Renacimiento y Modernidad

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HORIZONTES FILOSÓFICOS REVISTA DE FILOSOFÍA,
HUMANIDADES Y
CIENCIAS SOCIALES
Renacimiento y Modernidad
Jorge Velázquez Delgado
Universidad Autónoma
Metropolitana-lztapalapa
RESUMEN
P o r s e r un t i e m p o histórico q u e , c o m o dios J a n o , mira al p a s a d o y
al futuro, el R e n a c i m i e n t o , c o m o e x p e r i e n c i a histórica u b i c a d a en la c i u dad de F l o r e n c i a durante los s i g l o s X I V y X V , m u e s t r a una extraordinaria
resistencia a su d e t e r m i n a c i ó n . P u e s por un lado se le c u e s t i o n a su i d e n tidad y p a r e n t e s c o c o n el p a s a d o greco-latino y m e d i e v a l y, por otro, a su
relación c o n la m o d e r n i d a d . Es por ello q u e se le ve c o m o una i n c ó m o d a
pero interesante e d a d b i s a g r a q u e a l e x p r e s a r s u s propias m o t i v a c i o n e s
culturales, e s t a b l e c e un a p a s i o n a n t e j u e g o de t e m p o r a l i d a d e s a través de
las c u a l e s s e quiere d e s c u b r i r a l e n i g m a del nacimiento del hombre
moderno.
P A L A B R A S C L A V E : T i e m p o histórico - civilización occidental H u m a n i s m o - M u n d o m o d e r n o - C u l t u r a del R e n a c i m i e n t o
"Al descubrimiento del mundo se añade la cultura del
Renacimiento una hazaña mayor al ser la primera que descubre, íntegra y plenamente, la substancia humana, y logra
sacarla a la luz"
J a c o b Burckhartd
En el ya viejo d e b a t e en torno al p r o b l e m a de la m o d e r n i d a d , s u s
orígenes, f u n d a m e n t o s y horizonte de futuro q u e se le atribuyen s e a n
e s t o s r e a l e s o ficticios, p o s i b l e s o i m a g i n a r i o s , existe la admirable actitud
que, r a y a n d o e n l a cortesía, n u n c a d e s b o r d a tales m a r c o s e n razón d e
62 D'Avila, N. G., Escolios Nuevos II, Bogotá, Villegas, 2005, p. 145.
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no s a b e r q u é hay m á s allá de la declaración de s e r el R e n a c i m i e n t o la
feliz aurora de la m o d e r n i d a d .
C o n s i d e r a n d o q u e hasta la f e c h a no ha s i d o posible e s t a b l e c e r la
i m a g e n histórica q u e contribuya a e s c l a r e c e r un sin fin de puntos o s c u ros y turbios del R e n a c i m i e n t o , a d e v e l a r un p o c o lo v e r d a d e r a m e n t e
ocurrido e n e s e vital p r o c e s o histórico-cultural, este n u e v o siglo X X I s e
e n c u e n t r a c o l o c a d o e n u n a posición muy diferente para a b o r d a r d e s d e
otros horizontes de c o m p r e n s i ó n a este ya viejo p r o b l e m a de s a b e r y
determinar q u é es el R e n a c i m i e n t o O bien, s i m p l e m e n t e p a r a e s t a b l e c e r
cuáles s o n para e s t a s n u e v a s g e n e r a c i o n e s q u e se interesan y adentran
en este interesante m o m e n t o de la historia, cuáles s o n las líneas m á s
significativas entre d i c h a a u r o r a c o n las r e a l i z a c i o n e s , logros, límites y
a l c a n c e s de la m o d e r n i d a d . S i n e m b a r g o y no d e s c o n o c i e n d o lo q u e
r e p r e s e n t a el p r o b l e m a de la ¡dea de R e n a c i m i e n t o y s u s indiscutibles
n e x o s c o n la configuración y d e s a r r o l l o de la m o d e r n i d a d , no se deja de
p e n s a r q u e , a l igual c o m o ocurrió c o n e l último tramo del siglo X X , e n
este n u e v o siglo el R e n a c i m i e n t o continuará s i e n d o parte de "los problem a s m á s d r a m á t i c o s d e l a historiografía d e fin del siglo X X " (Batktin,
1990, 228) En el c a m p o de la filosofía los c a m b i o s q u e han ocurrido en
e s e fin de siglo invitan a r e c o n s i d e r a r m u c h a s c o s a s . Entre ellas el lugar
q u e d e b e o c u p a r el R e n a c i m i e n t o y el conjunto de s u s p r o d u c c i o n e s filosóficas en la discusión por re f u n d a m e n t a r a n u e s t r o s p r e s u p u e s t o s y criterios filosóficos.
