredadsonquienestomanlas
decisionesimportantesparaellinaje,porlo
cualpuededecirsequeéstegozadecierta
autoridadjurídica.Sinembargo,enlosúltimosañosestaestructurafamiliartradicional
hasufridograndesmodificaciones.
Como hemos mencionado anteriormente,elsistemadecargosojerarquíacívico-religiosahaconstituidopormuchos
añoslabasedelaestructurasocialdelmunicipioindígenayelmedioporelcuallas
distintasunidadesdomésticasofamiliasse
incorporanalacomunidad.Hasidoala
vezunmecanismoparaprotegersedelos
extraños,mantenerelordenpúblicoyorganizarlatomadedecisionesqueafectan
atodalacomunidad.
Elmodelodeestaparticularformade
organización,queseestructuraríaduran-
teelsigloXIX,parecetenersusorígenesen
elsistemacolonialdelarepúblicadeindios,quehabíapermitidoalosindígenas
gobernarsecasiautónomamente,resolver
suspropiosasuntoscivilesyreligiosos,y
representaralacomunidadfrentealasautoridadesespañolas.
Hastalosañosochenta,losindividuos
entrabanenlajerarquíareligiosa(mayordomosyalféreces)yseencargabanduranteciertotiempo(generalmenteunaño)del
cuidadodelossantosparticularesydela
organización y el financiamiento de las
fiestasdedicadasaellos.Empezabanpor
lossantosdemenorimportancia,yconformecumplíanconsusobligacionesganaban
prestigioeibanascendiendoenlajerarquía,almismotiempoquehacíanaportacionescadavezmásonerosas,porlocual
quienesalcanzabanlosmásaltoscargos
eraregularmentelagentedemayoredad.
Elbuendesempeñoenelcultoalos
santosloshacíamerecedoresdelrespeto
porpartedelasociedad,yaqueestafunción(lacomunicaciónconlosobrenatural
ylaresponsabilidaddehacerloadecuado
paramantenerelordencósmico)eraentendidacomounservicioalosintereses
comunes. Asimismo, era vista como de
granriesgoparalapropiavidadequienes
desempeñabanestatarea,puesparaprotegeralacomunidaddelmalseexponían
asímismos.Unavezalcanzadaslasmáxi-
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TZOTZILES
masjerarquíaseranconsideradosnakanvanejetik(“consejerosrituales”),graciasasu
conocimientodelasoracionesyrituales
detodaslasfiestasanuales;aestosindividuosselespagabacon“trago”ycomida
paraqueinstruyeranalosqueocupaban
losdistintoscargoscadaaño.
Unavezterminadosuservicioreligioso,pasabanaserconsiderados“principales”o“pasaros”(porhaberocupadocargos
enelpasado),momentoapartirdelcual
podíanaccederapuestospolíticosyjudiciales,quelosconvertíanenlasmáximas
autoridadescivilesdesucomunidad.No
obstante,enlosúltimos25añosmúltiples
factores—talescomolaintervenciónestatalenfavordeciertosindividuos,elcrecimientodelaspoblaciones,lapresencia
cadavezmayordeladinosenlascabecerasmunicipales,eltrabajoasalariadofuera
delacomunidadquepermitealosjóvenes
saltaracargosaltos,elsurgimientodefaccionespolíticasylainfluenciadelprotestantismosobreciertasseccionesdelapoblaciónincidieronenelfuncionamiento
delsistemadecargosy,porsupuesto,enla
organizaciónpolíticadelostzotziles.
En cuanto a esta última, por mucho
tiempolaautoridaddentrodecadamunicipiohasidoel“AyuntamientoTradicional”
o“Regional”,quederivadirectamentede
loscabildoscolonialesyestáconformado
porancianos,cuyoscargosseencuentran
divididosencinconiveles:mayores,síndicos,regidores,alcaldesygobernadores.
Esteayuntamientoeselencargadodela
administracióndelascontribucionesyla
organizacióndeltrabajocolectivo.Aceptarestoscargossuponeparaesosindividuos
financiarelcostodededicarseaellos,ya
quenopuedenrealizarlasactividadesproductivasregulares.Alasumirsucargo,los
ancianosrecibenunbastón,elcualhasidoutilizadodegeneraciónengeneración,
comoemblemadesuautoridad.
