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Filologia y LinSri'rstica XVII(I -2>t 63-71, 1991
ENTRE EL ADAIY Y EL GOLEM, A PROPOSITO DE UN POEMA
DEJORGE LUIS BORGES
Kat ti a Cb irrc b illa Sdnc
b ez
ABSTRACT
ln theJorge Luis Borges'lfterature produccrion, there is a little poem called,,El Golemm,,, wich
rernit us to the tradition of the hebrew Kabbda. This article pretends !o show a mythic-symbolic dimension in the binomials GOD-CRIATURE, GOD-ADAM, MAN-MONSTER, RABBINGOLEM.
"Comprende *hombre- que eres otro mundo en
pequeio y que en ti se hallan el sol, la luna y tambi6n las
estrellas".
Oigena
Proleg6menos
Una mafrana, en uno de los cursos complementarios p rala Licenciatura, la doctora Clara
Corneli Marochi nos ley6 un poema de Jorge
laboq en el presente articulo, despojarnos de
cualquier consideraci6n o reflexi6n teol6gica.
Por lo cual, leios de todo subjetivismo, afirmamos que Dios cre6 al hombre y el rabino cabalista cre6 a su Golem, gracias ala imitaci6n del
Luis Borges: "El Golem". Aquel enigmetico
nombre produciria un arcano imborrable en la
acto Senerador divino. Empero, el Golem es
mudo, el hombre es incapaz de darle el don de
memoria el cual retomamos aqui. A trav6s de
su corta extensi6n, el lector incursiona en el
mundo delaCdbalapractic , el mundo mrgico
de la palabra, del Logos, Verbo Divino de la
la palabra.
creaci6n.
Esencialmente, el Golem es una especie de
hombre artificial, creado por medios mdgicos,
tomando como base la creaci6n de Addn. Asi,
pues, una idea fluct[a en el ambiente: el bimo-
nio Dios-hombre y el binomio hom6logo
Creador-criatura. En esta relaci6n, se estara
pensando en la estructura bisica del poder
(dominador-dominado) y, por ende, en el
suefro ancestral del hombre, como demiurgo
cosmoS6nico, cap z de crear un ser semejante
a €1, para encomendarle labores serviles y
dominarlo enteramente. No omito manifestar
que tales aseveraciones son vistas a partir de
una postura un tanto impia, pero es nuestra
La vetusta ambici6n humana de "crear" por
si mismo, redunda en el principio mimdtico de
la gran obra del Hacedor. Toda creaci6n es un
ordenamiento del caos primigenio. La historia
sagrada ----enti6ndase mito- nos revela c6mo
fue creado el mundo y, por l6gicz, el hombre.
Eliade nos dice, a este respecto:
"En generai, se puede afrmar que todo mito relata c6mo
algo lleg6 a existir: el mundo, el hombre , una especie animal, una instituci6n social. Por el mismo hecho de que la
creaci6n del mundo precede a todo lo dem5s, la cosmoSc
nia goza de un prestigio especial".l
El hombre de la Cdbala sabe que hay un
misterio insondable en las Sagradas Escrituras,
misterio que debe descubrir y pcd,fia utilizar.
El alfabeto hebraico, dictado por el Hacedor,
consta de veintid6s letras, que constituyen
REVISTA DE FII.OLOCIA Y UNGIJISTICA
61
veintid6s sustancias primitivas y alli radica la
potencia creadora que el hombre no puede
conocer.
'Ningunl personas conoce su orden (verdadero), pues los
padgrafos de la Thora 0a ley) no estin indicados en su
orden justo. De ouo modo, cualquiela que las lqtera
@rb crear un munfu, animar a los muerbs y hacer
milqral Por esto el orden de la Thora esti oculto y no lo
conoce nadie mls que Dios'r.
Dado lo anterior, la Cdbala --doctrina mistihebreos- considera que Dios crea el
universo de 6l mismo, €l estl en el fondo de
todas las cosas y todo existe en 61. De elli, la
b0squeda de la palabra perdida Cfahv6), del
nombre inefable de Dios, nombre finico capaz
de activar el proceso cosmog6nico.
ca de los
'Y, hecho de consonantes y vocales habri un terrible
Nombre, que la esencia cifre de Dios y que la
Ornnipotencia guarda en letras y s'rlabas cabales"l.