D e s d e u n a m i r a d a s u p e r f l u a y p o c o crítica de la cuestión, se piensa q u e las líneas de continuidad ente el R e n a c i m i e n t o y la m o d e r n i d a d
constituyen un fuerte e n r a m a d o q u e convierte a e s t a relación en algo
indisoluble. P e r o , v i e n d o las c o s a s e n detalle e s s o r p r e n d e n t e e n c o n t r a r
q u e en e s t a relación todo llega a s e r indeleble; razón por la cual hay q u e
h a c e r e s f u e r z o s v e r d a d e r a m e n t e extraordinarios p a r a m a n t e n e r u n a c o n tinuidad histórica en la q u e sólo interviene lo imaginario. Un imaginario
histórico n u n c a e x e n t o de ficción historicista. D e s d e una visión filosófica
del p r o b l e m a , existe otra ruta de indagación q u e quiere m a n t e n e r s e
ajena a todo historicismo. S i n p r e t e n d e r c o n ello n e g a r s u s n e x o s c o n la
filosofía. L o q u e e n todo c a s o s e a s u m e aquí e s a l a m o d e r n i d a d c o m o
un ideal de carácter inmanentista c u y a única lectura p o s i b l e d e p e n d e de
los f u n d a m e n t o s filosóficos, ético-políticos e históricos q u e ella m i s m a
e x p o n e . F u n d a m e n t o s entre los q u e por su propia n a t u r a l e z a d o m i n a n y
d e s t a c a n los de facturación historicista. Lo que importa en e s t a lectura
sobre el R e n a c i m i e n t o no d e p e n d e de la objetividad material a partir de
la cual se erigió este p r o c e s o histórico-cultural; lo importante s o n las
f u e r z a s éticas, políticas filosóficas, científicas e históricas c o n las c u a l e s
nos" e n t e n d e m o s c o n este extraordinario p r o c e s o histórico. L a s artísticas
s o n , c o m o s e s a b e a m p l i a m e n t e , u n f e n ó m e n o q u e a l mostrar incuestion a b l e m e n t e s u s referentes a u t ó n o m o s , a d q u i e r e u n a e s p e c i f i c i d a d
incuestionable. Al m e n o s en lo q u e r e s p e c t a a la i m a g e n i d e a l i z a d a q u e
hasta hoy se tiene del R e n a c i m i e n t o . Lo q u e aquí se entiende por modernidad es la i m a g e n q u e el h o m b r e g r e c o - e u r o p e o ha forjado del m u n d o a
partir de a s u m i r a la m o d e r n i d a d c o m o u n a civilización superior q u e tiene
por origen y raíz a la e x p e r i e n c i a histórica del R e n a c i m i e n t o a e s a d i c h o sa aurora de la m o d e r n a civilización o c c i d e n t a l .
Si los orígenes de la m o d e r n a civilización occidental se e n c u e n t r a n
en el R e n a c i m i e n t o , el desarrollo, d e s p l i e g u e y autorrealización de la civilización o cultura del R e n a c i m i e n t o es -de a c u e r d o c o n u n a interpretación
que sólo quiere v e r a la civilización occidental c o m o u n a realización histórica sin c o n t a m i n a c i o n e s , i n c r u s t a c i o n e s culturales e x t e r n a s o pretéritos i n c ó m o d o s - , u n a de s u s m á s significativas r e a l i z a c i o n e s d a d a la
adopción de los v a l o r e s e inquietudes de la antigüedad greco-latina. La
c o s a es c o m p l i c a d a y esto va m á s allá de ver en G r e c i a antigua algo m á s
que el milagro parturiento q u e f u n d a a la civilización occidental. O de
otorgarle al R e n a c i m i e n t o u n a n a t u r a l e z a latina.
N o s e n i e g a q u e e l R e n a c i m i e n t o s u b s u m e los v a l o r e s greco-latinos y los i m p u l s a ; c e d i é n d o l e s n u e v o s significados pero s o b r e todo presencialidad y v i g e n c i a histórica c o m o quizá no había ocurrido antes d e b i do a la h e g e m o n í a de los v a l o r e s cristianos s o b r e los p a g a n o s . P o r decirlo de este m o d o : c o n el R e n a c i m i e n t o e s o s v a l o r e s p a s a n a s e r parte y
patrimonio d e una n u e v a multiplicidad simbólica q u e h a d a d o motivos c l a ros y suficientes c o m o para h a b l a r o h a c e r n o s d u d a r de u n a relación q u e
a l p a r e c e r e s e v i d e n t e . P u e s e s t a m b i é n bastante evidente q u e e n e l
R e n a c i m i e n t o s u s extraordinarias e i n s u p e r a b l e s individualidades artístic a s , literarias, científicas, políticas y, por qué no, s u s ejércitos de a r t e s a -
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nos, arquitectos, guerreros, ingenieros y c o r t e s a n o s , s u p i e r o n imprimir
u n a originalidad sin p r e c e d e n t e s a c a d a u n a de s u s a c c i o n e s , a c a d a u n a
de s u s o b r a s . Lo q u e se discute es si en éstas existe o no u n a s u b o r d i nación i n c o n d i c i o n a l a los referentes clásicos. O si s o n producto de u n a
é p o c a e m b r i a g a d a por la b e l l e z a c o m o principio vital de u n a civilización
q u e ve en la antigüedad un m o d e l o o ideal de b e l l e z a digno de s e r s u p e rado; en tal sentido y justo por no s e r un ejército de imitadores pero si la
expresión histórica del r e c o n o c i m i e n t o de ciertos principios y v a l o r e s
estéticos. De u n a c o n c e p c i ó n de la b e l l e z a q u e por su indiscutible fuerza vital se pensó q u e ésta no sólo debería llegar h a s t a el rincón más profundo del a l m a h u m a n a ; sino q u e debería invadir h a s t a el rincón más
o s c u r o d e l a v i d a cotidiana. L a urbe s e erige d e este m o d o t a m b i é n c o m o
parte de u n a actitud vital en la q u e todo quiere s e r o b r a de arte.
L o q u e o n t o l ó g i c a m e n t e d e s c u b r e e l R e n a c i m i e n t o e s u n a relación h u m a n a en la q u e se señala q u e todo lo q u e se e n c u e n t r e más allá
de las m a n o s de D i o s , es artificio. U n a realidad forjada por la acción
h u m a n a . E n d o n d e c a d a objeto particular e s producto d e u n sin fin d e
r e l a c i o n e s del h o m b r e con su m u n d o c i r c u n d a n t e . Lo artificial es el
e n j a m b r e d e c o s a s p r o d u c i d a s por m a n o s h u m a n a s . C o s a s r e a l e s o i m a ginarias. E s t o incluye a las instituciones políticas, s o b r e todo a la más
representativa e importante de las r e l a c i o n e históricas de la m o d e r n i d a d ,
nos referimos, e n efecto, a l E s t a d o p e n s a d o t a m b i é n e n términos r e n a centistas, es decir, c o m o un artificio, c o m o u n a o b r a de arte. (Burckhardt,
1942) Lo q u e se d e s c u b r e es al h o m b r e c o m o un s e r finito r o d e a d o por
u n a infinidad de entes igualmente finitos; limitados por las f u e r z a s del
tiempo. L o q u e s e pretende c o n e s t a n u e v a actitud ante e l m u n d o , e s d a r
espíritu a c a d a ente, darle eternidad a través de la b e l l e z a q u e c o n t i e n e
o q u e se le otorga por m e d i o de la acción h u m a n a . P o r m e d i o del t r a b a jo h u m a n o .
