SOBRE LA Y SOBRE FILOSOFIA EL BIEN-

TEXTOS t;LASlOOS
ARISTOTELES
SOBRE
Y
LA
FILOSOFIA
EL
SOBRE
(FRAGMENTOS
BIEN-
SELECTOS)
Introducci6n y traducci6n de Jorge Teuzaba
Revista IDEAS Y VALORES
Facultad de Filosofia y Letras
Universidad Nacional
Bogota - Colombia
1962·1963
INTRODUCCION
JORGE TEUZABA
En la historia· externa de la vida intelectual de Aristoteles se pueden
distinguir cuatro periodosl : a) Como discipulo de Platen y miembro de
la Academia (367-347); b) el periodo de los viajes a Asos, Mitilene y
Lesbos, inmediatamente despues de la muerte del maestro; c) su perman encia en Macedonia como tutor de Alejandro (343-335) y d) el periodo de
la actividad intelectual en el Liceo, en Atenas (335-323). Segun testimonios y conjeturas de autores antiguos- las primeras obras de Aristoteles
(cuyo catalogo nos ha sido transmitido por Diog, Laercio), que corresponden a los alios inmediatamente ante rio res y posteriores a la muerte
de Platen, fueron escritas en forma de dialogo, Tales conjeturas se confirman al ohservar que much as de estas obras tienen titulos correspon·
dientes a los de los dialogos de Platen; por ejemplo, el Politico, el Sofista, el Menexeno y el Symposio nos recuerdan los dialog os homonimos de
Platon ; el Grillo 0 sobre la retorica y el Eudemo 0 sohre el alma nos
hace pensar en el Gorgias y en elFedon respectivamente. Sin embargo estas
semej anzas son puramente incidentales y formales; sus diferencias, en
cambio, son radicales. Asi, Aristoteles aparece en algunos de sus dialogos dirigiendo la discusion ; ademas, acostumbra a escrihir una introduccion a cad a uno de sus librost, Tampoco habia en estos dialogos nada
parecido a la actitud aporetica ni a la marcha dialectica, caracteristicas
especificas de los de Platen.
La importancia de estos dialogos, especialmente Sobre la Filosofia, Sobre el Bien y el Protreptico, estriba en que nos ayudan a comprender adecuadamente la evolucion del pensamiento de Aristoteles en su etapa juvenil en que sufrio el hechizo de la influencia de Platen, hasta su independencia, aunque no del todo antiplatonica como se acostumbra a poner de
relieve, en que revela el vigor profundo y original de su genio a traves
de los grandes tratados de la madurez. Por otra parte, los dialogos fueron
las unicas obras que ejercieron una fuerte influencia en la filosofia helenistica para la cual fue 10 unico conocido del corpus aristoteIicum:
El dialogo Sobre la Filosofia consta de tres librose, El caracter fragmentario e incoherente como nos han sido transmitidos nos imponen la
1 Ross, The Works of Aristotle, VOl. XII, Introduccion, pag. IX.
2 FiIodemo en De la Santidad, Prodo citado por FiIopon en De Aet., Mundi 2, 2, Plu·
tarco, Adv. Colot. 14 y Prisciano, 41. 16·42..3.
3 Ciceron, Ep. ad Att., XIII, 19·4 y IV, 16·2.
4 Vease Filodemo y Ciceron fragm. 21.
94
ARISTOTELES
penosa tarea de reconstrucci6n a partir de los escasos fragmentos que se
conservan, en vista de su recta comprensi6n. Semejante tarea la vamos
a intentar aprovechando las brillantes investigaciones de Jaeger reunidas
en su libro ya clasico sobre Aristotelese,
En el primer libro del dialogo Sobre la Filosofia, que comprende los
nueve primeros fragmentos, Arist6teles esboza una historia de la filosofia; este primer libro esta redactado en conexi6n simultanea e ideologies
con el primero de la Metafisica que tambien constituye una historia del
pensamiento. Esta preocupacion de discutir punto por punto la filosofia
de los primeros pensadores no esta animada por un mero prurito de erudicion sino que corresponde al intento de rastrear los origenes del pensamiento de su epoca, ya del que imperaba en la Academia 0 ya del suyo
propio de una manera critica. Esta idea Ie fue sugerida por Plat6n quien
tenia la costumbre de hacer preceder a los problemas que planteaba en sus
dialogos una critic a historico-filosofica de los primeros pensadores mediante Iii cual ponia de relieve la verdad 0 la no verdad de sus filosofemas. Para situar el comienzo de la filosofia Arist6teles se remonta
mucho mas alla de Tales de Mileto y coloca su punto de partida en las
doctrinas religiosas de los Magos cuyo pensamiento es mucho mas antiguo que el de los milenarios egipcios. Su doctrina fundamental se sintetiza en el principio que afirma la existencia de dos espiritus: el Espiritu
del Bien y el Espiritu del Mal.
La preocupaci6n que muestra Arist6teles por el estudio del pensarniento filosOfico de Persia corresponde a la iniciativa general de la Academia.
Eudoxo del Gnido y Filipo de Opunte muestran un gran interes por la
astronomia caldea; en el primer Alcibiades (121e-122a) se hace un paralelo entre las cuatro virtudes de Plat6n y la etica de Zoroastro; en las
Leyes (lib. X-896e) Plat6n habla de dos almas: la del Bien y la del Mal;
estos dos principios, a su vez, eran equiparados a las dos divinidades
fundamentales de la religion griega: Zeus, el dios de la luz, y Hades, el
dios de las tinieblas. Aristoteles, por su parte, pone a lado de estas dos
divinidades los dos principios del pensamiento persa.
El fragmento 29 del Magico nos refiere que Aristoteles y Eudoxo intentaban establecer una afinidad ideol6gica entre Zoroastro y Platen por
medio de una relaci6n cronologica ; segun ellos Zoroastro habia vivido
seis mil afios antes de la muerte de Platen, En conexi on con estas referencias, en la Metafisica (1091b-1O) Aristoteles considera a los Magos
como los precursores del dualismo plat6nico.
.
Despues de situar el origen de la filosofia entre los persas, Aristoteles
se ocupaba de la doctrina de los 6rficos y talvez de los teologos como
Hesiodo, En el fragmento 9, despues de admitir la historicidad de Orfeo,
discute la autenticidad de los poemas 6rficos para 10 cual distingue entre
los dogmas del pensamiento religioso de Orfeo y la forma en que fueron
transmitidos. De estas investigaciones lleg6 a la conclusion de que los
poemas orficos, aunque contienen la doctrina de Orfeo, no son autenticos
sino que pertenecen a Onomacrito, un poeta religioso de la cortI:) de Pisistrato, quien versified los dogmas.
5 Edit. por la Weidmannsche Bnchhandlnng, Berlin, 1923. Tradncido
J. Gaos, en el Fondo de Cnltura Economica de Mexico, 1946.,
al castellano por
TEXTOS CLASICOS
95
En el tercer estadio de esta historia de la filosofia se exponia la doctrina de los Siete Sabios cuyo pensamiento estaba expuesto en proverbios
y en sentencias de caracter general. Por esta razon Aristoteles empezaba
su exposicion con una introduccion en la cual establecia por primera vez
Ia esencia del proverbio en cuanto tal y su valor y significado para la
historia del pensamiento. En el frag. 2 y en un interesante pasaje de la
Metafisica (1074b 1O) considera los proverbios como "las reliquias de
una antigua filosofia" cuyo valor consiste en encerrar ciertas verda des
filosOficas que en una epoca fueron descubiertas, pero en otra pasaron
al olvido. Es la teoria de que hay ciertos principios fundament ales que
acompafian imprescindiblemente la historia del pensamiento ya implicita 0 explicitamente, sintetizados en aquella forma concisa y sabia que
es el proverbio. Muchos ejemplos tenemos de esta clase de principios: los
myth os de las antiguas teogonias, los fragmentos de los primer os filosofos y las maximas de los Siete Sabios. Todo esto debia ser analizado en
el primer libro de este dialogo ; sin embargo, solo conservamos 10 referente a los proverbios de los Siete Sabios; los otros temas los podemos
suplir con el libro primero de la Metafisica compuesto por la misma
epoca.
Despues de analizar la autenticidad de cada una de las sentencias de
los Siete Sabios, Aristoteles se ocupaba cuidadosamente del principio
apolineo -"conocete
a ti mismo"-principio
revolucionario en la historia de la filosofia. En el frag. 5 se pregunta por la fecha en que fue
inscrito en el templo de Delfos y por su autor. Sobre esta cuestion las
opiniones habian sido muy divergentes, pero la de Aristoteles fue clara
y precisa: ningun hombre fue su autor. "El precepto ya estaba inscrito
antes de Quilon en el templo que fue construido despues del templo alado
y broncineo". Su autor fue el mismo Apolo por intermedio de su sacerdotisa.
(,Que importancia tiene este principio para el pensamiento filosOfico?
Para dilucidar su significado Aristoteles, conforme a su proceder, debia
cotejar las diversas interpretaciones surgidas en torno a la maxima delfica, desde las puramente eticas hasta la rigurosamente ontologica de
Platen. Antes de que este principio fuera revelado a Socrates, los filosofos se habian esforzado por llegar al ser de los entes a traves del mundo
exterior y sensible. A partir de la sentencia delfica el ser de los entes es
buscado en el horizonte del hombre. Tal es el sentido que Ie da Platen en
el primer Alcibiades (132c-133c). Que Aristoteles haya aceptado 0 no
esta interpretacion, no 10 podemos deducir a partir de 10 que dice en el
fragmento 49: "El conocete a ti mismo planteo a Socrates la aporia y Ie
proporciono, a la vez, el principio de esta investigacion",
La historia de la filosofia culminaba con la exposicion y critica del
pensamiento de Platen, al cual le dedico todo el segundo libro, compuesto probablemente en el' periodo de los viajes. Despues de la muerte de
Platen, Aristoteles viajo a la corte de Hermias, tirano de Atarneo, en
donde fundo un circulo platonico. Las conferencias que el daba no se
reducian, como las de los demas miembros de la Academia, a una exposicion objetiva de la doctrina de Platen, sino que entretejia con Ia exposicion la interpretacion critica de sus propios puntos de vista, especialmente
en 10 que se refiere a la doctrina de' las Ideas y de los mimeros eideticos.
96
ARlSTOTELES
Estas criticas fueron reunidas en el libro segundo del dialogo Sobre la
Filosofia, en la obra Sobre el Bien y en el capitulo noveno del libro primero de la Metafisica. Consitu yen el primer momenta del proceso de Iiberacion de la influencia platonica, por 10 cual los platonicos ortodoxos no podian verlas con buenos ojos y consideraban que se debian mas a "un prurito de polemica que a la desinteresada busqueda de la verdad".
Aunque de este segundo libro solo conservamos el fragmento 10, en
el cual se nos refiere el rechazo rotundo de las Ideas por parte de Aristoteles, podemos saber aproximadamente en que consistia gracias a las
objeciones contenidas en la Metafisica.
EI tercer lihro (frags. 21, 17, 18 y 20) contiene las ideas juveniles de
Aristoteles sobre el mundo y 10 divino; ideas que corresponden al espiritu general de la Academia como 10 prueba la coincidencia de muchos
pasajes con el Epinomis, el Timeo y las Leyes. En el frag. 21 se habla
de la naturaleza divina del espiritu, del mundo y del eter, y de un "dios
al cual corresponde la funcion de regir y preservar el movimiento del
mundo por medio de cierta rotacion sobre si mismo", lQue es este dios?
Nada menos que el "motor inmovil", "micleo original -segun la expresion
de Jaeger- de la metafisica aristotelica". La idea del motor inmovil, causa
del movimiento de todos los cuerpossiderales, es original de Platen. Asi
por ejemplo, en las Leyes -898eexpone tres causas posibles del movimiento de los astros: a) que el alma, principio de todo movimiento, sea
inmamente a los astros, b) que procurandose un cuerpo de fuego sea
simplemente una causa trascendente, y c) que "desprovista de cuerpo,
pueda ejercer su funcion por disponer de alguna potencia maravillosa". La
teoria del motor inmovil corresponde a estaultima posibilidad. Aristoteles
la desarrollara: hasta sus iiltimas consecuencias en su metafisica posterior
donde se asigna un motor trascendente a cada una de las esferas.