Sin embargo, dicho poder ha tenido
quecoexistirconotro,elllamadoAyuntamientoConstitucional,queeslainstanciaadministrativareconocidaporlasautoridadesnacionales.Éstas,haciafinales
delosañostreinta,favorecieronaciertos
jóvenesindígenasquehablabanespañol
(maestrosbilingües)yhabíansidoformadosbajosututela,paraocuparloscargos
quenominalmenteestabansujetosaelección.Estasituaciónfuemodificandoprofundamenteelpapeldelosancianosysu
autoridaddentrodelacomunidad,llegandoaprovocar,enmuchoscasos,ladesaparicióndelAyuntamientoTradicional.
Enlasúltimasdécadas,muchascomunidadestzotzileshanvistotransformadassus
institucionestradicionalesenpequeñosgruposcaciquiles,afiliadosal PRIyreconocidosporelEstado(ConsejoEstatalIndígena),
quemonopolizanelpoderpolíticoyejer-
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
26
cenuncontrolabsolutosobreelrestodela
poblaciónindígena.Dichasfamiliasacapararon,además,lasactividadeseconómicas
másredituables,entreotras,ladistribución
yventadelaguardienteydelosrefrescos.
Enesascomunidades,ladisidenciaha
sido castigada muy duramente, incluso
conlaexpulsión.Elcasomásconocidoes
eldeSanJuanChamula,endondeladisidenciatomólaaparienciadeunproblema
religioso,yaquemuchosdelosdisidentes
seconvirtieronalprotestantismo,negándoseaparticiparenelsistematradicional
deservicioalossantoscatólicosasociado
estrechamenteenesemunicipioconlas
formascaciquilesdeautoridadpolítica.
Respectodelafuerterelaciónqueguardanlossistemasdeparentescoyelusode
latierra,lasformasparticularesdeceder
losderechosdepropiedadaciertosdescendientesdentrodelascomunidadestzotziles
estándeterminadasporlascondicionesespecíficasdeexplotacióndelatierra.Enlas
zonasdondeéstaeslimitadaoescasayse
practicalaagriculturaextensiva,elprincipioquedominalaorganizaciónfamiliares
ladescendenciapatrilineal.
EnZinacantán,porejemplo,dondeel
cultivodelasparcelasenlastierrasaltas
proporcionasólounapequeñapartedelingresofamiliar,éstesecompletópormucho
tiempomediantelarenta,paraelcultivo,
delastierrasbajasquecolindanconsus
propiedades.Estaestrategiapermitióalos
zinacantecosmanteneraunapoblación
crecientesinnecesidaddesobreexplotar
suspropiasmilpas.Porlomenoshastalos
añossetenta,loshijosvarones,alcrecer,
tendíanaconstruirsuscasascercadela
desupadreymostrabangranresptoycolaboraciónhaciaél,pueselrepartodelas
tierras,asumuerte,estabasujetoasudecisiónexpresa.Estesistematendióacrear
fuerteslazosdesolidaridadentrequienes
explotabanlatierrajuntos.
LasideassobrelamuerteenZinacantánsirven,asuvez,parareforzardichasolidaridad.Allíseacostumbraquetodoslos
hijoscontribuyenapagarlosgastosfunerariosdesuspadres.Porotrolado,secree
quedurantelostreceañossiguientesala
muertedeunapersona,sualmadescansa
enlatumbaalolargodeldía,ydespués,al
atardecer,saleatrabajarparalograrelperdóndeDios.Asimismo,setienelacreenciadequecadaaño,durantelafiestade
TodosSantos,lasalmasvisitansuscasas;
enesaocasión,todoslosdescendientesdel
muertosereúnenpararecordarlo,reafirmandoasíloslazosentreellos.
EnelmunicipiodeChenalhóelsistemaesbastantesemejantealdeZinacantán: usualmente, la tierra pertenece al
hombre y se hereda sólo a los descendientesvarones.Loshijosmayoresyacasadospuedensolicitaralpadrequelesdé
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TZOTZILES
unapartedelterreno.Loshijosmenores
quesequedanconsuspadres,ademásde
heredarlacasa,tienenderechoaunpedazodetierra,peroestánobligadosaver
porsumadreysushermanas.EnChenalhó,elpadre,silohaceexplícitoantesde
morir,tieneelderechodeheredaraalgún
parientelejanoynoasushijos.
Noobstante,losimportantescambios
económicosocurridosapartirdelaúltima
décadaprovocarían,enellargoplazo,que
latierradejaradeserlaprincipalfuentede
ingresosdelafamilia,conloquelasrelacionesfamiliares,lossistemasdeherenciayelusodelatierraempezaronasufrir
fuertesmodificaciones.