1.
Ad6n: la dtvlnacreacl6n
Adfn es la gran creaci6n, el primer hombre, hecho a la imagen y seme.ianza de Dios.
la culminaci6n de la obra cosmog6nica,
pltmo priot el m6s hombre de todos los hombres. En sintesis, es el hombre primordial,
Es
"representaci6n extensiva de la fverza del universotr{. Edmol6gicamente, ciertos fil6logos,
hablan de 'adama': tierra rojiza. Lo cual nos
remite al Ad6n Rojo, el andr6gino, el ser primigenio antes de la separaci6n del lado derecho
y izquierdo Cfsha, Eva,la mujer)t:
'... y los dos vendrdn a ser una sola carne"6.
Desde esta perspectiva, luego de la partici6n
del andr6gino primordial, da inicio el proceso
de caidz: expulsados el hombre y la mujer, ningfn ser tiene acceso al Ed6n. El Paraiso queda
prohibido gara su descendencia. Empero, s6lo
algunos iniciados haffranpenetrado en el teritorio ed€nico. Seth, tercer hijo de Adin, fue el pr!
mero y sali6 en busca del misterioso Grial.
De igual manera, Addn como primer ente,
conoceria el sagrado nombre, clave y esencia
de la creaci6n:
'Ad5n y las estrellas lo supieron en el Jardin. La hemrmbre
del pecado (dicen los cabalistas) lo han borrado y las
generaciones lo perdieronuT.
La Cilbala distingue dos Adanes: el Adin
Celestial, el hombre primordial, el Adin
Kadmon, y el Ad{n terreno, padre de la especie, el rprotoplasta' (el Adin letatah, para ciertos ocultistas). Segtn la tradici6n, tras la contracci6n del Ain-Soph, la primera emanaci6n
fue Addn Kadmon, algo como el Logos divino,
el Verbo. Este es el hombre universal cuya
misi6n serit dar testimonio de la gloria de
Dios. La luz cegadora de los Sefirot surge de
los ojos, la nariz, Ia boca y las orqjas de Ad6n
Kadmon. Anteriormente, esa luz era indiferenciadty reposaba en el seno de los Sefirot. Asi,
se da una divisi6n de estos Sefirot, la cual es
contenida primeramente por unos ,vasosrl
(Kelim). Sin embargo, los vasos s6lo resisten el
impacto de los tres primeros, por lo cual, los
seis restantes destruyen tales contenedores.
Esta ruptura de vasos (Chevirath ha Kelim), dio
inicio a la Ceida y a la Manifestaci6n; los rayos
de luz se mezclan con el mal preexistente.
la luz divina
de los Sefirot se reorganiz6
a
uav€s del Ad6n Kadmon. Cada Sefirot se transform6 en un atributo divino, un "rostro" de
Dios (ParsuD. TaI y como puede apreciarse, el
Addn Kadmon es un estructura de axls
mundi, un lrbol c6smico, a parur de una reorganizaci6n del principio cosmog6nico.
Asimismo, el 6rbol c6smico es id6ntico al
templo-palacio y a Ia montafla c6smica, puesto
que, por un eje latente, se orgariza la realidad
en CIELO-TIERRA-INFIERNO.
"EI'lugar sagrado' es un microcosmos Porque repite el paisaje c6smico, porque es un reflejo del todo. El altar y el
tlempo (...) sus transformaciones ulteriores del'lugar sagrado' primitivo, son a su vez microcosmos, porclue son cenuos del mundo, porque estS en el coraz6n mismo del universo y constituyen una imago mundi"t.
Addn Kadmon resume el plan de los mundos celeste, c6smico y terrenal. Es es el
'6ntfuopos', el hijo del Padre, prototipo, pero
no eiecutor, como lo seria un Demiurgo. No es
el mero arquetipo humano, este filtimo papel
lo cumple el Adin protoplasta, el Adin biblico
que vivi6 hasta los 930 afrose.