,
En los frags. 17 y 18 se encuentra la segunda gran idea del pensamiento
juvenil de Aristoteles: la indestructibilidad y eternidad del cosmos. Esta
idea -segun
Jaeger-,
constituye la mayor innovacion de Aristoteles
en su dialog» Sobre la Filosofia y esta en polemics con el Timeo donde
se describe el origen del mundo. Sin embargo, el modo en que esta expuesta y las ideas que Ie sirven de base son esencialmente platonic as ; pues, la
idea y hasta la expresion de que el cosmos es un "grande y visible dios"
que comprende en si el sol, la luna y las estrellas fijas es platonico (Timeo
30e). Tambien es platonica la concepcion que afirma la diferencia entre
el mundo de 10 divino y el mundo de lohumano. La misma idea del cosmos, no como un conjunto de entes tal como 10 concebia la filosofia helenistica, sino como la periferia celeste ("este grande y visible dios") en
el eual habitan los astros con divina e inmutable belleza, es platonica.
EI frag. 19, transmitido por Ciceron, tiene como punto de partida la
teoria de los cinco elementos, teo ria basica para la fisica antigua. A partir
de los datos de la experiencia inmediata y mediante la violenta arma
apodictica del silogismo, Aristoteles llega a la afirmacion de la existencia de seres vivos, dotados de inteligencia y de naturaleza divina en el
quito, !l1~m~I)t():
,esto es, en el e~er. Si existen seres vivos en el agua, en la
TEXTOS CLASICOS
97
tierra, en el aire y en el fueg06, necesariamente deb en existir en el eter.
(,Por que? La razon nos la da en el tratado De la Generacion de los Animales (736b) cuando afirma que el "pneuma de la vida es analogo al
elemento de los astros, que contiene en su forma mas pura el calor que
es esencial a la vida'", Esa forma pura es el eter. Y si la region eterea
constituye la quintaesencia de la vida, alli deben existir seres vivos, los
cuales tienen que ser los astros. (,Par que los astros? Una cosa es segura:
su movimiento eterno, armonico e inviolable. Ahora bien; semejante movimiento no puede ser producido ni par el azar, que de suyo es ciego, ni
par la naturaleza, que carece de todo proposito racional, Este movimiento circular y arrnonico implica un designio consciente, racional y volitivo.
Por consiguiente, los astros, segun dice el frag. 19, deben tener una inteligencia pura, una movilidad perfecta y una naturaleza divina.
Todas las ideas contenidas en este pasaje son de inspiracion platonica,
con excepcion de la teoria del eter como -el elemento constitutivo de los
cielos que, como sen ala J aeger", es una innovacion de Aristoteles ; si en
el Epinomis (984d) aparece la teoria de los cinco elementos es probablemente par influencia de este dialogo que es anterior cronologicamente. a
la obra de Filipa de Opunte. Sin embargo, ya en el Timeo (3ge) se expone una teoria de cuatro elementos, sin ineluir al eter, Pero tanto la idea
de la existencia en la region celeste de seres vivos de naturaleza divina
como la que afirma la relacion directa entre los elementos y sus respectivas habitantes es de Plat on ; asi, en el Timeo (30d) dice 10 siguiente con
respecto a la primera: "La deidad, queriendo hacer de este mundo el mas
bello y perfecto de los seres inteligibles, construyo un animal visible que
_ comprendia en si todos los demas animales de una naturaleza emparentada
can la suya". EI 'animal visible' es 10 mismo que el 'grande y visible dios'
del fragmento 17; los demas animales divinos son los astros, y la 'deidad'
es el trascendental motor inmovil del fragment a 21. En cuanto a la relacion entre los elementos y los seres vivos respectivos observa Jaeger 10
siguiente": "Para extender esta relacion entre los elementos y la naturaleza de los seres que viven en ellos, se equipara la relacion entre la indole
intelectual de los astros y las potencias vitales del eter a la existente entre
la inteligencia y el temperamento del hombre y los alimentos y condiciones
climaticas de su morada ... " y mas adelante: "De nuevo es Platen el
responsable de la teoria deque el clima y la dieta influyen sobre el cuerpo
y el espiritu de los seres human os, y Ia expresion que se Ie da aqui es
sensiblemente semejante a un pasaje de las Leyes". Ese pasaje es el lib. V,
747d.
La teoria de que el movimiento circular de los astros implica voluntad
est a expuesta silogisticamente en el fragmento 20. Todo cuanto se mueve,
se mueve 0 par su propia naturaleza 0 por una fuerza externa. EI movimiento por naturaleza es rectilineo, y su direccion es 0 hacia arriba como
los cuerpos ligeros -aire, fuego- 0 hacia abajo como los objetos pesa6 En Ia H istoria de los A"irnales -552b
el fuego sin padecer daiio alguno.
7 Op. cu., ptig: 175.
8
Op. Cit., pag. 164.
9
Op. cu.. pag. 173
y
174.
10-
se habla de los insectos que habitaron en
98
ARISTOTELES
dos -agua, tierra-. El movimiento de los astros es circular; pOl' 10 tanto
no pueden ser movidos por una fuerza exterior a ellosl'', ni su movimiento
es por naturaleza. No queda otra alternativa sino que se mueven pOl' propia voluntad puesto que poseen inteligencia. Esta teoria, la cual abandonara mas tarde en el pleno desarrollo de su sistema, es tambien platonica; en el Epinomis (982c) se habla de una deliberacion, la mas perfecta
-'ariste boiileusis'- inherente a la esencia de las almas de los astros.
Fuera de la Cosmologia, el libro tercero del dialogo Sobre la Filosofia
estaba dedicado a la investigacion de 10 divino (frags.: 12, 13, 14, 15 Y
16). Esta investigacion consideraba dos aspectos: a) las fuentes psicologicas de la fe en Dios (frags. 12 y 13), Y b) la demostracion de la existencia de Dios.
Ya en la epoca de los sofistas el tema de la divinidad habia sido ampliamente discutido aunque, debido a su exagerado racionalismo, no habian podido determinar ni el origen de la conviccion intima que tiene el
hombre de Dios, ni la dernostracion de su existencia. Para ello se neeesitaba de un espiritu que tuviera "una superior penetracion teoretica para
todos los fenomenos del espiritu, a la vez que fuera capaz de percibir todos
los fenomenos subjetivos de la religion"II. Ese espiritu estaba indudablemente en Platen y Aristoteles. Con estos dos pensadores la religion entra
en su estadio filosofico ; es la primera etapa de la filosofia de la religion.
A traves de estos dos aspectos del pensamiento religiose, inspirados indudablemente pOl' Platen, se nos revela Aristoteles no como un refinado
metafisico intelectualista segun la manera tradicional de verlo, sino como
un filosofo cuyas concepciones mas abstractas estan determinadas pOl'
una profunda experiencia de 10 numinoso.
. La primera cuestion que se plantea Aristoteles es el problema concerniente a las fuentes psicologicas de la fe en Dios (frags. 12 y 13). l De
'que manera el hombre llega a formarse la nocion de 10 divino? l Es una
nocion inmanente al hombre 0 se la forma a partir de su contacto con
la experiencia sensible? La respuesta de Aristoteles es clara y precisa :
el origen de la fe en el 'theos' es doble: uno inmanente, la experiencia
interior del espiritu, y otro trascendente: la contemplacion del orden,
belleza y armonia que rein a en el universo. El primer origen reviste un
caracter especial en el pensamiento de Aristoteles; no se trata de cualquier
experiencia espiritual sino de aquella en la cual el espiritu se desata real
y vitalmente del cuerpo "recuperando asi su pro pia naturaleza"; entonces
es cuando experiment a profundas e intimas visiones. Esta experiencia se
realiza en el fenomeno del suefio y en el de la muerte. Tambien en esto
sigue el pensamiento juvenil de Aristoteles dependiendo del de Platon.
En efecto, en las Leyes, (lib. XII, 966e) dice Platon que el origen de la
fe en los dioses se debe, pOl' una parte, al ser eternamente en movimien·
to del espiritu, y,' pOl' otra, a la contemplacion del orden inviolable y
armonioso de los astros. Como se ve, para ambos pensadores 10 esencial
del origen trascendente de la fe en Dios esta en la determinacion de 10
10
En la metalisica
posterior
inmoviles
y trascendentes
II
Op. Cit., pogo 183.
defende .. i este ultimo
para cada astro. Vease
punto de vista mediante
los motore.
el libro XII de la Meta/isica.
TEXTOS CLASICOS
99
que es inherente a la esencia de la nocion de orden, esto es, una causa racional ordenadora.
£1 dialogo Sobre el Bien comprende tambien tres libros y constituye
una exposicion de las conferencias no escritas que dicto Platen en la
Academia en la ultima etapa de su vida intelectual. £1 tema de estas conferencias es la Idea del Bien en relacion con sus dos categorias ontologicas, 10 Uno y 10 Multiple (010 Uno y la Diada ) , y las implicaciones de
los mimeros eideticos, Vease la nota 20 de esta traduccion.
La version que damos aqui de los fragmentos de los dos gran des dialogos, Sobre la Filosofia y Sobre el Bien, esta hecha sobre la 5::t edicion
de Valentin Rose publicada en 1870 por la Academia de Berlin y reimpresa fotomecanicamente
por la Wissenschaftliche Buchgeselleschaft
en 1960. Por el estado incoherente en que se encuentran algunos fragmentos en esta edicion, hemos hecho algunos cambios, sefialados oportunamente en las notas, recurriendo a los Fragmeta Selecta de David Ross
editados en la Bibliotheca Oxoniensis, 1955.
Otras ediciones importante por su aporte de nuevos fragmentos (las
'cuales nos ha sido imposible consultar ) son: A ristotelis Fragmenta, ed.
V. Rose, Leipzig, 1886; Aristotelis Fragmenta, ed. Walzer, Florencia, 1934.
M. Untersteiner tambien ha reunido nuevos fragment os en la Revista di
Filologia Clasica, Nos. 37 -1959, 38 - 1960 y 39- 1961.
La presente traduccion no tiene ninguna pretension erudita. Su proposito se limita a descubrir la primera etapa del pensamiento juvenil de
Aristoteles en su relaeion con la ultima fase de la filosofia de Platen.
La preparacion teenica del texto griego estuvo a cargo de la Licenciada
Margarita Amaya.
I.
5&
DEPI
~IAOrO~IAr.
PriscianuB ~dus in praef. qusest. nat. ad Chosroem
p.553 ed. DUbner (post Plotinum Paris. 1855): assumpta
atque confects sunt. . . similiter quoque ex his quae
sunt de somno et somniis et ex his quae
quasi
in dialogis scripta aunt de' philosophia et
de
mundis.
1.
lOa
Cic.,Tusc. disp. 3,28,69:itaque A r i s tot
e 1 e sl
ueteres philosophos accusans qui existimauissent philosophiam suis ingeniis esse pe rf'ecuam, ait eos aut
stultisstmos aut gloriosissimos fuisse, sed se uidere.
quod paucis annis magna accessio facta esset, breu1
tempore philosophiam plane absolutam fore.
2.
Synesius
caluit. encom. c. 22 p. 234
.
et
Krab. (~850):
"
...
..
6~ Kat ~ napoL~'a ao,6v' nm~ 6' OUXL ao~av ntpL wv
'ApLa'totf~TJ~«PTJal.v
6n
na~aL'/i~dat ~L~oao~'a~ tv
'taf~~ty'ataLS &v~pwnwv ~opat~ &no~o~fv~~ £YKataht'~ •
~a'ta ntpLa~fv'ta 6La auv'to~'av Kat 6t~L6~TJ~a
•
.3.
lOb
Diog. Laert. 2, 23:
Kat nu~6t
b.-&ttv ('t~V
xp&tTJV) 'ApLat6'tf~TJ~~TJa'v' &h~a Ka~ tt~'ta-&~6v,
~a~wptvo~ tV t9 npw't~ 'tmv &no~VTJ~OVtU~&1WV.
4.
Plutarch. adv. Colot.20: Ka\ 'tQvtV 6tAfOt~ ypa~ ~&twv &tL6taiOv t66xtL 'to YV~L aaut6v, ~ 6~ xa\
_p&1£L &noP'a~ KaL
rw-
~TJ't~atW~ta61TJ~ &PX~v £vf6wxtv,
w~
I. SOBRE LA FILOSOFIA
Testimonia
Sa
PRISCIANUS LYDUS: (Nuestro materiales) estan ya terminados;
ellos fueron tornados (del Timeo de Platon ) 10 mismo que de los
trabajos de Aristoteles De Somno y De Somnis, y del que esta escrito
en forma de dialogo, es decir, del Sobre la Filosofia y del Sobre el
Mundot,
1
10
CIC TUSCUL. 3, 28, 64: De esta manera, Aristoteles, acusando a los
antiguos filosofos, los cuales consideraron que la filosofia habia llegado a su perfeccion a causa de su ingenio, dijo que habian sido 0
muy estultos 0 muy inteligentes; pero Ie parecio que en pocos aDOS
se habian hecho grandes progresos y que en breve tiempo la filosofia llegaria a ser completamente independiente.
