CIENCIA Y SOCIEDAD Volumen XXVII, Número 4 Octubre

CIENCIA Y SOCIEDAD
VolumenXXVII, Número4
Octubre- Diciembre2002
LA VUELIA DE LO SAGRADO:
RELIGIÓNY DINÁMICA SOCIAL
Marcos Villamán*
RESUMEN
La religiónpareceestarde regreso.La diversidadde expresiones
religiosas
nuevasevidenciaestedatode la realidadque poneen cuestionamiento
las
queplanteaban
teoríasclásicasde la secularización
un decrecimiento
de estasprácticasqueseríaproporcional
al avancede la ciencia,la tecnología
y la
NuevosMovimientosReligiosos(NMR) esel conceptoquese
urbanización.
paradar cuentade estosnuevoscultoso, grupos
utiliza entrelos estudiosos
o, movimientosque se reproducen
o, confesiones
tantofuerade las iglesias
comotambiéndentrodeellas,por lo menosde algunasde ellas.
tradicionales
Uno de los rasgosmás importantes
de los NMR ubicadosen la tradición
religiosajudeqcristianaes su caráctercercanoal pentecostalismo.
Esto se
pone de manihestoen forma de la expresiónreligiosay en los acentos
doctrinalesexistentes
en susrespectivos
discursosreligiosos.Efectivamenha experimentado
un crecimientoexponencialen los
te, el pentecostalismo
paísesdeAméricaLatina.Estantoasíquesehablade unapentecostalización
del cristianismolatinoamencano.
religiosaes la "búsquedade
Lo quepareceestara la basede estaexpansión
socialesque,de maneradiferenciada,
sentido"de los diferentessectores
son
por el discursoreligioso,y constituidos
entonces
interpelados
en sujetosreligiososen un contextode agotamiento
de los sentidosdominantes
y de la
fuentede los mismos.Sin embargo,diferentea lo que podríaesperarse,
la
inserciónen la prácticareligiosano producede manerahomogéneauna
"fuga mundi", sino que los sujetosse articulancon la políticade manera
pertenencia
nueva.Específtcamente,
religiosaparececontribuira bajar las
que se depositaban
de transformación
en la política.Esasexexpectativas
pectativasse colocanahoraen la religióny la políticase presentaentonces
sólo comouna mediacióncon efectoslimitados.
PAI-ABRAS CLAVE:
, a m p or e l i g i o s o ,P e n t e c o s t a l i s m o ,
N u e v o sM o v i m i e n t o sR e l i g i o s o sC
Modernización,Modemidad,Postmodernidad.
Fundamentalismo,
(') Oficina de Planeamiento- INTEC
504
INTRODUCCION
diversasdel factorreLa presenciasocialy con expresiones
una de las grandes
la
como
reconocida
en
actualidad
ligioso es
En medio de una sitendenciasde la sociedadcontemporánea.
tuaciónsocialmarcada,entremuchasotrascosas,por rápidosy
profundoscambiosque parecenprovocar incertidumbrey perplejidaden los másdiversossectores
sociales,la religiónsepreposibilidades
de reposiciónde certezas
sentacomo una de las
básicasque permitan vivir la cotidianidadcon niveles razonaconal entomoy solucionarsimbólicamente
blesde adecuación
flictos que les son esenciales.
Sin embargo,la religión en la sociedadmoderna,aún en el
casode una modernizaciónincompletacomo es consideradala
desarrolladaen latinoamérica,sepresentade maneraplural como
Así, el paisaje
resultadode la propia dinámicamodemizadora.
muy direligiosose presentacomo un mosaicode expresiones
versasa diferenciade lo que ocurría algunosaños atrás.Esas
diferentesexpresionesse implantan en los diferentessectores
socialesy al hacerlo producenuna resignificaciónde sus respectivosuniversossimbólicos.Es decir,esosuniversossimbólicos son rearticuladosde maneraque puedanresponderadecuadamentea las nuevasdemandasque, como fruto de las nuevas
condicionessociales,sepuedenir constituyendo.
Es todo esteprocesode apariciónde nuevasofertasreligiosas,de NuevosMovimientosReligiosos,su vinculacióncon las
nuevascondicionessocialesy, la relacióncon la constitución
de las
políticade los sujetosen el contextode esascondiciones,
cualesson ya parte los NMR, lo que abordamosen esteartículo
y lo que hemosindagadoen la investigaciónindicada.
Los resultadosde estaindagatoriase presentanen tres capítulos: el primero, "El camporeligiosoactual,un mosaicode expresionesdiversas", se dedica a la presentaciónbreve de esa
diversidaddel camporeligioso dominicano.Al final del mismo
505
se proponeuna tipologiapara facilitar poner un cierto orden en
la aproximaciónal fenómeno.El segundo,"Sujetosa la búsqueda de sentido:Algunas explicacionesde un crecimiento", está
dedicadoa presentaralgunasde la explicacionesque circulan
entrelos estudiosos
del fenómenoreligioso.Se insisteen la crisis de la modernidady las características
específicasde los procesosde modernizaciónocunidosenAmérica Latina y el Caribe
como causasexplicativasde la nuevaimrpciónreligiosa.
Finalmente,el tercercapítulo,"La religióncomoespaciopara
la reconstrucciónde nuevossentidossociales"está dedicadoa
intentarpresentarcómo seproducela articulaciónde las nuevas
y demandasde los diferenofertasreligiosascon lasnecesidades
tes sectoressociales.Se insisteen la capacidadde la religión
para permitir reconstruirnuevasidentidadesen sujetosmarcados por la incertidumbrey la perplejidad.
I. EL CAMPO RELIGIOSOACTUAL:
UN MOSAICO DE EXPRESIONESDIVERSAS.
La religión estáde regreso.Paraalgunosnuncasehabíamarchadosino que,másbien, habíavariadosu forma de presenciao
se había ocultado a los ojos de quienessólo advierten lo que
ocuffe en la superficie'. Sin embargo,no se puedenegarque el
"paisaje socio-religioso"de hoy luce muy diferentea como el
mismo sepresentaba
hacealgunosaños:a la dominanciaevidente de corte católico-romana(tantoel catolicismooficial como la
llamada religiosidadpopular articulaciónsincréticadel catolicismo de Cristiandadcon las religionesafrocaribeñas)acompañadade una presencia,relativamentetímida, del protestantismo
históricoy ciertasexpresiones
evangélicas,
le ha sucedido,en la
actualidad,una imrpción realmenteimpresionantede una am-
1 Cfr. Luckman,Thomas.La religióninvisible.EdicionesSígueme,Salamanca,1973,
pp.89-118.
506
y prácticasreligiosasy para-reliplia diversidadde confesiones
giosas,que muchosprefierendenominarNuevos Movimientos
Religiosos(NMR)
Con estamanerade nombrarel fenómenoseevita la delicada
cuestiónde su denominacióncomo sectascon toda la connotación valorativanegativaque tiene esta categoría,que, sin emsociológicode la religiónun oribargo,tieneen el pensamiento
gen y un uso totalmentealejadode estacarganegativa.Como se
sabeel conceptoestáligado a los nombresde Weber,Troelstche
como conceptosociológicocony Wilson que lo construyeron
a
socialesconsideraban
trapuestoal de Iglesia.Estospensadores
amboscomo los dos polos de un "continuum" que tenderíana
recorrerlos gruposreligiosos.
En esta concepción,los gruposreligiososiniciaríancomo
sectasy, en su desarrollo,se moveríanal tipo iglesia'Ambos
como "tipos" por
tipos, sectae iglesia, estaríancaracterizados
2.
una seriede rasgosobservables Sin embargo,el peso del uso
cotidiano le aportó al conceptouna connotaciónproblemática
parasu utilizacióndesdeel puntode vistade las cienciassocia"cocomo"verdadero/falso",
les,al acercarloa contraposiciones
y
en
donde
valoraciones,
y
significados
rrecto/incorrecto" otros
a la secta'
el segundode los términoscorresponderia
Desdeel punto de vista de la sociologíade la religión, las
principalesde la sectaestaríanvinculadascon su
características
tendenciaa la exigenciade exclusivismoen la participacióny en
de sustextos
la vida de susadeptos;una lecturafundamentalista
sagradosy su tradición;una oposiciónradical al "mundo", entendido éste como todo 1o otro que la propia congregación;la
inexistenciade un cuerpode funcionariosreligiososcon formade susfunciones;y en general
ción específrcaparael desempeño
La sectacompartetambién
un bajo nivel de institucionalización.
'?Villamán,Marcos.El augepentecostal.Ce¡7eza,
identidad,salvación Ed. CentroAnMéxico,D.F.,1993,pp.19-29.
tonioMontesinos,
s07
otrosrasgoscon otrosgruposno necesariamente
sectarioscomo
es el establecimiento
de sólidasrelacionesprimariasentre sus
miembros,combinadacon una fuertecargaemocional3.A pesar
de que no todo gruporeligiosonuevopuedasercatalogadocomo
secta,es obvio que las características
indicadaslas encontramos
en varios de las expresionesreligiosasexistentesen el campo
religiosoregionaly nacionalen la actualidad.
Así pues,los NMR se caracterizanpor "el énfasisen el fervor emocionaly en la experienciaespiritualprofunda". Entre
ellosseencuentran,
sin duda,rasgosde lo quela tipologíasociológicaclásicacaracterizacomo
secta.Sin embargo,estatipología
aparecedesbordadapor la novedady complejidadde la realidad
presente,que se expresacomo "un vasto florecerde religiones,
de movimientossemireligiosos,
y promesasde sendebúsquedas
tido,de directricesparahallarun sentidocasireligioso(y que)se
le da el nombregenéricode NuevosMovimientosreligiosos"a.
Esteconceptopermitedar cuentamejor del carácterdinámicode
que los haceefectivamentemáscercanosal
estosagrupamientos
"movimiento".
Algunos datossobreel desarrollode las adhesionesreligiosasen América Latina nos puedenayudara constatarestatendenciaa la expansióny diversificacióndel campo religioso en
los paísesde la región.El cuadrode la páginasiguientenosda la
evoluciónparala décadade los 90.
El impacto del Pentecostalismo
y la pentecostalización
del cristianismolatinoamericano.