Uncasomuydistintoeselmunicipio
deSanJuanChamula,ubicadoenlastierrasmásaltasdetodaelárea,cuyoshabitantes,caracterizadosporunaltísimo
índicedecrecimientodemográficoysin
posibilidadalgunadeexpansiónterritorialniaccesoatierrasmásbajas,dejaron
dedependerhacemuchosañosdelaproduccióndesustierrasparaprocuraseel
alimento.Sudependenciaeconómicaal
ingresoenefectivo,productodeltrabajo
asalariadoydelaproducciónyventade
artesanías,haprovocadoeldespreciohacialosrecursosnaturalesyelabusodesus
tierras,situaciónquecondujoaunaprofundaerosiónyalaacentuadadeforestacióndelmunicipio.
Asuvez,estaformadevidaharepercutidoensuconcepcióndelmundo:sientenqueloshombresestánsubordinadosa
lanaturaleza,yqueéstarepresentasiempreunaamenaza;lasfuerzasquehabitan
enlosmontesencualquiermomentopuedenacabarconelordenactualyhacerque
elmundoregresealcaosoriginal.Además,
ellohacequeelmunicipiodeChamulase
caractericeporunpatrónderesidenciamuchomásdisperso,asícomoporunsistema
deparentescobilateralconherenciamuy
fragmentada,enlaquesedejanbienesa
todosloshijos(sinimportarsusexo).
27
Cultivando la tierra en Zinacantán, Chiapas.
Fotógrafo Ramón Jiménez, 1978.
Fototeca Nacho López, CDI.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
CÓMO SE EXPLICAN
LA REALIDAD LOS TZOTZILES
28
Lamaneraenlaquelostzotzilesseexplicanelfuncionamientoyelorigendel
cosmoslosdistingueclaramentedeotros
gruposindígenasy,porsupuesto,delresto
delosmexicanos.Cadaunadelascomunidadesdeláreatzotzilseveasímisma
comoelcentrouombligodelmundo,el
únicoespaciodondesedalavidahumanaenplenitud.EstoexplicaqueenSan
PedroChenalhó,porejemplo,lapalabra
winkilaltik,“hombres”,sóloincluyaasus
habitantes.Todoloqueestámásalládel
territoriodeunmunicipioesconsiderado
comopeligroso,puessegúnsucosmovisiónestáhabitadoporseresgradualmente
másprimitivosconformeaumentaladistanciarespectodesucentro.
Encontrasteconlosasentamientos(pueblos,caseríos,parajes),consideradoscomo
losterritoriosdondesedalavidacivilizada,
el“monte”representaloautóctonoylonatural,elmundosubterráneodelaguaydelo
El “monte” representa lo autóctono
y lo natural, el mundo subterráneo
del agua y de lo femenino, que
opone resisitencia a la obra
civilizadora del hombre.
femenino,queoponeresistenciaalaobra
civilizadoradelhombre.Eslanaturalezala
dueñaoriginaldelatierraydelosrecursos,
porloqueelhombrepuedetrabajarlapero
nodeclararsesupropietario.
Enelmontevivenlosdiosesprotectores,losantepasados(padres-madres)ylos
animalescompañeros(vayijeletik,vayijeles).
Estosúltimos,deloscualescadahombre
puedetenerhastatrece,vivenencerrados
encorralesorganizadosjerárquicamente:
losmáspoderososhabitanenlasgradas
másaltas.Enlosmanantialesyenlascuevasvivenlos“ángeles”,espíritusdelatierra
relacionadosconelalmadelmaíz:x´ob.
Estadivisiónclaraentreelespaciocivilizadoyelnaturalsedasobrelasuperficiedelatierra,unodelostresniveles—el
intermedio—queconstituyenelcosmos
paralostzotziles:vinajelbalamil,elcielo,
sbabalumil/balamil,lasuperficiedelatierrayolontik,elinframundo,queseunen
atravésdelastrayectoriascircularesdel
solydelaluna.
Elcielo,talvezporinfluenciacristiana,
tienecualidadespositivas.EnSanAndrés
Larráinzaréstesedescribecomounapirámidedetreceescalonessostenidaporun
granárbol,cuyonúmerodegradascorrespondeconlashorasquetransitaelsolsobre
latierra,mientrasenChamulaesimaginado
comotrescúpulasconcéntricassobrelatierra:laprimera,lamásbaja,eslaúnicavisi-
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TZOTZILES
bleparaloshombres;enlasegundatransitanlalunahme´tik/me´tik,“nuestramadre”
(identificadaconlavirgen),ylasestrellas,y
enlatercera,totik,elsoloCristo,SanJerónimoylasconstelacionesmayores.
