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Hechos Religiosos
Octavi Fullat Genís
(Capítulo Capítulo 134 sobre Octavi Fullat Genís escrito por R Gonzalo el 2009
en blogdiario Hispavista)
En Octavi Fullat Genís, nacido en Alforja (Tarragona) en 1928,volvemos a
encontrar un personalismo cristiano catalán, preocupado también por comprender
con simpatía las aspiraciones del mundo contemporáneo. Perteneciente a la orden
de las Escuelas Pías, este sacerdote dinámico, doctor en filosofía por la
universidad
de
Barcelona,
enseñó
filosofía
desde
1950
en la
Universidad Autónoma de Barcelona, donde además dirigió el Departamento de
Investigación del Instituto de Ciencias de la Educación. Gran viajero, sobre todo
por la URSS y Japón, trabajó en Lovaina y en Friburgo (Suiza);frecuentó
asiduamente los Congresos, en particular los de filosofía en lengua francesa. Y
sus tres centros de interés –tal y como revelan sus veinte obras y sus numerosos
artículos y conferencias- son el ateísmo, la educación y la sexología.
“El horizonte de todo ateísmo es teísta; sólo es posible negar a Dios en un ámbito
saturado de divinidad. Negar el Absoluto sólo es posible encarados con ese
mismo Absoluto; es, en cierto modo, admitirlo”. La moral atea de Camus (1963),
página 258.Y “Camus permanece abierto a la trascendencia, aunque se esfuerce
en negarla”. La moral atea de Camus, página 265;por el sólo hecho de admitir la
consciencia moral y algunos valores, como el bien y el mal, su agnosticismo
atestigua la existencia de un Dios de amor y de bondad; pero su ética se reduce a
una antropología, sin llegar a desembocar en una perspectiva religiosa. Otro caso
ha llamado la atención de Octavi Fullat Genís: el de Kart Marx. Reconoce los
aspectos positivos del ateísmo marxista (denuncia de la utilización alienadora de
la religión por los explotadores; afirmación de la sociabilidad humana; sentido del
trabajo; efecto fáustico de la liberación revolucionaria; orientación hacia el hombre
total),pero también deplora sus lagunas, e incluso sus peligros. ”Con Enmanuel
Mounier confieso mi convencimiento intelectual de que la raíz más profunda de
toda alienación humana es preciso situarla en el hecho de ser creatura el ente
humano. Porque el ser humano es división entre sujeto y objeto. Marx y la
religión (1974),páginas 2002-203.Además,¿por qué reducir al hombre a la
physis y a la sociología?.¿No se les escapa el dominio religioso?. Por otra parte, la
gran cantidad de categorías religiosas de Karl Marx parece traicionar o bien la
presencia en su pensamiento de remanencias religiosas desapercibidas, o bien su
imperfecto dominio de estas categorías en su uso normal. Por último el ateísmo
marxista no ha sabido distinguir la religión (con todos sus condicionamientos
sociales, impuros e injustificantes) de la fe (intencionalidad mística ,de la que los
condicionamientos no pueden dar cuenta).
Octavi Fullat Genís ha analizado magistralmente de manera más amplia el
ateísmo contemporáneo, cuyos factores son, según él :el escándalo de la muerte,
el sufrimiento, la culpabilidad, la ignorancia, la lasitud ante la lucha perpetua y la
finitud. Radiografía del ateísmo, páginas 239-251.”El Dios que deseamos es un
Dios-Humano” (Radiografía del ateísmo, página 257),que nos comprenda a
fondo y que nos ame. Ante el Misterio la única actitud válida es la humildad y no la
suficiencia”.
Filósofo de la educación, Octavi Fullat Genís da pruebas de una
documentación vasta y fiable, como confirma su gran obra Filosofías de la
educación (1978), que parte de una auténtica pedagogía de la libertad y del
pluralismo ideológico para exponer las más variadas concepciones (desde el
socratismo al freudismo, pasando por el anarquismo, el marxismo, el
existencialismo, etc.).Y precisa su teoría del ser humano como persona
responsable a la luz de Enmanuel Mounier, del brasileño Paulo Freire (progresista
en el exilio) y de Lorenzo Milani (fundador de la Escuela Barbiana).Por otra parte
sus numerosas investigaciones sobre la juventud (Reflexiones sobre l´educació,
La pedagogía a la Unió Soviètica,Educació i escola dia rera dia, La juventud
actual:nuestro futuro, El crac universitari, La educación permanente, etc.)
emanan de testimonios y experiencias, apoyados en estadísticas y coronados por
una moral educativa de convincentes resonancias. ”Creer en un educando es ser
persona, no es ni un saber científico, ni tan siquiera una opción política; ahora
bien!, es aquella hipótesis que le permite al educador amar a sus educandos. Y el
amor puede entenderse como un eco de lo Absoluto”. Filosofías de la
educación, página 429.
Como sociólogo Octavi Fullat Genís plantea los problemas sexuales en el
marco del conjunto de la vida, siguiendo las huellas de Pierre Theilhard de
Chardin; no se abstiene de hacer referencia a las películas de Ingmar Bergman
(como A través del espejo, Los comulgantes, El silencio), al informe Kinsey (de
Alfred Charles Kinsey) o a los hechos diversos relatados por los periódicos; se
inspira en Jean Lacroix, Paul Ricoeur, Paul Fraise, la revista Esprit, Ernest George
Spaulding, Matteo Pellegrini, José Ortega y Gasset, José Luis López-Aranguren
Jiménez, André Dumas, Claudine Escoffier-Lambiotte, Gregorio Marañón, Simona
de Beauvoir y el Concilio Vaticano II. Cuántas opiniones esclalarecedoras
contiene La domesticació del sexe (1969) y La sexualidad, carne y
amor (1966).Citaremos solamente esta frase: ”Las relaciones sexuales, que nunca
son meramente físicas cuando han llegado a ser adultas, transforman a los
individuos, varón y hembra, en una nueva realidad, que se llama Nosotros,
abarcando tanto el cuerpo como el alma y el espíritu.(La sexualidad, carne
y amor, página 281).