Como es conocido,a partir de la décadade los 70 imrmpió
por casitodoslos paísesdeAméricaLatinay el Caribeun número importantede "nuevosmovimientosreligiosos" de tradición
3 Cfr. ibid., pp.23-29
a Cfr. Gil, Juan; Carlosy Nistal,José Angel. "NewAge"- Una religiosidaddesconcerfante.Herder,Barcelona,
1994,pp.36-37.
s08
Población Según Religióz en América Latina
(en Miles)
1900
Cristianos
Catól¡cos
1970
1980
2000
6 2 , 0 0( 9 5 , 1 % ) 2 6 3 , 3 0( 9 , 3 0 % )
341,90 (52,2%l s s 6 , 7 0( 8 9 , 8 % )
6 0 , 0 0( s 2 , 3 % ) 254,00(89,70lo)
329,00(88,70l") 5 3 3 , 0 0( 8 5 , 9 % )
Protestantes
0 , 9 s( 1 , 5 % )
8 , 3 0( 2 , 9 % )
1 1 , 7 0( 3 , 2 % \
Anglicanos
0 , 8 4( 1 , 3 % )
1 , 0 0( 0 , 4 % )
1 , 2 0( 0 , 3 % )
1 , 3 0( 0 , 2 % )
Otras Religiones
2 , 8 2( 4 , 3 % l
1 1 , 1 0( 3 , 9 % )
1 6 , 3 0( 4 , 4 % )
3 4 , 2 0( 5 , 5 % )
1 0 , 8 0( 2 , s % )
24,80 (4,o%',)
0 , 3 7( 0 , 6 % )
7 , 3 0( 2 , 6 % )
Ateos
0 , 0 0 9( 0 , 0 % )
1 , 3 0( 0 , 5 % )
Población Total
65,20 (100%)
283,0(100%)
No creyenles
2,OO(2,9o/ol
22,40 (3,60/0)
4 , 3 0( 0 , 7 % )
3 7 1 , 0 0 ( 1 0 0 % ) 6 2 0 , 0( 1 0 0 % )
Fuenfe:Barret1982(5)
cristianaevangélicaalgunosde ellos de caráctersectarioy
fundamentalista.Sin embargo,no fue sólo el fundamentalismo
sectarioevangélicoel que se expandióen esaépocaen prácticamentetodos los paísesde la región.A partir de estadécadala
regiónconocela impresionante
expansióndel Pentecostalismo,
perteneciente
tantodel
a Conciliosreconocidos,por ejemplo,Las
Asambleasde Dios, Iglesiade Dios y otros,como del llamado
Independiente.
Esteúltimo en unaampliagamade expresionesy
en generalde carácterfundamentalista.
Sin embargo,el primero
6o
más cercaya a la categoríade sistemareligiosoestablecido
Iglesia y, en general, ya muy distantedel fundamentalismoy,
la
sobretodo,de los rasgostípicosquedefinensociológicamente
sectareligiosa.
Segúnafirma Carmelo Aluatet,"El movimientopentecostal
es parte del movimientomisionerodel siglo XIX y nació en
Latinoaméricacomo fuerzade renovaciónde las "Islesias históricas".
En estemovimientosepuedendistinguir,segúnÁlvarez,tres
sectores:el "primer sectorestáconstituidopor las "Iglesias de
por gruposétnicosllegadosde Euroinmigración" establecidas
Parker,Cristián.Otra lógica en América Latina.Religión Popular y Modernización
Capitalista. Ed. Fondo de Cultura Económica,Santiagode Chile, 1996 (primera
p. 99.
reimpresión),
Cfr.Villamán,Marcos,Op. cit. pp. 23-29.
509
por el fervor evangelizador,
la asistenciasopay caracterizados
cial a los pobres y el desarrollode comunidadesde autoHay luegolas "iglesiasmisioneras"llegadasde
abastecimiento.
deDios,iglesiasde Dios,etc.)y comEstadosUnidos(asambleas
prometidasen campañasde evangelización,producción de folletos y creaciónde institutosbíblicos;muchasde ellas hacen
partede la "iglesiaelectrónica".
El tercersectoresel de las"iglesiasnacionales",
confesiones
surgidasde las iglesiashistóricasa
causade cismasy/o de la visión fundante de un líder
7
carismático..."
Por fundamentalismoestamosentendiendo:
"...una tendenciaactualdentrode las tradicionesjudía,
cristiana,y
musulmana,que sueleestallaren reaccionesmás o menosviolentas
contra todo cambio culfural. Estudiospsicológicosdescribena sus
adeptosmás celososcomo "personasautoritarias",es decir, como
individuos que se sientenamenazados
en un mundo dominadopor
poderesmalignosen actifudpermanentede conspiración,que piensanen términossimplistasy conformea esquemasinvariables,y que
ante sus problemasse sientenatraídospor respuestasautoritariasy
moralizantes.Cuandolos cambiosculturalesalcanzancierto grado
crítico, talesindividuostiendena reunirseen movimientosradicales
dentro de susrespectivastradicionesreligiosas"8.
El pentecostalismo,
tantoel conciliarcomo el independiente, exhibe una fuerte presenciaen los sectorespopularesurbanos,y en la versiónconocidacomoNeo-pentecostalismo,
en los
e.
y
sectoresmedios altos de la sociedad El carácterurbano-poAlvartez,Carmelo,"¿Son ecuménicoslos evangélicos?",en: Varlosautores,Evangélícosen AmércaLatina,lgles¡a,Pueblosy Culturas,N.'s. 37-38(Abril-Septiembre)
1 9 9 5 .o . 1 3 9 .
Galindo,Fforencio.CM, E/ profeslantismofundamentalista.
Una experienciaambigua para AméricaLatina.EditorialVerboDivino,Navarra,1992,p.136
"El protestantismoneopentecostal
representaya en AméricaLatina una fueza importante,porqueaunqueel númerode adeptossea aún pequeño,su rata de crecimientoes alta.Dadooue se orientacasiexclusivamente
a las clasessocialesmedia
y alta, cuentacon recursoseconómicosy prestigiosocial,que acrecientansu dinam i s m o " .i ,b i d ,p . 1 6 2 .
510
pular del pentecostalismotradicionalse puedeestablecercotejando la informaciónque ofreceel Directorio EvangélicoInternacionaldel año 1995r0.Como muestrapuedetomarseel caso
de LasAsambleasde Dios y La Iglesiade la Profecía,dosde los
numéricamente
másimportantesdel país.
conciliospentecostales
Las Asambleasde Dios, que segúnel Directorioinició sus
actividadesen al paísen al año l94l,tenían,para el año 1996,
en todala geografianacional,y 123de ellas
373 congregaciones
en la ciudad de Santo Domingo. De estasúltimas, salvo muy
pocas excepciones,las congregacionesestánubicadasterritorialmenteen zonasen dondehabitanmayoritariamentesectores
populareso las llamadasclasesmediasbajas.En el casode la
Iglesiade la Profecía,quenaceenRepúblicaDominicanaen 1940,
en todo el
tenia para el 1995 un total de 188 congregaciones
país.De estas,57 seencontraban
en la ciudadcapital,y prácticaestaban
ubicadas
en territorios habitadospor
mente todas ellas
sectorespopulares.Con baseen esta información, es evidente
que estamoshablandode una expresiónreligiosaefectivamente
popular,por lo menosen susorígenes.
El movimientopentecostal,
segúnalgunosestudios,es responsablede alrededordel 80% del crecimientode la población
protestanteen la región latinoamericanay caribeña.La tendencia es la misma en RepúblicaDominicana.El Pentecostalismo
inició su presenciaen el paísmuy al principiodel siglopasadoa
travésde la ciudadde SanPedrode Macorís.BienvenidoAlvarez
Vega reporta que
"El movimiento pentecostaltuvo un tímido inicio en la República
Dominicanaen 1918,cuandoel predicadorpuertoniqueñoSalomón
Felicianollesó a SantoDominso desdePuertoRico..." ".
10Desgraciadamente
no pareceexistiruna versiónmás recientede este valiosoinstrumento.
11AfvarezVega,Bienvenido,"MovimientoPentecostalDominicano",en'.El Camporeligioso dominicanoen la década de los 90: diversidady expanslón,PAPELES (3 y a),
Departamento
de Estudiosde Sociedady Religión,SantoDomingo,p. 101.
511
Estainiciativa parecehaberpalidecidopor diversasrazones
hasta que el 2 de septiembrede 1930 el misionero Pancho
Hemándezviene al país,tambiéndesdePuertoRico, junto con
su esposaVictoria Colón y su hija RebecaHernándeza reactivar
el movimiento.Estallegada,afirma AlvarezVega,
"...es consideradacomo el inicio de lo que hoy se conocecomo el
movimiento pentecostaldominicano"r2
A partir de la décadade los 80, sin embargo,el movimiento
ha crecidovariasvecesmás de lo que lo habríahechodesdesus
orígenesen estastierrashastanuestrosdías,tanto en su versión
y neopentecostal.
conciliar,como independiente
Al respectoafirma Alvarez Vega que
"En efecto, en un listado contentivode las 37 denominaciones
pentecostales
establecidasen el país, segúnnuestrasindagaciones,
sólo nuevefueron fundadasentre 1930y 1960.Las restantes28 nacieron entre 1960 y 1990,pero principalmenteentre 1960 y 1979.
Igualmente,las iglesiasindependientes
y el neopentecostalismo
se
desarrollanintensamente
a partir de los añosochenta."rr
Es importanterecordarque el pentecostalismonace como
movimiento de protestaa lo internode comunidadesnegrasdel
sur de los EstadosUnidos. La conformaciónde su perfil está
entoncesvinculadocon la resistenciade estascomunidadesa la
exclusiónde que eranvíctima.
"Entre los movimientosde protestaque nacenen el siglo 20, es éste
(el pentecostalismo)
quizá el de mayor importancia...lascomunidades pentecostales
constandesdesus orígenesde gentepobre...de
todos los que en EUA formabanlas minoríasmarginadassocial y
culturalmente,como los obrerosy campesinos,los inmigrantesrecientes,los negros,los hispanos"ra.
1'?lbid, p. 104.C'Ír.también:Cabral,Porfirio.DesdePenfecosféshasfaSanfoDomingo.
PublicacionesBernard,Santo Domingo,1991, pp.34-42.
1 3l b i d ,p . 1 3 0 - 1 3 1
1 4G a l i n d oF, l o r e n c i oC,M . O p .c i t .p p .4 7 . 1 5 6 .
512
Segúnreportael religiosodominico JuanBosch,
"En 1906,el predicadornegrode Los Angeles,J. Seymour,inicia
quizála primeracomunidadpropiamentepentecostalque se extiende rápidamentepor los Estadossureños...
En 1914secreanlasAsambleasde Dios, la ramamásnumerosay extendidadel pentecostalismo,
en Hot Springs(Arkansas)"r5.
pareceseren la actualidadun movimienEl pentecostalismo
to religiosotan potentequeha impactadotantoen el mundo protestantecomo en el católico-romano.En el mundoprotestantees
evidentela marcapentecostal,
tanto en la doctrinacomo en el
culto, en casi todoslos'nuevosmovimientosque han surgidoy
siguensurgiendoen el camporeligioso.
En el mundo católico-romano
es claro que el movimiento
carismáticoes unaversióncatólicadel pentecostalismo,
quenació protestante.Por esfarazón,para algunosestudiososlo que
existees un procesode pentecostalización
de la expresiónreligiosa cristianamás allá del aspectoestrictamente
confesional.
En 1989,el CatholicInstituefor InternationalRelationsde Londrespronosticóque parael año 2000másde una tercerapartede
Ió
todo el cristianismoseríapentecostal.
Avalandojustamenteestatendencia,
en los últimosañosconocemosla imrpción de las llamadaslglesíasde la Prosperidad.
