el origen de la filosofía

El origen de la flosofía. Historia de la Filosofía. I.E.S.Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio
EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA
Los flósofos presocráticos
Casi todos los historiadores de la flosofía coinciden en situar el origen de la
misma (al menos en lo que atañe a la flosofía occidental) entorno al siglo VI a. de C.
en las ciudades (“polis”)) helénicas de la Jonia, o Asia Menor (lo que hoy es la costa
occidental de Turquía).
¿Qué condiciones históricas y culturales dieron lugar a este hecho cultural sin
precedentes? Y ¿qué caracteriza a esta nueva forma de “pensar el mundo”?
Breve reseña histórica
Después de la aparición de las primeras ciudades y la formación de los
grandes imperios orientales, apareció en el mar Egeo una de las civilizaciones que
mayor importancia ha tenido a lo largo de la historia: la civilización griega. Se
llamaban a sí mismos "helenos" y se consideraban parte de una misma comunidad, la
Hélade. El apogeo de su civilización transcurrió desde el siglo VIII a.C. hasta el I a.C.
Desde el s XII a. C., a raíz de las invasiones dóricas, en torno a las fortalezas
micénicas del mar Egeo, se fueron desarrollando pequeñas ciudades o polis, que
unidas por el idioma y una cultura semejantes serán las protagonistas más destacadas
de la historia de la Hélade.
La hélade no formó
nunca una unidad
política, pero los helenos
compartían una cultura
común. Hablaban
dialectos de una misma
lengua, creían en los
mismos dioses, conocían
las tradiciones y leyendas
expresadas en los poemas
de Homero, y
participaban en cultos
religiosos y deportivos
comunes para todos ellos.
La historia de la Grecia antigua suele dividirse en tres períodos (cuyos límites temporales
siempre son un poco forzados por razones pedagógicas):
1. Grecia Arcaica (ss. VIII – VI a. C.): Grecia aristocrática; origen de la flosofía occidental,
primeros flósofos o flósofos “presocráticos”.
2. Grecia Clásica (ss. V – IV a. C.): Período de forecimiento de Atenas, origen de la
Democracia, época de los grandes flósofos griegos: Sócrates, Platón, Aristóteles.
3. Grecia Helenística (ss. IV – II a. C.).Imperio de Alejandro Magno, disolución de las Polis,
flosofía helenística: estoicismo y epicureísmo (fundamentalmente)
1
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Política, mito y moral en la Grecia Aristocrática
Las continuas guerras reclaman la existencia de líderes, aumentando el prestigio
y número de nobles. La institución monárquica decae (los reyes de los que habla
homero: los “basileis”), los nobles reclaman el poder. Así, en las primeras ciudades
helénicas, una clase aristocrática de terratenientes (los eupátridas) se apoderan del
poder político y económico de la ciudad. Agrupados en gens o familias, se
consideraban descendientes de los dioses, lo que les servía para justifcar sus
privilegios. Eran dueños de los terrenos cultivables y arrendaban los campos a otros
ciudadanos más pobres, que pagaban por ello.
Solamente los aristócratas podrían costearse el armamento necesario para estar
presentes en las continuas guerras, por lo cual solo ellos luchaban en defensa de su
ciudad, ganándose de paso un gran prestigio y justifcando así sus privilegios.
La Grecia arcaica (VIII-VI a.C.) es pues una sociedad aristocrática. Las leyes
defenden este statu quo (“estado de cosas”), y las formas de conciencia, las formas de
pensar, justifcan la organización social imperante.
La moral en el seno de una tal organización social es una “moral de señores”
La “areté” (virtud) se refere a las cualidades guerreras de la aristocracia. .. es bueno o
virtuoso el valiente, el orgulloso; la hombría, la piedad, la templanza, el sentido del
deber, el sentido de la justicia; son las virtudes por excelencia. Los nobles son
eminentemente activos, son luchadores, competitivos. Estas virtudes sólo adquieren
valor si se realizan públicamente: entonces se alcanza la gloria, prestigio, privilegios.