2
5b
SYNESIUS CALVIT. Enc, c. 22p.234: Si el proverbio es algo sabio,
como no 10 ha de ser aquello sobre 10 cual dice Aristoteles que son
las 'reliquias de una antigua filosofia' cuya perdida esta entre las
may 0 res de la humanidad, que se han conservado pOl' su concision y
sabiduria?
3
10
DIOG. LAERT. 2, 23: Aristoteles dice que Socrates viajo tambien a
Pythos ; pero tambien al Istmo, como refiere Favorino en el libro
primero de sus Comentarios.
4
Sa
PLUTARCO Adv. Colot. 20: De las inscripciones que hay en Delfos.
la mas divina parece ser el 'Conocete a ti mismo', la cual planteo a
Socrates la aporia y, a la vez, Ie proporciono el principio de esta
EI testimonio
complete de Prisciano
-41.
16-42.3dice: Ex Platonico enim Timaeo ...
assumpta
atque confecta sunt et actionibus
Aristotelis
de physica el de Caeli generatione et corruptione et Meteoron ; similiter quoque et ex his quae sunl de Somno et
somnis, et ex his quae quasi in dialogis scripta sunt de Philosopbia
et de Mundis.
Testimonios
del propio Aristoteles
se encuentran
en la Fisica -194a35y en el Sob'e
el Alma -404b 18-.
I
2
Pytho:
antigun nombre de Delfos; de eI tome su nombre Ia sacer dotisa del templo de
Apolo, Pythia. Sobre los pecos viajes que Socrates hizo durante
su vida no hay acuerdo completo. Ademas de este testimonio
de Artstoreles, Platen nos dice en el Critan
-152bque "Socrates jarnas salia de Atenas, excepto una vez que estuvo en el Istmo;
ni visit6 ningun pais extranjero, a no ser en expediciories
militares". Estas expediciones fueron las de Potidea,
Anfipolis y Delio (Apologia. 28d·e).
102
ARISTOTELES
'
Porphyr. (kK
~oU a nEp\ ~oU YV~L aEau~6v) apud
Stob ,flor. 21. 26 (Mein~ke): ~C nO~E ~v apa Ka\ ~Cvo~
~~ lEPOV np6a~ay~a
~O ~v nu~t,-S yv~vaL ~au~ov ~ot~ ~oU
lOa ~EOU 6E~ao~fvoL~ np9aayopE~EL; ••• bAA' Et~E ~~~ov6~
Et~E '~avo~fa ••• Et~E Kal BCav~o~ ~ 9aAoU ~ XCAwVO~ ~v
av&~~a
Et~E KAE&pX~. npoaEK~fov ~aAAOV ~oU ~~v
nu~Cou epp&l;ovn ElvaL nap&YYEk~a, xp~a~'1jvaL6l XCAlIlVl.
~~ apLa~~v &v~p~noL~ ~a~Etv nuv~avo~fv~' Et~E Ka~ npo
~ov
15a XCAwvO~ ~v ~~L &v&ypan~ov kv ~~ l6pu~fv~L VE~
n~fpLv6v ~E xa\ xaAxoUv, Ka~&nEp
'ApLa~o~fA~~ kv
~ot~ nEp~ epLAoaoepCa~EtP~E.
, ,
Clem. Alex. strom. 1,14,60 p. 129 Sylb. ~o ~EV
otv YV~L
aa~ov ol ~~v XCAwvO~ tnELA~epaaL. Xa~aLMlIlv6£ kv ~~ nEPI. ~EQv 611AoU, JApLa~o~fA~~ 6~ ~'1j~
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nu~Ca~.
~E~a
6.
Clem. Alex.
,
258
str01ll.1,14,61 p, 129
n&ALv
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~~ AaxE6aL~ov~
avaepfpouaL ~O ~~6~v &yav'
t~p&~lIlV
6E ••• aC6u~o~ 6E ••• ~O 6'~yy6a n&pa
6' &~a
KAEO~fv~~ ~£v kv ~~ nEpL
'HaL66ou
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a~o~fA~V XCAwVO~
au~o vo~CCouaL, dC6u~~ 6~ 8aAoU
ep~alvEtvaL ~~v napaCvEoLv.
7.
~Oa
Etymolog. M.
p , 722,
l> ooepLl;6~EVO~·b 6~
b~a ooepo6~.
16 Sylb. s , aocpLa'f1i~~
1l.UpCWS
'ApLa~o~fA~~ aoepLa~a~ AfYEL ~ot~
8.
Diog.
L.
I, 8
TEXTOS
103
CLASICOS
investigacion, como ha dicho Aristoteles en sus escritos platonicost.
5
PORPHYR. (Del libro 19 sobre el Conocete a ti mismo) apud Stob.
Flor. 21, 26: Cual era y a quien pertenecia el sagrado precepto de
10 Delfos que prescribe a los suplicantes del dios 'conocerse a si mismo'? Ha sido anunciado pOl' Femonoe 0 pOl' Fanothea?4 Es una
inscripcion de Bias, de Thales 0 de Quilon? 0 debemos atenernos a
Clearco quien dice que el precepto es de Apolo, pero que fue anunciado a Quilon cuando pregunto al oraculo 10 que era mejor que
15 los hombres aprendieran?
0 si, como dice Aristoteles en su obra
Sobre la Filosofia, antes de Quilon ya estaba inscrito en el templo
que fue construido despues del templo alado y broncineo?
CLEM. ALEX Strom. 1, 14, 61 p. 129: Algunos han pensado que el
20 "Conocete a ti mismo" es de QUilon, pero Khamaleon, en su libro
Sobre los Dioses, dice que es de Thales, y Aristoteles 10 atribuye a
la Pythia.
6
25 CLEM. ALEX. 1, 14, 61 p. 129: A su vez, Estraton y Didimo atribuyen el 'Nada en demasia' a
'Empefiate y te arruinaras'«,
y los aristotelicos creen que
afirma que la exhortacion es
Quilon el Lacedemonio. En cuanto al
Clomenes, en su libro Sobre Hesiodo,
tambien es de Quilon; pero Didimo
de Thales.
7
30
ETYMOLOGIA MAGNA p. 722, 16. Sofista, en sentido estricto, es
el que trafica con una sabiduria aparente; sin embargo, Aristoteles
llama sofistas a los Siete sabiosv.
8
DIOG. LAERT. 1, 8: Arisoteles, en el primer lib~·o de su obra Sobre
Para una interpretacion
ontologies
del prlncipio
apolineo como conocimiento
del ser
a traves del horizonte
del homhre,
rasgo fundamental
de Ia nneva filosofia a partir
de Socrates, eonsultese
el Primer
Alcibiades
de Platen,
132c·133c.
Sobre el modo como Socrates conocio Ia maxima delfica no bay acnerdo entre Aristo·
teles y Platon ; pues mientras el primero afirma que 1a eonocio directamente
en un
viaje a Delfos, Plauin dice en Ia Apologia, 121a, que Socrates no conocio Ia sentencia
directamente,
pnes jamas estuvo en DeHos, sino por medio de Querofonte.
4
5
Sacerdotisas
de Apolo en Delfos, Bias, Thales,
y Epimenides
forman el grupo de los Siete
Platen,
Qui'lon,
Sabios.
jnnto
con Pitaco,
Solon
Cleobulo
en el Cdrmides -165acita estas cuatro sentencias: "Conocete
a ti mismo",
"Nada en demasia"
y HEl salir fiador atrae 10 desgracia",
"Se prudente",
6
lPor que Ilarno Aristereles
sofistas a los Siele Sabios? Jaeger en su Aristoteles,
-pag.
151cree que "Aristoteles
fue el primer
sucesor de Plalon
que se desembarazo
de
1a despectiva
opiuion
que este tenia de los sofislas devolviendole
su justa significa.
cion". Sin embargo, esls opinion de Jaeger es erronea, pues en las Re/utaciones So.
listicas -I,
165-,
obra muy posterior
a su etapa platonica,
dice Aristoleles:
"La soHstica es una sahiduria
aparente
pero uo real, y el sofisla es un lraficante
en sabiduria aparente
pero no real". Que I1ame sofislas a los Siete Sabios se explica, mas
bien, porque el sentido original de Ia palabra 'sofista' es el de filosofo 0 sabio. Solo con
el movimiento
cultural
de los sofislas 1a palabra adquirio
ese sentido peyoralivo
que
habia de imperar en adelante.
104
ARISTOTELES
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£.v lOI.t;
TEXTOS
35
105
CLASICOS
la Filosofia, dice que los Magos son mas antiguos que los Egipcios",
y que, segiin estos, hay dos principios: el Espiritu del Bien y el Espiritu del Mal. EI primero tiene por nombre Zeus y Ormuz; el segundo, Hades y Ariman.
(PLUTARC. MOR. (De Is. et Osir.) 370c. De los planetas, a los cuales los Caldeos consideran como los dioses que presiden el nacimiento, ados llaman benefactores, a otros dos, malefactores y tres
aparecen como intermediarios y neutrales. .. Arist6teles, en cambio,
a uno llama forma y al otro privaci6n) 8.
9
40
10. PHILOPON ad Arist, de Anima (1, 5. 1410b - 28 en los llamados poemas orficos) : Los llam6 asi porque dijo que no creia que
tales poemas fuesen de Orfeo; asi 10 afirma el mismo en su obra
Sobre la Filosofia. En efecto, de Orfeo son los dogmas, pero asegura
que fue Onomacrito quien los versific6.
,CIC. De natura deorum 1, 38: Arist6teles cree que Orfeo jamas
fue poetav; los pitag6ricos afirman que este poema 6rfico perteneci6
a un tal Cercope.
10
5b
10
15
PROCLUS apud. loann. gramm. De mundi aetern. 2, 2: Es posible
que Arist6teles nada rechazara tanto de Plat6n como la hip6tesis de
las Ideas, no s610 en los tratados de l6gica, sino tamhien en los de
etiea, fisica y, sobre todo, en la metafisicalv. Pero donde se ve con
mas evidencia (este rechazo) esen los dialogos, donde declara abiertamente que 'no puede compartir esta doctrina aunque alguna ere a
que se opone por amor a la polemica',
PLUTARC. adv. Colot. 14: Arist6teles, interpretando mal las Ideas,
respecto de las cuales critica frecuentemente a Platen, les introduce
toda cIase de aporias en sus tratados de etica, metafisica y fisica.
7
Aqui Ar istdteles hacepero en la Metafisica
otorga el derecho de
gracias al ocio y a
'rutaban.
remontar
el or igen de Ia filosofia a las doctrinas
de los Magos,
-981b
20- se refiere solo a los sacerdotes egipcios a quieries les
haber puesto en marcha la investigacidn
matematica
y filosOfica
la independencia
de las preocupaciones
cotidianas
de que dis.
8
Los fragmentos que, como este, esuin entre parentesis
()
cion de Rose de 1870 siuo en la de 1886 y los he tornado
W. D. Ross.
9
David Ross en su version inglesa de los fragmentos -pag.
180-traduce
asi este pasaje :
"Aristotle
says the poet Orpheus
never existed".
Tal traduccidn
induce
a error.
EI
sentido del testimonio
de Ciceron es que Orfeo [amas fue poeta; de 10 contrario
este
testimonio
estaria en desacuerdo
con el de Fflopdn,
(de quien posiblemente
Ciceron
10 ha tornado)
quien nos dice que Arist"teles
jamas dude de la existencia
historfca
de Orfeo.
10
Son muchos los lugares don de Aristeteles
polemiza
con Platen
acerca de las Ideas,
pero los mas famosos se encuentran
en la Metafisica,
cap. 60, 987a 30·988a 15. Tambien
en la Etica Nic. 1096 b 10 Aristoteles
critica el senti do univoco que Ie da Platon a la
I dea del Bien y defiende el senti do analogico.
no se encuentran
de los Erugmenta
en Ia ediSelecta de
106
20b
ARISTOTELES
£6o~cv ~ ~Lkoao~~cpoV
t~ ~mv 6oy~a~wv ~o6~wv
~<;
npo{7l~cvos ~~V nAa'tWVO<; ~ncpL6crv ~LAoao~Cav· o~~w ~a~pav nV ~oO lx~okov{7ctv.
11.
Syrian. in Ar.
25b
30b
metaph. 12,9
(Schol. in met. ed.