Adfn Kadmon testimonia la misi6n del hombre, cual es conservar, en todo su esplendoq la
primera emanaci6n de Dios. Al traicionar tal
misi6n, el Adin terrenal y su descendencia no
fueron mis que un reflejo ensombrecido del
Addn celestial. El ,polo opuesto de Addn
CHINCHILLA: Entre el Adin y el Golem
t
Relaciones ertre el fubol de la
vi&
65
y Ad5.n Kadmon
,f,,iln;,nftu
la.Triada
CORONA
''GRAN ROSTRO'
Mundo de la
Emanaci6n
SABIDI,JR[A
INTEUGENCIA
2a.Triadt
Mundo de la
Creaci6n
3a.Triade
,PEQUETIO ROSTRO'
Mundo de la
Formaci6n
ETERMDAD
Mundo de la acci6n
Kadmon, es el Ad6n Belial,la emanaci6n teneAdin Belial no
es el diablo, pese a que en la demonologia
occidental figura como uno de los Principes de
la Tinieblas. M6s bien, debe considerdrsele
brosa, segfn ciertos ocultistas.
como g€nesis del Infierno. Asi como Ad6n
Kadmon es el prototipo del Hombre celestial,
Ad6n Belial es el arquetipo del Hombre infernal.
2,
Golem: [a humana creaci6n
Durante la Edad Media, aparece en
llemania un movimiento mistico llamado jasidismo, fundado por el rabi Samuel. Como no
dej6 escritos, su pensamiento lo recoge Eleazar
de !florms
de aqu6l- en la obra
-sobrino
SeferJasidim (Libro de los piadosos). En aquellas efem€rides, el cabalista es visto como protector de las masas humildes y pobres, a las
cuales redime por su poder sobrenatural. Claro
idealismo mesiinico. Inclusive, su prestigio
llega a ser tal que se habla del "santo de
'Worms" y se compara con San Francisco de
Asis, puesto que ambos personaies suscitaron
admiraci6n entre clases menesterosas.
Sin embargo, el posnrlado jasidista del desprendimiento ante los bienes terrenales, fue
ignorado: el jasidismo se convirti6 pronto en un
poder o instrumento de magia taumat(rrgica D.
Volvamos al tema que nos ocupa. Eleazar
inaugura el concepto homuncuhts o Golem
m6gico como culminaci6n de la prictica cabalistica. Para ello escribe recetas pertinentes: la
REVISTA DE FII.OIOGIA Y UNGUISTICA
66
mezcla de letras y pricticas m6gicas, hacen
que el Golem cobre vida, para convertirse en
el ansiado hombre artificial. Cabe sefralar aqui
el poder mdgico-sagrado de la 'palabra'. Est6
en el hombre, como en
tdas
las cosas creadas,
pero no la conoce. He aqui la noci6n de pela-
bra fecundante, rverbor portador del germen de
la creaci6n:
"En el principio era ya el Verbo y el Verbo estaba en Dios
el Verbo era Dios"rr.
y
Por lo tanto, el hombre debe "crear su criaturan a trav6s de la palabra, o sea, gracias a su
poder. Pese a que el hombre no conoce la
palabra clave, la descubre y, amen de lo ante-
rioq los iniciados en la Cibala consolidaron la
conftanza en el poder dela palabra:
"Si (como el griego afirma en el Cratilo) el nombre es
arquetipo de la cosa, en las letras de rosa est6 Ia rosa y
todo el Nilo es Ia palabra Nilo'lz.
Para el cabalista, todo est6 encerrado en una
palabra, en una palabra de cuatro letms, es el
tetragratnaton, el inefable nombre de Dios.
Nadie reconoce Ia exacta invocaci6n del Santo
Nombre. Los mismos estudiosos hebreos vaciIan entre Javhd y Jehovah. Veamos aspectos
notorios. YHVH tiene, estudiado gemiltricamente, un valor num6rico de 25: 1,0 + 5 + 5 + 10
= 26; €sta es la cifra mtgica que se repite, cual
leit motiv, a lo largo de todo el G€nesls.'Dios
dijo: hagamos al hombre a imagen y semejanza
nuestrar, precisamente es el versiculo 25 del primer capitulo del Gdnesis. Por otra parte, el cuar-
to capitulo
mds misterioso de
-el versiculos
consta de veintis€is
todos-
y termina con el
nombre de su autor: YTIVH; tambidn son veintis6is las generaciones que, segfn la Biblia, se
sucedieron entre la aparici6n de Ad6n y el nacimiento de Mois6s. Curiosamente, en el poema
de Borges, la estrofa que alude al terrible
Nombre consta de veintisEis palabrasr'.