El h o m b r e del R e n a c i m i e n t o c o n s i d e r a q u e su acción o trabajo
d e b e s e r v a l o r a d o d e s d e criterios diferentes a los del m u n d o antiguo. En
particular por r e s p o n d e r d i c h a acción a s u s p r e t e n s i o n e s artísticas. O a
un m u n d o a p e g a d o a v a l o r e s m u n d a n o s en los q u e la vida c o n t e m p l a t i va llega a s e r c a d a v e z m e n o s importante. Incluso para el d e s a r r o l l o de
la individualidad de c a d a q u i e n . P u e s el individualismo e n t e n d i d o aquí
c o m o la invención de sí m i s m o , e x i g e o b e d e c e r d e t e r m i n a d o s criterios en
los q u e importa no sólo el b u e n gusto - - c o s a ya de s u y o i m p o r t a n t e - sino
principalmente c o n a p e g o a u n a acción c a l c u l a d a . (Ibidem).
S o n tales principios y v a l o r e s los q u e h a c e n s o s p e c h a r s o b r e el
r e c h a z o q u e e n e l fondo e x p r e s a e l h o m b r e m o d e r n o h a c i a e s e pretérito
q u e a d m i r a pero q u e lo s a b e i n c o m o d o a su propia subjetividad. A su propio m o d o de v i d a . A s u s f u n d a m e n t o s e x i s t e n c i a l e s , vitales. La fractura es
clara y e s t a d e t e r m i n a d a por d o s m o d o s de r a c i o n a l i d a d ; por el m o d o de
p e n s a r a la acción y al trabajo h u m a n o q u e históricamente han resultado
s e r irreductibles. P u e s la r a c i o n a l i d a d q u e rige y orienta al m u n d o moderno no es la q u e d e f i n e a las a c t i t u d e s v i t a l e s del h o m b r e del
R e n a c i m i e n t o . Es u n a r a c i o n a l i d a d q u e , al igual q u e la del R e n a c i m i e n t o ,
es instrumental en c u a n t o q u e p e r s i g u e ciertos fines, c o m o todo f o r m a de
r a c i o n a l i d a d . L a diferencia estriba e n q u e del cálculo c o n s c i e n t e s e e s p e ra un beneficio, particularmente e c o n ó m i c o , y no una o b r a de arte. E x i s t e
aquí u n a diferencia civilizatoria s u s t a n c i a l . M i s m a q u e aleja al h o m b r e
m o d e r n o de las m á s s e n t i d a s m o t i v a c i o n e s de la civilización del
R e n a c i m i e n t o . P e r o , d e s d e otra p e r s p e c t i v a habría q u e r e c o n o c e r q u e
los v e r d a d e r o s m a e s t r o s del h o m b r e m o d e r n o no fueron los artistas,
científicos y filósofos del R e n a c i m i e n t o . F u e r o n s u s a r t e s a n o s , c o m e r ciantes y b a n q u e r o s (ver R e n a r d , 1980).
P a r a l a c o n c i e n c i a m o d e r n a e l R e n a c i m i e n t o s i bien e s u n a
extraordinaria e d a d histórica d e i n v a l u a b l e s h a z a ñ a s q u e continúan lanz a n d o interrogantes en diferente sentido, fue t a m b i é n un tiempo en el q u e
i n c u e s t i o n a b l e m e n t e p r e d o m i n a r o n f o r m a s tiránicas y violentas de relación política. C o s a muy cierta pero, paradójicamente, n a d a objetiva. L o
v e r d a d e r o es la e x i s t e n c i a de f o r m a s de organización política en las q u e
incluso la filosofía política de la m o d e r n i d a d no deja de r e c o n o c e r a su
invaluable l e g a d o r e p u b l i c a n o y d e m o c r á t i c o . L o s r e g í m e n e s políticos del
R e n a c i m i e n t o fueron, c o m o e n t o d a c i r c u n s t a n c i a histórica c o n s i d e r a d a
en su c o m p l e j i d a d y c o m o bien lo e n s e ñ a Nicolás M a q u i a v e l o en su
Príncipe, de diferente y e n c o n t r a d a n a t u r a l e z a . La i m a g e n política q u e
ofrece la cultura del R e n a c i m i e n t o es la de u n a g e n e r a l i z a d a ilegitimidad
en la c u a l lo único legitimo e s , al decir de F e d e r i c o C h a b o d , El Príncipe
d e Nicolás M a q u i a v e l o ( C h a b o d , 1984).
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D e s d e u n a l e c t u r a s e s g a d a d e l f e n ó m e n o político e n e l
R e n a c i m i e n t o italiano se tiene, en efecto, la i m a g e n de q u e ahí sólo pred o m i n a la tiranía y la v i o l e n c i a . P e r o a n a l i z a n d o objetivamente la c u e s tión, se d e m u e s t r a q u e si bien las o s c i l a c i o n e s políticas d e p e n d i e r o n de
un a m b i e n t e g e n e r a l i z a d o de v i o l e n c i a en las q u e incluso el v e n e n o y el
puñal se convierten en referentes o b l i g a d o s para la c o m p r e n s i ó n de e s t a
é p o c a , es en e s a e x p e r i e n c i a en d o n d e e n c o n t r a m o s los principios y fund a m e n t o s del E s t a d o m o d e r n o . C o n las f o r m a s m o d e r n a s d e relación o
d o m i n a c i ó n política, la violencia no ha e n c o n t r a d o fin. P o r ello, ésta no es
una c u a l i d a d específica del R e n a c i m i e n t o . C o m o no lo es t a m p o c o la
c r u e l d a d . F e n ó m e n o q u e por cierto ha d a d o pie a la proliferación de u n a
pléyade de libros de literatura histórica q u e d e s d e e n t o n c e s no tiene d e s canso.