Lasuperficieterrestreesconcebidacomocuadrada,ysecreequeestásostenidaporcuatropilaresodioses:uaxakmen
“sostenedoresdelatierra”,ubicadosenlos
puntosintersolsticiales.Porsuparte,elinframundoesvistoenelcasodeLarráinzarcomounapirámidecontrapuestaala
delcielo,constituidapornuevegradas.En
general,paratodoslostzotzilesestenivel
delcosmosesbivalente:almismotiempo
queessagradoyproveealoshombresde
grandesdones(alimentos,lluvia,etcétera),puesahíresideyajualbalumil/yahval
b´alamil,el“dueñodelatierra“,ensuparte
inferiorhabitanlosmuertosyalgunasfuerzasdañinas,comopujuj,eldemonio.
Ensuexplicacióndelfuncionamiento
delcosmos,transmitidaoralmentedeuna
generaciónaotra,perocontinuamenterefuncionalizada,eselsolquienestableció
elordenquepermitelavidasobrelatie-
29
Ritual en el monte. Chenalhó, Chiapas.
Fotógrafo José Vicente, 1987.
Fototeca Nacho López, CDI.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
30
Autoridades comiendo en San Juan Chamula, Chiapas.
Fotógrafo Ramón Jiménez, 1978.
Fototeca Nacho López, CDI.
rra,talcomolaconocemoshoyendía.
Antesdeestacreación,segúnlostzotziles,
existierontresmundos,habitadosporseresimperfectos:losjudíos,losmonosylos
enanos,queprotagonizaríanlamuertede
Cristo.Sinembargo,éstosfuerondestruidosporlosdiosesprecisamentedebidoa
susimperfecciones.Porejemplo,enlaversióndeLarráinzarseafirmaquepornosabermorir;enladeChenalhó,pornosaber
rezarniponersedepie,yenladeChamula,pornosaberhablary“aconsejar”.
Ladesaparicióndeestosprimerosserespermitecrearelmundohumanamente
vivible.Noobstante,ellossiguenviviendo
enelmonte,bajolatierrayenlascuevas,
desdedondeamenazanpermanentemente
alosactualesmoradores.
Ladestruccióndedichosseresdainicio
altiempoactualohumano.Segúnlosmitosdevariosmunicipiostzotziles,losdioses
crearonprimeroatresparejasdeladinosy
luegoatresdeindígenas.Aunqueestoparecereflejarlasubordinacióndelosnativos
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TZOTZILES
frentealoscolonizadoresblancos,enel
fondonohacesinoreafirmarlaideadeque
primeronacieronlosseresmásimperfectos
(losladinos)ydespuéslosverdaderoshombres(lostzotziles).Lamismaideasetiene
respectodelalengua:primerosehablóel
castellanoyposteriormentela“verdadera
lengua”:eltzotzil.
Dentrodelpropiociclodevidadecadaindividuo,lostzotzilescreenquedurantelosprimerosañoslosniñossonseres
antisocialesquenorespetanlasnormas.
Enelcasochamula,hastalostresañosse
lesdenominamas,“mono”,animalque,
comoyavimos,deacuerdoconsusmitos
existióencreacionesanterioresalaaparicióndelaculturahumana.Noessino
hastalostresañoscuandolosniños,una
vezbautizados,recibenunnombrepropio.
Sinembargo,conformecrecenyaprenden
desuspadreslasnormassocialesylaslaborespropiasdelosadultos,vanadquiriendoel“calor”quefortalecesualma,
acercándosepocoapocoalamadurezy
alacivilidad.
Tradicionalmente,todoseorganizaba
alrededordelosparámetrosjoven-viejo;
existíauntratoreverencialyderespeto
delosmásjóveneshacialosmayores,a
quienesseconsiderabahabíanasimilado
elvaliosoconocimientodelasgeneracionespasadas.Estosereflejaenelusodelos
calificativosbankilal,“hermanomayor”,e
ytzinal/its´inal,“hermanomenor”,enmuy
variadoscontextos.Porejemplo,dentrode
lapropiafamiliaelindividuomásjoven
trataatodoslosparientesmayoresdebankilal,mientrasqueéstostratanalosmenoresdeytzinal.