Estasno son,en sentidoestricto,partedel pentecostalismo
tradicional pero estánfuertementevinculadastanto con él y con el
neopentecostalismo
en términosde experienciade fe y visión
religiosa.Una de las expresiones
más importantesde estos
agrupamientos,
tantoenAméricaLatina como en RepúblicaDominicana,esla IglesiaUnivesal,de origenbrasileñoy quetiende
a ubicar sustemplosen lugaresmuy amplios,dondepuedaagru-
15Bosch, Juan.Para conocerlas Secfas,Ed. VerboDivino,Navarra,1993, p. B0
16Cfr.,ibid,p. 163.
513
por ejemplo,antiparseuna cantidadconsiderable
de personas,
guoscines,como es el casode la ciudadde SantoDomingo.
En el casode la vinculacióncon el neopentecostalismo,
el
para seruna tendencia
caráctersectariode estosagrupamientos
importante.Tanto es así que ya ha comenzadoa provocarreaccionesen algunasfamiliascuyoshijos e hijas han comenzadoa
participaren algunosde estosmovimientosque exigen,como
sectario,una participacióny dedicaciónextodo agrupamiento
clusivistade su feligresíaa la labory estilode vida definidopor
cantidades
de dinero
ellosrT.Ello incluyeel pagode importantes
como diezmoreligioso.
1.2 Otros Agrupamientosdel Nuevo PaisajeReligioso
seasistea un crecimiento,nada
En el mundocatólico-romano
de los diversos"movimientos"nuevosy viejos.
despreciable,
de aquellosque seavienencon la estructurade
Específicamente
eclesial"o "vuelta a la gran disciplila llamada"Restauración
en el papadode JuanPabloII:
eclesial
dominante
na", modelo
Focolarinos,Comunióny LiberaCarismáticos,Catecúmenos,
ción, OpusDei, entreotros.El modeloen cuestióntiene la "ventaja" de ofrecer"certezas"doctrinalessimplesen tiemposde incertidumbreapoyadasen un liderazgocarismático,el de Juan
Pablo II, que es amplificadopor los viajes alrededordel mundo
y de los mediosde comunicación
social.rs
En el mundo protestante,es también evidenteel "estancahistóricasal lado
miento"o lentocrecimientode lasconfesiones
de un vertiginoso aumentode la feligresíaen las expresiones
y otrospametodistas
Así, Episcopales,
religiosasmásrecientes.
recen crecer muy lentamente.Sin embargo,movimientosnue-
17Esto ha sido así específicamente
en el caso de la llamadalglesiade Cristo.
18Cfr. Al respecto:Duquoc,Cristián."Creoen Ia lglesia".Precariedadinstitucionaly
Reinode Dlos. Ed. Sal Térrea,Santander,2001, pp.75-78.
5t4
La Iglecrecendinámicamente.
vos,aunquea vecesatomizados,
práctica
religiosacultual centradaen la
sia Universal,con una
"sanación",la IglesiaPentecostal
Primitivay la lglesiade Crisse extiendenen
to, vinculadacon la teologíade la prosperidad,
el mundo de los sectorespopulareslas dos primerasy en los
Antiguassalasde cine son
mediosjuvenilesla segunda.
sectores
y
para
ampliascarpascolocadas
el
culto
templos
convertidasen
en solaresampliosy baldíosrecibenvariasvecesa la semana
una gran cantidadde fielesque acudena ellas cadavez más a
participaren el culto.
Testigosde Jehová,con susrecorridosde fin de semanapor
en la misiónsegúnsu específicamanerade
las casasempeñados
entenderlas cosas;Los Adventistas,Los lt'[ita en Aarón, Los
Mormones[Iglesiade Jesucristode los Santosde los Ultimos
d í a s ] , L o s T e m p l o sB í b l i c o s , L o s B a u t i s t a s ,M e n o n i t a s ,
en el
Episcopalesse añadenal paisajereligiosocontemporáneo,
En estepunto
mundodominadopor la tradiciónjudeo-cristiana.
hay que mencionartambiénla presenciade las llamadaslglesias
cuyasvíasparala prees decir,los predicadores
Electrónica^sre,
dicaciónson la radio y la televisión.Importaindicarque asistimos tambiéna una presencianadadespreciablede las confesioneso iglesiashistóricasen los mediosde comunicacióncon especialénfasisen la televisión.
SegúnexplicaSeniaPilco:
"La iglesiaelectrónicacomo partedel movimientocarismático,surge en EstadosUnidos en los años50, cuandola crisis y el fermento
religioso salena la luz como una variablecasi indiferenciadade las
profundasnecesidades
de reajusteque afectaranal capitalismoy los
rs Cfr.Assman,Hugo La iglesiaelectrónicay su impactoen Amér¡caLatina,DEl, San
J o s é ,1 9 8 7 .
515
idealespolíticos americanos.Nacen tele-evangelistas
famososque
legitiman el capitalismoen su fase de definitiva transnacionalización"20
Perotambién,en el casodominicano,el Islam estápresente
como fruto de la emigraciónestudiantil.Es decir,jóvenesprocedentesde oriente próximo que lleganal paíscon la finalidad de
realizarestudiosuniversitariosy vienencon sustradicionesreligiosas,en estecasoel Islam,que se instalay crece,aunquelenpero, por otra parte,el
tamente,en la sociedaddominicana2r.
Islam se hacepresentecomoconsecuencia
del achicamiento
del
espaciopor la vía de los mediosde comunicaciónmasivosque
dancuentade los conflictosinternacionales,
algunosde ellos entendidoscomo,o atravesados
por el factorreligioso.La fe Baha'i
tambiénengrosa,desdehaceya un buen tiempo, el campo reli_
giosodominicano.
Asistimostambiéna un incrementode las prácticastradicionales de origen afrocaribeño:Los bañosy despojos,lectura de
tasasy de manos,sesionescon videntes,reposiciónde algunos
movimientosmesiánicos
(Liborismo,palmaSola),etc.Todoesto,
sin contarcon la multiplicaciónde movimientosde rosdenominadosesotéricosa los cualesacudenmayormentesectores de
clasemedia.Si a todo estoañadimoslaNewlge (NuevaEra) y
los movimientosy tradicionesreligiosasorientalesentonceses
20Pilco,Senia,"¿Liberación
pentecostales,
o alienación?
carismáticos
y nuevosmovimientosreligiosos",en: varros,Evangéticosen América Latina,
@Ésia, puebtosy
Culturas(Abril-Septiembre)
1995, p. 41
21"La presenciadel lslam
en RepúblicaDominicanacomienzaa dejarsesentira partir
de 1979,cuando un grupo de estudiantesmusulmanesrealizanestudlosde qrado
en el país,y sientennecesidadde practicar
su religión.Desdesus inicioslos-estu_
diantesprovenientes
mayormente
de pakistán,lrán,Arabiasaudita,sudáfrica,rnd¡a,Jordan¡ay Estadosunidosse reúneny erigenun principar(AMIR)como pres¡dente del grupo".Parvez,MansoorAhmed."presenciader rsramen'ra Repúbrica
en: El campo rerigiosoen Ia década de tosg0: d¡vers¡dady expans¡ón,
?gTligala
PAPELES(3"y 4), Deparlamenteo
de Estudiosde Sociedady Rerigión,santó Domln'167.
go, p.
516
claro que el cuadroreligioso exhibe una diversidadque nunca
anteshabíamostradoen la historiarepublicanadeAmérica Latina. ¿Cómoexplicar estanuevavitalidad?
1.3 Una Manera de Agruparlos
Sin pretenderque sepuedaagotarsatisfactoriamente
la realidad con cualquierpropuestade tipología,ella pareceútil como
un mapa inicial para una primera ubicaciónen la complejidad
del fenómeno.Es por ello por 1oqueme he animadoa presentar
la propuestade tipologíaque ofreceFlorencioGalindo en su ya
citadaobra El protestantismofundamentalista.
Una experiencia
ambiguaparaAmérica Latina.Veamos.
Sociedadesreligiosasde origen cristiano
. Iglesiashistóricasde origeneuropeo
[Protestantismode
inmigracióno "iglesiasde transplante"].Son las llegadascon los gruposde inmigranteseuropeosdesdela primera mitad del siglo 19:Luteranos(alemanes),presbiterianos (escoceses),Anglicanos(ingleses),Valdenses
(francesese italalianos),Reformados(holandesesy suizos),Bautistas(galeses),Menonilas (holandesesy suizos).
. Iglesiashístóricasde origen americano (o Protestantismo de misión): originariasde los EstadosUnidosy llegadas a AméricaLatina con fines misionerosdesdela segundamitad del siglo 19. Se debendistinguirdos grupos:
a) Iglesiasde orientacióntradicionalmente
más
confesional:Luteranas,Episcopales(anglicanasde
sello americano),Presbiteranas,Iglesia de los
Amigos (Cuáqueros).
b) Iglesias"libres" vinculadaspor su origencon el
movimientorevivalista:Metodistas.Bauttstas.
517
Congregacionales,Discípulos de Cristo, Ejército
de Salvación.
.
Evangélicos, designadosen general como sectasevangélicaso movimientosde tipo "libre empresareligiosa".
protestantes
Son comuidadeso sociedades
fundadasa
partir de las década1920por misionerosnorteamericay pertenecientes
nos evangelicales
en su mayor partea
la corrientefundamentalista.
Sepuedendistineuircuatro
categorías:
a) Misionesde.f'eIFaithMissionsl.Son sociedades
misionerasdestinadas
sobretodo a la población
indígena.iniciadaspor algunoo algunosde tales
misioneros,sostenidos
con fondosde las iglesias
y
por
conservadoras
empresariosde los Estados
Unidos.Talesson,entreotras:La Misión
Centroamericana(CAM), la PioneerMissionary
Agency,el InstitutoLinguísticode Verano.
h) "Transnacionalesreligiosas". Son organizaciones
perointerdenominacionales
como las anteriores,
o
fundadasdesdela décadade
transconfesionales,
para
1950
apoyary coordinarproyectosmisioneros
a granescaladentrode los criteriosevangelicales.
Susmetasno soneclesiásticas
sino ideológicas.
Iniciadasa principios de
c) IglesiasPentecostales.
estesiglo... en conexióncon el movimiento
pentecostal
de los EstadosUnidos,perotambién
independientemente
de é1.Sehan multiplicado
tantodesdela década1950,sobretodo en los
sectoresmarginadosde las grandesciudades,que
hoy constituyenel 70-80%de todoslos evangélicos
más
de América Latina. Las denominaciones
difundidasson:Iglesia EvangélicaPentecostal,
Iglesiu Pentecostalfcon diferentescalificativos],
Asambleasde Dios,Iglesiasde Dios,Iglesia del
518
EvangelioCuadrangular,Iglesia Apostólica de la
Fe en Cristo Jesús,entreotras.
d) Vanguardiasideológicas [nacionalese
internacionales].La "iglesia electrónica" con sus
diversasramificaciones.
.
Sociedadesreligiosaspara-cristianas,llamadastambién
"iglesiascristianasmarginales".. . porquepretendencompletaro corregirla Biblia conbaseen suspropias "revelaciones".Todasprofesanel "milenarismo" con diversas
modalidades:Adventistaso Sabatislas[Adventistasdel
SéptimoDia], Testigosde Jehová,Mormones[Iglesia de
Jesucristode los Santosde los últimosdías].