Brandis Berol. 1837 p. 322 , 4) : tncL O~L Kat aU~d<;
(Ar. ) o~okoycr ~no~v ctpn~lvaL npo<;~a<; EKCCVWV (Platonicorum ante XenocrateID )
~no{7lacLS ~no' o~S
napaKokov{7ctv ~or<; Ct9q~LKot<; lxPL{7~Ot<;,
ctncp ~~CPOL ~mv ~~n~a~LKWV cIcv, ~ap~vpcr ~a tv 't~ ~ ~mv ~cP~ ~~<;~LAOao<pCa<; txov~a ~oO~OV ~~v ~p6nov »I:la~cc l aAko<; lxpL&~'o<;
al totaL, ~~ ~a&n~a~LKO<; 6l, ouoc~Cav ncp\ au~oO a6vcaLv
CXOL~CV avo ~C<; yap ~wv yc nAcCo~wV ~~wv ovvCnoLV O:Akov lxpL&~6v, wo~c Kal vOv ws npo<;nOAAou<; ~O~<; OUK
ct66~a<; akAov ~ ~~v ~ova6LK~v lxpL&~~VncnoCn~aL ~ou<;
EAtyXOV<;, ~~<;6E ~wv &cCwv lxvopmv 6LavoCa<; ouo~ ~nv lxpxnv E~~q,a~o.
II
12.
350
,
40b
45b
5a
Sextus Empir. adv. dogm. 3, 20 - 22 (p.
395
Bekk.):
'APLO'totlAn<; 6£ lxnb 6vorv lxpxmv EvvoLav &cwv
£AEYC ycyovlvaL tv ~ot<;lxv&p~noL<;,lxn6~c ~wv ncpL q,VX~v
av~~aLv6v~wv ~a~ lxn~ ~wv ~c~cwpwv. lxAA'lxno ~tv
'twv
ncpL ~~v q,VXDV ou~~uLv6v~wv 6L~ ~oo<; EV ~ot<;~nvoL<;yLvo~lvovs ~a6~n<; Ev&ovaLaa~ou<; ~a~ ~~<;~av~cCa<;. o~av
yap, ~naLv, EV 't9~nvoOv Ka&' ~av~~v ytvn~aL ~ Yvx~,
't6u: 't~v' t6LOV lxnoAa~oOoa ~6aLv npo~av'tc6e:~aC ~e: ~al
npoayope:6cL 't~ ~lkAov'ta. ~oLa6'tn6f EO'tLKal EV ~~ ~a'ta
~ov ~&va10V
xwpCCco&aL
~Qv
aw~&~wv. &noofX£1aL
yoUv
xaL 'tOynOLn~~V uo~npov w<; 'toO~o napa'tnpnoav'ta' ncnocn~c yap ~OY ~EV n&~pO~AOV tv 't9 lxYaLpcto&aL npoayope:vov'ta ne:pL 't~<; vEK~6po<; lxvaLploe:w<;,
~ov 6,vEK~op~ne:pl
't~<;'AXLAAlw<; 'tCAe:V~~<;,EK ~ov~wv o~v, ~nocv, uTtcv6naav
al av&p~noL eLva' ~L ~£6v, ~O xa~' ~nu~~ tOLxO~ ~~ ~uxn
~aL Tt&v~wv EnLa~n~OVLK~1a'tov. aAAa
6~ KaL ano
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~£'t£~pwv' &e:ao&~cvoL yap I-Ie:&'
tJ~lpav ~EV \1ALOV TtCpL~OAOOV~~,
y6~~wp
6E 't~v Eu~aK~ov
'tQv
aA~v
ho'tlpwv
TEXTOS
20
25
30
107
CLASICOS
Por sus dialogos- exotericos-! algunos creen que fue mas como polemista que como filosofo que, apartandose de los dogmas de Platen,
intento superar su filosofia. Pero estaba muy lejos de poder seguirla.
11
SYRIAN. in Arist. Metaphys. 12. 9: El mismo Aristoteles conviene
en que nada ha objetado a las hipotesis de aquellos -de los platonicos que precedieron a Xenocrates-s-, pero que de ningun modo esta
de acuerdo con la teoria de los mimeros eideticos--, mas si son diferentes de los matematicos ; esto 10 ha confirmado en el libro segundo
de su obra Sobre la Filosofia diciendo, en primer lugar, 10 siguiente:
"Luego, si las Ideas constituyen otro genero de mimero distinto del
matematico, ninguna comprension tendremos de el, En efecto, ,(,quien
de nosotros tiene la nocion de otro mimero (que no sea el maternatico) ?". Asi, tambien ahora se dirige con sus argumentos a todos
aquellos que no conocen otro mimero sino el monadico (=matematico ) ; pero ni siquiera comprendio el sentido del pensamiento de
aquellos hombres extraordinarios.
35
12
SEXTUS EMPIRICUS adv. dog. 3, 20·22 (p. 395 Bekk): Decia
Aristoteles que la nocion de los dioses ha surgido en los hombres a
partir de dos principios: a partir de los fenomenos que experimenta
el alma y a partir de los fenomenos celestes. A partir de los fenomenos
40 que afectan al alma por las inspiraciones y visiones divinas que tiene
durante el suefio, En efecto, dice, cuando durante el suefio el alma
se vuelve sobre si misma, recuperando su propia naturaleza, entonces tiene la vision de 10 futuro13 y 10 revela. Lo mismo ocurre al sepa45 rarse del cuerpo durante la muerte. Y cree, ciertamente, que Romero
ha observado esto cuando describe a Patroclo anunciando, al morir,
la muerte de Rector y este, a su vez, prediciendo la muerte de Aquileo14. De 10 cual, agrega, los hombres conjeturan que existe algo
5a divino, 10 cual por ser en si mismo 10 mas inteligible de todo, es natural al alma.
Pero tarnbien (tienen los hombres la nocion de dios) a partir de
los fenomenos celestes. En efeoto, al contemplar duran.te el dia el
sol terminando su curso, y, durante la noche el movimiento arrnoniII
Con respecto a las expresiones 'exoterico' y 'acroamatico"
con que designaba Arisloteles
sus lecciones
en el Liceo, dice 10 siguiente
Aulo Gelio eu sus Naches AtiellS, XX·55
(version
espanola
de Navarro
y Calvo):
"Dicese
que se dividian
en dos clases las
lecciones
sobre las artes y las ciencias del filosofo Artstoteles,
profesor
de Alejandro.
Llamahanse
unas 'exoteeieas'
y las otras 'acroaticas"
(0 acroamdticaa),
Las pr imeras
versaban
sobre Ia retdrica,
la solucion
de las dificultades
sofisticas y el conocimiento
de los asuntos civiles. Las otras len ian por ohjeto una filosofia mas elevada y profunda,
que versaha sobre el estudio de la naturaleza
y las discusiones
de la dialeclica.
Arislo.
leles ensenaba
la acroatica
por la manana en el Liceo, donde no se enlraba por casualidad, sino que se necesilaba
haber demoslrado
talenlo,
conocimienlos
previos y aCli.
vidad para el eSludio. Daba las lecciones
exolericas
y ensenaba
la elocuencia
en el
mismo lugar por la larde, admiliendo
sin dislincion
a todos los jovenes".
12
Despues de la muerle
de Plalon,
los sucesores de la Academia,
Espeusipo
y Xenocrates, exageraron
la lendencia
pilagorizanle
falseando
asi el seutido
aUlenlico
de la
filosofia platonica.
Durante
los ocho anos (347.339)
en que Ie correspondio
la dir.ec·
cion de la Academia,
Espeusipo
escribio un libro lilulado Sobre los Numero Pitagoricos
en el cual involucraba
confusamenle
los numero pilagoricos
y las Ideas plalonicas.
13
EI verbo
'promanleueslhai'
no
liene
aqui
el
sen lido
que
Ie
daban
los
poelas,
como
108
ARISTOTELES
KCv~a~v,
Ev6~Laav
Kat Eo~a~Ca~
Elvar
a~~LOv,
~LVa ~Edv ~bv ~~~ ~oLa6~~~
~OLOO~O~
lOa
~tv Ka~
b
KLv~aEW~
'ApLa~o~€A~~.
13.
Sextus
adv.
dogm.
3,26 - 27 p. 396 : ~v~o~ ot Ent
~~v ~nQp&~a~ov
KQL E~~aK~ov
~wv oopavCwv KCv~aLv
napaYEv6~EVOL
'u6~Tl~
15a
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~at~
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K'I~ Ka~EC6~EVO~
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~&~EW~
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~pCi~a auv
E~61lL~EV ", 1t&v~w!:~v b
~a';L ,;~!:b o~a,;&aawv
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xa~
25a
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"'
a~pa~Lw~a~~,
,;GlvfJpWwv b!: ~OE L
~E&O'aO'&aL 1t6ppw&£v vaOv
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ll!aL ~ot!: lO'';'OL~EO~PE~LCO~€VTlv O'Vv'~aLv lS'tLEO'~~ ';LS
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';LVO!: KPEC't~OVO~ xaL &<p&&P'tou <p60'EW!:.
-&t6s_
14.
35a
40a
Cicero de natura
deorum
2, 37 : praeclare
ergo
Aristoteles
si ~ssent, inquit, qUi sub terra
semper
habitauissent
bonis
et in 1ustribus
domici1iis quae
essent ornata
signis
atque
picturis instructaeque
rebus iis omnibus
quibus
abundant
ii qui beati
putantur, nee tamen
exisssent un~uam
supra
terram,
a~eepissent
autem
fama
et auditione esse
quoddam
numen et vim deorum,
deinde
ali quo tempore
patefactis terrae faueibus ex illis
abditis sedibus
eva~
dere
in haec 10ea 1uae nos incolimus
atque 'exire
TEXTOS CLASICOS
109
co de los demas astros, creyeron que existia algun dios, causa de este
movimiento y de esta armonia. Tal es 10 que afirma Aristotelesl-.
10
15
20
25
30
13
SEXTUS adv. dog. 3, 26·27 p. 396: Los que han presencia do el
movimiento inviolable y arrnonico de los cuerpos celestes, afirman
que es de esta experiencia de donde provienen las nociones (que los
hombres tienen) de los dioses. Asi como si alguno, colocandose en la
cima del troyano Ida, observara la expedici6n de los helenos acercandose a traves de la llanura con mucho orden y disposici6n, "a la
cabeza los jinetes con sus caballos y sus carros, y detras, los infantes"16, ciertamente caeria en la cuenta de que hay algun ordenador
autor de semejante orden q11e arenga a los soldados enfilados que 10
siguen, como Nestor 0 cualquiera otro de los heroes que conocia el
arte de "ordenar los caballos y los escuderos". 0 asi como el experto
en navios, al contemplar desde lejos una nave impulsada por vientos
favorables con todas sus velas desplegadas, comprende que hay aiguien quien la dirige rectamente y la conduce a los puertos sefialados,
De igual manera, los que primero dirigieron su mirada al cielo, al
contemplar el sol siguiendo su curso desde la salida hasta el ocaso,
y las danzas arrnonicas de los astros, buscaron ill artifice de la belleza
de este orden, pues no creian que existiera por si mismo, sino por
una naturaleza superior e inmortal, que es dios.
14
35
40
14
CIC. De natura deorum 2, 37: Muy clara mente dice Aristoteles que
si existieran hombres que siempre hubieran habitado bajo la tierra,
en buenos y magnificos domicilios, adornados con estatuas y pinturas, y abastecidos con todas estas cosas que tienen en abundancia
aquellos a quienes se cree felices; si jarnas hubieran vivido sobre la
tierra, aprenderian, sin embargo, por la fama y el rumor, que existe
algiin poder y fuerza divina. Si por un tiempo, abiertas las fauces de
la tierra, pudieran evadirse de aquellas rec6nditas moradas y salir a
presentnmentos
de sucesos 'externos, sino el sentido fi losofico .que le dio Platon como
profundas
e intimas visiones, por ejemplo en aquel pasaje del Filebo, 64a: 'tina idean
auteen einai potemanteuteon".
Hasta aqui este mismo Iragmento
es eitado con algunas variantes por Ciceron -De
Dioinatione, 1,63- quien 10 toma de Posidonio el cual 10 reproduce en ISU obra Sobre
la Adivinacion.
IS
Este doble origen de la fe en 10 divino ya habia sido explicado por Platen en las Leyes,
966d, con estas palabras:
"Acaso no sabemos que son dOB cosas las que inducen
a
creer en los dioses? -lCuales?-Una,
10 que deciamos del espiritu ...
a saber:
el
eterno movimiento
de su esencia;
y otra, 10 referente
al orden de los aslros y de
todas las demas casas de que es duefia Ia inteligencia
que todo 10 ha orden ado". En
el pensamiento
moderno
vuelve a ser sefialado el origen de la fe en 10 divino por
Kant al final de la Critica de Ia Razrin Pura: "Dos cosas lIenan mi espiritu
de admiracidn y respeto, siempre nuevos y crecientes euanto mas reiterada y persistenternente
se ocupa de ellos Ia reflexlon : el cielo estrellado
que esta sobre mi y la ley moral que
hay en mi", Pero la experiencia
espiritual
a la que se refiere cada uno de los tres
pensadores
es diferente.