El pueblo, por el contrario, es pasivo, su felicidad —a juicio de los nobles— consiste
en una especie de "narcolepsia", son feos, malos y cobardes, soberbios, rebeldes... La
virtud, la areté (entendida como las cualidades propias de un guerrero) no es algo que
pueda enseñarse o aprenderse, como señala PÍNDARO, la areté es algo exclusivo de
la aristocracia: es don de la divinidad, tiene carácter innato...
1
La religión (mitología) de esta época es igualmente expresión y
justifcación de la estructura social y su particular reparto de privilegios. Los dioses son
refejo del poder imperante: no son mejores que los hombres, solo más poderosos e
inmortales, se reparten con sus luchas un mundo ya creado...
La relación despótica y caprichosa de los dioses respecto a los seres humanos
justifca la relación de los aristócratas con el pueblo. Fiel refejo de la estructura mítico
religiosa, podemos decir que las leyes son impartidas por la aristocracia sobre el
pueblo con la misma arbitrariedad con que los dioses imponen sus deseos sobre los
hombres en general: el poder es en última instancia el sustento de las leyes. El
concepto de dike (justicia) está poco desarrollado, y se aplica con desigual rasero a
nobles y pueblo llano.
1
Areté, signifca “excelencia”. Los aristócratas (de aristós) son los “excelentes”. En esta época, un
griego “excelente” (con areté) sería aquél que tuviera las cualidades propias de un guerrero. Cosa que
resulta fácil de entender en el contexto belicoso en el que viven. Por ejemplo, Mesi, tan “valorado” hoy,
no se comería nada. Sería una mierda, vamos. Ronaldo, por lo menos, con un caballo parecería algo...
2
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
La TRANSFORMACIÓN de esta situación vendrá condicionada por circunstancias socioeconómicas muy diversas... Desde el siglo VII se da una auténtica revolución económica
(auspiciada por la progresiva sustitución del bronce por el hierro): forecen el comercio y la
pequeña industria, con lo que la riqueza de los terratenientes cede ante unos "nuevos ricos" que
ya no son nobles.
Además la inestabilidad social es continua, y estallan revoluciones sociales que exigen el
reparto de las tierras y la abolición de las deudas. Aparecerán legisladores y "tiranos" que
monopolizan el poder apoyados en el descontento popular. Todos ellos pretenden desposeer a
los nobles y fortalecer el Estado; se prepara el terreno jurídico y social para la DEMOCRACIA
(s.V)
El origen de la flosofía.
Los primeros flósofos.
La escuela de Atenas (Rafael)
La ausencia de una clase sacerdotal y de libros sagrados —que permiten la
crítica a la tradición homérica—, el desarrollo económico —que da lugar a una nueva
clase social ociosa, con tiempo para pensar— paralelo al desarrollo del comercio —
que propicia el contacto con otras culturas—, van a permitir el surgimiento de la
flosofía.
En el s. VI a.C. en Mileto, una próspera ciudad dedicada al comercio, TALES,
ANAXIMANDRO y ANAXÍMENES —considerados los primeros flósofos— formulan
una sencilla pregunta que supone el comienzo de una forma de explicación muy
diferente al mito: ¿Cuál es el ‘arjé´ de la ‘physis’’2?
2Arjé
= principio; aquello que constituye todo lo que existe...
Physis = naturaleza (tiene el mismo doble sentido que en español: conjunto de todos los seres naturales,
y también esencia de las cosas, “naturaleza” de las cosas)
3
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Lo esencial no es la respuesta, que nos puede, en la distancia de los siglos,
parecer inocente y trivial (para Tales el principio es el agua, para Anaximandro el
apeiron —lo indeterminado—, para Anaxímenes el aire), lo esencial es la pregunta,
porque supone un giro radical en el intento de explicar el mundo.