SociedadesReligiosasde Inspiración no Cristiana
. Suelendarsea sí mismaslos nombresde: iglesia,asociación.club.movimiento,círculo,centroescuela,sociedad,
etc.
- Religionesorientales(llegadaspor inmigración)
Budismo,Sintoísmo,Hinduismo.
.
religiosasde origenreciente
Expresiones
De origen oriental
Japón
: Seicho-No-Ie
India
: Meditación Trascendental,
Hare Krishna, Mahikari.
Corea
: Iglesia de la Unificación
[AsociaciónMoon]
De origen Occidental
Los Niños de Dios
De origen Islámico
Fe UniversalBaha'i
519
.
Gruposfilosófico religiosos.Orden Rosacruz.Sociedad
Teosófica...
.
Prácticas relígiosas de origen africano. Candomblé,
Macunda(Brasil).Vudú(Haití),Shangó(Trinidad),San_
tería (Cuba)
Hay que decir que el dinamismodel camporeligiosoen la
actualidadpuedaflícilmentedesbordarcualquierintentoexhaustivo de tipología realizadoen un determinadomomento.por eso,
es preferiblemantenerseen un cierto nivel de generalidadcomo
lo haceesteautor.Así, en basea estatipología,sepuedeenriquecer y hacerlaprobablemente
más exhaustivadesdela obserwac i ó n d e l f e n ó m e n oe n l a s s o c i e d a d e sy s e c t o r e ss o c i a l e s
específicos.
II, SUJETOSA LA BÚSQUEDADE SENTIDO:ALGLINAS
EXPLICACIONESDE LIN CRECIMIENTO.
como era de esperarse
son múltipreslas expricaciones
de
estereconocidofenómenosocial.En la décadade los 70 algunos
estudiososy activistassocialesexplicaronestaimrpción como
consecuenciadel esfuerzo"contrainsurgente"
de los Estados
unidos hacia la región latinoamericana
y en particularhacia
Américacentral22.El InformeRockefeilery losDocumentossanta Fe I ,v II, en los que se recomiendaabiertamenteel uso de
estosgruposreligiososfundamentalistas
como parte de una estrategiacontrainsurgente
orientadaadetenerel augede la teología de la liberacióny la llamadaIglesiade los pobresen esos
países,avalabaesaapreciaciónque explicabael augede estos
movimientosen funciónde razonesde carácterexógenoa la re_
giónyacadapaís.
22cfr. Ezcurra,Ana María.
La ofensiva Neoconservadora.
Las igresiasde ]JSAy ta
lucha ideológicahaciaAmérica Latina,lEPALA,Madrid,19g2.
520
Sin embargo,las explicaciones
de corteexogenistas,
como
lasqueseutilizaronen la décadade los 70,resultana todasluces
insuficientespara dar cuentade la realidaden cuestión.No que
no haya habido la intenciónde utilizar el fenómenoreligioso
como factorde contrainsurgencia,
algo quepor demásno seríala
primera vez que ocurre;pero, indudablemente
estáclaro que la
sola intenciónmencionadaes insuficienteparaprovocarla importantevitalidaddel fenómeno.
Ademásde la intenciónexterna,tendríanque existir también
condiciones
que expliquenpor qué aquellaintención
endógenas
prendióen estassociedades,
y se expresócomo un procesode
expansiónreligiosa.Por otra parte,si el fenómenofuera sólo
l a t i n o a m e r i c a n yo c a r i b e ñ op r o b a b l e m e n t lea e x p l i c a c i ó n
"contrainsurgente"seríasuficiente; pero, éste,sin embargo,no
esel caso,puesel retornoile lo sagradoes un fenómenoque está
ocurriendoen todo lo que conocemoscomo mundo occidentaly
no sólo en estaregión.
Gily Nistal constatan
la imrpciónde estanuevasensibilidad
religiosaen EstadosUnidos y Europay lo caracterizanpor
"...unrápidocrecimientode movimientosllamativamente
evangélicos,fundamentalistas
y pentecostales...Un
aumentoparalelode popularidadde las religiones"orientales".. .Una difusión semejantede
movimientoscuasireligiososque fomentanel "potencialhumano"y
que combinansignificadosmísticosorientalescon psicologíapop
... y la apariciónde variassectaso "cultos"autoritarios,
polémicos,
que parecenatraerespecialmente
a losjóvenes"2r.
Así las cosas,desdeelpunto de vistade las cienciassociales
o de algunascorrientesa lo internode ellas,serealizanesfuerzos
paradar cuentadel fenómenodesdeuna perspectivamás amplia
y compleja.Una de las tendencias
explicativasde estetipo de
fenómenocontemporáneo
insisteen que: "En general,se puede
23Gil,JuanCadosy Nistal,JoséAngel,Op. cit. p. 35
s2l
decir que se trata de la forma particularque ha asumidola crisis
de la modernidad,entendidacomocrisisde civilización,queha
y el desengaño
de la gentecon respecto
provocadoel desencanto
a las promesasde la modernidad(libertad,bienestar,etc.)y a sus
En un con(la políticay la cienciay la tecnología).
mediaciones
la
búsqueda
de "cerprofundización
la
incertidumbre,
de
de
texto
tezas"que otorguen"sentido"a la vida personaly social,secony lascolectiviprimeraparalaspersonas
vierteen unanecesidad
dades".
De estamanera,paraalgunos,el fenómenotendríaconexión
de unamentalidadcientíen laspoblaciones
con un agotamiento
a las cuestiofrco- técnica incapazde responderadecuadamente
y apremiantes
del "sentidode la vida" y a
nesmásexistenciales
hechase incumplidaspor
las promesassalvaciónintrahistórica
la modernidad.Dicho de otra manera,el presenteparecetener
el cansanciode las personasy
como una de suscaracterísticas,
la razón instrumental,incapaz
respecto
a
las colectividadescon
y ha conducidoa la bússustantivas,
de atendera las cuestiones
quedade "respuestas
de sentido"en los únicoslugaresen que
ello esposible:la filosofia,la religióno el mito en el sentidotnás
amplioposible.
Asistimospues,segúnestamanerade entenderlas cosas,a
que encuentra
de la sociedadcontemporánea
una megatendencia
de perplejitiempos
en
su fundamentoen la búsquedade sentido
La religión,en estecontexto,sería
sociales.
dad e incertidumbre
preferidas,puesella, efectivamente,consuna de las respuestas
truye o reponecertezasy dota de sentido a la acción individual
y social. Esa ha sido y es una de sus reconocidasfunciones
sociales.
El cuadro(páginasiguiente)permitevisualizarla importancia actualdel hechoreligiosoen el mundoy algunastendencias
de la evoluciónde la composiciónnuméricade las religiones
universales.
consideradas
522
Evolución de ta Importancia Numérica de las ReligionesMundiales en lo que.vadel Siglo
1900
millones %
Cristianos
Católicos
Musulmanes
Hindúes
Budistas
558
271
200
203
127
34,4
16,8
12,4
12,5
7,B
'1985
19 7 0
millones %
1,216 33,7
m¡llones
2000
o/o
1,548 32,4
668
18,5
884
18,5
550
15,3
817
1 7, 1
465
12,8
647
13,5
231
6.4
295
6,2
m¡llones
o/o
2,019
1,'169
1,200
859
32,3
18,7
19,2
13,7
Fuente:D. Barret,Wold ChristianEncyclopedia(O.U.P.'1982),p. 6, tzrt
de unapoblaciónmundialestimada
Comopuedeobservarse,
6,000millonesde habitantespara el año
en aproximadamente
o
2000,segúnel cuadroen cuestión,5,606millonespertenecería
simpatizaríapor algunatradiciónreligiosa.Esto sin contarlas
que,como se sabe,tiene su relevanciaen
religionesautóctonas
los paísesde fuertepresenciaindígena,como sucedeen varios
religiopaísesde AméricaLatina,lo mismoque las expresiones
en los paísesdel Caribe.
sasde origenafro que son importantes
que el cuadroen cuestiónpernliteeviOtro dato interesante
de la tradicióncristiana
al
la
denciares tendencia estancamiento
en alrededorde un 33% de la poblaciónmundial,mientrasel
Islamobservaun importanteprocesode crecimientoparael mismo períodopasandode un l5,oÁaun 19,206entre 1970y 2000.
El siguientegráfico nos permite ver más gráficamenteesta
el judaísmoy el porcendistribución.El mismoincluye,además,
los
taje de poblaciónsin religión.Los datosno sonexactamente
muy
pero
evidentemente
son
mismosque en el cuadroanterior,
cercanos.
21Citadooor Pro MundiVita,Boletín102 (1985/3)Revistatrimestral,
p. 11
523
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524
irr
;
;
Probablemente
la incertidumbrey la perplejidad,como parte
deun cierto"espíritudela época"o "nuevasensibilidadepocal"2s,
que se convierteen caldode cultivo parael crecimientode las
ofertasy prácticasreligiosas,tambiénpuedanestara la basede
la búsquedade nuevossentidospor partede los diversossectoressocialesde los paísesdeAméricaLatinay el Caribe.Sin embargo,probablementetambiénlas características
del proceso
socialen el que seproducela incertidumbre
y la perplejidadtenga rasgosespecíficos
y diferentes,
sin duda,a lo sucedidoen los
paísescentralesy que habríaque intentarexplicar.
En todo caso,comobien señalanalgunos
"Al estudiarel panoramageneralparael conjuntode paísesde América Latina,podemosconstatar
queno seda,comolo pudieraposfular la teoríade la modemización,
unaasociacióndirectay monocausal
entregradode urbanización-industrializacióny
gradode incremento
26.
de no-creyentes"
Al contrario,masbien los procesosmodemizadores
parecen
habercreadocondicionespara la ampliacióny diversificación
de las prácticasreligiosasen la mayoríade los paísesde la región.En estesentidoparecehaberse
propiciadoun tipo específico de secularización
marcadapor la tendenciaa la diversificación religiosa.Es justamenteestefenómenoel que habríaque
explicar.
El cuadrosiguienteresultainteresante
paramostrarla no correspondencia
entregradode modernizacíóny nivel de seculari-
2sEntendida
estanuevasensibilidad
como"otromodode vivirla experiencia
ineludible
posmodernas
de la sociedad",
"LasCondiciones
Lanz,Rigoberto,
del pensamiento",
en: Hernández,Tosca,(Compiladora),
Las CienciasSociales:reflexionesde fin de
siglo,ed. Ceap,FACES-UCV
Caracas,2001, p. 30; cfr.también,Villamán,Marcos,
Espiritualidad
de la liberación:
lmaginar,
esperar,resistir,
Departamento
de Estudios
de Sociedady Religión(DESyR),SantoDomingo,1994,pp. 8-15.
26Parker,Cristián,Op. cit. p. 99.
525
Relacionentre Modernizacion-Secularizacion
Indicede secularización
Brasil
0,670
0,695
0,634
0,621
0,603
Colombia
n qo?
Perú
n qq?