Algosemejanteocurreeneltratohacia
lossantosdealgunascomunidadesdonde
existendosimágenesdecadauno,pero
dedistintajerarquía.TaleselcasodeSan
Andrés,patróndeLarráinzar,cuyaimagen
“menor”saledelaiglesiaparalasprocesionesyvisitasaotrospueblos,mientras
la“mayor”,consideradalamássagrada,
permaneceeneltemplo.Asimismo,hay
múltiplesejemplosdelugaresespecíficos
delpaisaje(montes,cuevasylagos,entre
otros)clasificadosporlostzotzilescomo
menoresymayores.
Unodeloselementosmásdistintivos
delatradicióntzotzil,ytalvezelquemayorfascinaciónejerceentrelosobservadoresexteriores,essuheterodoxaprácticadelcatolicismo.Hastafinalesdelos
añoscincuenta,prácticamentetodoslos
tzotziles profesaban dicha religión, y la
organizacióndelritualqueellosllaman
“lacostumbre”formabapartefundamentaldelaestructuracióndesuidentidady
formadevida.
Ensumuyparticularinterpretaciónde
ladoctrinacristiana,elcultoalossantos
ocupaunlugarcentral.Estecultolesper-
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31
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
mitiríaestructurarunanuevaformadereligiosidad,enlaquelosconceptosautóctonos serían adaptados. Gracias a ello
estosconceptoslograronsobrevivirhastanuestrosdías,aunquedentrodeformas
impuestasporlosconquistadores.Así,no
obstantequeelpanteónindígenaestáintegradoporsantoscristianostradicionales,
todosellosllevanincorporadaslashistorias,experienciasyvisionesdelmundode
lospropiosindios.
Lasimágenes,enaparienciarespetuosasdelaspautasdelaiconografíacatólica,
32
Atrio de la iglesia de San Juan Chamula, Chiapas.
Fotógrafo Ramón Jiménez, 1978.
Fototeca Nacho López, CDI.
sonconsideradascomoalgovivo,algoque
tienefuerzaporsímismoynocomoreflejo
deloqueestámásallá,esdecir,conservan
elconceptonativodelídolo.Asimismo,todoslossantostienenun“doble”conbase
enlosparámetrosdemayor-menor,jerarquizaciónque,comohemosvisto,penetrabahastahacepocosañosentodoslos
aspectosdelavidacomunitaria.
Elcultoencadacomunidadtzotzilse
centraenunsantopatrón,aquienenmuchoscasosseconsideraelfundadordelmunicipioyelprotectordequieneshabitanen
él.Enlosmitossehabladesuparentesco
conlossantospatronesdeotrascomunidadesdelárea,explicandoasílarelaciónque
tienecadacomunidadconlosgruposvecinos.Porejemplo,SanAndrés,patrónde
Larráinzar,tienecomohermanasalaMagdalenayaSantaMarta,patronasdelascomunidadesinmediatamentecontiguas.
Lainterrelaciónentrelospuebloscercanosyconlosparajesdelpropiomunicipioesreafirmadaperiódicamentedurante
lasfiestasdelcicloanual,atravésdevisitasrecíprocasdelasimágenesdesussantospatronos.Uncasomuyconocidoesel
intercambiodevisitasentreSanPedrode
Chenalhó,SanPablodeChalchihuitány
SanMigueldeMitontic.Esteintercambio
muchas veces expresa relaciones jerárquicas entre los participantes: ejemplos
de ello son San Andrés, quien visita en
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Los santos cristianos tradicionales llevan incorporadas las
historias, experiencias y visiones del mundo de los propios indios.
menosocasionesalaMagdalenayaSantaMartaquelasqueellasvienenaverlo
aLarráinzar,ylossantosdelosparajesy
capillasdealgunosejidosdelmunicipiode
Chenalhó,quevisitancadaciertotiempo
aSanPedroensuiglesia.
Lasfiestasalossantos,comohemos
visto,cumplenunpapelmuyimportante
enlareafirmacióndeloslazosqueunen
alosintegrantesdecadacomunidadindígena:entreotrascosas,propicianelintercambiocomercialycultural,promueven
losmatrimoniosypermitenelestablecimientodealianzas,aligualquelimarasperezasyrivalidades.Elgrannúmerode
fiestas,algunasmásantiguaseimportantesqueotras,ysucomplejidadhacenimposibledescribirlasaquí.Enlamayoríade
ellasresultanotorialaausenciadelsacerdotecatólico.EnelcasodelCarnaval(k´in
tahimoltik,o“festivaldelosjuegos”),que
secelebracongranespectacularidaden
municipioscomoChamulayChenalhó,se
tratadeunafestividadsinrelaciónalguna
conlaIglesianilossantos.