Tradicionalmente se ubica el "nacimiento't
del Golem en Praga, el rabino lo modela con
arcilla roja
det-
magnetizada.
-tmttatlo
traza los caracteres de un nomSobre su frente
bre sagrado: EMETH (significa Verdad)'t. De
inmediato, el Golem tomaba vida. Luego, con
s6lo borrar la inscripci6n o 0nicamente la
primera letra (METH: esta muerto) la criatura
que&ba inerte.
"los iudios polacos, despu6s de pasar unos d'ras orando
en voz alta y ayurnndo, moldean la figura de un hombrg
en barro u otra masa viscosa, y cuando pronuncian sobre
diz el tpmbre cafulitti@ de Dios,6ste habria de cobrar
vidz. Habbr, desde hugo nopede, y enbl.fut, apenas lo
que sa b babb u or&na.Io llaman Golem y lo ttilizan
attp criah para ocuparse de cudquier trabajo dom6stico. En su frente figura escrita la pdabra 'emeth', se desarrolla de dia en da (src) y llega a hecerse mis robusto y
fuerte... L6 enpieza a infundir epaalo(a los rabinos) y le
borran errtorrces la primera letra de la leyen& que lleva en
la frente, de forma que s6lo quede'meth', d ocurrir esto se
desploma y se deshace en polvo'lt.
Como contraste, observemos el poema de
Borges:
"los artificios y el candor dei hombre
ni tienen fin. Sabemos que hubo un dia
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la juder'n'.
"No a la misma manera de otras que um vaga
sombra insinrian en la vaga historia,
adn est6 verde y viva la memoria
deJud6 le6n que era rabino en hagd'.
ilSediq$o de safur lo q* Dios safu,
Jud{ Le6n se dio a permutacioies
fu le*as y a amplQas Ltariaciones
y alfinpronutrci6 el Nombre que * la CbtE'.
"El
simulacro alz6 bs soiolienbs
vio formas y coiores
fitpa&sy
que no errtendi6, perdidos en rumores,
y ersay6 temerosos rnovimientos."
"El rabi le explicaba el universo
(esto es mi pie; esto el tuyo; esto la soga)
y lo916, d cabo de aios, que el perverso
furiera bien o mal b sitagq$'.
''Tal vez hubo un error en la graffa
o en Ia aniculaci6n del sacro nombre
apsar de tan ala hechiceria
ra aprendiS a habbr el aprendiz de bombrett.
"El rabi lo mirafu con tera,ula
y con algin honor. iC6mo, (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inacci6n dej6 que es Ia corduraT'16.
Procedamos a rescatar varios aspectos.
Primero, los cabalistas infieren en un pasaie
del G6nesis'7, que hay posibilidad de animar la
materia inerte. De alli, el barro o arcilla para
crear el Golem.
Ahora bien, en una cierta fase de su formaci6n, antes de haber recibido el soplo de Dios
y la palabru, Adin no seria mes que un Golem
i
I
CHINCHILLA: Entre el Adin y el Golem
67
sin forma. En un Midrash del siglo II, Ad6n es
descrito como el Golem, Golem de gnndezay
de fuerza c6smica con la que Dios se ha mostrado, en un ser sin edad y sin palabra, a tdas
las generaciones futuras, hasta el lin de los
riempos. Tenemos aqui un hecho sorprendente e inquietante: la mostraci6n de la historia de
la creaci6n a un ser sin discernimiento y sin
rez6n. En este parag6n Addn-Golemt anotamos las gen6sicas palabras: "hasta que vuelvas
a confundirte con la tierra de que fuiste formado, puesto que polvo eres, y a ser polvo torna:
el contexto hebraico, se remonta a las milenarias tradiciones, a partir de los pasajes mismo
rls."a. He aqui el alfa y la omega, el principio
que es el fin, y viceversa, no es otra cosa m6s
que el eterno retorno. Salimos de la tierra y
volveremos a ella, es la restltutio ab origitu, el
rqressu.s ad uterutn.