Chile
Argent¡na
Venezuela
México
0 , 101
0,033
0,041
0,066
0,014
0,019
0,019
por el Banco Mundial
Fuente:fndiceselaboradossobredatosproporc¡onados
(1988)y Barret(1982\127'.
(1990),Betancourt
zaciónen algunosde los paísesconmayoresnivelesde moderni/aciónen latinoamérica.
Como puedenotarseen el cuadro,al índicede modemizade igualnivel
un índicede secularización
ción no le corresponde
y ni siquieracercanoal mismo.En el casode la RepúblicaDode la
minicanala DEMOS 2001hablade unabajasecularización
en que un 6106de las
poblacióndominicanaque se expresaría
personasentrevistadas
apoyala intervenciónde la iglesiaen políticay, un74oAde los mismosentiendeque"los problemassólo
se resuelvensi Dios mete su mano".Además,la iglesia es la
instituciónque goza de mayor credibilidaden la población con
un 600Ade personasqueexpresateneren ella "mucha conftanza".
Postmodernidad.Modernidad Tardía o Modernización
Reflexiva
Para "nombrar" estanueva sensibilidadmuchos utilizan el
otros, sin embargo,prefierenhaconceptode Postmodernidad,
blar de modemidadtardía.En cualquiercasouno de los rasgos
estaépocaseríala extendida
fundamentalesque caracterizarían
27Reportadopor Parker,Cristián,Op. cit. p. 100
526
crítica y desconfianzaen las propuestasde la modernidad,entendidaéstacomo propuestacivilizatoria, es decir, como alternativade caminoparalograrla humanizaciónde los sereshumanos.Como bien señalanalgunos:
"...|a Modernidadha sido muchomásque una episteme:se tratade
un modo de producciónde la vida que ha dado lugar a un modelo
civilizacional"28.
de su regresoa
En el casode la religión,y específicamente
explicatisociales,seinsiste,buscandoelementos
los escenarios
vos del fenómeno,en que"el cielo en la tierra" prometidopor las
ideologíasmodernasde'diversoscuños(sobretodo las dos grandesideologías:el liberalismoy el socialismo)habríaterminado
másbien en infierno. Dicho de otra manera,la modemidad,que
reivindicólos sueñosde plenificaciónhumanay felicidad,aquellas grandesutopías de emancipación,para concretarlosen la
historiacon el uso de la razón,lacienciay la tecnologíacomo
garantíasde un progresoconstantee indeteniblede la humanidad,habríadevenidoen fiasco.
Así. la razónse habríareveladotambiénlimitada,la ciencia
Esto
relativa,la tecnologíaambiguay el progresocuestionable.
-el
moderhorizonte
significa que todo un horizontede sentido
no- que sehabíaasumidocomo aquelal que todosy todasdeberíamostendera lo largo de un procesode desarrollo,casi inevitable, es cuestionadodesdesus supuestos,y sus propuestasse
estodeberáteneralgún efecto
hacenpresade la desconfianza.Y,
en el estadode ánimocolectivo.
De estamanerala secularizaciónde las promesasreligiosas
realizadapor la modernidad,afirmandouna salvaciónen la historia concrefizadaporla potenciahumanade la razón,la ciencia,
la tecnologiaylamediaciónpolítica,parecehaberdadopaso,en
'8 lbid. p.29
527
estamodernidadtardía,a una vueltade lo religiosoen razónde
la incapacidad
de la modemidadde hacersecargode suspromesasconcretándolas
históricamente.
Es puesla desconfianzaprovocadaa raíz de los desencantos
quetienena su baselos desengañoshistóricoslo que se ha producidoen las colectividades
occidentales
y ha propiciadoestabúsquedaque encuentraen el
retornode lo sagradouna de susrespuestas
posibles.
Estaactitud,al generalizarse,
se conviefteen ,,estadosocial
de ánimo",signadofundamentalmente
por la incertidumbre,como
fruto de un procesosocialqueresultavíctimade su propialógica
y dinámicade funcionamiento.
El propio estilocrítico de la razón moderna,que no se detieneantenadani nadie,terminapor
eliminarlas "evidenciasbásicasde sentido"que permitíana los
sujetos"dar por supuesto"valoresy formasde entendery hacer
en la vida cotidiana,y que lesposibilitaba,a su vez,a los individuossentirseviviendoen un "mundocon sentido".[.Jn.,mundo
encantado"le gustadecira Morris2e.
Otros autoreshablan de modernizaciónreflexiva para indicar esa tendenciacrítica de la modernidadque termina destruyendo sus propios fundamentos,generalizandouna actitud de
incertidumbre,conjuntamentecon una generulizaciónde creacionessociales,por la vía de la tecnología,que producensituacionesnuevasy conviertena la sociedadcontemporánea
en una
"sociedaddel riesgo"30.
[Jna sociedadcada vez más plural
En razón de lo indicadoanteriormentehabríaque añadir la
tendenciade lassociedades
modernas
a constituirse
cadavez más
comosociedades
pluralestantodesdeel puntodevistaaxiológico,
2scfr. Berman,Monis. E/ reencantamiento
del mundo,cuatro vientoseditorial,Santrag o , 1 9 8 7 p, p . 6 7 - 1 1 3 .
30cfr. Beck,u., Giddens,A.,Lash,A., Modernización
reflexiva.potítica,tradicióny estética en el orden socialmoderno,AlianzaUniversidad..1997.
s28
y en estecaso,desdeel puntode vistade lasprácticasreligiosas.
Como bien señalaBerger:
"La mayoríade los individuosen las sociedadesprimitivas o arcaicas vivían inmersosen unas instifucionessociales(la tribu, el clan,
la polis) que regulabantodassusrelacionescon las demáspersonas.
El hombre modernovive en una pluralidadde mundos,pasandode
unos a otros a travésde estructurasde plausibilidadconflictivasy a
menudocontradictorias,cadauna de las cualesse ve debilitada( las
n e g r i t a ss o n n u e s t r a s )p o r e l s i m p l e h e c h o d e s u c o e x i s t e n c i a
involuntariajunto a otrasestructuras
de plausibilidad"rr.
La crisis socialy de la política: Una manera específica
de Ia crisis de la modernidad.
Todo lo dicho anteriormente
es válido, a mi juicio, para los
paísesdeAméricaLatinay el Caribe.Estoasíen razónde que la
inclusión en el horizontemodernoocurrepor diferentesvías en
estassociedades
a tal puntoqueeseespecíficoestilode vida (que
algunosllaman euro-norteamericano)
se internalizay convierte
en deseosedimentadoe imaginariode futuro, sobretodo, de los
sectoresjóvenesde la poblaciónpertenecientes
a los diversos
sectoresy clasessociales.
Por otra partetambién,como es conocido,el sectormoderno
la
de sociedad,con sus altos nivelesde consumoy el uso de
tecnologías
cadavezmassofisticadas,
comparteel mismoespacio con los nivelesde pauperización
y exclusiónsocialde amplios sectoresde la población.Estosúltimosno estánexcluidos
del contacto,tambiénpor diferentesvías,con el sectormoderno,
sino que,mantienencon él unarelaciónespecífica:
una relación
de exclusión.
A lo internode estarelaciónsecreanidentidades,se construyen aspiraciones,
se sueñanposiblescaminosparael desarrollo
31Berger,Peter, Rumor de ángeles.La sociedadmodernay el descubrimientode to
sobrenatural,
Ed. Herder,Barcelona,
1975,p.83.
s29
de las biografias individuales.A lo interno de este procesose
construyentipos de conciencia,manerasde percibir, entendery
explicarel mundo y la sociedad.En estesentido,la exclusiónes
el espacioy el tiempo de la constituciónen sujetosde los individuos que la padecen.Desdeella se demandany construyenexplicacionesacercade la vida concreta;del presentey del futuro.
Desdeaquí se esperay se desea.Una esperay un deseoque tienen en el centro la inclusión en los beneficios del proceso
modernizadorrealizadoen la región de maneraincompleta.
Como es conocido,ha habidomuy diferentesmanerasde dar
cuentade la especificidadde la modernidadlatinoamericanay
caribeña.El empeñoexplicativo,en todos los casos,se esfuerza
por poneral descubiertolo propio del procesomodernizadorocuy caribeñaque,a diferenciade
rrido en la región latinoamericana
lo ocurrido en los paísescentrales,se caraterizaríapor una serie
de "deficiencias". García Canclini lo indica de la manera
siguiente:
"El peso cotidiano de estas"deficiencias"hace que la actitud más
frecuenteante los debatesposmodernossea en América Latina la
subestimaciónirónica. ¿Paraqué nos vamos a andar preocupando
por la prosmodernidadsi en nuestrocontinentelos avancesmodernos no han llegadodel todo ni a todos?No hemostenido una industrialización sólida, ni una tecnificaciónextendidade la producción
agraria,ni un ordenamientosociopolíticobasadoen la racionalidad
formal y material, que segúnleemosde Kant a Weber,se habría convertido en el sentidocomún de Occidente,el modelode espaciopúy particiblico dondelos ciudadanosconviviríandemocráticamente
progresismo
evolucionista,ni el
paríanen la evolución social.Ni el
racionalismodemocráticohan sido entenosotroscausaspopulares".32
En general,los diversosautores,cadaquien con los matices
propios de sus camposespecíficosde estudio, caracterizanel
proceso de modernizaciónlatinoamericanoóomo "carente de
32García Canclini, Néstor, Culfuras híbridas. Esfrafeglaspara entrar y salir de la mop.41.
(1a.ediciónactualizada),
dernidad.Ed. Paidós,BuenosAires,2001
530
completez",tomandocomo punto de referenciaparala comparación el caminode la modernidadeuropea.Así, en los paísesde
la región,o habríafaltadola alfabetización,
y con ello la posibilidad de ampliaciónde la cultura libresca;o la industrialización
se habríavisto limitada por los interesesy posibilidadesde las
condicionescolocadaspor los paísesdel centro,y con ello una
debilidaden el desarrollocientífico-tecnológico;
o se asistea
perrnanente
presencia
una
de rasgospremodernosen la cultura
política,comoel mesianismo,
el clientelismoy las lealtadesprimarias,alejadosde una visión centradaen la ciudadanía,etc.
El producto de todo esteprocesosería,en todo caso,un
"modemisnosin modernidad",o una "modernizaciónincompleta" comohan señaladoalgunospensadores
latinoamericanos.
Por
ello, el procesode modernizaciónlatinoamericanotendríacomo
uno de sus rasgosespecíficosla exclusiónde ampliossectores
de la poblaciónde los beneficiosde los procesosmodernizadores.