Para Platon consiste en el eterno movimiento
de la esencia
espiritual.
Para Aristoteles
eu la clarividencia
espirituaI,
y para Kant, en la ley etica
inmanente
al espiritu.
16. Iliada,
4, 297.
110
45a
5b
lOb
ARISTOTELES
potuissent,
cum
repente
terram et
maria
caelumque
uidissent,
nubium
magnitudinem
uentarumque
uim
cognauissent
aspexissentque
solem
eiusque
cum
magnitudinem
pulcritudinemque
t usn
e t i.am efficientiam cognou~ssent
quod is diem
efficeret
toto caelo
luce diffusa,
cum
autem
terras nox
opacasset
tum
caelum
totum
cernerent
astris
distinctum
et ornatum lunaeque
luminum
uarietatem
tum
crescentis
tum
senescentis
eorumque
omnium
ortus
et
occasus
atque
in
omni
aeternitate
ratos
.i nmu t ab i Le sque
cursus:
quae
cum
uiderent,
profecto
et esse
deos
at haec
tanta
opera
deorum
esse
arbitrarentur
atque
haec
quidem
ille.
(Philo, leg.
Alleg.
3. 32. ,37-99. ECfi1:TJOalloL
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15.
Simplicius
in, Ar.
de
caelo
( 1, 9.
279,
30
\
TEXTOS
CLASICOS
III
estos lugares donde habitmos nosotros; al verde repente la tierra, el
mar y el cielo; al conocer la magnitud de las nubes y el poder de los
vientos; al percibir el sol y su imponente belleza, conocerian su poder
de producir el dia esparciedo la luz pOl' el anchuroso cielo. Y cuando
la noche oscureciera la tierra, percihirian todo el cielo adornado e in5b crusta do de estrellas, y la variada luz de la luna, ya en creciente 0 ya
en menguante, y el nacimiento y el ocaso de todos estos cuerpos luminosos como tambien su curso regular, invariable y eterno. Al con10 templar todas estas cosas pensaria que hay dioses y que estas obras
son obras suyas. Tales cosas dice Aristoteles.
45
(PHILO, Leg. Alleg. 3. 32. 97-99. Los primeros pensadores buscaron como hemos concebido 10 divino. Los que, segun la opinion, filosofaron mas profundamente, afirmaron que es a partir del cosmos, de sus partes constitutivas y de sus poderes inherentes como
nosotros hemos llegado a la concepcion de su causa eficiente. En
efecto, si alguno contemplara un palacio cuidadosamente construido,
con sus propileos y sus galerias, con habitaciones para hombres
y para mujeres y con todas las demas construcciones, concebiria la
idea del arquitecto, pues pensaria que ningun edificio puede ser
construido sin el arte y sin el demiurgo. Lo mismo pensaria de la
ciudad, de la nave y de los pequefios y grandes artefactos. Asi tambien, si alguno entrara a este cosmos como a un gran palacio 0 ciudad y contemplara el cielo girando en circulo y todo 10 que en el esta
contenido: los planetas y las estrellas fijas que se mueven regular y
armoniosamente para la belleza del todo, la tierra ocupando el lugar
mas central, las corrientes de agua y de aire encerradas en sus propios limites; ademas, los seres vivos, ya los mortales ora los inmortales; tambien la variedad de las plantas y de los frutos; entonces
se daria cuenta que ninguna de estas cosas fue realizada sin un arte
perfecto, sino que existio y existe el demiurgo de este todo, el cual
es dios. Los que de este modo filosofan perciben 10 divino a partir de
las sombras asi como se forman la nocion del artifice a partir de las
obras de arte] 17.
15
15
17
SIMPLICIUS, in Arist. De Caelo 1, 9. 279, 30. Como en los tratados
Estos dos pasajes de Cicerrin
y Fflon respectivamente,
en donde se expone el pensamien to de Arisloteles
recnerdan
mueho la Alegoria
de la Cavern a de Platen,
en la
cnal se mspiro indudablemente
Aristol.eles. Sin embargo las diferencias
son radieales;
mientras
el motivo de Aristoteles
es estrictamente
teohigico
(Ia demostracion
de la
existencia de Dios) el de Platen es eminentemente
ontolOgico (Ia 'paideia'
del hombre
en Iuncion de Ia verdad del ser );
112
ARISTOTELES
Ka~
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p. 487, 6 Br. (p. 130, 45 Kar~
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TEXTOS CLASICOS
20
113
filos6ficos en circulaci6n, frecuentemente Arist6teles se expresa aSI
acerca de las cosas divinas: "Lo divino, que es 10 primero y 10 supremo, es completamente inmutable". Que esto es aSI, 10 confirrna
con las siguientes palabras: "Lo divino no cambia por algo superior
a el, 10 cual seria mas divino, pues nada tiene de defectuoso ni carece
de ninguna perfecci6n". Acerca de esta cuesti6n dice 10 siguiente en
su obra Sobre Ia Filosofia: "En general, alli donde existe algo mej or,
existe ambien algo 6ptimo. Es aSI que entre los entes existe uno mejor que otro, luego debe existir un ser 6ptimo, 10 cual es precisamente 10 divinol8.
25 Ahora bien; 10 que cambia, 0 cambia por 10 otro 0 cambia por si
30
mismo. Si cambia por 10 otro, cambia por algo mejor 0 por algo inferior. 5i cambia por si mismo, tiende hacia 10 mejor 0 hacia 10 inferior; pero 10 divino ni tiene algo mej or que si mismo por 10 cual
cambiara, pues aquello seria algo mas divino, ni es justo que 10 mejor
sea determinado por 10 inferior. Si cambiara por 10 inferior adquiriria una imperfecci6n, pero en el no puede haber nada imperfecto.
Tampoco cambia por si mismo tendiendo hacia 10 mejor, pues no
carece de ninguna perfecci6n. Ni tampoco por si mismo tiende hacia
35 10 inferior -ni siquiera el hombre hace voluntariamente el mal pa.ra si-, ya que no tiene ninguna imperfecci6n, que precisamente adquiriria en virtud de este cambio hacia 10 inferior". Arist6teles tom6
esta demostraci6n del libro segundo de la Politeia de Plat6nl9.
16
40
45
5CHOL. IN PROVERBIA 5ALOMONI5, cod. Paris gr. 174. f. 46a.
Dice Arist6teles: "0 hay un s610 principio 0 hay multiples principios. Si hay un s610 principio, tenemos 10 que buscamos. Pero si hay
multiples principios, 0 est an ordenados 0 estan desordenados. Si estan
desordenados, todo cuanto provenga de ellos estara aun mas desordenado, y el cosmos no seria cosmos (=orden),
sino acosmia (desorden ) , y existiria no segtin el ser, sino en contra del ser, Pero si
est an ordenados, 0 se ordenaron por si mismos 0 por una causa
exterior a ellos. Si se ordenaron por si mismos deben tener algo co-
18
Este argumento, que aparece en Ia escolastica como el 'argumentum
ex gradibus",
esta en
conexion
intrinseea
con Ia concepcion
teleologies
de Aristoteles
segun Ia cual Ia
naturaleza
esta constituida
por un reino de formas onticarnente
graduadas, teniendo
como patron Ia causa suprema y final de acuerdo a Ia categoria trascendental
del bien:
si existen entes que SOlI inferiores,
son inferiores
con respecto a otros que son supe ..
rio res estes a. Btl vez son superiores en orden a In Forma perfecta en 81 misma. De
modo 'que l~s grados inferiores
de In perfeccion,
en los cuales estan ordenadas jer ar ..
quicamente
los entes, suponen Is perfecei6n
misma, el ser absolutamente
reaL Jaeger
sefiala este argumento
como origen del argumento
onto lrigico de San Anselmo y de
Descartes y ana de muy acertadamente
que el de Arist<iteles evita el error de dcducir Ia existencia
de Dios a partir
de Ia idea del ser mas perfecto.
19
Este ar"umento
de Ia inmutabilidad
y elernidad
de 10 divino a partir
del alributo
esenciat
de Ia perfeccion
esla desarrollado
ampliamenle
por Plalon
en la Politeia,
lib. II, 380d-381d.
114
ARISTOTELES
~~&x&~aav, ExouaC ~~ ~o~vov ~~ auvan~ov a~~a~~&~&tvo
5a
i} &Px~.
17.
lOa
l5a
20a
,
25a
30a
Pseudo
Philo
n&pl acp&ap~Ca~ ~6O:l1oU(t. 11
p.
489
Mangey):
'Ap~a~o~t~~~ ot, ~~n6~' &~a&pm~
~a~ oaCw~ ev~a~a~&vo~, &ytv~~ov ~at acp&ap~ov~cp~ ~ov
~6a~ov &fva~' O&~V~v OE &&&6~~~a~a~£yCvwoX£ ~mv ~U
tvav~Ca· o~£~~6v~wv, or ~rnv XE~PO~~~wv ouo~v ~~&~aav
o~a~£pE~v ~oaoU~ov bpa~ov &~~v ~~~ov xal aEA~Y~V ~a\
~O uxxo ~rnv n~av~~wv ~al &~~av~v ~~ aA~~~ '~£p~txov~a nav&E~ov' EAEyt ~E, ~~ Ea~~v &~06E~V, ~at ~a~aKEP~O~V O~~ naAa~ ~EV EOEOC&~•.n&p~ ~~~ oti'a~, ~~
•
C
~ ~~J.
p~a{oL~ nVEu~aa~v ~" x£~~a~v E~a~ao~~
~.' XP6 v~ ~
&u~C~ ~~~ &p~0~~o6a~~ en~~£A£Ca~ &va~pann. vuv~ 6~
cp6~ov E~~K£Kp£~aa&aL ~£'tova npo~ ~rnv ~ov ~nav~a
K6~ov ~rnA6y~ Ka&a~po6v~wv.
18.
Cicero acad. pro 2,38,119 (Halm): cum enim
tuus iste Stoicus sapiens syllabatim tiMi ista dixerit,
ueniet flumen orationis eureum fundens A r i s t 0 tel
e s qui ilIum desipere dicat: neque enim ortum
esse unquam mundum, quod nulla fuerit
novo consilio inito tam praeclari operis incepio, et ita esse
eum undique aptum ut nulla uis tantos queat
motus mutationemque moliri, nulla senectus diuturnitate temporum eXistere, ut hie ornatus unquem rdilapsus occidat.
19.
35a
Cic. de nat. deor-, 2, l~ : cum
igitur
aliorum
animantium ortus in terra sit, aliorum
in
aqua ,
aliorum , absurdum esse
in aere
Aristoteli uidetur
in ea parte quae sit ad gignenda animantia aptissima, animal
gigni nullum putare.
sidera
autem
quoniam tenuissimus
aetherium locum obtinent. qui
TEXTOS CLASICOS
5a
rmin que los unifica;
fundamental" .
115
ese algo comun y unificante es el principio
17
10
15
PSEUDO-PHILO, Sobre la Indestructibilidad del Cosmos, t. 11 p.
489 Mangey. Arist6teles, pensando, sin duda, justa y santa mente,
afirm6 que el cosmos es inengendrado e indestructible; y censure
el terrible ateismo de los que exponen 10 contrario, los cuales creyeron
que ninguna diferencia hay entre 'este grande y visible dios' -el
cual comprende, ciertamente, el sol, la luna y el otro panteon de los
planetas y de las estrellas fijas-, y las cosas fabricadas por la mano
del hombre. Como se sabe, decia ir6nicamente que antes habia temido que su casa fuera arrasada ya por violentos huracanes, ya por
inviernos excesivos, ya por el tiempo, 0, en fin, por falta de precaucion conveniente. Pero que entonces 10 amenazaba un temor mas
grande: que aquellos, con sus argumentos, destruyeran todo el
cosmos.
18
20
25
30
CIe. Acad. pro 2, 38, 119. Cuando tu sabio, el estoico, te haya dicho
palabra por palabra estas cosas, vendra Aristoteles, con el aureo £lujo
de su lenguaje, a disipar 10 que aquel dice20. En efecto, dira que el
mundo jamas tuvo principio porque no hubo ningun nuevo designio que fuera considerado como comienzo de tan preclara obra; dira
que en todos los aspectos esta tan bien constituido que ninguna fuerza puede realizar semej antes cambios y mutaciones; ninguna edad
puede existir durante tanto tiempo, que, en un momenta dado, este
cosmos, vuelto pedazos, fuera destruido.