3
4
La pregunta por el arjé es la pregunta por
1. La causa de las cosas (su origen),
2. es la pregunta por la unidad, por lo que unifca la multiplicidad de cosas que
componen la naturaleza, es decir, por lo que todas las cosas “tienen en
común”, (todo debe estar hecho de uno o unos pocos elementos básicos: agua
o apeiron o aire...),
3. es la pregunta por lo que permanece en todos los cambios: las cosas cambian
pero el arjé permanece como sustrato, como base de esos cambios. Y a lo que
permanece en un cambio los griegos lo llamarán sustancia de dicho cambio),
4. es la pregunta por lo que son las cosas verdaderamente, más allá de las
apariencias, es decir, por su esencia (= lo que la cosa “es” verdaderamente)5
Es muy importante señalar, y lo veremos, que los pensadores griegos oponen la
razón a los sentidos, dando preeminencia absoluta -como facultad de conocimiento- a
aquella sobre éstos. Mientras los sentidos nos muestran la pluralidad, el cambio, las
apariencias engañosas... es la razón la que permite “ver” (descubrir) la causa, la
unidad (lo que tienen en común todas las cosas), la sustancia (que permanece en
todos los cambios) y la esencia (lo que las cosas son verdaderamente) de la realidad. Y
esto es lo mismo que decir, si tienes presente lo que acabas de leer, que la razón -y no
los sentidos- nos permite descubrir el arjé de la physis.
Estos primeros flósofos: Tales, Anaximandro y Anaxímenes inauguran, pues,
una forma de pensar, de explicar el mundo, en cierto modo, revolucionaria con
respecto a la explicación mítica predominante en su época6. Efectivamente, la flosofía
1. La flosofía se funda en la razón, es crítica con la tradición. El mito, en cambio
se funda en la tradición que acepta de forma acrítica.
2. La flosofía busca explicaciones “naturales“ de las cosas y los fenómenos. El
mito da explicaciones sobrenaturales, basadas en dioses y héroes.
3. La flosofía introduce la idea, y esto es muy importante, de que la physis (la
naturaleza) y los procesos que la constituyen (los fenómenos) están regidos por
un “orden permanente”, un logos. En los mitos, los acontecimientos ocurren
por el capricho de los dioses, son, por tanto, impredecibles.
De este modo, la flosofía permite la aparición de la ciencia, en cuanto búsqueda de
regularidades (leyes) naturales, que nos permiten “predecir” los acontecimientos...
3
Anaximandro habla ya de una Jusiticia, una Ley de la Naturaleza. Esta idea, como veremos, no carece
de valor en el intento de estos pensadores de criticar el modo de explicación mítica.
4 Anaxímenes —según Teofrasto— nos habla no solo del principio del que todas las cosas proceden
sino también del proceso por el cual todas las cosas surgen a partir de él.
5 Los rasgos que componen la defnición de algo, son rasgos “esenciales”. De algún modo, podemos
entender la “esencia” como la “defnición”, en términos modernos, o la “comprensión del concepto”.
6 Por si te lo encuentras por ahí, suele expresarse la aparición de la flosofía como “el paso del mito al
logos” (traducido aquí este fértil término griego como “explicación racional”)
4
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Pitágoras de Samos y el pitagorismo (Acmé en el 530 aprox.)
Poco después de que aparecieran estos primeros flósofos de Mileto (“los
milesios”), Pitágoras, que procede también de la Jonia, en concreto de la isla de
Samos, funda en CROTONA (en la Magna Grecia, es decir, el sur de Italia) una
comunidad de carácter místico-flosófco-político que conlleva una particular forma
de vida: celibato, obediencia, secreto..., cuyo propósito es la purifcación del alma,
para librarla de la "rueda de las reencarnaciones"
La doctrina del alma
Podemos atribuirla a PITÁGORAS, (o, al menos, a su época)... la infuencia
órfca es patente: el alma es del "linaje de los dioses" (inmortal), y de la sustancia de
los astros (ígnea). Está vinculada al cuerpo de forma accidental. Al morir éste,
dependiendo de la forma de vida, de su pureza, el alma se reencarnará en uno u otro
cuerpo Cuando el alma, ha sido totalmente purifcada, se libera de la metempsícosis,
de la “rueda de las reencarnaciones”, se libera de la cárcel del cuerpo, para volver a
su origen.