S o b r e l a c r u e l d a d , J . A . S y m o n d s realiza u n a descripción m á s
objetiva pero no m e n o s a p a s i o n a d a del f e n ó m e n o , q u e r i e n d o c o n ello
evitar la fácil valoración de un f e n ó m e n o histórico c o m o e s t e . Al r e s p e c to e s t e importante e s t u d i o s o del R e n a c i m i e n t o s o s t i e n e lo siguiente:
Cabe preguntarse si esta clase de hombres no serán locos, si un
Nerón, un mariscal de Retz o un Ezzelino con el placer de hacer
mal y de sed de sangre no serán una perversión monomaníaca
de bárbaras pasiones que hasta en un caníbal habría que considerar como mórbidas ¿Existe, en realidad, eso que se llama
hematomanía, la locura sanguinaria? Si aceptásemos esa categoría ¿a cuántos Visconti, Sforzeschi, Malatestas, Borgias y
Farnesios, a cuántos príncipes de las c a s a de Anjou y de Aragón
tendríamos que incluir en ella, como maníacos? En realidad
Enzzelino no hace más que encabezar un largo y espantoso cortejo, y si nos parece el más aterrador de todos, es simplemente
porque fue el primero, anunciando y anticipando a todos los
demás (Symonds, 1987, 71)
C o m o se s a b e , las f o r m a s y m é t o d o s de v i o l e n c i a y de c r u e l d a d
entre antiguos y m o d e r n o s no s o n p a r a n g o n a b l e s . P e r o s i g u i e n d o la idea
de la e x i s t e n c i a de la relación entre el R e n a c i m i e n t o y la m o d e r n i d a d ,
habría q u e a c e p t a r q u e , d e a c u e r d o c o n S y m o n d s , e s e n e s e m o m e n t o
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histórico q u e anticipa y a n u n c i a a la e n o r m e v i o l e n c i a y c r u e l d a d de la
civilización m o d e r n a . C o n esto l o q u e s e quiere decir e s q u e n o b a s t a c o n
ver ú n i c a m e n t e ía c a r a a m a b l e del R e n a c i m i e n t o en el p r o c e s o de legitimidad de una civilización p r e s u n t u o s a m e n t e superior a t o d a s las q u e le
han a n t e c e d i d o . P o r s e r s u s f a c e t a s o s c u r a s las q u e t a m b i é n contribuyeron a forjar al m u n d o m o d e r n o e incluso de nuestra propia idea de
m o d e r n i d a d c o m o el ideal de una civilización en la q u e se pretende d e s arrollar u n a vida c i v i l i z a d a a partir de principios de carácter ético-polític o s . La cuestión no es si la c o n c i e n c i a m o d e r n a c e n s u r a a la v i o l e n c i a y
a la c r u e l d a d . El punto es q u e durante el R e n a c i m i e n t o a la violencia y a
la c r u e l d a d se les c o n s i d e r a b a c o m o parte de la naturaleza de las c o s a s
de este m u n d o y, por lo m i s m o , c o m o u n a n e c e s i d a d . C o n la m o d e r n i d a d
las c o s a s h a n c a m b i a d o radicalmente. En particular por p e n s a r q u e ni
una ni otra d e p e n d e n de la n e c e s i d a d . O por s e r una relación no s i e m p r e
justificada o legitima.
El punto da m a y o r a c e r c a m i e n t o q u e existe entre el R e n a c i m i e n t o
y la m o d e r n i d a d radica en las actitudes críticas q u e d e s p l i e g a n en un
doble sentido: en cuanto a las f o r m a s tradicionales (medievales) de
reproducción socio-cultural y en cuanto a las t e n d e n c i a s d o m i n a n t e s de
la é p o c a . D e s d e e s t e d o b l e referente es posible afirmar q u e el espíritu
crítico de la m o d e r n i d a d tiene por h e r e d e r o m á s representativo al movimiento ilustrado q u e a r r a n c a en el siglo XVIII. Un movimiento en el cual
los referentes o i n c r u s t a c i o n e s h u m a n i s t a s s o n de gran importancia y s i g nificado. S i n e m b a r g o , e n este c a s o c o m o e n tantos otros, l a relación e s
invariablemente objeto de u n a interesante y a v e c e s a p a s i o n a d a polémic a . E n e s p e c i a l c u a n d o s e p i e n s a q u e entre e l H u m a n i s m o renacentista
y la Ilustración s o n p o c a s las referencias identitarias q u e g u a r d a n entre
sí. Q u e la Ilustración es un movimiento autosuficiente y, por lo m i s m o , no
g u a r d a ninguna relación c o n el H u m a n i s m o renacentista; por ello la
Ilustración n o m a n t i e n e d e u d a s hereditarias c o n dicho H u m a n i s m o .
A h o r a bien, justo por s e r un tiempo histórico q u e al igual q u e el
D i o s J a n o mira h a c i a el p a s a d o y h a c i a el futuro, la cultura del
R e n a c i m i e n t o , c o m o un m o v i m i e n t o e s p a c i a l y t e m p o r a l m e n t e u b i c a d o
en la e x p e r i e n c i a histórico-cultural de la c i u d a d de F l o r e n c i a durante los
siglos X I V y X V , m u e s t r a una muy c o m p r e n s i b l e r e s i s t e n c i a a su deter-
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minación en e s e doble a s p e c t o : en relación al m o d o en c o m o a c e p t a o
a s i m i l a su proyección histórica h a c i a el p a s a d o greco-latino c o n el c u a l
s u e l e s e r c a r a c t e r i z a d o e identificado, y en referencia al m o d o de relación
histórica q u e ha s o s t e n i d o c o n la m o d e r n i d a d (ver Velázquez, 1998)
Es este doble a s p e c t o q u e contiene el R e n a c i m i e n t o lo q u e h a c e verlo
c o m o u n a indescifrable o i n c ó m o d a e d a d b i s a g r a . C o m o u n a e d a d q u e a l
e x p r e s a r s u s propios referentes vitales y s u s o s c i l a c i o n e s o h u m o r e s
t e m p o r a l e s e s t a b l e c e , quizá c o m o ningún otro tiempo histórico d e t e r m i n a d o , un interesante j u e g o de t e m p o r a l i d a d e s en el c u a l , entre otras
c o s a s , l o q u e s e quiere e s d e s c u b r i r a l v e r d a d e r o e n i g m a del n a c i m i e n t o
del h o m b r e m o d e r n o .