19
35
CIe. De natura 'deorum 2, 15. Puesto que algunos de los seres vivos
han nacido en la tierra, otros en el agua, otros en el aire, cree Aristoteles que es absurdo pensar que en esta parte (en el eter ) , la mas
apta para la generaci6n de los seres vivos, ningun animal pudiera
nacer, Ahora bien; los astros ocupan el lugar etereo ; y puesto que
20 La filosoHa helenistica, en particular la estoica, no aeepto Ia teoria de Aristot~les
sobre la indeSlructibilidad y eternidad del mundo,
116
408
ARISTOTELES
est et semper agitat~r et uiget, necesse
est quod
animal in eo gignatur
id
et
sensu
acerrimo
et
mobilitate celerrima esse.
quare cum
in aethere
astra gignantur, consentaneum est ~n iis
sens~
inesse et intellegentiam. ex quo efficitur in deorum
numero astra esse ducenda.
20.
45a
5b
lOb
Cicero de nat. deorum 2, 16:
nee uero Aristoteles non
laudandus in eo
quod
omnia
quae
mouentur aut natura
~oueri censuit aut ui aut uoluntate, moueri a~tem solem et
lunam
et sidera
omnia:
quae autem natura mouerentur,
haec
aut
pondere deorsum a~t leuitate in sublime ferri, quorum neutrum astris contin~eret, propterea quod eorum
motus in
orbem
circumque
ferretur.
nee fuero
dici
potest
ui
quadam
maiore
fieri
ut contra
naturam astra moueantur. quae enim postest
maior
esse?
restat igitur ut motus astrorum sit uoluntarius.
quae qui ~ideat, non indocte solum ~erum
etiam
impie faciat, si deos esse neget.
21.
15b
t.ll,
Philodemus nept evae~e'a~ (Herc~l. vol. colI. alt.
7 fro 22, Speng~l p. 149 Abb. d. phil. Kl. der •
bairschen
Acad. t. X):
nap'
~hp~a~o~€~e~ 6' ~v
~Q~
~P'~WL nep\ ~L~oao~Ca~
20b
Cicero de nat. deor. 1, 13 ( Baiter in ed. Turic.
alt. 1861); Aristoteles que in tertio de philosophia libro multa turbat a magistro suo Platone non dissentiens.
modo enim menti tribuit omnem
diuinitatem, mOdofmundum ipsum deum dicit esse, modo alium quendam~raedicit mundo eique eas partes tribuit ut replicationeyquadam mundi motum regat Rtque tueatur, tum
caeli
25b
ardorem deum dicit esse,
non intellegens
caelum
mundi esse partem, quem alio loco ipse designarit
deum.
quo modo autem caeli diuinus
ille
sensus
in celeritate tanta conseruari potest ? ubi
tot dii,
si numeramus
~tiam
caelum
deinde illi
deum?
cum
117
TEXTOS CLASICOS
este es el mas tenue y esta siempre en movimiento y en actividad,
conviene que el animal que en el nazca tenga la percepcion mas aguda y pueda moverse con mayor velocidad. POI' 10 cual, los astros se
engendran en el eter y, pOl' consiguiente, hay en ellos sentido e inteligencia. De 10 cual se infiere que hay que considerar los astros en
el mimero de los dioses.
20
45 ,CIC. De nat. deor. 2, 16. Aristoteles tambien ha de ser alabado al
'considerar que todo cuanto se mueve, se mueve 0 pOl' naturaleza, 0 pOl'
\ fuerza, 0 pOl' voluntad; que el sol, la luna y los astros tamhien estan
en movimiento; pero los que se mueven pOl' naturaleza, se mueven
5a 0 hacia abajo, a causa de su peso, 0 hacia 10 alto, a causa de su ligereza; pero ninguna de estas dos clases de movimientos corresponde
a los astros, porque su movimiento es en y alrededor del orbe.
Tampoco es posible, agrega, que al producir una fuerza mayor, los
astros, contra su naturaleza, sean movidos. Pues que fuerza mayor
10 puede haber (que la de los astros)? POI' consiguiente, solo resta que
su movimiento sea voluntariost. Y el que al vel' estas cosas, diga que
no hay dioses, no solo se compqrtara indoctamente sino tambien
impiamente.
40
21
15
PHILODEMUS, Sobre la Santidad, Herc. vol. colI. alt. t. 11, 7 fr. 22:
En el tercer libro de la obra de Aristoteles Sobre la Filosofia ...
20 CIC. De nat. deor. 1, 13: En el tercer libro de su obra Sobre la Filosofia, Aristoteles confunde muchas cosas, discrepando de su maestro
Platon22. En efecto, ora atribuye toda divinidad al espiritu, ora afirrna que el mundo mismo es dios, ora antepone al mundo otro dios al
cual atribuye la funcion de regir y preservar el movimiento del mundo pOl' medio de cierta rota cion sobre si mismo. Luego dice que el
25 'fuego celeste (= el eter ) es un dios, no comprendiendo que el cielo
es parte del mundo, al cual el mismo en otro lugar habia llamado
dios. Pero l de que modo aquel divino sentido del cielo puede conservarse en movimiento tan veloz? lDonde, pues (cabe) . aquella multi21
La teor ia del movimiento
voluntario
e inmanente
de los astros no fue defendida
por
Aristdteles
sino mientras
estuvo ba]o Ia influencia
de Platen,
pero despues Ia abandono. En el tratado Sobre el Alma, 406a 12, y pr incipalmente
en la Fisica, lib. V, 225,6,
Aristoteles
distingue
tres especies de movimiento:
a) segun la cantidad,
el movimiento
puede ser 'de aumento 0 de disminucion ; b) segun la cualidad,
el movimiento
se pr esenta como alterucion
0 cambio de cualidades,
y c) segun el Ingar, el movimieuto
es
de traslacirin 0 locative.
Este se subdivide
en dos cIases: una, en que el movil es
movido por una Iuerza exterior a 51 mismo, y otra, en que el mdvil se mueve por su
propia 'physis'
(=ser),
pues "Ia physis es el principio
y la causa del movimiento
y
del reposo de todo ente en el cual ella reside origin aria y esencialmente,
no accidentalmente"
(Fisica, 192b 21). Este movimiento
inmaneute
-kata
physinpuede ser
hacia 10 alto, hacia abajo, circular
Q
rectilineo.
Lo alto es hacia donde tienden
los
cuerpos livianos como el aire y el fuego, y 10 bajo es hacia donde tienden los cuerpos
pesados,
como el agua (Fisica,
IV-2-208).
EI movimiento
de los astros, segun estos
pasajes, no es voluntario,
sino que son movidos con movimiento
de traslacion
circular por causas motrices
(motores
inmoviIes),
trascendentes
y eternas
(Cf. Metafisica,
1073a 30).
Desde otro punto de vista, en la Etica Nic., 1I12a 21, abandona
la teoria de que los
astros poseen voluntad,
pues niega que pueda haber deliberacion
-bouleusisen las
cosas eternas.
22
Prefiero
la lectura de los codices en donde
por Mannncio,
alterando
asi el senti do.
se omite
la negacion
la cual fue insertada
us
30b
ARISTOTELES
autclli sine corpore idem uult esse deum.
omni illum
sensu ppiuat.
etiam prudentia.
quo porro
modo
moueri carens corpore. aut quo modo semper
se mouens esse quietus et beatus potest?
35b
HEPl
II.
TArA80Y.
Simplicius de an. Ven.1527 f.6bfin: ntpt ~~Aoao~Ca~ vUv Afyt~
ntp~ ~oU ttya~oU aU~9 £K ~~~ nAa~wvO~rttvaytypa~~fva auvouaCa~, £v ot~la~optt ~a~ ~t nu&a yopECou~ lC.alI1ACX~WVLlt(~c;
ntp\ ~mv lSv~wv Mta~.
~a
r
40b
45b
10. Philop. de an.Ven.1535 f.C Ib:~a ntpt ~&ycx&oU
£n~ypcx~6I1Eva nEp'~ ~~Aoao,'ac; AfYEL. h hECvo~~ o~ ~~~ ttyp~oU~ auvouaCa~ ~oU nAa~wvo~ la~opEt ~ • ApLa~o~fA~~.
Eon o~ yv~a~ov au~oU ~~ ~L~ALOV' la~op£toov htt ~~v
nAa~wvo~ KaL ~mv n~ayoptCWV ntp~ ~mv ov~wv Kcxl ~wv ttPXCv
au~mv 06tav.
Uita
58
Aristot.
Marc.
cod. 257
f.
27Gb:
KaQ
\.laAa) OE ~
•ApLa'to~lA~~ ~~ 1)&(o~ I1f~PLO~> yfyovtv,
El £v I1~V ~cxt~ xa't~yopCaL~ ~~al 11~ Ottv npOXtCpw~
lxno~aCVta&cxL b.AA~ noAMK~~
£ntaKt~~fvov.
Ka\ 11~(v
0002 oLcxnop)ttv ~6vov axp~a~ov ttva~' KCXL £v 'tot~ ntpl
'tOU ttya&oU nOt(t I1t~~~a&a~ av&pwnov Qv'ta OU 116vov
~~v .u<~UXouv'tcxlxAA)~ KCX~ ~~v ttnOotLlC.vl'lv~a".
23.
(Alex.
Aphr. in Metaph. 55.20. lxpx~~ I1~V ~v ov'twv
'tot~ ttPL&~OU~ nAc1~wv ~t Kal ol nu&ay6pt~ot bnt~C&Ev'to,b't~
£06lC.E~av'totc;~~ npw'toY lxpxn ElvaL KaL ~~ b.auv&E~oV, 'tlilv
0& aw~a~wvnplil'ta lntntoa tTva~ y~p unAol'la'ttpa
'tt KaL ~~ auyaVCXLpol'll1EVa
npw'tcx't~ ~6atL - lnL1tfowv o~
ypa~~a\ Ka~~ 't~Y au~~v A6yov, ypa~l1Wv OE a~LYl1aC,a~ ol
l1a&~~a't~KoL a~~Eta aO'tol o~ 110YaOcx~EAtyOY, lxa~v~t~a nav-
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11-
TEXTOS CLASICOS
30
119
tud de dioses, si con tam os tamhien al cielo como a un dios? Y cuando eI mismo pretende que dios carece de cuerpo, 10 priva de todo
senti do y tambien de toda prudencia, pues, l de que modo, careciendo
de cuerpo, puede moverse? 0 l de que manera, estando en perpetuo
movimiento puede ser imperturbable y feliz?
II. SOBRE EL BIEN
35
40
45
5a
SIMPLlCIUS, In de anima: Sobre la Filosofia es el titulo que ahora
da Aristoteles a los escritos Sobre el Bien, originados en las ensefianzas de Platen, y en los cuales expone las teorias platonicas y pitagoricas acerca de los entes.
10. PHILOP. De anima: A los escritos Sobre el Bien les da el nombre de Sobre la Filosofia. En aquellos, Aristoteles expone las conferencias no escritas de Platen. Sin embargo, la obra es de su propia
inspiracion. Tambien expone alli la doctrina de Platen y de los pitagoricos sobre los entes y sus primeros fundamentos.
22
VITA ARIST. MARC lANA, cod, 257 f. 276b: Era Aristoteles de un
caracter bastante moderado. En las Categorias dice que no se debe
exponer la opinion precipitadamente
sin antes haberla meditado muchas veces, pues el examen de las aporias tiene por si solo su utilidad23• Y en los libros Sobre el Bien afirma: "Hay que tener presente
que no solo es hombre el que tiene exito (= el hombre practico ) sino
tamhien el que ofrece una demostracion (= el hombre teorico ) ".
2324
ALEX. APHR. in Metaph. 55. 20. Platen y los Pitagoricos suponen
que los mimeros son los principios fundamentales de los entes, pues
les parece que 10 primero y 10 no-compuesto tiene caracter de principio. Asi, los planos geometricos son esencialmente anteriores a los
cuerpos, pues 10 mas simple y 10 que no puede ser destruido es por
naturaleza a priori; por la misma razon, las lineas son primeroque
los planos y los puntos que las lineas. Los puntos, a los cuales los
mismos matematicos llamaron 'signos' y tambien 'unidades', son
23
La 'aporia',
segun Platon
y Ar istoteles,
es el rasgo fundamental
del fi losofo. En el
libro II de la Metafisica,
995a 30, compara Ar istcreles los tres momentos fundamentales
de la meditacion
filosol'ica con los tres estadios por los que pasa el prisionero
de la
Alegoria
de la Cave rna. La aporia corr.esponde
al estado de angustia y perplejidad
en
que se halla el prisionero
despues de haber perdido
la ingenua
seguridad
de su actio
tud natural.
