Erasmo

UNIVERSIDAD DE MAYORES
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: DE
GRECIA AL RENACIMIENTO
Francisco Castilla
Erasmo de Rotterdam (1466-1536) 1/16
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Introducción.
Los studia humanitatis (estudios de humanidades) y su
educación: gramática, retórica, poética, historia y filosofía
moral.
Además de lo anterior, los humanistas tenían también un
profundo conocimiento de la Antigüedad, de sus lenguas
fundamentales, de su ciencia y de la conducta de sus
grandes hombres, saberes que utilizaron como un medio
para abordar los problemas de la vida práctica y de la vida
contemplativa.
Erasmo como humanista cristiano y príncipe de los
humanistas.
Literatura profana y devoción religiosa; escolásticos,
teólogos, católicos, luteranos, humanistas italianos, etc.
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Introducción.
Contradicciones de una vida: hijo de sacerdote, viajes,
vida monástica y su crítica, educación y su crítica,
mecenas e impresores.
Frente al sacerdocio y el cumplimiento formal de los
preceptos cristianos, reivindicación de los valores
paulinos, que se podían resumir en tres principios:
1. Todos los creyentes, no unos pocos escogidos, deben
cumplir las exigencias cristianas.
2. La vida evangélica no se desarrolla en conventos y
catedrales, sino en cualquier lugar, sea cual sea la
condición del fiel.
3. Esta vida no se manifiesta tanto a través de ritos y
ceremonias exteriores, como en el interior del ser humano.
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Introducción.
Difusión de sus escritos: el latín y el estilo, el griego y los textos
sagrados, Luciano de Samosata, ingenio e importancia de la imprenta.
Educación: reforma de Ia espiritualidad y preocupación pedagógica
del humanismo: transformación de la sociedad desde el cristianismo
auténtico (búsqueda de la paz, prácticas cristianas en la vida cotidiana
y rechazo de los excesos del luteranismo).
La obra de Erasmo es inmensa y además prácticamente todos sus
libros fueron corregidos y aumentados en sucesivas ediciones, con lo
que de muchos de ellos (Adagios, Coloquios, Novum Instrumentum,
etc.) se puede decir que son un libro distinto en cada nueva edición.
Distribuimos en tres bloques algunas de sus obras más importantes
sólo a efectos de lograr una cierta ordenación:
1. Obras sobre el bautismo de la cultura clásica y la purificación de la
religión: Adagios (1500), Manual del caballero cristiano (Enchiridion)
(1503), Elogio de la locura (1511), Novum Instrumentum (1516), El
ciceroniano (1528).
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1. Introducción.
- Obras educativas, cívicas y pacifistas: Panegírico de Felipe,
duque de Austria (1504), Método de estudio (1511),
Coloquios (1517), Educación del príncipe cristiano (1516),
Julio II excluido del reino de los cielos (1517), La guerra
atrae a quienes no la han vivido (1517), Lamentación de la
paz (1517), El arte de aprender (1529), Sobre la educación
de los niños (1529).
- Polémica con el luteranismo: Sobre el libre albedrío (1524),
es respondido con De servo arbitrio, que provoca El escudo
protector contra la ‘Voluntad esclava’ de Martín Lutero
(Hyperaspistes) (1526, segundo tomo 1527), no respondido
por Lutero; Restauración de la concordia de la Iglesia
(1533).
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2. Entre el cristianismo y el humanismo
- Temprano compromiso humanista (Del desprecio del
mundo, Antibárbaros) frente al escolasticismo, que eran
fundamentalmente filósofos y teólogos de planteamientos
que iban desde el tomismo (Tomás de Aquino) al escotismo
(Duns Escoto) o al nominalismo (Guillermo de Ockam), se
ocupaban, de disputas y discusiones abstractas en las que
se utilizaba un lenguaje de carácter más lógico y
conceptual, a la vez que pretendían construir sistemas
teológicos que respondieran a cualquier cuestión
relacionada con la vida religiosa. París.
- El bautizo de la cultura: lectura alegórica de los poetas
(Homero, Virgilio). Filósofos: platonismo y estoicismo.
- Preferencia por san Pablo entre los autores cristianos.