De ahí q u e el p r o b l e m a radical de la m o d e r n i d a d continúa s i e n d o el
m i s m o , es decir, el h o m b r e pero no e n t e n d i d o m á s c o m o de un d r a m a
teológico o c o s m o l ó g i c o , sino en la e s t r e c h a relación c o n s i g o m i s m o , c o n
su entorno natural y s o c i a l . En r e s u m e n , el h o m b r e c o m p r e n d i d o en su
v e r d a d e r o d r a m a histórico. El punto de v e r d a d e r a c o n f l u e n c i a y relación
entre la multitud de m o t i v a c i o n e s y o s c i l a c i o n e s entre el h o m b r e del
R e n a c i m i e n t o y el h o m b r e m o d e r n o r a d i c a en esto último: en q u e en el
R e n a c i m i e n t o no sólo están las piedras a n g u l a r e s de la r a c i o n a l i d a d c i e n tífica q u e define las actitudes y t e m p e r a m e n t o del h o m b r e m o d e r n o , s i n o
también los principios de u n a mentalidad histórica. Es decir, de un m o d o
objetivo p a r a la c o m p r e n s i ó n de la e x p e r i e n c i a h u m a n a c o m o lo q u e e s :
vital e x p e r i e n c i a histórica.
E s e n e l c a m p o d e l a historia e n d o n d e mejor s e dejan sentir los
e c o s profundos del p a s a d o . En d o n d e mejor se refleja el l l a m a d o culto a
l a antigüedad. E s d o n d e s e e n c u e n t r a n las r a z o n e s y m o t i v a c i o n e s q u e
llevaron los espíritus e g r e g i o s del R e n a c i m i e n t o a v e r s e reflejados en un
p a s a d o a l cual aún s e dejan sentir s u s pálidos e c o s . E l p a s a d o greco-latino no es simplemente un recurso al que se e c h a mano una v e z que se
p i e n s a q u e es mejor dar l u c h a frontal a u n a d e c a d e n t e situación histórico-cultural c o m o e r a l a m e d i e v a l . C o m o e s e s e culto, a l d e c i r d e M a r c e l
Brion, algo m á s q u e u n a s i m p l e cuestión de g u s t o estético: ¡es una relig i ó n ! (Brion, 1970, 70)
P e r o , sin dejar d e s e r u n c a m p o d e t e n s i ó n e n e l q u e c o m p i t e n c o n
rango de i g u a l d a d el r e a l i s m o , el ingenio y la imaginación al interior de
una i n s u p e r a b l e cultura q u e s a b e traducir de forma magistral e inigualable el arte a la fantasía, en e s t a e x p e r i e n c i a , justo por s e r una cultura de
lo fantástico ( C o u l i a n o , 1987, 284), el p r o b l e m a q u e afronta la historiografía del R e n a c i m i e n t o es v e r en e s a cultura la proyección de u n a racionalidad específica en la q u e todo tiende a s e r producto de u n a i m a g e n o
de una multiplicidad simbólica q u e no deja de proyectar a una entidad
colectiva (la ciudad) o a un p e r s o n a j e o individualidad c o n c r e t a , s e a e s t a
el príncipe, el artista, el m e c e n a s , el artesano, la mujer, el condotiero, o
el c o r t e s a n o , q u e de igual m o d o resulta s e r la síntesis de los i d e a l e s y
d e s e o s d e e s a entidad c o l e c t i v a .
C o m o g é n e r o historiográfico específico y c o m o m o d o de narración
c o n c r e t a , la biografía en el R e n a c i m i e n t o b u s c a resaltar así los r a s g o s
individuales (psicológicos) de un p e r s o n a j e histórico, c o m o b u s c a a la
v e z mostrarlo c o m o parte de d i c h a entidad colectiva. La c i u d a d y el individuo s o n por ello i n s e p a r a b l e s p e r s o n a j e s de un m i s m o d r a m a históricocultural. S i n e m b a r g o , la narración no d e b e dejar de lado los c á n o n e s
i m p u e s t o s por los g r a n d e s m a e s t r o s latinos. E s t e imperativo e s u n a
a d u a n a insalvable, algo indiscutible. C o m o es algo q u e contribuye a
h a c e r de la narración m i s m a u n a creación c o n s c i e n t e y c a l c u l a d a , al igual
c o m o ocurre c o n c u a l q u i e r otro producto del tiempo. La biografía no evita
s e r t a m b i é n u n a o b r a d e arte.