7
La doctrina del número
Más propia de los pitagóricos —aunque ya difícilmente atribuible a Pitágoras—
es la doctrina del número: según la tradición, los pitagóricos habrían observado la
relación armónica existente entre las longitudes de las cuerdas y la altura de los
sonidos en la lira. Y entienden que esta armonía está presente en el cosmos entero.
Así, para los pitagóricos, los astros están alrededor de un fuego central separados por
los intervalos de una octava; sus movimientos circulares producen la «música de las
estrellas» La música es la mejor expresión sensible de la armonía del cosmos. Es
catarsis purifca el alma, en tanto ésta es también armonía, y además causa de la
armonía del cuerpo, por lo que se considera una auténtica medicina para éste (la
enfermedad no es más que la pérdida de la armonía corporal).
8
La armonía es musical y también numérica (sonidos-longitudes de cuerda). Los
pitagóricos se sorprendieron de las relaciones armónicas que encierran los números ,
llegando a decir, según ARISTÓTELES, que "las cosas eran números". El número (o, la
armonía numérica) será pues el arjé para los pitagóricos.
9
Una forma de entender cómo los números pueden ser el principio de las cosas es
la asociación que hacen entre los números aritméticos y las fguras geométricas: el 1 es
el punto, el 2 la recta, el 3 el plano, el 4 el tetraedro (volumen)
Si los milesios (Tales, Anaximandro y Anaxímenes) recurren al arjé o sustancia
para explicar el origen y el orden de todo, para los pitagóricos, el orden mismo es el
arjé.
 Como los números se dividen a pares e impares, conciben un universo dual, de
contrarios. Los diez pares fundamentales (límite-ilimitado, hombre-mujer, unidadpluralidad, bueno-malo... —el primer elemento del par es positivo, el segundo
negativo) eran simbolizados por la “tetractis”10.
7
El orfsmo es una religión mistérica basada en la adoración al dios Dionisos que, como verás, infuirá,
a través de los pitagóricos, en la flosofía de Platón.
8 "La armonía es lo más bello que existe" (Catecismo de las Perfecciones)
9 Por ejemplo: 1+3+5 ... (2n-1) = n 2 (la suma de los n primeros números impares es igual a n 2)
10 Un triángulo con cuatro unidades de base.
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Heráclito de Éfeso
Acmé en el 500 a. C. aprox. Obras: Aforismos.
Tradicionalmente, a través de las
interpretaciones de PLATÓN y
ARISTÓTELES, se presenta a
HERÁCLITO en oposición a
PARMÉNIDES, como el flósofo que
mantenía que "todo cambia y nada
permanece"
Así, aforismos como: "Es
imposible bañarse dos veces en el
mismo río", se han convertido en punto
de referencia del pensamiento
heracliteano. Sin embargo,la trivialidad
de este afrmación, todo cambia, haría
de Heráclito un pensador nada
flosófco.
Pero Heráclito no se detiene ahí. Afrma que una investigación atenta muestra
un orden “permanente” en el cambio : Todo cambia ("El sol es distinto cada día"),
todo está en un continuo proceso de generación y muerte, sin embargo, este cambio
no es azaroso o caótico (no depende del capricho de los dioses). El devenir (=cambio)
está regido por un logos, tiene pues un orden, una ley; y este logos se muestra a la
razón, a la atenta refexión de los hombres despiertos.
11
Heráclito representa el logos mediante el fuego ¿qué mejor representación que
el fuego? Cambio continuo de formas y fguras sobre su unidad sustancial. El fuego es
por tanto el arjé sin bien tal vez no pueda entenderse en sentido material, sino en
sentido simbólico.
 "La guerra es el padre de todas las cosas"
El cambio continuo de todo se manifesta como tensión de contrarios: nochedía, frío-caliente, nacimiento muerte... que da lugar a "la más bella armonía" (piénsese
en el arco o la lira)... Esta tensión se funda en una unidad subyacente: el logos rector
de todas las cosas, de la guerra de los contrarios, del nacimiento y al muerte.
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"A la naturaleza le gusta ocultarse", "Para los que están despiertos hay un solo y mismo mundo",
frags. 123 y 89).