La diaporia
0 examen
de las dificultades,
corresponde
al momento
en
que eI prisionero
se pone en marcha bacia la luz., fnera de la caverna; y 10 eupor ia
o solucion
de las dificultades
corresponde
a la contemp lacion
del sol fuente
de la
luz y simbolo de Ia 'Idea lou Agathou",
24
EI texto griego de este fragmento
y tambien
del 26 10 hemos tomado completamente
de los Fragmenta Selecta de Ross por juzgarlo
convenienle
para su adecuada
in.
telecci6n.
Para entender
todo este fragmento
23, el cnal se refiere
a la teoria de los numerus
eideticos
de Plauin,
damos aqui un esbozo de ella. La fase final del pensamienlo
de
PIston se caructer iza por una reiteradu
meditacion
sobre 10 esencia de los cotes rnatemaricos, Ni en los dialogos de la juventud
ni en los de la madurez habia Telacionado
las Ideas con los numeros.
Es ,en esla fase final en que, a raiz de las meditaciones
rna·
tematicas,
surge 10 teoria
de 10. numeros
eidetico..
l En que consiste? El problema
120
ARISTOTELES
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" 01:0\yap
:
TEXTOS CLASICOS
121
totalmente simples y nada es anterior a ellos. Pero las unidades son
mimeros: los mimeros son, por 10 tanto, primero que los entes. Y
puesto que las formas y las Ideas son esencialmente anteriores a los
entes, los c.uales, segun Platen, estan referidos a elIas y de las cuales
derivan su ser (pues intento demostrar pOl' muchos medios que existen las Ideas y las forrnas) , llamaba a las formas mimeros. Si 10 que
es especificamente uno es primero que los entes, que estan referidos
a las formas, y como nada es primero que el ruimero, logicamente
las form as son numeros, POl' esta razon decia que los principios de
los mimeros son tambien los principios de las formas y que 10 Uno
es el principio fundamental de todos los entes.
Ahora bien; si las formas son los principios de todos los demas
entes y siendo las Ideas mimeros, los principios del mimero son los
principios de las Ideas. Los principios del mimero, decia, son la
Monada y la Diada. Y puesto que en los numeros esta cornprendido
10 Uno y 10 que es otro que 10 Uno, es decir, 10 multiple y 10 poco,
consideraba que 10 primero que hay en los mimeros, fuera de 10 Uno,
es el principio de 10 multiple y de 10 poco. Ahora bien. La primer a .
diada es 10 otro que 10 Uno pOl' tener en si 10 mucho y 10 poco. En
efecto, 10 doble implica 10 mucho y la mitad 10 poco; ambos
conceptos son inherentes a la Diada, la cual es 10 opuesto a 10 Uno.
Luego, si 10 Uno es indivisible, la Diada es divisible.
Ademas, pensando demostrar que 10 igual y 10 desigual son principios fundamentales de todo ente, tanto de los que existen en si como de los que existen pOl' oposicion a otros, (pues pretendia reducir
todo ente a sus mas simples elementos) atribuyo 10 igual a la Monada y 10 desigual al exceso y al defecto, pues la desigualdad implica dos cosas: 10 grande y 10 pequefio, 10 cual es 10 excesivo y 10 defectivo. POl' eso tambien la llamo 'Diada ilimitada', pOl'que ninguno
de los dos, ni 10 excesivo ni 10 defectivo, en cuanto tal, es determinado, sino ilimitado y tambien infinito. Sin embargo, la Diada ilimitada es limitada pOl' 10 Uno, por 10 cual Ilega a ser la diada numerics.
Pero semejante diada es especificamente una.
La Diada es el primer mimero. Sus principios son 10 excesivo y 10
defectivo puesto que es inherente a la Diada la duplicidad y la mitad;
en efecto, la duplicidad y la mitad son 10 excesivo y 10 defective,
pero 10 excesivo y 10 defectivo no son duplicidad ni mitad; pOl' consiguiente, aquellos son los elementos de la duplicidad. Ahora bien;
cuando 10 excesivo y 10 defectivo son determinados devienen duplicidad y mitad, pues ya no son limitados, como tampoco la triplicidad
y la tercera parte, ni la tetraplicidad y la cuarta parte, ni ninguna
de las otras cosas que tienen ya una excesividad determinada. Esta
determinacion es efectuada pOl' el ser de 10 Uno, pues cada cosa indio
vidual es una en cuanto que es un 'esto' determinado. Asi, 10 Uno,
central que la matemarica
suscita se puede formular
asi : l Como son posibles los entes
matenuiticos?
lEn virtud de que el mimero llega a ser 0 a prodncirse?
El problema
apunta,
pues, a lu 'ousia'
del nurnero.
Los matematicos
responden
ingenuamente
que
el numero
Jlega a ser en virtud
de las conocidas
operucioues
maternat ieas : ad iciou ,
susu-accion,
mulripficacien
y division.
Pero esta respuesta
es rechazada
por Pluton
(Fedon,
Hllu-b)
porque
no huce sino aplazar
el problema:
las mismas
operacioues
matemat icas son posibles unicamente
por Ia .existencia
previa de los mimeros ; ademas
es absur do pensar que un enle sea 10 que e. por adicion
0 iustraccion.
El ente mate.
122
ARISTOTELES
lEta ~~s Qvaoos ~~s ~v ~ots ap~~~ots ~6 ~t ~v ~a\ ~~ ~tya
~O ~~Kp6v. aAAa ~nv npC.o; ap~~~~; ~ ova; • ~aU~a ~pa
~~; ovaoos O.o~XEta. xaL o~a .0~aU~a ~tv ~~va apx~s ~~v ~E
&p(~~~wv xal ~wv ov~wv anav~wv ~~C~E'O nAa~wv ~a .t tV xat
~~v ovaoa, ~; ~v ~ots DEPL ~aya~oU 'AP~O~O~tA~; AtYE~•••
xa~
57. 3. ~oU~o oE O~~ OOKEt aU'9 ~ ouas o~a~PE~~K~ nav~~s Etva~ ~ npqcr~YE~O· 6LO Ka~ ouono~ov au~~v tXaAEL. OL~
yap txao~ov .wv ors npooaYE.a~ no~oUoa o~a~ptt nws ao~o,~tVE~V 0 ~v· ~~~s o~aCpEo~; yfVEOC; ~O.~V ap~~~v. ~oncp ~~
~K~aycta xal ·ot .Uno~ nav.a .~ tvap~oo~fv.a au.ots o~o~a
no~oUo~v, o~.w~a\~ oua; wonEp .~ OUoa.tx~aYEtov .~v ~E~'
au~~v ycvv~.~~~
ap~~~v yCvE.a~, EKao.ov ~ ~v npooax~n
o~o 'E xal o~nAoUv no~oUoa. ~9 ~EV·yap ~vl npooaX~Etoa
o~o tnoC~oE (6~; yap tV 060), .ot; o~ &60
.fooapa -o~;
yap 060 .0: .tooapa, .ots o~ 'PI~O~.a tl;.. Ol1oCw;Ka'l.tn'
.GivaAAwv••••
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57. 24-28. ~ovaoo; yap npoo.~~t~tvns ~Kaa.¥ ~p.Cwv ap~~~v ot nEp~ooot yCyvov.a~, l1ovaoo;o~ 00 ~OO,~V~S .0U WQ
&PX~; ~ Eloono~Qv yttp~oU.o aAA' OOX bA~x6v - aAA' wancp ~v
ouas .~ ~fya KaL .0 ~~KPOV op~o~tv.a .9 ~vC, o~~w ~a~ ~Ka~EPOV ~KECVWV OP~C6~EVOV .~ ~vl ~ovas £Lva~ Atyc.a~.
Alex.
Aphr.in
Meta. 85. 16- 18. apxaL at do~ 't6'tt
tV KaL ~ &6p~o~os ouas, Ws npb bA~YOU .c ctpnKE KaL Lo't6pnKEV ao.~; ~v .ots nEpL .&ya&oO· aAAa Ka~ 'toUap~~~oU &p-
xa~
a~.a~ Ka~'a~.06;.
Ph. 151. 6-19. A~'E~ oE 0 'AAtl;.avopos
~~~ •
~O ~e ~v to.~
Kat ~ a6p~o.o; ouas, ~v ~fya Kat ~~KPOV EACYEV, WS,Kat ~v
~ot; nEpt .&ya~oO ·AP~o.o.fAn; ~v~~ovc6c~'. Aa~o~ o~ av ~~;
xal napa ~ntuoCnnou xaL napa EEvoKpa.ous xaL .Cv aAAwv, ot
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lltPL.aya~oU nAa.wvos &xpoaoc~·
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nav.wv AfYE~V .0 tv Kat .~v a6p~o.ov ovaoa navv ECKOS (nu~ayopECwV yap 0 A6yo;, Kat nOAAaxoU ~aCvE'ta~nv~ayopcCo~S
,
""
L'
o
llAa.wvaKoAov~V ) , ~o
OE 'nv a6p~o'tovouuoa
xa~ .Qv lSimp.in
xa.a nAa~wva nav.wv apxaL xa\ au.wv .wv locCv
.n
Ot~V &PXa;, Afyov'ta~fya Kat ~~xp6v, clnetv,
o~a
~o6.wv
123
TEXTOS CLASICOS
10 grande
y 10 pequefio vienen a ser los elementos dela diada numerica. Pero la Diada es el mimero primario,
luego tambien son los elementos de la Diada, Por tales razones Platen consideraba
10 Uno y la
Diada como los principios fundamentales
de los numeros y de todos
los entes, como dice Aristoteles
en el escrito Sobre el Bien ...
57. 3. Por esto Ie parece que la Diada divide todo aquello a 10 que
se aplica, por 10 cual la llama 'duplicativa'.
En efecto, al convertir
en dos a cada una de las cosas a las que se aplica, la divide de tal
manera, que no Ie permite seguir siendo 10 que era. Esta 'diairesis'25
es el origen de los numeros. Asi como las materias
plasmables
y los
model os producen
todas las cosas semejantes
y ajustadas
a ellos,
tambien la Diada es una cierta materia plasmable y generadora
que
origina los mimeros que est an despues de ella, dividiendo
en dos 0
duplicando
cada cosa a la que se aplica. En efecto, cuando se aplica
al mirnero uno produce el dos -pues
dos es dos veces uno-;
cuando
se aplica al dos produce el cuatro -pues
dos veces dos es igual a cuatro-;
cuando se aplica al tres produce seis, y asi con respecto a los
demas ...
57. 24-28. Los numeros
impares se producen
agregando
la unidad
a cada uno de los mimeros pares; pero esta unidad no es la unidad
de 10 Uno como principio fundamental
---esta es eidetica, no hiletica-;
sino, como el dos resultaba
de 10 grande y' 10 pequefio al ser
determinados
por 10 Uno, asi tambien, decia, cad a uno de aquellos
al ser determinado
por 10 Uno es una unidad.
in Metaph. 85. 16-18. Principios
son 10 Uno y la
como hace poco 10 dijo. El mismo 10 ha expuesto en
los libros del Sobre el Bien. Segiin los platonicos estos principios
tarnbien son principios
del numero.
ALEX.
APHR.
Diada ilimitada
10
SIMPLICIUS
in Ph. 151. 6-19. Dice Alexandro:
"Segun Platen,
Uno y la Diada ilimitada,
a la cual llamaba tambien 10 grande y
matico,
como todo cole,
responde
Platen,
es 10 que es en virtud
de su part icipacirin
en
un 'eidos' (Fedon lOla-b). Asi, el mimero dos se produce y es 10 que es no porque a
la uni dad se adicione otra unidad, ni porque al tres se Ie reste una unidad, ni porque
el cuatro se divida eu dos siuo porque partrcipa de uu 'eidos': la Diada. Igualmeute,
a la unidad matematica corresponde la Monada eidetica. De aqui se desprende, que
cads uno de los mimeros matemiiticos
(los
diez primeros,
pues los dennis
son cornbina-
ciones de estos) eorresponden los diez numeros eidetlcos que constituyen Ia Decada
fundamental. Fuera de Ia caracteristica esencial de la Diada, Ia infinitud, los numeros
eideticos
lienen
olras nolas
peculia res : son especificamente
unicos
y diferentes,
por 10
cual no se pueden combinar mediante operaciones matematicas. La posibilidad de estas
se debe
a las caraclerislicas
opuestas
de los numeros
matematicos.