En relaci6n con el espanto que genera la
criatura a su Demiurgo, el hombre, debemos
referirnos a la siguiente an6cdota. Fue tanta la
ainrra alcanzada por su Golem que el rabino,
Tiempo despuOs aparcce la criatura, de la talla
aproximada de un nifio de diez afros, la cual
para
borrar la letra de Ia frente, subi6 atolondradamente por una escalera con tan mala
ioru:na que, al hacedo, el Golem le cay6 encima Por otra parte, el rabi I.ow de Praga sufri6
una experiencia igualmente espeluznente: su
Golem se encoleriz6, durante un oficio ritual;
.-,-rego de grandes destrozos, el rabi logf6 arranan el anagrama y el hom6nculo qued6 inactivo.
Sus restos fueron depositados en un desvln de
r sinagoga e,' igualmente, fi;eron considerados
@er
execrables para las generaciones futuras.
Dentro de la literatura judia y alemana,
auchos autores rominticos
G. G.
-apunta
kholern- han visto en el Golem
un simbolo
e los conflictos y combates que tenian en su
:oraz6n. En una novela de Gustavo Meyrink, a
el Golem aparc:e como imagen del camino hacia la reden:6n, tal vez como probable remanente del pri:urivo jaisidismo soteriol6gico. Otros, vislumrraron en el Golem la materializaci6n del alma
:ciectiva del Ghetto, con el h6lito sombrio de
,: fantasmal; es untsosias' del h€roe, que com-a gue nos referiremos luego,
:ete por su propia redenci6n y que purifica
-esilnicamente a su ora parte.
3-
La
tradict6n del homrinculo
El concepto de homfinculo no es original ni
:rdusivo del jasidismo medieval. Al menos, en
del Ghrcsb.
En el siglo XV, mediante el empleo del
alambique en la generaci6n del Golem, se herrnanan la Clbale y la Alquimia. Paracelso nos
habla de c6mo crear un hom(rnculo, idea que
surge de la posibili&d de engendrar un ser, de
forma humana, fi,rera del cuerpo de la muier,
fuera de la matiz natural. Asi, el esperma de
var6n se pudre en una calabaza (alambique)
sellada con vientre putrefacto de equino.
debe ser alimentada con sangre humana
durante orarenta semanas. Tales indicaciones
se hallan contenida en Attldoxla mdglca.
Observamos ostensibles variaciones: tierra y
agua son sustituidos Wr emen ulile, sinrh,olo
de la potenciadela vida, elemento fecundador
por antonomasia. Por otro lado, Eleazar no
precisa el dato del alg6n encubamiento,
Paracelso si lo explicita. Conviene seflalar aqui
que Paracelso tambi6n era cabalista y, notoriamente, distingue la generaci6n, fuera del 0tero
femenino, como un hecho de na|urelezz
monstruosa:
'Pues se sabe que lo que no ha sido concebido en la
mauiz (ritero) por obra natural, tiene indinaci6o a lo
rnorlstruoso... no es ya semen, sino'tnateria homunculifr',
Durante el siglo XVII acontece una desviaci6n, en la imagen del Golem, hacia lo maligno: dotado de tuerza sobrehumana es capzz
de provocar grandes calamidades e inclusive,
destruir el universo. Esta concepci6n, como
luego veremos, ha perdurado hasta nuestros
dias. En el contexto biblico, lo monstruoso se
asimila a lo informe, a lo ca6tico, a lo tenebroso, a lo abismal. Simb6licamente, es visto
como modelo de regeneraci6n: se traSa o aniquila al hombre para ptovocar su nuevo nacimiento (paling6nesis). Devora al hombre viejo
para que nazca, el botna nanus. De hecho, el
ser devorado, deglutido o aplasado es motivo
altamente frecuente en leyendas, cuentos
populares y mitos. Recu6rdese que el Golem
es visto como figura de redenci6n y el combate rabino-Golem revela esta prerrogativas:
'EI'ser tragado', considerado como simbolo, es un especb
de descenso d murrCo inferior, un volverse a hurrCir en el
58
REVISTA DE FIIOI,OGIA Y UNGTJISTICA
cuerpo de la madre, lo cual tiene por consecuencia la
ednci&t de la corciencia; es decir, b muaru del lo al ser
t zgafu pl bs ,inicblas de b turconsciente, h ctul eski
bmbiiin por un simbb de b rdra tenibb (wtzz &Lstno de b muerte)(...) El descenrc d Hades,
la nekyia, la devoraci6n por el anirnd del caos suponen
torun infemd, muerte; pero tambien son d tiempo, las
prernisas
&
la salvaci6n y la resurecci6nru.