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Parménides de Elea
(Acmé12 en el 470 aprox.; obra: fragmentos de un proemio)
“En el carro, arrastrado por fogosos caballos, marcha el poeta por el
camino de la diosa. Lo guían las hijas del Sol, que apartan los velos de sus rostros
y dejan la morada de la noche, guardada por la Justicia. La diosa saluda a
Parménides y le dice que es menester que aprenda a conocerlo todo, “tanto el
corazón inquebrantable de la verdad bien redonda como las opiniones de los
mortales, que no tienen verdadera certeza”. Hay una clara alusión al paso de la
conciencia mítica a la teorética [flosófca : las heliades [hijas del sol] lo han
sacado de la oscuridad. La metáfora de los velos signifca la verdad, entendida
en Grecia como un desvelar (…)”
(Julián Marías: Historia de la Filosofía)
Para muchos el iniciador de la flosofía en sentido estricto. Padre de la
Metafísica (“lo que está más allá a de la física), en cuanto inicia la refexión sobre el
“ser” en cuanto tal, es decir aquello en que consisten todos los seres, y no ya de una
forma material, sino de forma conceptual. Por primera vez, con Parménides la
sustancia (el arjé, lo que permanece en todo cambio) no se defne como elemento
corpóreo o como número sino sólo como “ser”
De Parménides se conservan fragmentos de un poema de gran belleza. En él,
insiste en que el único modo de descubrir la verdadera naturaleza de lo real es el
pensamiento, la razón. Es ésta, y no los sentidos, la que nos permite alcanzar la verdad
fundamental (la que fundamenta): "El ser es, y es imposible que no sea"
Parménides refexiona sobre el ser, “lo que es”, en su máxima generalidad, es
decir, libre de determinaciones (de propiedades) que introduzcan la diferencia. El
concepto de ser supone la unidad de todas las cosas, lo que unifca todo lo que es.
Propiedades lógicas del ser
A partir del concepto de “ser”, y mediante la lógica del pensamiento,
Parménides deriva las propiedades que le son propias. La primera propiedad del ser es
la “necesidad” (en sentido lógico). Esto es: negar el ser, decir que el ser no es, es
imposible: principio de no contradicción.
A partir de aquí, Parménides, va a derivar las determinaciones (=propiedades)
lógicas del ser mediante el método demostrativo de la reducción al absurdo . Sus
conclusiones son:
13
1) El ser es eterno
Si no fuera eterno ¿de donde habría nacido? ¿Del no-ser? Pero el no-ser no es nada y
nada puede nacer de él.
2) El ser es uno
Si hubiera dos o varios ¿por qué estarían separados? ¿Por el ser? ¿Por la nada?
Y así continua enumerando las demás características del ser…
12
El "acmé" es el forecimiento del flósofo, que se calcula en los 40 años (todavía tienes tiempo)
Este método, propio de la lógica y la matemática, consiste en partir de la negación de lo que se
quiere demostrar, para llegar a una contradicción.
13
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3) El ser es homogéneo
4) El ser es inmutable e inmóvil.
5) El ser es inmanente (descansa en sí mismo)
6) El ser es fnito (porque no le falta de nada)
14
Parménides acaba diciendo que el ser es semejante a una esfera bien redonda.
Para los griegos, la esfera (la fgura de los astros) es el volumen geométrico perfecto.
Antes de dejar a Parménides subrayar algo que será fundamental en el
pensamiento griego y que aparece defnitivamente explícito en este flósofo:
1. El verdadera conocimiento es el racional.
2. El conocimiento por medio de la razón puede captar, aprehender lo
verdaderamente real: el ser.
(Los sentidos solo muestran la apariencia cambiante de las cosas: la vía de la
opinión, no de la Verdad.
Los físicos posteriores
Ya bien entrado el siglo V, nos encontramos pensadores que continúan la línea
de la investigación cosmológica de los flósofos jonios del siglo VI. Sin embargo, sus
explicaciones comienzan a ser más sofsticadas para cumplir las exigencias lógicas
que Parménides había impuesto, pondrán los fundamentos (sobre todo los atomistas)
de lo que Aristóteles convertirá luego en "ciencia particular": la física.