EnelCarnaval,lostzotzilesrepresentancomplejasescenificacionesentornoal
origendesuidentidadysurelacióncon
otrasetnias.Entreotrascosas,enestosritosexpresansuvisióndelpasado(elorigen
míticodelcosmos,quellamanlos“tiemposviejos”,yalgunossucesosdelahistoriaimportantesparaellos)ylamanera
enqueentiendensusituacióndentrode
lascircunstanciaseconómicasypolíticas
actuales:porejemplo,surechazoaintegrarsealaculturanacionalysudeseode
mantenerlapropia,aligualqueconservar
algunoselementosdelcicloagrícola.
Enteoría,elCarnavalestáligadoalos
cinco“díasperdidos”conlosqueterminaelañoindígena(febrero),llamadosc´ay
k´in/ch´aik´in,loscualesmásomenoscoincidenconlasfechasenqueocurreelsolsticiodeinvierno.EnelcasodeChamula,en
losritualesdeloscuatroprimerosdíasse
reactualizalaterribleinfanciadelahumanidad,laépocadelabarbariehabitadapor
demonios,enanos,monosyjudíos.Enellos
sesubrayaelpeligroquecontinuamenteha
amenazadoalosindígenasdesdelaperiferia.Así,quienesrepresentanalosmonosse
vistencomosoldadosfrancesesdelaépocadeMaximiliano,portanlentesnegros
asociadosconlaculturamexicanaactual
yusancinturonesdepieldevíboraquelos
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
Los cuatro días en que se extingue el fuego de los fogones de
las casas y se suspende la vida ordinaria, corresponden
al mundo precivilizado; el quinto día representa la aparición
del astro victorioso en el cielo.
34
vinculaconeldueñodelatierra,quienes
imaginadoporlostzotzilescomounmestizoquecontrolaeldineroylalluvia.
Lascomidas(grasosas)queingierenestospersonajesdurantelosritossubrayansu
identificaciónconelmundoladino.Otras
partesdelritualcondenanlapromiscuidad
yalgunasformasdecomportamientosexual
inmoralatribuidoalosmestizos,aquienes
losindígenasconcibencomoseresprimitivoseimperfectos.Estasrepresentacionesno
hacensinoexpresarelprofundoconflicto
étnicoqueexisteconlosladinos(llamados
kaxlanesokaxlanetik,unadeformacióndel
gentilicio:castellanos),grupoquesehabeneficiadoporlargotiempodesuexplotacióny
delquetantodependeneconómicamente.
Estoscuatrodías,duranteloscualesse
extingueelfuegodelosfogonesdelascasasysesuspendelavidaordinaria,correspondenclaramentealmundoprecivilizado,
cuandoocurriólaluchacontralasfuerzas
delcaosylosadversariosdelsol.Elquintodía(quecoincideconelprincipiodela
Cuaresmacristiana),encambio,representa
laaparicióndelastrovictoriosoenelcielo,
momentoapartirdelcual,segúnlamitologíatzotzil,inicióelordenquepermitela
vidaactual.Muchosdelosparticipantesen
estosritualescorrensobreelfuego,enun
actodepurificaciónquealavezsimboliza
eltrayectodelsolporelfirmamento.
AlgomuyinteresanteenelCarnavales
lacontinuainversiónsimbólicadelasreglasdelavidadiaria.Duranteesosdías,
algunosdelosprotagonistas,comosonlos
monos,hacenburladeloqueregularmenteesmásrespetado:lasceremoniasreligiosasolaspersonasqueocupanloscargos
religiososypolíticosduranteeseaño,por
ejemplo.Estamaneradeactuarsirveala
vezdeválvuladeescapealastensionessocialessurgidasdelasrelacionesinterpersonalesdentrodelapropiacomunidad.
Engeneral,puededecirsequeatravés
deésteyotrosritualeslosindígenasrevaloran cada año la imagen de sí mimos,
apareciendo como los seres que, tras la
destruccióndelordencósmico,logranexitosamenterestaurarlo:medianteunabatalla
moral,militaryétnicacontrolanlasfuerzas
destructivasqueamenazancontinuamente
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TZOTZILES
lavidacivilizada,laqueespropiadeellos,
losúnicos“hombresverdaderos”.