Ia naturaleza bestial y bizarra es seflalada
por Borges en el poema:
'@l cabalista que ofici6 de numen
alz tzs,4c,i1twa apod6 Golem.
Estas verdades las refiere Scholem
en un docto lugar de su volumen).*
metps de bombre que de peto
y furanetas depero que decosa
seguian d rabi por la dudosa
penumbra de las piezas del encierro,,.
'S^ rr'^,
'Algo twmal y bsco bub en el Golent
ya que a su paso el gato del rabino
se escordia. (Ese gato no est{ en Scholem
pero, a trav6s del tiernpo, lo adivino),:r.
Tales motivos nutren las varias versiones
cinematogrificas. En 1,913 y 1917 dos peliculas
de Paul lTegener (del expresionismo alemdn)
retoman el tema del Golem. Su acci6n se lleva
a cebo en Praga y la amenaza constante y
latente del Golem, sobre el cual se ha perdido
control, es el asunto principal. Es digno de
menci6n aqul que estas peliculas y la novela
de Gustavo Meyrink (Der Golem,1915) acontecen durante la Primera Guerra Mundial, como
si la t6cnica marcial
hom0nculo sinies-cual
tro- se volviera contra
su propio creador: el
hombre.
En la novela de Meyrink, el Golem es una
aparici6n terrorifica que cada treinta y tres
af,os se presenta detrfs de las ventanas de
una habitaci6n incomunicada del gettho de
Prega:
'El Golcm a utufigura de arcilb animedz por obra de la
C7bab, pra delefidq a bs judbs, pelo que se escap
fiicilmante del control y prcwca atistrof*... el Golem
personifica a los aut6matas humanos, que crean una rccie&d moderna con sus exigencia implacables y no pueden
elegir su propia esfera de acci6n impuesta por la propia
sociedad. Lo mismo que el Golem, el hombre moderno
ralizz 1z parte a 6l asigna& contra su propia voluntad y
con su rigor atroz@.
Pero, por supuesto, la novela de Mary
Frankeruteln or Tbe
ttrTollstonecraft Shelley,
MMern Hotnetbans (1818), la fabricaci6n del
hombre frobod, da origen utw lzrg caderre
de peliculas, entre los cuales^ podemos citar:
'
'
'
'
'
'
'
'
1920:
"Il mostro di Frankenstein" (primera
pelicula)
1931: "El doctor Frankenstein" (|ames
'Whale)
7935: "La novia de Frankensteint' Qames
rl7hale
7939: "El hijo de Frankenstein"(Rowlan V.
Lee; estas Oltimas protegoruzadas por Boris
KarlofD
1942 "El fantasma de Frankenstein"
1957: "Ie maldici6n de Frankenstein" (interpretzda por Christopher Lee)
1958' t'Lzvenganza de Frankenstein"
1%9: "El cerebro de Frankenstein"
Asimismo, debe considerarse la vasta producci6n televisiva, que incluso se transforma
de drama de terror a comedia para p6rvulos,
con la serie "Los MonsteC'.
En la novela de Shelley, Frankenstein es la
historia de un m6dico que, con miembros de
diversos cad6veres robados, construy6 una
forma humana (hom0nculo), pero sin alma:
"El monstruo es muy fuerte, tiene pasiones animales y
una vida activa, pero carece de 'soplo' divino... es poderoso para el mal; conocedor de sus defectos y de su
deformi&d, trata de hacer todo el &io posible al joven
sabio que lo ha creado: Frankenstein. Y ya que M. V.
Shelley no dio ningrin nombre al monstruo, 6ste ha acabado por ser llamado por sus lectores con el nombre de
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su creadorr'2!.