Entre estos flósofos, cabe destacar a ANAXÁGORAS de Clezomene (que
infuirá en Platón a través de su idea de que existe una “inteligencia ordenadora” (=
“nous”), a EMPÉDOCLES de Agrigento (Sicilia) y a los atomistas LEUCIPO y
DEMÓCRITO de Abdera.
Atenderemos brevemente a Demócrito porque anticipa planteamientos que
estarán muy en boga en los siglos XVII y XVIII.
14
Para los griegos la fnitud es signo de perfección, no así la infnitud a la que le falta algo, a saber, los
límites. En los pares de contrarios pitagóricos, también aparece la fnitud entre los opuestos positivos.
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Demócrito de Abdera
(Acmé 420)
Después de Parménides, todos los
flósofos tienen que hacer una esfuerzo
conceptual para explicar el movimiento y la
pluralidad. Recordemos que Parménides
había negado la realidad de ambas cosas (los
considera “pura apariencia”) y esto dió lugar
a múltiples discusiones en las décadas
siguientes. Veamos como resuelve estas
cuestiones Demócrito, y apreciemos las
importantes implicaciones flosófcas de su
sistema explicativo (que solo vamos a
esbozar, claro está).
Solo tres cosas:
1. Según Demócrito, la realidad es dual, está compuesta por átomos y vacío. Lo
vacío permite explicar el movimiento. Respecto de lo lleno, los átomos tienen
las siguientes características: son infnitos e indivisibles (átomos = no divisible);
se diferencia solo por su forma y tamaño.
2. Respecto del conocimiento , Demócrito hace la diferenciación común de la
flosofía griega: conocimiento sensible y conocimiento racional
El verdadero conocimiento es el conocimiento racional16, a través del cual
podemos descubrir que la realidad está compuesta por átomos y vacío, cuya
existencia no puede captarse por los sentidos.
15
El conocimiento sensible se explica como una modifcación en el cuerpo, como
"tacto", (como "dolor") originado por el contacto directo con los átomos que nos
envían las cosas. Da origen a imágenes subjetivas (es decir, distintas para cada uno
de los sujetos). El conocimiento sensible es conocimiento de apariencias
3. El movimiento y por tanto el cambio, los origina un movimiento en torbellino
que da lugar a un "entrechocar azaroso" de los átomos entre sí, lo que origina
la formación de infnitos mundos.
A diferencia de lo que ocurre con otros flósofos de su tiempo (p.e.
Anaxágoras) el orden no surge por la intervención de una inteligencia
ordenadora, un logos o un nous, sino por puro azar mecánico...
La naturaleza es entendida ya como algo puramente material y
mecánico. Estos rasgos aparecerán de nuevo a lo largo de la historia en sistemas
a los que se les llamará mecanicistas, y que tendrán mucho éxito sobre todo a
partir de Descartes y Galileo (s. XVII)
15
La parte de la flosofía que estudia el conocimiento (cómo se produce, cuál es su validez, cuáles son
sus límites...) se llama epistemología, también, teoría del conocimiento, o nogseología —que te vaya
sonando, Fernando.
16 ¡Otra vez el conocimiento racional es el verdadero conocimiento! El desprecio al conocimiento
sensible es, como ves, común en la flosofía griega.
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EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA. TEXTOS
CONTENIDOS:
0.. Julián Marías: Las premisas del pensamiento griego
1..Tales, por Aristóteles.
ARISTÓTELES: MF A 3,983 b 6 [DK 11 A 12]
Aristóteles habla sobre el concepto de physis y de arjé en los primeros flósofos. A
continuación, habla del principio en Tales.
2..Anaximandro, por Simplicio.
SIMPLICIO, (Phys. 24,13 [DK 12 A 9])
Sobre el principio, apeiron, indeterminado.
3..Anaxímenes, por Teofrasto.
en SIMPLICIO (Phys. 24,26 [DK 13 A 15])
Sobre el principio, aire, y de los procesos de formación de los demás elementeos:
rarefacción y condensación.
4..Heráclito (DK.)
Sobre la unidad en el cambio. Sobre la dialéctica.
5..Parménides (DK.)