Es bastante claro q u e la mentalidad histórica del h o m b r e del
R e n a c i m i e n t o c a r e c e de sentido a l g u n o para las p r e t e n s i o n e s de la
m o d e r n i d a d . En rigor, e s t a mentalidad no r e s p o n d e ni o b e d e c e a ningún
d e s p l a n t e , p r e s u p u e s t o o f u n d a m e n t o de temple historicista. C o m o t a m p o c o a un imaginario de i n m a n e n c i a a p e s a r de h a b e r s e d e s a t a d o en
este tiempo de f o r m a a d m i r a b l e el imaginario utópico. Un imaginario q u e ,
en todo c a s o , o b e d e c e m á s a r a z o n e s de carácter escatológico q u e tienen q u e v e r c o n la m u n d a n i d a d c o n q u i s t a d a a costillas del espíritu relig i o s o de la m e d i e v a l i d a d ; o c o n el p r o b l e m a de la secularización m o d e r na, q u e a otros criterios o fines. P o r decirlo de e s t a m a n e r a : los géneros
historiográficos q u e p r o m u e v e la civilización del R e n a c i m i e n t o r e s p o n d e n
m á s a la inquietud de narrar lo ocurrido sin c a e r por ello en e x c e s o s retóricos. Se narra de e s t e m o d o a partir de tres f u e r z a s i n c u e s t i o n a b l e s q u e
s o n inherentes a d i c h a m e n t a l i d a d : el ingenio, la imaginación y la fanta-
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sía. D e s d e este punto de vista no es correcto hablar de una ilegitimidad
histórica o de u n a ilegitimidad científica. P u e s d i c h a mentalidad y d i c h a
t e m p o r a l i d a d no requieren s e r v a l o r a d a s a partir de un criterio q u e sólo
demostraría la p e d a n t e s o b e r b i a de los m o d e r n o s c o n respecto a t o d a
f o r m a c i ó n histórica p r e c e d e n t e .
E n e s t o s términos s e llega a estar p l e n a m e n t e d e a c u e r d o c o n U g o
Spiritu en el h e c h o de c o n s i d e r a r q u e lo q u e abre el R e n a c i m i e n t o es
e x c l u s i v a m e n t e el p r o b l e m a de la a u t o c o n c i e n c i a , h e r e d a n d o a la m o d e r nidad el p r o b l e m a de su f u n d a m e n t a c i ó n o eventual solución (Spiritu,
1945, 137) La cuestión no es a c u s a r de i r r e s p o n s a b l e s a los r e n a c e n t i s tas al plantear un p r o b l e m a al q u e no le d a n solución. P u e s e s t e no era
su p r o b l e m a . Es el nuestro c o m o ha sido el m i s m o q u e ha recorrido la
m o d e r n i d a d a lo largo y a n c h o de t o d a su historia. Lo q u e los r e n a c e n tistas d e s c u b r e n es todo aquello a lo q u e los m o d e r n o s así c o m o la c o n s c i e n c i a histórica de la m o d e r n i d a d (Ver V e l á z q u e z , op. cit) se ha visto
o b l i g a d a a desarrollar y, e v e n t u a l m e n t e , a resolver. I n d e p e n d i e n t e m e n t e
q u e en su intento y al e x p o n e r s u s propias m o t i v a c i o n e s y fines, en la
m o d e r n i d a d e s t o s se h a y a n visto d e s v i a d o s o se h a y a n m a r g i n a d o o c e n s u r a d o las m o t i v a c i o n e s de todo lo q u e r e c o n o c e m o s por e s a palpitante
cultura.
E s e n tal sentido q u e s e d e b e r e c o n o c e r q u e d e s d e l a m o d e r n i d a d
j a m á s se ha dejado de interrogar s o b r e las variantes m á s significativas y
representativas d e d i c h a cultura. E s t a b l e c i e n d o incluso parámetros d e
c o m p r e n s i ó n para c a d a uno d e s u s m á s s e n s i b l e s t ó p i c o s histórico-culturales. Es indudable q u e por su t r a s c e n d e n c i a e i n n e g a b l e influencia y
significado para la a u t o c o m p r e n s i ó n de la m o d e r n i d a d o de su destino,
e s a s v a r i a n t e s o tópicos se r e d u z c a n a tres c a m p o s problemáticos. T a l e s
c a m p o s s o n : la c i e n c i a , el arte y la política en el R e n a c i m i e n t o .
Es en el terreno del arte en d o n d e se r e c o n o c e la indiscutible e
invaluable aportación, t r a s c e n d e n c i a y a u t o n o m í a de e s t a cultura. En el
c a s o de la c i e n c i a existe u n a d u r a p o l é m i c a q u e ha la f e c h a no ha c o n cluido. L a s p o s i c i o n e s aquí s o n s u m a m e n t e e n c o n t r a d a s y v a n d e s d e
quine s o s t i e n e q u e en el R e n a c i m i e n t o no existe n i n g u n a mentalidad
científica e n t é r m i n o s m o d e r n o s ; q u e ahí l o q u e s e e n c u e n t r a s o n d é b i les b a l b u c e o s , pálidos referentes en la configuración de d i c h a mentalidad
que e s , por cierto, la mentalidad distintiva del m u n d o m o d e r n o . Q u e lo
q u e p r e d o m i n ó e n todo e l R e n a c i m i e n t o llevado hasta s u s antípodas, e s
decir, h a s t a G i o r d a n o B r u n o , s o n actitudes y d e s p l a n t e s anticientíficos o
s i m p l e m e n t e m a g i a , n u m e r o l o g í a , k a b b a l i s m o o astrología. Hechicería y
superstición. C e d i e n d o un p o c o , se c o n c e d e q u e lo q u e existió ahí fue un
c a u d a l de m a n i f e s t a c i o n e s protocientíficas o precientíficas. Y existe t a m bién quien s o s t i e n e q u e e n e l R e n a c i m i e n t o s e e s t a b l e c e n y a c o n toda
naturalidad y d e r e c h o los factores históricos c o m o para definirlo c o m o
una e d a d científica. En el c a s o de la política la cuestión p r e s e n t a m e n o s
polémica una v e z q u e s e g e n e r a e l c o n s e n s o g e n e r a l i z a d o d e q u e e s e n
el R e n a c i m i e n t o c u a n d o n a c e el E s t a d o M o d e r n o a la par de la c i e n c i a y
la filosofía política m o d e r n a c o n Nicolás M a q u i a v e l o (ver Velázquez,
2 0 0 6 ) . E n el c a s o de las otras g r a n d e s variantes y tópicos renacentistas
en g e n e r a l tienden a s e r c o n s i d e r a d o s c o m o algo m e n o r o q u e d e p e n d e
de las inquietudes y t e n d e n c i a s historiográficas y d e b a t e s del tiempo.