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Notemos el parecido con el Golem, en cuanto a su carencia de alma o soplo divino, ademis
de ser un producto macabro y tenebroso.
il
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o
Conslderaclones ffnahs
(
t
Luego de esta inspecci6n, el ente legendario de la Cilbale m terializa el ansiado suefro
del hombre de ser como Dios, en cuanto a su
{l
funci6n cosmog6nica, capaz de crear vida
il
donde no la hay. El hombre, como un modelo
reducido de universo, es un microcosmos. Por
tanto, ha sido "creado" con la misma esencia
del cosmos: el eje estructurante o eucls mundl
(CIELO-TIERRA-INFIERNO). A partir de esto y
tomando le carecteristica paradigmitica de
c
u
:
CHINCHILLA: Entre el Adln y el Golem
todo mito, el hombre, mediante la iniciaci6n
--{ue en nuestro cz$o es la Cibala-, podria
remontarse ese illud tetnw, el cual precde
^
a toda creaci6n.
Empero, su obra carece de la
perfecci6n necesaria para lograr la criatura
6ptima; surge pues el Golem, que no posee
alma ni soplo divino, visto en su incapacidad
& emitir vocablos. Asi el Golem simboliza la
Borges, Jorge Luis. 'El Golem", 2& estrofa. El tabt
del nombre de Dios es propio de todo lo numine
Hay incapacidad humana de captar, ea toda su
extensi6n, Io ilimitado, lleno de ser, lo trascendente, lo 'otro'. Lo sagrado es el mysteium tremel.dum etfascinas, por ello es lo vedado, lo prohibido, 1o rab0.
so.
4.
Cfr. con el mito del hombre redondo y andr6gino,
corsignado por Plat6n st El B*flqete:'Tres fue'
ron, al principio, las dases de hombres y no dos
como ahora, macho y hembra... Porque la
machihembra fue, en su tiempo, una reali&d visible, y con nombre com{n formado de ambos: de
macho y de hembra... era, en total, redondo, con
espal& y pechos dispuestos en circulo, con cuatro
rnanos, con dos rostros perfectamente iguales sobre
un solo cuello circular, una sola cabeza sobre
ambos y opuestos rostros, cuatro orejas, dos vergrienzas y todo lo demis a tenor y semejanze corL
lo dicho (...) Voy, dijo (Zeus), a dividir I ca& uno
en dos, con Io que resultarin mls d6biles y ritiles
para nosotros, por haber crecido en nt1mero".
(Plat6n, El Barqtrete, 189-90).
igual que el trueno, la
del
-al penetra la oreja, matriz"voz
dios urinicoilespiral;
desciende al enrollarse en tal matriz y asi
iecunda el germen y crece el embri6n. La pilebra es el acto inicial, de ahi la terrible potencia
audible
de Ia maldici6nil.
6.
G&lr,sb,2,24.
7.
Borges, Jorge Luis. oP. cit,
8.
Eliade, Mkcea. Tratdo de bistoia de bs rcligio'
ncs. Madrid: Cristiandad, 1985, peg. 280. Honorius
Augustodunengis en su Elucidarium 9s. XII) nos
habla de la carne como tierra, la sangre como agua,
el aliento como aire, el calor como fuego. Para d.,la
czbezz es el cielo; el pecho, el aire; el vientre, el
mzr y la tierra, las extremi&des inferiores. N6tese,
ademSs, el epigrafe del presente aniculo. Mftica y
simb6licamente, el hombre toca los tres planos c6smicos: cielo-tierra-infiemo; cabeza-tronco-pies (vistos corno raices). Son harto conocidas las correspondencias, heclras por los m6dicos chinos, entre
el hombre y el cosmos.
q
Gdtesis,5, 5: 'Y asi todo el tiernPo que vivi6 Adin,
fue novecientos treinta aios, y muri6."
10.
Esto es, con altos dotes para realizar prodigios de
to& indole.
11.
tua4 I,ly
t2.
Boryes,Jorge Luis, op. cir, 1era. estrofa.
13.
En el
'Descubre el sentimiento de esparuo arre lo sagrado, ante
mysterium tremendum, ante esa rneiestes que emana
=e
'::z aplastante superiori&d de poderio; descubre el temor
:eligioso ante el mysterium fascinans, donde se despliega
-e plenitud perfecta del sed'6.