Pensar El ser
6..Demócrito. (DK)
Los átomos y el vacío
7..Pitagóricos. (Aristóteles, Met. I, c. 5 985 b-986b)
Los números
TEXTO 1
«La mayoría de los primero flósofos creyeron tan solo principios a aquellos
que se dan bajo la forma de la materia; pues afrman que el elemento y
principio primero de todas las cosas es aquel a partir del cual todas las cosas
existen y llegan por primera vez al ser y en él termian por convertirse en su
corrupción, subsistiendo la sustancia, pero cambiando en sus accidentes;
porque la naturaleza se conserva siempre y por eso piensan que nada nace ni
perece. Ninguno de los entes se genera ni corrompe: pues dicen que siempre
hay alguna naturaleza, o una o múltiple, de la cual se originan las demás
cosas, permaneciendo ella.
En cuanto al número y a la especie de tal principio, no dicen todos lo mismo,
sino que Tales, el iniciador de tal flosofía, afrma que es el agua (por lo que
declaró también que la tierra está sobre el agua); llegando, tal vez, a formar
dicha opinión por ver que el elemento de todas las cosas es húmedo y que el
calor mismo surge de la humedad y que de ella vive (el principio de todas las
cosas es aquello de donde nacen); de ahí vino a formar esa opinión, y del
hecho de que las semillas de todas las cosas tienen la naturaleza húmeda, y el
agua es el principio natural de las cosas húmedas.»
(ARISTÓTELES: MF A 3,983 b 6 [DK 11 A 12])
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El origen de la flosofía. Historia de la Filosofía. I.E.S.Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio
TEXTO 2
«Anaximandro, hijo de Praxiades, discípulo y seguidor de Tales, dijo que el
principio y elemento de las cosas era lo "apeiron", lo ilimitado, siendo el
primero que introdujo este término para designar el principio. Y llama tal, no
al agua ni a ningún otro de los llamados elementos, sino a otra naturaleza
indeterminada, de la cual proceden todos los cielos y los mundos que hay en
ellos.»
SIMPLICIO, (Phys. 24,13 [DK 12 A 9])
TEXTO 3
«Anaxímenes, milesio, hijo de Eurístrato, compañero de Anaximandro, dice,
como éste, que la naturaleza sustante es una e infnita, no indeterminada,
como él, sino determinada, a la que llama aire, y que se diferencia en
sustancias por rarefacción y condensación. Cuando se hace sutil se convierte
en fuego, y cuando se condensa, en viento; después en nubes,
condensándose más, en agua, luego en tierra, después en piedras; y los demás
seres se originan de esas sustancias. Hace también eterno al movimiento, por
medio del cual se verifca el cambio.»
en SIMPLICIO (Phys. 24,26 [DK 13 A 15])
TEXTO 4
«Heráclito dice que el todo es divisible indivisible, engendrado inengendrado,
mortal inmortal, razón eterna, padre hijo, dios justo: “cuando se escucha no a
mí, sino a la razón, es sabio convenir que las cosas son una” » (DK. 22 B 50)
«El padre de todas las cosas engendradas es engendrado e inengendrado,
criatura y demiurgo: “guerra es padre de todos, rey de todos: a unos ha
acreditado como dioses, a otros como hombres; a unos ha hecho esclavos a
otros libres»(DK. 22 B 51)
F2: «Por ello es necesario seguir lo que es común, pues lo común es lo que
une. Pero, aunque el logos es común, la mayoría viven como si cada cual
tuviera una inteligencia particular».