D e s d e nuestra e x p e r i e n c i a d e b e m o s decir q u e e n m o d o alguno c a d a una
de ellas m e r e c e s e r c o n s i d e r a d a en su c o m p l e j i d a d y concreción. P o r no
m e r e c e r s e r r e l e g a d a s a un s e g u n d o término c o m o es lo q u e s u e l e o c u rrir en e s t o s c a s o s . N o s referimos aquí a p r o b l e m a s c o m o llegan a s e r los
q u e d e forma s o m e r a a n u n c i a m o s : e l m e c e n a z g o , l a m o n e d a , l a religión,
la v i d a cotidiana, la mujer, la v e j e z , el trabajo, la c u l p a , la fantasía, el arte
efímero, el c a r n a v a l , el individualismo, la guerra, etc.
En todo c a s o lo q u e a fin de c u e n t a s es importante p a r a e s t a b l e cer líneas de indagación entre el R e n a c i m i e n t o y la m o d e r n i d a d es la
forma en c ó m o a partir de la m o d e r n i d a d se d e t e r m i n a al H u m a n i s m o y
a la filosofía, a e s t o s d o s indiscutibles m o v i m i e n t o s t r a s v e r s a l e s de la historia. S i n d u d a a l g u n a e l H u m a n i s m o e s u n a d e las más t r a s c e n d e n t e s
e x p e r i e n c i a s h i s t ó r i c a s del R e n a c i m i e n t o . S e e n t i e n d e aquí por
H u m a n i s m o a un movimiento intelectual y cultural q u e va de F r a n c e s c o
P e t r a r c a a Nicolás M a q u i a v e l o . A u n a importante e invaluable e x p e r i e n cia histórica u b i c a d a e n l a c i u d a d d e F l o r e n c i a . L a pregunta radical q u e
c a b e h a c e r aquí e s : ¿qué q u e d a d e e s e movimiento c o m o reivindicación
y c o m o p r o g r a m a a r e a l i z a r ? (Cfr. R i c o , 1993) Tal v e z de e s t e vibrante
p r o c e s o q u e abre de forma radical la secularización m o d e r n a y configura a la v e z a la c o m p l e j a y extraordinaria individualidad del h o m b r e del
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R e n a c i m i e n t o no q u e d e n a d a , o quizá m u c h o si en particular fijamos la
m i r a d a en las irrupciones r e p u b l i c a n a s q u e s u b y a c e n en la l u c h a por el
p o d e r en la historia de los últimos c i n c o s i g l o s (cfr. M a r r a m a o , 1989).
En el c a s o de la filosofía del R e n a c i m i e n t o la cuestión p r e s e n t a infinitas y muy a g u d a s aristas. El p r o b l e m a aquí e s , c o m o en otros tópicos
renacentistas, u n a cuestión de c o m p r e n s i ó n . S i n e m b a r g o , y d e s d e n u e s tro m u y particular punto de vista, es a l g o ' m á s . P u e s el p r o b l e m a no es sí
existió o no u n a filosofía en el R e n a c i m i e n t o . O si existen ahí p r o d u c c i o n e s filosóficas g e n u i n a s . L a cuestión e s s i s e c o n s i d e r a a l R e n a c i m i e n t o
c o m o u n a e d a d filosófica. L a r e s p u e s t a q u e s e d é d e p e n d e d e q u é e s l o
q u e c a d a q u i e n e n t i e n d e por f i l o s o f í a . P a r a n o s o t r o s n e g a r a l
R e n a c i m i e n t o c o m o una e d a d filosófica implica, a la par de ejercitar una
e n o r m e confusión o de d a r motivos a m p l i o s a un sin n ú m e r o de d e s v a r i o s , a s u m i r una f r a n c a actitud de s o b e r b i a . La d i c h o s a s o b e r b i a o n a r c i s i s m o de los m o d e r n o s q u e todo lo quieren medir d e s d e la a t a l a y a de su
c i r c u n s t a n c i a histórica. Es e s t a actitud tan típica de los m o d e r n o s q u i e n e s , al reproducir u n a mentalidad q u e al mirar las c o s a s d e s d e la última
c u m b r e del p r o c e s o histórico universal en el q u e d o m i n a n las f u e r z a s de
u n a racionalidad científica, s o s t i e n e n q u e a n t e s del m u n d o m o d e r n o no
hay n a d a digno d e interés filosófico. P o s i b l e m e n t e sólo a l g u n o s p r o d u c tos de e s c a s o interés y otros m u c h o s f r a n c a m e n t e d e l e z n a b l e s . Y si e x i s te en el p a s a d o algo digno a s e r s a l v a d o , es el m u n d o a las p r o d u c c i o n e s filosóficas de la a n t i g ü e d a d . De ahí q u e lo q u e c o m p a r t e el
Renacimiento con la Edad M e d i a s e a n s u s d e n s a s nieblas. Pero, d e s d e
otra trinchera, s e p i e n s a q u e e s justo e s a mentalidad l a q u e h a c o l o c a d o
al h o m b r e m o d e r n o , en e s p e c i a l al h o m b r e g r e c o - e u r o p e o , en una s i t u a ción histórica i n d e t e r m i n a d a , conflictiva y de c o n f u s a ilegitimidad (ver
Velázquez, 2 0 0 7 ) .