FACTORES DE CAMBIO DENTRO
DE LAS COMUNIDADES TZOTZILES
Laimportanciadelritualcatólicoenlaestructuracióndelaculturatradicionalde
lasdistintascomunidadestzotziles,hizo
quepormuchosañoséstasrechazarana
losmisionerosprotestantesquetrataban
dehacerproselitismoentreellas.Envarias
ocasiones,lasautoridadesnativasllegaron
ahacerusodelaviolenciaensucontra.Sin
embargo,paramediadosdeladécadade
lossetentaunimportantenúmerodetzotzilesseconvirtióalprotestantismoyaotras
iglesiasbíblicasnoevangélicas(presbiteriana,adventista,evangelista,IglesiadeDios
yTestigosdeJehová,entreotras),situación
queafectódemaneradeterminantelavida
dedichascomunidades.
EnelcasodeChamula,quecomoya
hemosmencionadotieneunmarcadocarácter político y es el más extremo, los
conversos al protestantismo, que representancasiunatercerapartedelapoblacióntotaldeChamula,fueronexpulsados
delmunicipio,conlaconsiguientepérdidadederechosdentrodeél.Sinembargo,
enlosúltimos20añostambiénseaplicó
estecastigoaloscatequistascatólicosy
aindígenasafiliadosalPANyaotrospartidosopositoresalPRI.Desdeelexilio,los
expulsadoshantratadodeexigiralasautoridadestradicionaleslarestituciónyel
respetoasusderechos,dandolugaraviolentosenfrentamientos.
Otros municipios tzotziles de dondesehaexpulsadoaquienesadoptanel
protestantismosonMitontic,Larráinzary
Zinacantán,peroenellosnoexisteuna
identificacióndirectaentrelasautoridades
políticasyalgunodelosgruposreligiosos,
comoocurreenChamula.
Comoreacciónfrentealavancedelprotestantismoenelárea(cuyopesoanivel
regionalesmuysuperioralnacional),ciertossectoresdelaIglesiacatólica,enespecíficolaDiócesisdeSanCristóbaldelas
Casas,inspiradaenlaTeologíadelaLiberación,hanllevadoacabounaimportante
labormisional.Lossacerdotesysusdiáconos,aligualqueloscatequistasindígenas,
hanofrecidodurantelasúltimasdécadasa
lapoblacióntzotzilunaesperanzadecambiosocialinspiradaenelcristianismo,ala
quesehanincorporadoalgunossectores.
Noasílosqueseidentificanbajoladenominaciónde“tradicionalistasocostumbristas”,quienessiguenpracticandolosrituales
“tradicionales”asociadosconelsistemade
cargos,tandistintivosdelosindígenasdela
regióndesdeelsigloXIX.
Paralelamentealoscambiosreligiosos,
queenlasúltimasdécadashancreadonuevosmodelosdeautoridadenelinteriorde
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
36
Zapatistas en San Cristóbal de las Casas, Chiapas.
Fotógrafo Fernando Rosales, 2001.
Fototeca Nacho López, CDI.
lascomunidadestzotzilescomootroimportantepromotordecambio,sehandesarrolladovariasalternativaspolíticas,ofreciendoalosindígenasdiversosproyectos
devidafutura.Durantelosañossesenta,
muchostzotzilesinconformesconlasautoridadestradicionales—comohemosvisto,
muyrelacionadasconelPRI—,empezaron
aafiliarsealospartidosopositores(primero
al PAN,luegoalFrenteCardenistadeReconstrucciónNacionalymásrecientementealPRD),obienaidentificarsetantocon
lasdistintasyenfrentadascorrientesdelsin-
dicatodemaestros,comodediversasorganizacionesdelpropio PRI(CTMy CNC).
Además,durantelasdosdécadassiguientes
surgieronnumerosasorganizacionesindígenasycampesinasindependientes,que
aglutinaríanamuchosdisidentesdemuy
diversosmunicipiosdelárea.
Enlaactualidad,losmunicipiostzotziles se caracterizan por una gran diversificación interna (indígenas ricos,
pobres,campesinos,comerciantes,proletarios,protestantes,católicos,sinreligión,tradicionalistas,priístas,afiliadosal
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TZOTZILES
En las últimas décadas han creado nuevos modelos de autoridad
en el interior de las comunidades como otro promotor de
cambio.
PANoalPRD,aorganizacionescampesi-
nasestatalesoindependientes,habitantesdeciudades,pobladoresrurales,etcétera)yporlaviolenciaconlaquese
enfrentanlasdistintasfaccionestratando
dedefendersusintereses.Asimismo,por
ungrandinamismopolíticoquehatrastocadolasestructurastradicionales,permitiendoelsurgimientodenuevasredes
derepresentaciónyformasorganizativas,
entreellaselEZLN,endondeparticipaun
númeroimportantedetzotziles,nosólo
delaSelvaLacandonasinotambiénde
losAltos.