F21:«Es imposible bañarse dos veces en el mismo río»
F6: «El sol cada día es nuevo»
F8: «Lo que se opone se une; de las cosas diferentes [nace] la más bella
armonía”
F23: «Si no hubiese injusticia, se ignoraría hasta el nombre de la justicia»
F53: «El conficto es el padre de todas las cosas, el rey de todas las cosas. A
unos ha hecho dioses y a otros hombres; a unos ha hecho esclavos y a otros
libres»
F60: «El camino hacia arriba y éste hacia abajo son uno solo y el mismo»
TEXTO 5
«Pues bien, te diré, escucha con atención mi palabra, cuáles son los únicos caminos
de investigación qu ese pueden pensar; /uno: que es y no es posible no ser; es
el camino de la persuasión (acompaña en efecto a la verdad); /el otro: que no
es y es necesario no ser. / Te mostraré que este sendero es por completo
inescrutable; / no conocerás, en efecto, lo que no es (pues es inaccesible) no
lo mostrarás.» (DK. 28 B 2-3)
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El origen de la flosofía. Historia de la Filosofía. I.E.S.Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio
«Un solo camino narrable queda: que es. Y sobre este camino hay signos
abundantes: que, en tanto existe, es inengendrado e imperecedero; íntegro,
único en su género, indestructible y realizado plenamente; nunca fue ni será,
pues es ahora todo a la vez, uno continuo. Pues ¿qué génesis le buscarías?;
¿cómo, de donde habría crecido? De lo que no es no te permito que lo digas
ni lo pienses, pues no se puede decir ni pensar lo que no es. ¿Y qué necesidad
lo habría impulsado a nacer antes o después, partiendo de la nada? Así es
forzosamente necesario que existe o no.» (DE. 28 B 8)
TEXTO 6
6.1 (Demócrito)...»Los principios de todas las cosas son los átomos y el vacío; todas
las otras cosas son opiniones.... Las cualidades existen solo por convención,
por naturaleza, solo hay átomos y vacío.» (DK. 68 A 1)
6.2 “Los átomos se desplazan azarosamente en el vacío y en él se encuentran
espontáneamente, debido a su impetuoso movimiento desordenado, y se
combinan porque, en razón de la variedad de aspectos que presentan, se
agregan entre sí; de este modo, constituyen un mundo y lo que él contiene o
más bien, infnitos mundos.” (DK,. 68 A 81)
TEXTO 7:
»...los llamados pitagóricos cultivaron las matemáticas y, nutridos de éstas,
pensaron que sus principios eran los principios de las cosas. Ahora bien, puesto que
los números eran, por naturaleza, los primeros de estos principios, y de los números
les parecía contemplar muchas semejanzas con las cosas que existen y con las
cosas que se generan (...). Y en e fn, dado que las demás cosas, en toda su
naturaleza, parecían asemejarse a los números, y que los números parecían ser los
primeros de toda la naturaleza, supusieron que los elementos de los números eran
los elementos de todas las cosas existentes, y que el universo entero era armonía y
número.»
(Aristóteles, Met. I, c. 5 985 b-986b)
TEXTO 8:
Las premisas del pensamiento griego
“¿Cuáles son las creencias básicas en que está el hombre griego, que limitan y confguran su flosofía?
El heleno se encuentra en un mundo que existe desde siempre y que como tal no es nunca
problema, sino que toda cuestión lo supone ya. Este mundo es interpretado como naturaleza, y por ello
como principio, es decir, como aquello de donde emerge o brota toda realidad concreta; aparece,
pues, como dotado de virtualidad, de capacidad productiva. Pero a la vez es una multiplicidad: en el
mundo hay muchas cosas que son cambiantes y defnidas por la contrariedad. Cada una de ellas tiene
una consistencia independiente, pero no son siempre, sino que varían; y sus propiedades se entienden
como términos de oposiciones o contrariedades: lo frío es lo contrario de lo caliente, lo par de lo impar,
etc.; esta polaridad es característica de la mente antigua. (…)
Este mundo del hombre griego es inteligible. Se puede comprender; y esta comprensión
consiste en ver o contemplar esa realidad y decir lo que es: teoría, logos y ser son los tres términos
decisivos del pensamiento helénico, y se fundan en esa actitud primaria ante el mundo. La
consecuencia de ello es que el mundo aparece como algo ordenado y sometido a ley: esta es la noción
del cosmos. La razón se inserta en ese orden legal del mundo, que se puede gobernar y dirigir; y la
forma concreta de esa legalidad en lo humano es la convivencia política de los hombres en la ciudad.”
Julián Marías: Historia de la Filosofía; (p. 10; Alianza Editorial, Madrid, 1992 (primera edición 1941)
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