Así, comofruto de la dinámicamodemizadora
lo quehabríaaconla
tecido es creaciónde un sectormodernoque coexistecon sectoressocialesno-modernosa los cualesestaríanvinculadosamplios sectoresde la poblaciónmás empobrecidapara la reproducción cotidiana de su vida. Por esto mismo, la política
latinoamericanatodavia gira en tomo a las promesasmodernizadorasde estassociedades33
Lo nuevo de esta situaciónes la percepciónde "cerrazón"
que de la situaciónparecentener los sectorespopulares,sobre
todo urbanos,al mismo tiempo que intemalizan,como fruto de
la constante"invitaciónsocial",deseosincontenibles
de consumo, asumidoéstecomo criterio inefutablede medición del éxito. Así, estossectoreslo que estánviviendo es una especiede
"pobrezasin horizonte"en el sentidode sentiry dar por supuesto, con baseen la experienciaindividualy colectiva,el carácter
3 3l b i d . p . 4 0
531
inmodificable,por la vía de la acciónhistórica,del presenteque
viven como "ausenciade
les toca vivir y que en consecuencia
futuro". En estecontextola invitaciónal consumose constituye
en un recuerdopermanentede una imposibilidady en caldo de
cultivo para respuestas"no deseadas",desde la violencia
hastala comrpciónde cualquiertipo, incluidaobdelincuencial
viamente,la política.
La encuestamundial de valoresrealizadaen 1996ya reportaba esta tendenciaa percibir la situacióncomo cerradao
inmodificablepor partede un sectorimportantede la población
entrevistada.En efecto,ante la afirmación:"Los pobrestienen
posibilidadde escaparde la pobreza",el61.2% de los entrevistados respondióque "tienen pocasposibilidades",contra un
37.4% que afirmó que "tienen posibilidad" y un 1.4oloque respondió"no sabe".34
Y es que,como ha sido indicado,
"Lapobrezahoy es caracterizada
como exclusiónsocialy seentiende como una situaciónestructuralen la que los sectoresempobrecidos tienen ninguna o muy poca posibilidadde ser enroladosen el
-*omo fruaparatoproductivoformal, y aparecen,en consecuencia
dominante-como población
to de la propia 1ógicaeconómico-social
sobrantedesdeel punto de vista económico,con expresiónen las
d i m e n s i o n e sp o l í t i c a y c u l t u r a l , e n u n s i s t e m ac a d a v e z m á s
globalizado"r5.
De estamanerano parecehabercaminospara la superación
de la pobreza.Estapercepciónse ve avaladapor la experiencia
histórica de permanenciao empeoramientode sus condiciones
socialesde existenciaa pesarde las fuerzaspolíticas,de diferen-
s Villamán,Marcos,Valeirón,Leoy Zaiter,Josefina,Encuestamundialde valores,1996.
SantoDomingo,1996.
Frecuencias
simples,PROFAMILIA/lEPD,
35Villamán,Marcos,"Deseosdemocráticos
y desafíossociales",
CAUDAL,Año 1, No. 3
p.34.
20Q2,SantoDomingo,RepúblicaDominicana,
üul¡o-septiembre)
532
tes orientacionesideológicas,que se han turnadoen el ejercicio
del poder.
U. Beck ha planteado,paracomplicarel panorama,que esta
tendenciano pareceya verificarsesóloen los paísesde la periferia, sino,en los propiospaísesllamadosdesarrollados
constituyendo una característicade la actualetapade desarrollocapitalista en la que se evidenciade más en más la"precarizacióndel
empleo",es decir,al crecimientodel llamadosectorinformalde
la economíao economíasubterránea..
Beckdenominaa estatendencia como la "brasileñización"de la economíao "economía
políticade la inseguridad",que se constituyeen otra fuentede
parala población.La descripciónde Beck es perincertidumbre
fectamenteválida paracualquierpaísde América Latina36.
La llamadacrisisde la políticaseinscribejustamenteen este
horizonte.El juicio quesobreellay susmediaciones
tienehoy la
población,a pesarde su participación
todavíamasivaen los procesoselectorales,es que hastael momento,por su intermedio
parecenhaberseobtenidopocosde los objetivosprometidospor
los políticosy los partidosy esperados
por la población.Estos
objetivos han sido presentadosa la población por parte del
liderazgo político como oferta del procesode modernización,
una de las manerasde decir "desarrollo".Desdela etaparepublicana,democracia,desarrolloy Estadomodernohan caminado
de la manoen el discursopolíticode los paísesde la región.
Sin embargo,el arribo y ejerciciodel poderpor parte de los
partidosen los cualesla poblaciónhabríadepositadosu esperan-
36"En un país semiindustrializado
como Brasil,los trabajadoresdependientescon empleo a tiempocompletorepresentansólo una minoríarespectoa la gran masade los
económicamente
activos.La mayoríavive en unas condicioneslaboralesprecarias.
Abundan los vendedoresambulantes,los pequeñoscomerciantesy los pequeños
artesanos,que se ofrecencomo asistentesdomésticosde toda suerte,o los "nómadas laborales"que se muevenentre los camposde actividadmás variados".Beck,
Ulrich,Un nuevomundofeliz.La precariedad
deltrabajoen la era de la globalización,
Ed. Paidós,BuenosAires,1999,p.10.
533
za de cambioresultó,en general,en un mantenimientoo empeode vida de las mayoríasnacionales,
ramientode las condiciones
no alcanzarona
y la modernizacióno no ocurrióo susbenef,rcios
el ejerciciodel poderseconviresasmayorías.En consecuencia,
tió en un factor de frustraciónde los sectoresmás empobrecidos
realesde transcon respectoa la percepciónde lasposibilidades
de vida por la vía de la política.
formarsuspésimascondiciones
la encuesta
Es estopartede lo quepermitedejarestablecido
sobreculturapolíticaenRepúblicaDominicana"DEMOS 2001".
en los partidospolíticoscomo
El incrementode la desconfianza
instrumentosparaconstruirproyectosque beneficiena la ciudadanía,la percepciónde que estosbuscansólo el beneficiode su
membresíay de algunaspersonascercanasa ellos son datosque
avalanla afirmaciónde la existenciade un deterioroen la valopor
raciónde la políticay de los políticos.Un dato interesante,
dice
mencionarsólouno,esqueapenasel60Ade los encuestados
porpolíticos,
1994
el
partidos
en
tenermucha conftanzaen los
centajeera de 8, lo que significaque la conftanzase redujo en 2
puntosporcentualesentre 1994-2001.
lucidez:
Y así,al decir de Lechner,con su acostumbrada
"A partir de estetrasfondoculturalla política actual,restringidaa la
contingencia,resultafrustrante.Sin expectativasde futuro que acoten el campode lo probabley 1oposible,el devenirse vuelve incalculable.A la falta de previsiónse agregala ausenciade esperanza;
sin referenciaa un mañanamejor los sacrificiosactualespierdensentido. La política asíjibarizada se vuelve angustiante,pues traslada
toda la incertidumbreal individuo. Só1o,sin marcode referencia,el
individuo ha de tomar las decisionesy asumirlos riesgos.Por tanto,
ya no puedediferir deseosy temoresen el tiempo la infinitud de la
realidadse concentraen lo inmediato.El ciudadanoabrumadotermina abominandoo despreciandoa la política -supuestainstancia
de proteccióny conducción-que le ha traicionadol'17
37Lechner,Norbert,"La democraciaentre la utopíay el realismo"en: RevistaInternacionalde Filosofíay Política(Madrid)N0.6, diciembre1995'p. 111.
534
III. LA RELIGION COMO ESPACIOPARA LA
RECONSTRUCCIÓNDE NUEVOS SENTIDOS
SOCIALES.
Es ante estarealidadque los sujetosindividualesy colectivos buscaninevitablementealgúntipo de soluciónhistórico-socialylo simbólica,de transformaciónde la situacióno de adaptación a ella, de resignacióno de resistencia.Algún tipo de respuestaque les permitacontinuarviviendo con cierta"normalidad"
y con niveles de angustiarazonables.Cuando las condiciones
parecenimpedir o dificultar un "cambio de mundo", es decir,
unatransformaciónsocialsignificativa,entoncesesprobableque
sehagamás factibleun "cambio de vida" personalparaadaptarse mejor a ese mundo infranqueable.El campo de la religión
parecemanifestarsefecundopara respondera estassituaciones
en la direcciónindicada.
Esto es así en una región como la latinoamericanaen la que
el pesode lo religiosoha sido históricamentefundamentalcomo
partedel camposimbólicode la sociedady como factor de construcción de identidades.Justamentede lo que se trata es de la
imrpción de una situaciónque parecepropiciar la demandade
nuevossentidosque permitanla constituciónde nuevasidentidadessocialesy personales.
En estecontextoasumocon Castellsque la identidades "un
procesode construccióndel sentido"" que otorga al sujeto un
cierto centroen torno al cual esteordenael conjuntode roles que
le correspondedesempeñar
en una sociedadcadavez más compleja. Es decir,la identidadcondicionay haceposibleuna determinada manerade desempeñarse
en el desarrollode los roles
s "Por identidad, en lo referentea los actoressociales,entiendoel procesode construccióndel sentidoatendiendoa un atributocultural,o un conjuntorelacionadode
atributosculturales,al que se da prioridadsobreel restode las fuentesde sentido'.
Castells,Manuel,La era de la información.Economía,sociedady cultura.Vol. 2 El
poderde la identidad,Alianzaeditorial,Madrid,1997, pp.28-29
53s
sociales,dotandoal sujetode la percepciónde queél esefectivamenteél mismoen todossusdiversosdesempeños.
Efectivamentela religión, como oferta de sentido,parece
constituirsepara muchos sujetosen este centro vital primario
que les permitevivir su vida con "normalidad". Y esto así por"...en la sociedad
red...elsentidose
que,comoindicaCastells:
organizaen torno a una identidadprimaria (es decir,una identipor sí mismaa lo largo
dadqueenmarcaal resto),quesesostiene
3e.
del tiempoy del espacio
Así, degradadasotrasfuentesde identidadfuerte,como por
ejemplola política,la vueltaa lo sagradopuedeser leídacomo
regresosociala "reservasde sentidodisponibles"que hacenposiblela reconstrucciónde identidadesindividualesy socialesdesde una identidadde caráctermás omnicomprensivocomo lo es
permiteinclusounarelación"mela religión.Estareconstrucción
nos traumática"con las instanciasque,a los ojos de los sujetos,
provocanla crisis de sentidoal separarseen su desarrollode lo
que seríadadoesperarde ellas,tal es el casode la políticay en
políticascadavezmáscarentesde
específicode las mediaciones
credibilidadparalas poblaciones.
siguiendoa Bergery Luckman,
Los NMR funcionanentonces,
queelaborany adminissocialesintermedias
comoinstituciones
es decir,los universos
de
sentido,
tran los depósitosdisponibles
simbólicosreligiososquepermitena los individuosy los colectivos el uso de estasreservassocialesde sentidoe impiden la
expansiónde la crisisde sentidomás allá de límitesque harían
40.
social"normal",la convivencialidad
dificil el desenvolvimiento
Sin embargo,la realidadparecesermáscompleja.En el caso
de los NMR éstosparecenpermitir la reconstrucciónde identidadesdiferenciadasen respuestaa situacionessocialestambién
3 ' g l b i dp.. 2 9 .
40Cfr.Bergery Luckman,Op. cit. pp.59-125
s36
planteannecesidades
y que, en consecuencia,
didiferenciadas
versasy demandanrespuestastambién diferentes.Como se ha
indicado,la dinámicamodernizadoraproduce,en la mayoríade
los paísesde la región,integraciónde un sectorde la población
al mundode la modernidad,y al mismotiempo,exclusiónde la
esentonces
mayoríade susbeneficios.Lo quepareceobservarse
que las ofertasreligiosasrespondende maneradiferentea cada
uno de estossectores.Dicho de otra manera,que sus significados son refuncionalizadospararespondera situacionesdiversas
religioque resultantambiénen la construcciónde identidades
sasdiferentes.