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2. Entre el cristianismo y el humanismo
- La medida exacta del clasicismo. A la vez que se enfrentaba
a los escolásticos, Erasmo vio también un peligro para la
difusión del mensaje cristiano en la escritura de los
humanistas paganizantes, que caracterizó bajo el nombre
de ciceronianos por la admiración que profesaban por la
vida cívica y estilo literario del filósofo, político, jurista y
afamado orador Marco Tulio Cicerón (106-63 a. C.): excesos
en la imitación del estilo, paganismo, sentimiento cristiano,
moderación (no siempre seguida por él mismo).
- La purificación de la religión. Inglaterra (1499): Tomás Moro
y John Colet ; Calais, monasterio franciscano de Saint
Bertin: Jean Vitrier; Lovaina: Anotaciones de L. Valla sobre
el Nuevo Testamento.
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2. Entre el cristianismo y el humanismo
- La primera expresión de la voluntad de reforma espiritual de
Erasmo se tituló Enquiridion o Manual del caballero cristiano
(1503), también conocida como La daga de Cristo, porque
en griego enquiridion significa tanto manual como puñal.
- Influencias múltiples: la Biblia, san Pablo, los Padres de la
Iglesia (Orígenes, san Ambrosio), Sócrates, Platón, Pico
della Mirandola.
- Las obras de los poetas y filósofos paganos, no sus
costumbres, son útiles para llegar a entender y seguir el
mensaje de las Sagradas Escrituras.
- Invitación a la vida devota. Un cristianismo para todos, no
sólo para clérigos y religiosos.
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2. Entre el cristianismo y el humanismo
- El programa teológico del Enquiridion se resumía en un
conjunto de dualidades dentro de las cuales el autor invitaba
a dar prioridad al segundo elemento de la pareja y luchar
por su triunfo en todos los aspectos de su vida:
falso/verdadero, exterior/interior, visible/invisible,
apariencia/realidad, lectura a primera vista/alegórica.
- Lucha consigo mismo (antecedente de la Philosophia
Christi). Erasmo reconocía la existencia de tres elementos:
el cuerpo (o la carne), marcado por el pecado; el espíritu,
por el que el hombre se unía a Dios; y el alma, que era libre
de elegir entre los dos anteriores porque era solicitada por
ambos. La tripartición no contradecía el dualismo, sino que
reafirmaba la libertad humana de elegir.
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2. Entre el cristianismo y el humanismo
- Teología del amor y de la gracia (lo interno frente a lo
externo). Dios no estima la piedad exterior, sino la interior, lo
que significa un sacrificio, lo que benefician a otras
personas, lo que, en definitiva, eleva a los cristianos por
encima de los demás seres humanos.
- El cuerpo místico: hermandad, igualdad, individualidad.
3. Las virtudes de la locura.
- Inglaterra (1505), Tomás Moro y Luciano de Samosata.
Viaje a Italia. París. Turín. Aldo Manucio: ediciones y fama.
Viajes por Italia. Vuelta a Inglaterra. Redacción del Elogio de
la locura (1511).
- Una nueva forma de expresión, erudición y tradición satírica
medieval, Luciano de Samosata.
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3. Las virtudes de la locura.
- El discurso veraz de la Locura: paradoja, sinceridad,
denuncia y universalidad a propósito de todo tipo de ideas
(religiosas, sociales y morales e incluso políticas).
- El Elogio no posee una estructura rígida que permita
establecer bloques perfectamente diferenciados. Su
contenido está compuesto por temas que aparecen y
desaparecen para regresar más adelante. En esa ficticia
ligereza con la que se mencionan los asuntos más diversos
sin agotar su tratamiento, pero sin dejar de descubrir su
razón de ser, radica su atractivo, riqueza y fascinación.
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3. Las virtudes de la locura.
- A pesar de lo anterior es posible señalar cuatro partes que
van desde la presentación de la Locura hasta la
demostración de su influencia sobre hombres y mujeres en
los acontecimientos más cotidianos, seguido, en tercer
lugar, de las autoridades, grupos o estamentos que son
ejemplo de su dominio, para finalizar con la locura peculiar
de los cristianos.
- Lo que se mantiene, entre otras muchas ideas, es que la
locura es el motor de las acciones humanas, que la felicidad
está en la ignorancia, y que la vida es una comedia en la
que todo depende de la Locura. Hay, sin embargo, una
moraleja, que tiene que ver con la locura cristiana.