Lacomplejarealidadinternayexternaalaqueseenfrentanlosindígenasha
dadolugarainteresantesalianzasyrelacionesentregruposconmuydistintos
proyectosafuturo.Unejemplodifícilde
imaginarenteoríaeslaalianzaentretradicionalistasyevangélicosencontrade
quienespromuevenuncambiosocialmás
amplio,comoeselcasodeloscatólicos
cercanosalaDiócesisdeSanCristóbal.
Como hemos visto, los indígenas de
Chiapas, entre ellos los tzotziles, no son
víctimasosujetospasivosdelamoderni-
dadsinoagudosobservadoresdellugarque
ocupanenlaconfiguraciónétnicaysocial
delmundomoderno,gruposplenamente
conscientesdelascircunstanciasrealesen
lasqueestáninmersos.Muchosaspectosde
suculturareflejanlagrantensiónproducto
delarelacióndesigualqueporsigloshan
mantenidoconlosladinos.Yaseaporlavía
religiosaopolítica,esclaroqueenlasúltimasdécadashanbuscadopresionaralasociedadladinaynacionalparaentablarcon
ellosunarelaciónmásequilibradayjusta.
Sinembargo,laincapacidadparaoírlos,laestrechezdeloscanalesdemovilidadsocial,losmecanismostradicionales
decontrolpolítico,lasobreposicióndelas
esferaspolíticayreligiosa,etcétera,han
agudizadoesosconflictoseintensificado
laviolenciaenelárea.
Dentrodelcambiogeneralporelque
atraviesanlostzotziles,resultanotablela
participacióncadavezmayordelamujer
enmovimientosreligiososypolíticos,así
comoenactividadesquepuedenrepresentaruncomplementoenelingresofamiliar,
comoeselcasodelaproducciónycomercializacióndeartesanías.
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37
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
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TZOTZILES
CARACTERÍSTICASDELAPOBLACIÓNENHOGARESTZOTZILES,20001
Total
Población en hogares tzotziles
406 962
2
%
Hombres
Mujeres
201 506
205 456
297 885
73.2
147 940
149 945
No hablantes de lengua indígena
43 213
10.6
20 246
22 967
No especificado
65 864
16.2
33 320
32 544
Población de 0 a 4 años
64 527
15.9
32 646
31 881
Población de 5 a 14 años
122 337
30.1
61 463
60 874
Población de 15 a 24 años
86 572
21.3
42 448
44 124
Población de 25 a 44 años
86 065
21.1
41 330
44 735
Población de 45 a 64 años
35 188
8.6
17 464
17 724
Población de 65 y más años
11 145
2.7
5 531
5 614
1 128
0.3
624
504
106 773
112 197
Hablantes de lengua indígena
Población de edad no especificada
Población de 15 años y más
218 970
Sin instrucción escolarizada
91 620
41.8
32 647
58 973
Con algún grado de primaria
98 930
45.2
57 242
41 688
Con posprimaria
26 116
11.9
15 928
10 188
No especificado
2 304
1.1
956
1 348
95 062
27 564
122 626
Población ocupada
3
79 456
64.8
68 815
10 641
Ocupados sin ingresos
40 741
33.2
31 056
9 685
Viviendas
77 023
Ocupados en actividades agropecuarias
4
Con agua entubada
54 014
70.1
Con drenaje
21 339
27.7
Con electricidad
62 040
80.5
Notas
Se refiere a la población en hogares en donde el jefe, el cónyuge o algún ascendente declaró ser hablante de lengua
tzotzil.
2
Incluye hablantes de tzotzil y de otras lenguas indígenas de 5 años y más.
3
La diferencia entre la población ocupada y aquella en actividades agropecuarias está distribuida en otras actividades
económicas.
4
La diferencia entre la población ocupada y aquella sin ingresos está distribuida en otros rangos de ingresos.
1
Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, “Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”, 2002, con base en XII Censo General
de Población y Vivienda, México, Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, 2000.
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39
Tzotziles, de María Concepción Obregón Rodríguez, se terminó de imprimir en diciembre
de 2003 en los talleres de Impresora y Ecuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San
Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, México, D.F.
El tiraje fue de 6 000 ejemplares.
Las tareas de digitalización y retoque de imágenes, composición tipográfica, diagramación
y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI.
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