Pero la Monada y Ia Diada no solo son los principios de los numeros sino tambien
de las Ideas. Aqui se pone en juego Ia oculta y esencial ambigiiedad de la Idea plato.
nica. En efecto, la Idea es esencialmente una, pero tambien y al mismo tiempo multiple.
Esto explica que Ia Idea, siendo una "pueda estar esparcida en la mulliplicidad de
los entes ,engendrados" (Filebo, 15b). Por 10 tanto, la Idea participa a la vez de 10
Uno y de la Diada, pues la Diada es 10 Mi.ltiple y como la Idea es el principio fundamental de los entes, 10 Uno y la Diada constituyen el fundamento del fundamento
y, por consiguienle, de la totalidad de los entes; abarcan, pnes, los tres horizontes de
la realidad: el antico, el maternarico y el eidetico. Pero esla dualidad ontologiea no
debe
concebirse
separadamenle,
pucs,
COUIO
10 sugiere
Platon ,en el Parmenides,
cons·
tituye la antitesis originaria del aer. En conclusion: "Lo Uno y Ia Diada ilimilada
son los principios fundamentales de las I deas, de los numeros y de los entes sensibles.
Para una vision mas adecuada y profunda de esle terna vease el Fedon: 96e, 97b,
lOlb; el Parmenides: 129b, 145a; el Filebo: 15b, 16c, 24a·25c; la Metafisica de Aris.
10leles, Iibros A, cap. 6; M y N.
25 Divi.ion. 'Diaire.i.' e. un termino fundamental de la filosofia platoniea.
124
ARISTOTELES
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TEXTOS CLASICOS
125
10 pequefio, constituyen los principios
de todos los entes y tambien
de las Ideas mismas, como refiere Aristoteles en su obra Sobre el
Bien. Se podria pensar que la referencia tarnbien procede de Espeusipo, de Xenocrates y de los otros que estuvieron presentes en la leetura de Platen Sobre el Bien. Todos, en efecto, copiaron y conservaron fielmente su pensamiento. Dicen, ademas, que el acostumbraba
a emplear estos conceptos como principios. Que Platen haya afirmado
que 10 Uno y la Diada ilimitada constituyen los principios de todos
los entes es muy natural, pues el tema es pitagorico y parece que
Platen sigue a los pitagoricos en much os puntos. Pero en cuanto a
la afirmacion de que la Diada ilimitada, 10 grande y 10 pequefio son
principios tamhien de las Ideas, indican do pOl' medio de estas expresiones la materia, ~como puede Platon ser consecuente hahiendola confinado al mundo sensible y habiendo dicho en el Timeo que la materia pertenece al devenir y que todo 10 que deviene, deviene de ella?
Decia, ademas, que las Ideas son intuidas pOl' el pensamiento mientras que la materia "solo tiene certeza para el razonamiento bastardo"26.
Ibid. 453. 25-454. 19. Refieren, en efecto, que Platen enseiiaba
que 10 Uno y la Diada ilimitada son los principios fundamentales de
los entes sensibles, pero que habiendo puesto la Diada entre los entes
noeticos dijo que era infinita; y al considerar como principios '10
grande y 10 pequefio tarnbien les atribuyo la infinitud en las conferencias Sobre el Bien a las cuales asistieron Aristoteles, Heraclides,
Hestieo y los demas amigos de Platen, los cuales las pusieron por
escrito tan enigmaticamente como fueron pronunciadas. Porfirio, con
el proposito de exponerlas articuladamente, escribio sobre esta cuestion 10. siguiente en el Filebo: "Platen mismo considera que 10 mas
y 10 menos, 10 rapido y 10 lento son de naturaleza infinita. En efecto,
alii donde estos conceptos se presentan, alternando la intensidad y la
distensidad, 10 que participa de ellos ni permanece ni se termina,
pues tienden continuamente hacia la infinitud de 10 infinito. Lo mismo pasa con 10 mas grande y 10 mas pequefio, y con los conceptos
correspondientes que Platen emplea: 10 grande y 10 pequefio. Sea, en
efecto, una magnitud determinada, pOl' ejemplo un codo. Dividase
en dos partes iguales. Si dejamos una parte sin dividir, dividiendo,
en cambio, la otra en partes pequefias y luego se las agregamos a la
parte no dividida, el codo tendra dos partes: una, dividiendose indefinidamente hacia 10 mas pequefio y la otra, duplicandose siempre
hacia 10 mas grande. POI' consiguiente, si dividimos cada parte jamas
lIegaremos a una que sea indivisible, pues el codo es una entidad
continua, y 10 continuo se divide en partes siempre divisibles. Esta
dicotomia ininterrumpida
muestra que hay una, 0 mejor, muchas
naturalezas de caracter infinito encerradas en un codo, unas avanzando hacia 10 grande y otras hacia 10 pequefio. En estos ejemplos se
26
Esta afirmaclon
descansa
en el principio
de Platon,
qne enunciara
mas adelante
Ar istoteles,
Sobre el Alma, 404b 16, de que "el alma conoce 10 semejante
por medio de
10 semejante";
el alma, segun Pluton,
tieue una naturulezu
abso lutameute
espir itual,
por 10 tanto, solo puede conocer
10 que es esprr ituul en si. La facultad del alma es
el 'nons', el acto del 'nons' es el noeiu, 10 que el alma ve en el 'noein' es la Idea. La
Idea es, en efecto, el correlato
esencial
del alma. La sensibiHdad,
en camhio,
sOlo
pnede tender hacia 10 qlle participa
de Sll natnraleza,
es decir, hacia 10 sensible.
126
ARISTOTELES
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TEXTOS CLASICOS
127
ve claramente que la Diada ilimitada esta compuesta por la unidad
que tiende hacia 10 grande y por la que tiende hacia 10 pequefio, Todo
10 cual pertenece a los cuerpos continuos y a los numeros. La Diada,
pues, es el primer mimero par; pero en el ser de 10 par esta comprendida la duplicidad y la mitad. La duplicidad, a su vez, implica
excesividad, y la mitad, defectividad; por 10 tanto, en 10 par estan
comprendidas la excesividad y la defectividad. El primer mimero par
es la Diada, la eual es en si misma. ilimitada, pero, a la vez, limitada
por participacion en 10 Uno. La Diada es limitada en euanto es una
forma singular. En conclusion, 10 Uno y la Diada son los elementos
de los mimeros, Lo Uno es 10 que determina y produce la forma; la
Diada es indeterminada e implica exeesividad y defectividad", Tales
eosas dijo Porfirio easi textualmente eumpliendo el proposito de
expliear punto por punto 10 que se di j 0 con un estilo enigmatico en
la eonferencia Sobre el Bien27; talvez agrego que aquellos argumen·
tos estaban de acuerdo con los escritos en el Fi1ebo.
ALEX. APHR. in Metaph. 117. 23-118. 1. El dogma que mas les :
place a los platonicos es explicado por Aristoteles quien tambien 10
expone en los libros del Sobre la Filosofia: en efecto, intentando redueir los entes -a los euales denominan siempre 'substancias'-,
a los principios fundamentales que ellos supusieron (pues para los
platonic os los prineipios de los entes son 10 grande y 10 pequefio, 10
eual denominan 'Diada ilimitada' y a 10 que pretenden reducirlo
todo) afirmaban que 10 eorto y 10 largo eonstituyen los prineipios de
la longitud, la cual se origina de 10 largo y de algo corto 0 de eualquier linea que esta comprendida en uno u otro caso y que es precisamente 10 grande y 10 pequefio, Por otra parte, consideraban 10 angosto
y 10 ancho como prineipios de la superficie geometrica ; tales prine ipios son tarnbien 10 grande y 10 pequefio.
ARIST. De An. 404b·16-24. Del mismo modo, tambien Platen en
el Timeo haee proeeder al alma de los elementos; cree, en efecto, que
el alma eonoce 10 semejante por medio de 10 semejante y que las cosas provienen de los principios fundamentales.
Igualmente quedo
establecido en 10 expresado en los libros del Sobre la Filosofia que .el
Animal en si procede de la Idea misma de 10 Uno, por una parte, y
por otra, de la longitud, de la anehura y de la profundidad en si. De
la misma manera estan constituidos los demas entes. Ademas, y en
otro sentido, el pensamiento es la unidad y el eonoeimiento la dualidad (pues 10 que se refiere a la unidad tiene un sentido univoco] ; la
opinion equivale al niimero del plano y la sensacion al del solido.
Afirmaban, en efecto, que los numeros son las Ideas mismas y los
prineipios fundamentales, y que provienen de los elementos. Ademas,
las eosas son determinadas con respecto al pensamiento, al conoci-
27
Es compr.ensib!e que las confcrencias
no escr itas (agrala
dogmata)
result. ran demasiado
'enigmaticas",
no solo por 10 intrincado
del tenia sino porque
los asistentes
esperubau
seguramente
que el filosofo
disertara
sobre los bienes
entendidos
eticameute ; pero
Platen
solo hablo de 10 Uno y 10 Multiple,
de los numeros
ei deticos y de la incomprenaible
'Idea tou Agathou'.
130
ARISTOTELES
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TEXTOS CLASICOS
131
guna de estas dos causas en su exposicion del pensamiento de Plat on ?
lFue porque a ninguna de estas menciono (Platen}, donde hablaba de
las causas, como 10 ha demostrado Aristoteles en su obra Sobre el
Bien? 0 lporque estas no son causas de las cosas que llegan a ser y
dejan de ser? Pero (Platon ) nada dejo escrito sobre esta cuestion.
26
35
ALEX. APHR. in Metaph. 250. 17-20. Para saber como casi todos
los contrarios se reducen a 10 Uno y 10 Multiple como a su principio
fundamental, Aristoteles nos remite a la Eleccion de los Contrariost-,
pues ya se habia ocupado de este tema en particular. De la misma
Eleccion ha hablado ya en el libro segundo de su obra Sobre el Bien. ,
Ibid. 262. 18-26. Mediante esta expresion: "La reduccion ha sido
establecida por nosotros", Aristoteles nos remite de 'nuevo a las demostraciones contenidas en el libro _segundo de su obra Sobre el
Bien.
ASCL. in Metaph. 247.17-21. Aristoteles afirrno que todos los contrarios son reductibles a 10 Uno y 10 Multiple, pues la reduccion de
los contrarios fue hecha en el libro segundo de su obra Sobre el
Bien. Considerando ademas que los contrarios son tarnbien elernentos de los entes y de la substancia dice, basado en estas reflexiones,
que la investigacion del ente en cuanto ente es evidentemente pro pia
de una sola ciencia.
Ps, ALEX. in Metaph. 615. 14-17. Aristoteles ha hecho una distincion en su obra Sobre el Bien, como ya 10 anotamos en otro lugar,
mediante la cual redujo todos los contrarios a 10 Uno y 10 Multiple.
Lo identico, 10 semejante y 10 igual son categorias de 10 Uno; pero
10 otro, 10 desemejante y 10 desigual pertenecen a 10 Multiple.
Ibid. 642. 38-643. 3. Aristoteles dice que las oposiciones primarias
del ente son: 10 Uno y 10 Multiple, la semejanza y la desemejanza y
algunas otras, las cuales ya han sido consideradas; en efecto, dice
que algunas oposiciones estan contenidas en su libro titulado Sobre
el Bien.
Ibid. 695. 23-26. Despues de exponer esto, dice Arist6teles: "La
'diairesis' muestra que, ademas de aquello a 10 cual nos hemos reo
31 Este titulo puede referirse a un capitulo de suobra Sobre el Bien, 0 a una obra diferente que aparece en el caralogo de Dhig, Laercio con cI rnismo nomhre,
132
ARISTOTELES
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Asc. in Metaph. 79. 7 -10.
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1tp~bACyOV ~E Etp~~a~1 Kat tO~6P~HEV au~~~ ~v
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ERRATA
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pUrafo
511,
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611,
linea
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~rrafo
811,
Hnea
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~rrafo
911,
l!nea
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despu~s de
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TEXTOS CLA5ICOS
133
I
ferido en la consideraci6n de los entes inm6viles, existe 'aquello en
vista de 10 eua!'." Al hablar muchas veces en este pasaje de la 'diairesis' dice que "la reducci6n de los contrarios ha sido heeha. Esta
reducci6n la hizo Arist6teles en su libro titulado Sobre el Bien.
ASCL. in Metaph. 79. 7-10. Cada vez con mayor insistencia los
plat6nicos afirman que existen realmente los principios fundamentales, los cuales, segun elIos, son los principios de las Ideas mismas.
Tales principios son, como hace poco se dijo, 10 Uno y la Diada ilimitada. Tambien los ha expuesto el mismo Arist6teles en su obra Sobre el Bien.