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4. La educación del espíritu
- La preocupación educativa del humanismo se asocia en
Erasmo a un fundamento antropológico: el hombre no nace,
se hace y se hace mediante la educación. De ahí que diera
tanta importancia a la pedagogía.
- También la didáctica es esencial para quien quiere hacer
llegar sus ideas a todo el mundo.
- Muchos de los éxitos editoriales de Erasmo se debieron a
los manuales elaborados durante su etapa parisina (Método
de estudio, Sobre la redacción de cartas, Coloquios, etc.),
que después reelaboró y adaptó. Muchas veces buscaban
conseguir hablar bien latín, por lo que su valor actual hay
que centrarlo en sus propuestas pedagógicas, en las que el
buen trato y el respeto entre profesor y alumno son claves.
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4. La educación del espíritu
- Textos como Sobre la educación de los niños o Sobre la
doble abundancia de palabras y cosas o De la urbanidad en
las maneras de los niños, pueden considerarse manuales
de carácter cívico, donde no sólo se busca enseñar latín
hablado y escrito o establecer cómo deben ser las
relaciones maestro-alumno, sino también utilizarlos como
instrumentos de progreso social.
- La Educación del príncipe cristiano, como su antecedente, el
Panegírico de Felipe, duque de Austria, querían influir en la
educación del buen gobernante.
- Un aspecto fundamental del pensamiento de Erasmo es su
preocupación por la paz, expuesta en numerosos texto y en
trabajos específicos, que se hicieron célebres en la época.
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4. La educación del espíritu
- El problema del pacifismo erasmiano es que elevó tanto el
ideal de la paz que, incluso si hubiera habido la mejor de las
intenciones por parte de los gobernantes de la época, hizo
imposible su aceptación.
5. La polémica con el luteranismo
- Erasmo siguió con interés los primeros escritos de Lutero y
era muy consciente de las diferencias entre ambos; pero,
aunque no dejó de ver en aquellos algunos errores, aceptó
que también contenían aportaciones de interés.
- En 1524, tras recibir una carta amenazante de Lutero para
que se abstuviera de escribir contra él a cambio de hacer lo
mismo por su parte, publicó Sobre el libre albedrío,
mostrando la distancia ideológica que les separaba.
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5. La polémica con el luteranismo
- A finales de 1525 respondió Lutero con De servo arbitrio (La
esclavitud de la voluntad). En esta obra se mezclaban las
acusaciones personales con la discusión teórica.
- Erasmo respondió de inmediato para que el texto de Lutero
no circulara solo, aunque eso le obligó a dividir su obra: la
primera parte del Hyperaspistes (El escudo protector contra
la ‘Voluntad esclava’ de Martín Lutero) apareció a finales de
febrero de 1526. La segunda parte, mucho más amplia, no
sería publicada hasta septiembre de 1527, tras la insistente
presión de amigos como Tomás Moro.
- Incluso tras la muerte de Erasmo, Lutero no dejó de
atacarle. La Restauración de la concordia de la Iglesia
(1533) como búsqueda de la unidad de los cristianos.
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• Abellán, J. L., El erasmismo español. Madrid, Espasa-Calpe, 1982.
Ensayo sobre la
• Augustijn, Cornelis, Erasmo de Rotterdam. Vida y obra, Barcelona,
Crítica, 1990.
• Bataillon, M., Erasmo y España. Estudios sobre la historia espiritual del
siglo XVI, México, FCE, 1986, y Erasmo y el erasmismo, Barcelona.
Crítica, 1983.
• Bayod, J., y Parellada, J., «Erasmo de Rotterdam, humanista y teólogo»,
estudio introductorio a Erasmo, Madrid, Gredos, 2011, pp. I-CXXI.
• Castilla Urbano, Francisco, Erasmo. Barcelona. RBA, 2016.
• Huizinga, Johan, Erasmo, Barcelona, Salvat, 1987, 2 vols.
• Halkin, Leon E., Erasmo entre nosotros, Barcelona, Herder, 1995.
• Rico, Francisco, El sueño del humanismo. De Petrarca a Erasmo,
Madrid, Alianza Editorial, 1997.
• Zweig, Stefan, Erasmo de Rotterdam. Triunfo y tragedia de un
humanista, Barcelona, Paidós, 2005.