Tipos de RespuestasDiferentes:la Exclusiónde los
Exclusoresy la Adaptación Tranquilizadora.
Como ha sido estudiado,el campo religioso transformasu
hsonomíaa lo largode los procesoshistóricos.Esto ocurregeneralmentea travésde la acciónde los diferentessistemasrelibuscanrespondera las
giososque, motivadosreligiosamente,
que tambiénse
poblaciones,
las
religiosas
de
nuevasdemandas
por las realidadessocio-históricas.
transformancondicionadas
"Normalmentelas diferentesconfesionesrespondena estasnuevas
demandasa través de procesosrearticulatoriosde sus respectivos
universossimbólicos.Surgenasínuevosdiscursosy prácticasa inteexistentes.
O, y creemosqueesteseríanuesrior de las confesiones
-y los sistemasreligiosos
propuestas
articulatorias
tro caso,algunas
por lasnuepotenciadas
ven
ya
se
existentes
sujetosde las mismascomo
significativa
una
expansión
observan
vas condiciones.Estos
particular
articular
el
de
manera
de
su
consecuenciade la eficacia
había
conseno
que,
momento,
hasta
el
universo simbólico,misma
religiosasobjeticon necesidades
guido conectarsignificativamente
por
religioso domiel
sistema
vas que, por demás,eran satisfechas
ol
nante".
41Villamán,Marcos,Op. cit. p. 30.
s37
En este sentido,efectivamente,por lo menos tres tipos de
respuestareligiosase puedenobservaren los NMR y en específico en el pentecostalismo
evangélicoy católico:La primeracorrespondea lo que Castellsdenominala ':exclusiónde los
exclusores",típico del fundamentalismo
y ancladosobretodo en
a2.En estecaso,
los sectoresmás empobrecidos
de la sociedad
observadosobretodo en los sectorespopularesurbanos;y la segunda,la "adaptacióntranquilizadora"que se corresponde,a mi
juicio, con el neopentecostalismo
ubicado,como hemosvisro.
en las clasesmediasaltastambiénurbanas.
La Exclusión de los Exclusores
En el primer caso,se tratade una reconstruccióndel sentido
en el contextode sectoressocialmenteexcluidosde los beneficios de los procesosmodernizadores,
aunqueincluidossimbólicamenteen su horizonte.Y, además,como seha indicado,en una
situaciónmatizadapor una percepciónde imposibilidade impotenciade los mismossujetosparala transformaciónde suscondicionessocialesde existencia.Es decir,desdeuna percepción
de imposibilidadde convertirla situacióny pasarde la exclusión
a la inclusión.
En estasituaciónpareceproducirseuna confrontaciónsimbólica con los valoresy patronesculturalessocialmentedominantes.De maneraparticularse produceuna reconversiónsimbólica de los patronesde éxito dadoque los criteriossocialmente
propuestosresultanpara ellos-ellasinalcanzables,segúnse ha
visto. Así, ahorael éxito es vivido como "salvacióneterna"y su
búsquedaes afirmadacomo posible a través del camino de la
conversiónreligiosa.
Por estecaminoseproduceuna merrnaimportantede la presión consumistaque es combatidacomo lógica de los impíos y
nuncacomo objetivo de vida. Eselugar lo pasaa ocuparla bús4'?Cfr.
Castells,Manuel,Op. cit. pp.28-55
538
quedade la salvacióneternaque se obtienea travésde una conducta personalintachable,separadade los criterios del "mundo". Seproduceasíuna especiede "fuga del mundo" sin dejarde
estaren él caracterizadaporel tipo de relaciónque se establece
con las lógicassocialesdominantes.
La relación en cuestiónparececonteneren su centro,utilizando a Castells. el mecanismode la "exclusión de los
exclusores".A travésde estemecanismo,se trabajasimbólicamente la exclusión de la oferta de salvación,entendidacomo
fundamentalcriterio de éxito, de aquellosque sonahoracaracteal mundo o, lo que es lo
rizados como impíos, pertenecientes
mismo,inmersosen la lógica socialdominante,que es la responsablede la exclusiónsocialde la que ellosy ellassonvíctima.
Así, al manejarla relación"nosotros-ellos"aparecela contraposiciónentre "nosotros/aslos salvos"-"elloslos impíos" y,
en general"nosotroslos buenos"-"ella,la sociedadperversa".
De estamanera,ellos los que nos excluyen(socialmente)resultan ahoraexcluidos(simbólicamente)del éxito que significa la
salvacióneterna.Resultanasí los exclusores,excluidos y, los
excluidosconvertidosen la posibilidadde inclusión de esos
en el universode los salvos.La misiónreligiosaserá
exclusores
a hacerconcretaesaoferta de salvación.
orientada
lapráctica
El tiempo presente,en vez de tiempo del consumose convierte en tiempo parala conversiónen ordena la obtencióndel
único éxito que tendríasentido:la salvacióneterna.Se desactiva
histórico-sociay las imposibilidades
asíla presiónconsumista,
lesde inclusiónen los beneficiosde los procesosmodernizadores,
son "simbólicamenteresueltas".La exclusiónpercibidacomo
pierdeconsistenciayla
"pobrezasin horizonte"en el presente,
traspasaal futuro que es vivido como tiempo quejalona al presente,le otorga sentidoy lo constituyeen un "tiempo pata" la
preparaciónde un futuro pleno en el cual las carenciasdel pre-
s39
senteencontraránrespuesta.realizadopor la única fuerza capaz
y confiable:Dios.
Justamentela encuestaDEMOS 2001 encontróacrecentada
con respectoal 1994Ia tendenciaa la externalidaden la población más empobrecida:
"Las Demos aportanun sólido fundamentoempíricoa las reflexionesque asociana los másexcluidosy a los pobrescon una actitudde
falta de confianzaen las capacidades
individualesy en las potencialidadesdel sistemapolítico democráticoparaposibilitar la ciudadania. Mientras más deprimidoes el nivel socioeconómico,mayor es
el gradode externalidad...En 2001,en los nivelessocioenómicos
bajos,más del 70oAcreeque fuerzasexterioresal individuo marcan
el derrotero de las cosasque ocurren. Entre los de mayor nivel
socioeconómico,
el 48% manifiestaunaaltay medianapropensióna
la externalidad"ar.
La Adaptación Tranquilizadora
Es la búsquedade la armoníapersonallo que pareceguiar la
prácticadel Neopentecostalismo
implantadofundamentalmente
en las clasesmediasaltas de la sociedad.Estos son sectores
"socioeconómicamente
integrados",
por ellosmisconsiderados
mos y los demáscomo socialmente
exitosos.Si bien en su caso
tambiénfuncionala "lógica de los desencantos",
éstosse refieren a los deseosfrustradosde una sociedadmás ordenaday que
funcionecon arregloa los valorestradicionalesen los cualesellos
mismoshan sido educados.Seproduce,o pareceproducirse,en
estossectoresuna fracturaentrelos valoressocialmentepredicados y los socialmente
practicados.
La posibilidaddel éxito,que elloshan logrado,pasapor la
capacidadde asumir los valoressocialmentepracticados,es decir, por la asunciónde la lógicay la dinámicasocialdominantes,
el mercado,la competencia,
etc.Pero,esteéxito pareceobtenerse
43Duarte,lsis y Brea,Ramonina.
¿HaciaDóndeVa la DemocraciaDominicana?1gg42 0 0 1 ,R e s u m e nP, U C M M P
, l D ,P R O F A M I L I A
I E, P D ,S a n t oD o m i n g o , 2 0 0 2p,. 2 6 .
540
al mismo tiempoque la creaciónde una "mala conciencia"por
los valorespredicadoscomo
no poderasumirtambiénsocialmente
de fragmentaciónla
realidad
superiores.Probablementees esta
que seconstituyeen factorde reclamode una soluciónsimbólica
que reconstruyala identidadde esossujetosy les permita,por la
a las exigentranquilizadora"
vía del consuelo,una "adaptación
ciasde la dinámicasocial,vía la participaciónenun espaciodonde
aquellos"valorespredicados"sí son vividos sin consecuencias
mayoresdesdeel punto de vista del éxito medidopor el medidor
por excelencia:la capacidadde consumo.
Eseesel espaciode la religión.En concreto,la congregación
religiosase constituyeen una fuenteque otorgacoherenciaa la
en los diversosámbitosde su vida. En
prácticade estossectores
ella se reproducenlos valorestradicionalesen los cualesellos
relacionesen basea estos
se establecen
han sido socializados,
valores,se construyeuna especiede "dique de contención"a la
penetraciónde los valoressocialmentedominantesy que parecen atentarcontrala estabilidadvalorativaestableciday que les
aportansu identidad:la familia, la honestidad,la seriedad,la fidelidad,etc. La religión es el centro en función del cual se ordenanlos demásaspectosde la vida pública y privada de esas
personas.
es asíuna formaespecíficade las llaEl neopentecostalismo
madasreligionesde la prosperidad.Por una parte, se le otorga
sentidoal éxito socialobtenido,quepuedellegara servisto como
bendiciónde Dios, en una especiede nuevaversiónde la teología saduceade la retribución.Por otra, otorgauna basesocial,y
por tanto hace posible, a la vivencia de valores que aparecen
aceptadosen el discursosocialperonegadosen la prácticapor la
dinámicasocialdominantecentradaen la competenciay el consumo.Finalmente,haceposibletambiénel ejerciciode la "caridad cristiana"a travésde la acciónsocialde la congregación,sin
plantearsecuestionessocialesde fondo, sino,dandopor supues-
54r
to que éstees el "único de los mundosposibles"cuyosproblemassólo encuentran
soluciónen la intervenciónde Dios.
En esta manerade entender,obviamente,la política no es
una prioridad,es el discursoreligiosoel que constituyela fuente
básicade sentidoy de crítica a todo el ordensocial realizadaen
clavereligiosa.Estaclaveofrecela posibilidadde reconstruirlas
biografiasindividualesy seconstituyeen caminoeducativopara
los y las másjóvenes.Por estavía ofreceuna altemativaa los
padrespara"salvar" a sushijos e hijas de los peligrosde la sociedaddel consumoy la postmodernidad.
La ProsperidadAquí y Ahora: "pare de sufrir"
Una nuevapresencia
ha hechoimrpciónen los últimosaños
en el camporeligiosode RepúblicaDominicanaparahacerlotodavíamáscomplejoy diverso,estasson:las llamadasiglesiasde
la Prosperidad,
llamadasasípor el tipo de discursoreligiosoque
manejanque vincula prácticareligiosay, sobretodo, pago religioso y generosodel diezmocon el éxito económicoy social.
Estacorrienteparecevincularsetantocon el pentecostalismo
tradicional,de carácterpopular,como con el neopentecostalismo.