De igual forma, hombre y Adin son imigenes de Dios, el Golem es un pobre remedo de
'En la hora de angustia y deluzvaga,
cr su Golem los ojos detenia.
Qqi6n nos dir6 las cosas que sent'ra
)bs,
al mirar a su rabino en Pragaz'{.
\otas
1.
Eliade, Mircea. La bisqueda. Buenos Aires: La
Aurora, 1984,
1
peg.X.
Chevalier, Jean. Diccionario de simbolos.
Barcelona: Herder, 1988, pe9.639. El subrayado es
nuestro.
symbliqte.1960.
Barcelona: Labor, 1985, peg. 52.
creando un ser a su imagen y *mejanza. Lt
verdadera vida procede de Dios Onicamente y,
en su naturaleza mis interna, el Golem no es
otra cosa m6s que la imagen de su creador, la
imagen de una de sus pasiones, que crece y
Lmenaza con aplastailo.
El elemento clave, sin duda alguna, es el
poder de la palabra. Este poder se asimila a la
iuerza penetrante del falo generador: el sonido
su creador: atroz, repugnante, tenebroso y
araligno. Quizds, asi como Adin, el hombre
s€a, en parte, un Golem, puesto que una crea,i6n no puede rebasar a su autor y el hombre
es como unraprendiz de Dios':
Scholem, G. G., I^a Kabbab et sa
En: Cirlot, J. Eduardo, Diccionario de simbolol
creaci6n del hombre, que quiere imitar a Dios,
Igualmente singular es el tema de lo tabt; el
nombre de Dios es un nombre vedado, tabuado, prohibido, porque el homo religiosu.s:
69
kra. etrofa.
5.
lmbito filol6gico, queda dara la funci6n "cosmog6nica" del logos, gran hacedor de discursos, de
textos y, por tanto, de literatura y pensamiento. En
griego, logos ostenta mriltiples significados: vocablo, frase, d.iscurso, raz6n, inteligencia, idea, sentido profundo del ser. Para los estoicos, b palabru
qa la az6n en ei orden del mundo.
RNVISTA DE FILOLOGIA Y UNGUISTICA
14.
15.
! btlagTamabn y, (xn;l.j.nuando con la reflexi6n acerca de la palabra,
recu6rdese la frase de Jesris; Yo soy el cemino, la
vetfud y lz uida el que cree en mi no tendr6 sed
lzmAs ni tndrdpara siernpre.
N6tese que se trata de
Grim, Jacob. Didlogo para solitarios. tn: Enciclopedia Phneta de las ciencias ocultas. T. Yl,
Barcelona: Planeta, 1977 p5,g.22!. El subrayado es
nuestro. Para la confecci6n de este relato, Grim se
basa en un antiSuo texto talm0dico.
r6
Borges, Jorge Luis, op. cir., estrofas 4,5,6,8, 11, 12
y 16 respeaivamenre. El subrayado es nuestro.
r7.
Gfuesis,2, 7: "Form6, pues, el Seior Dios d hombre
del lodo de la tierra, e irspir6le en el rostro un soplo
o espiritu de vida, y gued6 hecho el hombre viviente
con alma racional".
Agua y tiera , esto es la suma del elemerrto mas-
culino y el elemento femenino de la creaci6n:
CIELGTIERM, hierogamia c6smica por excelencia,
a partir de la cud surgen todas las cosas. Ademls
recu6rdese eI l6gamo, como lugar para las hiloge-
nias, rnatriz inagotable de todas las posibilidades de
existencia. (C-orsriltese, Eli:ade, Mircea. Tratado de
hbtotia de bs religiotw. Capitulo VtI, *At La par$a
primordial Cielo y tierra y Capitulo Y, *62,
Hilogenias).
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21.
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pectivamente. El subrayado es nuestro.
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En el G6nesis, Dios crea d hombre a partk del
Iogos y, con ese mismo poder lo mddice (capirulo
III). Igualmente, n6tese en la totdi&d del texto
biblico la predilecci6n por el verbo'decirr. Asi
como la conveci6n, 'todo ha sido hecho porque ha
sido escrito'.
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