Casosrelevantesde estosagrupamientos
religiososen sectores
urbano-populares
es la lglesia Universal,de origen brasileñoy
cuyo lemabásicoes "Parede sufrir".
SegúncomentaAngelina Pollak-Eltz,académicade la UniversidadAndrés Bello, de Venezuela,a propósitode la versión
venezolana
de la IglesiaUniversal,ésta
"...pone granénfasisen la "Teologíade la Prosperidad"...
Como se
sabe,estateologíaprovienede los EstadosUnidos, y se basaen los
conceptosdel capitalismoneoliberal...los adeptosde la nuevateología aspirana obtenerlos bienesde estemundo aquí y ahora,porque creenque Dios da el derechoal bienestara toda la humanidad.
Dios proporcionaprosperidad,saludy bienestara lo-sque dan ofrendasgenerosasa su iglesia.Los beneficiosaumentanen proporcióna
las ofrendas.Hay que pagarlos diezmosparaestarsegurosdel éxito
material permanente.No se debe admitir la existenciade temores,
542
dolencias y dudas. Esta teología enfatizauna mentalidad empresarial y creativa,pero al mismotiempofomentael individualismo:hay
que tener fe en si mismo y cadauno andapor su cuenta.Lapobreza
es resultadode la falta de fe y de la ignorancia.Todo el mundo aspira
a tener salud,bienesta¡prosperidad,felicidad y estasaspiraciones
a la iglecon fe y contribucionesgenerosas
puedenserconcretizadas
sia".oo
Por razonesobvias,estateologíaestáfuertementepresente
que,comoseha indicado,tienesuprinen el neopentecostalismo
cipal espaciode desarrolloen los sectoresmediosy mediosalpopular aunque
tos. Pero,tambiénlo estáen el pentecostalismo
refuncionalizadapararespondera la demandareligiosade esos
sectores.Las grandesconcentracionespopularesque ocunen
de los sectoresemcotidianamentecon la presenciaperrnanente
pobrecidosno dejan lugar a dudas.La oferta de un cambio de
situación,estavez "en el mas acá",y garantizadoreligiosamenun atractivoparasectorescarentes
te, constituyeevidentemente
humanas,sectoresexde las condicionesde vida consideradas
y desarraigamás
elementales
sociales
cluidosde los beneficios
dos culturalmentepor efectodel predominiosocial de los valores y símbolosde la modernidad,que son distantesdel "mundo
posible" de estossectores.
La FuncionalidadSocio-políticay Micro Social:Tiempo
de Salvacióny Ética.
latinoamericano,que como
Hasta ahora el pentecostalismo
se ha visto nació como religión popular,había sido vinculado
con la tendenciaal ausentismosocialy político de su feligresía.
Ciertamente,es notabletodavíael sectorpentecostal,en sus diversasexpresiones,que entiendela política como una actividad
a' AngelinaPollak-Eltz,"Las lglesiasNeopentecostales
Brasilerasen Venezuelay Su
Trabalhoapresentadona mesa redonTrasfondoCatolicoPopulary Afroamericano,
-Transnacionalizagáo
de religiosidadesbrasileiras".vlll Jornadas sobre
da MR02
AtternativasRetigiosasnaAméricaLatina,SáoPaulo,22a25desetembrode1998.
543
reñidacon los principioscristianos.Estoesparticularmente
cierto
en las congregaciones
que
independientes
en las
se encuentran
localizadas mayormente las tendenciassectariasy fundamentalistas.
Sin embargo,tal como lo confirman,ademásde la observapentecostales,
ción, los mismossectores
esatendenciase ha venido modificandode manerasignificativaen los últimosaños,y
ya conviven,a lo largode todo el espectrodel movimiento,posicionesque van desdeel desentendimiento
de los asuntospolíticos hastaaquellasque afirman y reclamanun ejercicio de la
responsabilidad
socialy políticapor partede la feligresíay de
lasiglesiasrespectivasas.
De hecho,la acciónsocialinstitucional
de una partede estasiglesiases notableen la actualidad.El Servicio Socialde Iglesiasy Visión Mundial son dos ejemplosque
ilustranestaafirmación.
Lo anteriorno significa,sin embargo,que el desencantoy la
desilusióncon respectoa la políticano alcancetambiéna la feligresíade los NMR. Por el contrario,afirmamosque a la basede
su crecimientose encuentrantambiénestoselementos.Es decir,
tal y como seha afirmadoanteriormente,
el incumplimientopermanentede las promesaspor partede las mediacionespolíticas
(los partidospolíticos),percibidacomo "fracaso"de la modernidad por su incapacidadde concretarhistóricamentesu promesa de salvaciónseculaúzada,empujaa los individuos a la búsquedade nuevosespaciosquelesaseguren"con certeza"su cumplimiento.Lo anteriorparecepropiciarun doblemovimiento:
a) La huida o el rechazode la política
b) La reclusiónen la esferade lo religioso.Esto ocurrecon
muchafrecuenciaen los gruposfundamentalistas
quepromuevenuna vivenciaintimistade la fe.
a5López,Dario,Pentecosfallsmo
y transformación
social,Ediciones
Kairós,Buenos
Aires,2000,pp.28-29.
s44
En estaprácticareligiosase vinculan respuestassimbóhcas
y demandasque se constituyendesdelas
tanto a las necesidades
condicionesde pobrezamaterialy el desarraigocultural, con la
percepciónde la imposibilidadde su transformacióna travésde
la acción histórica. Es decir con una percepciónseriamente
devaluadade la validez dela políticacomo acciónorientadaa
La inserciónen el movimientoreligioso,
esastransformaciones.
del tipo de que hemosindicado,refuerzaentonces,a travésde su
visiónreligiosala percepción
de que:"sólo Dios tiene
específica
la solución".Estavisión se convierte,a su vez, en explicación
del por qué del fracaso"inevitable" de los intentosde modificar
la situaciónpor la vía de la acciónhistórica.
Sin embargo, la anteriorno es la única posibilidad para la
articulaciónde la fe con la dimensiónsocialy política realizada
desdela experienciareligiosaque se verifica en los NMR. En
concreto,la observaciónpermite proponercomo otra posibilidad de articulaciónla de creyentesque, desdeuna fuerte experienciareligiosaque les dota de una "identidadfuerte" o "identidad primaria" -como diría Castells-incursionanen la acción
social y política encontrandoen su opción religiosalas motivaLa identidadreligiosapareceaporcionesparaesaparticipación.
tar, en estoscasos,un apoyo para participar "relativizando" la
relevanciade la acción política y reduciendolas expectativas
que se depositanen ella.
Visto de estamanera,la religiónconstituyeun factorque contribuye a evitar la crisis de la políticaal dotara los sujetosde una
identidadque se construyefuera del ámbito de lo político, una
religiosay que depreciael nivel de
identidadfundamentalmente
las expectativas
con respectoa la política.Desdeestaidentidad
religiosa,la acciónsocialy políticapasaa servista entoncesen
términosde misión religiosa,es decir,como ocasiónparadesde
eseámbito hacer"lo queDios quiere".Obviamente,estamanera
de entenderno obliga a una determinadaorientaciónideológica,
sino que ella puedeser,y de hechoes, sumamentevariadaaun-
545
que también, para los sujetosde la misma, se fundamentereligiosamente.
Encontramosasí,en los sujetosde estasprácticas,desdeel
integrismoo fundamentalismo
religioso-político,ancladosen una
visiónpremoderna
de la políticay de lasrelacionesIglesia-Estado, hastaposiciones"progresistas"oócon una opción definida
por la democracia,la equidady en general,por la defensade los
derechosciudadanos.Como siempreocurre,entreestasdos posicionesseconstruyenuna seriede posturasintermediasquerespondena manerasdiferentesde ver y a nivelesdiferentesde desarrolloinstitucionalde los movimientos.
La FuncionalidadMicro Social
A nivel micro social los NMR y en particular aportana las
personasuna ética individual que parecefuncionala las demandasde los diversossectores
socialesqueen ellosparticipan.Los
valorespredicadosy vividos por los miembrosde estosmovimientosles permitenuna "vida ordenada"en el contextode una
situaciónque es percibidacomo "culturalmentecaótica".
Estosvaloresles permitenevadir cuestionesseriascomo la
drogadicción,sobre todo en el caso de los y las jóvenes; una
propuestade vivencia de la sexualidadque protegeel peligro de
embarazoen la adolescencia
o deuna sexualidadvivida con irresponsabilidad;el abandonodel alcoholismo;la valoraciónde la
familia quepromuevesu estabilidad,entreotrascosas.Estasrespuestasa nivel micro social hablan de una funcionalidadque
pareceimportantepara los sujetosde esasprácticasy que, en
consecuencia,
reconfirmanperrnanentemente
lavalidez de la visión religiosa asumida.Esta ética es asumidacomo camino de
salvación,y por tanto,es avaladareligiosamente.
a6Usamoséste a falta de un términomejorque ilustrea lo que nos estamosrefiriendo.
546
De estamanerala prácticareligiosaofertadapor los NMR
a problemasnadadespreles permitena las personasrespuestas
ciablesque ellos y ellas debenenfrentaren el ámbito de la vida
cotidiana y en el nivel microsocial. Si a esta importante
funcionalidadse le añadela pertenenciaa una "comunidademocional" (M. Weber)que aportasustentoafectivo,y a vecesmaterial, a las personasque las conforman,entoncespuede encontrarseen estosfactoresotras de las fuentesde motivación a la
participaciónen estosmovimientos.
A Modo de Conclusión
Asistimosa un importanteincrementode la prácticareligioLos estudiososhan denominasa en la sociedadcontemporánea.
do a este fenómenosocial como "retorno de lo sagrado".Las
explicacionesde esteretorno son múltiples,pero la mayoría de
ellasapuntana vincularlo con la llamadacrisisde la modernidad
entendidacomo la incapacidadde estapropuestacivilizatoria de
realizarhistóricamentesuspromesasde salvaciónen la historia
a travésde la mediaciónde larazón científico-tecnológicay la
acciónpolítica.
En el casode América Latina estasdificultadesse han manifestadoen las limitacionesde los procesosmodernizadoresque,
por su carácterincompleto,no han podido incluir
caracterizados
mayorías
nacionales
en susbeneficios.Mas bien, al lado de
a las
una parte de la poblaciónvinculadocon el sectormodernode la
una partede la misma,sin
economíay la visa social,perrnanece
dudamayoritaria,excluidasocialy políticamentede susbeneficios y su cultura aunqueaspirandoa serincluida en los mismos.
La exclusiónconstituyeentoncesun tipo de relaciónque se consociavierte en caldo de cultivo paralas másdiversasrespuestas
les.La religiónes una de ellas.
socialesque
Los NMR son pues,por una parte,respuestas
ofertan solución en el orden de lo simbólico a conflictos v de-
547
mandasque no parecentener salidaal alcancede las manosde
los sujetosy gue, en consecuencia,
se presentananteellos como
independientes
de su voluntad.Por otra parte,son expresiónde
una búsquedade sentido,en una situaciónsocialmarcadapor la
incertidumbrey la perplejidad,que permitaa las personasvivir
su bioerafia con nivelesrazonablesde normalidad.
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