Al ser adoptado c o m o la aurora del Mundo moderno, al
R e n a c i m i e n t o se le c o n c e d e atributos inverosímiles ya s e a en el sentido
de ver en él d e s d e la última expresión de un p e n s a m i e n t o bárbaro h a s t a
un p e n s a m i e n t o infantil al que sólo se le r e c o n o c e n t í m i d a m e n t e s u s
inquietudes i n g e n u a s y p r e c o c e s . E n todo c a s o esta filosofía e s c o m prendida, ya lejos de e s c a t i m a r l e c u a l q u i e r a de s u s logros y a l c a n c e s ,
c o m o un m o m e n t o vital de la e x p e r i e n c i a h u m a n a q u e deja por h e r e n c i a
a la m o d e r n i d a d los principios de un f u n d a m e n t o metafísico del h o m b r e
y c u y o s referentes c o s m o l ó g i c o s continúan s i e n d o i n c u e s t i o n a b l e s . S i n
ningún afán de e x t r e m a r las c o s a s , hoy es imposible no a c e p t a r a la
f a m o s a Oración por la dignidad humana de P i c o D e l l a Mirándola, c o m o
el Manifiesto de la modernidad (Mirándola, 2002) Es en la cultura del
R e n a c i m i e n t o a través de s u s p r o p u e s t a s h u m a n i s t a s y filosóficas q u e se
quiere formar al h o m b r e civil y moral a partir de su e d u c a c i ó n crítica. U n a
educación q u e al configurar y motivar u n a d e t e r m i n a d a subjetividad,
quiere q u e e s t a s e a , s e g ú n las actitudes críticas adquiridas, m o d o y estilo de v i d a . O, si se prefiere y referido esto c o n c r e t a m e n t e al ethos r e n a centista, lo q u e se pretende es forjar y templar u n a subjetividad q u e objetivamente permita h a c e r del individuo una creación c o n s c i e n t e y c a l c u l a d a : una o b r a de arte. Tal es el sentido de la revolución de e s t a cultura (ver
Burckhardt, op. cit; G a r i n , 1 9 8 1 ; E s t e b a n , 2002).
A h o r a bien, es bastante cierto q u e hasta la f e c h a y a más de c i e n to c i n c u e n t a a ñ o s de la publicación del célebre y e x c e l e n t e estudio de
J a c o b Burckhardt, La cultura del Renacimiento en Italia, el R e n a c i m i e n t o
es aún por d i v e r s o s e injustificables motivos objeto de una infatigable
i n c o m p r e n s i ó n . C o s a q u e , c o m o y a s e h a m e n c i o n a d o , n o deja d e d a r
motivos para c o n s i d e r a r a e s t a cultura c o m o parte del d r a m a histórico de
la actual condición de la m o d e r n i d a d . S o b r e todo p o r q u e en este tiempo
l a m o d e r n i d a d , u n a v e z q u e a l p a r e c e r retoma d e n u e v a c u e n t a s u a s c e n so triunfal h a c i a el futuro s i g u i e n d o la i m a g e n de p r o g r e s o indefinido q u e
ha c r e a d o de sí m i s m a , no e n c u e n t r a ya frente de sí a ningún tiempo pretérito al cual derrotar. Del m i s m o m o d o no requiere un f u n d a m e n t o l o c a lizado en a l g u n a cultura p a s a d a i d e a l i z a d a . Si se a c e p t a q u e la raíz profunda de la civilización m o d e r n a está en la G r e c i a antigua y en la cultura
latina q u e forjó R o m a , t e n e m o s q u e preguntar q u e q u e d a d e u n i m a g i n a rio histórico q u e i n c l u s o sirvió para c o m p r e n d e r al R e n a c i m i e n t o c o m o
e s a d i c h o s a a u r o r a d e l a m o d e r n i d a d . E n d ó n d e s e detectan e s a s líneas
de continuidad histórica q u e , entre otras c o s a s , permita la c o m p r e n s i ó n
del movimiento unitario de la historia e u r o p e a . Y, en otro sentido, si el
R e n a c i m i e n t o es r e d u c i d o e x c l u s i v a m e n t e a u n a e d a d transitiva en la q u e
a la par de cerrar las puertas del ciclo m e d i e v a l abre al m u n d o m o d e r n o
así c o m o al s e n t i d o y horizonte de futuro de la m o d e r n i d a d , por q u é las
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HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
c o s a s s e d i s p a r a r o n h a c i a otros c o n f i n e s q u e p o c o e s l o q u e tiene q u e
ver c o n las m o t i v a c i o n e s vitales del R e n a c i m i e n t o . E n particular c o n e l
m o d o y estilo de v i d a c o n el q u e la m o d e r n i d a d q u i s o identificarse o reflejarse.
Lo q u e d e s d e otra p e r s p e c t i v a de interpretación se c o m p r e n d e y
a d m i r a d e l a cultura del R e n a c i m i e n t o e s h a b e r podido e x p r e s a r s e c o m o
u n a t e m p o r a l i d a d t e n a z m e n t e e m p e ñ a d a en llevar a c a b o frontalmente la
lucha contra la barbarie. Es a través de e s t a l u c h a c u a n d o E u r o p a d e c i de enfrentar la d o m i n a c i ó n bárbara. D o m i n a c i ó n en la q u e se incluye la
escolástica (Garin, 1987, 245) Es a partir de e s t a l u c h a q u e e m e r g e n las
f u e r z a s q u e d a n motivos c o n s i s t e n t e s p a r a hablar d e e s t a cultura y a s e a
c o m o p r o c e s o de ruptura en contra de todo el l e g a d o m e d i e v a l o c o m o
m o m e n t o d e transición a l q u e s e r e s p o n s a b i l i z a d e s e r c a u s a y razón d e
los p r o c e s o s civilízatenos de la m o d e r n i d a d . La ruptura resulta s e r algo
de m a y o r c o m p l e j i d a d en e s p e c i a l por q u e es aquí c u a n d o brincan y
resaltan por d o q u i e r t o d a s las profundas r a z o n e s y m o t i v a c i o n e s de
o r d e n religiosa, eclesiástica y teológica c o n las c u a l e s h a n tenido q u e
confrontarse y t e m p l a r s e intermitentemente la m e n t a l i d a d y r a c i o n a l i d a d
modernas.
S i n q u e r e r profundizar s o b r e este complejo a s u n t o habría q u e
a c e p t a r q u e en lo q u e a la filosofía atañe, el R e n a c i m i e n t o mantuvo u n a
c o r d u r a identificada c o m o una muy d i s c u t i d a reacción antiescolástica. E n
cierta m a n e r a la actitud ante la escolástica es de r a z o n e s fuertes y s o b r a d a s c o m o para s o p e s a r la f u e r z a y p e s o q u e tuvieron en la é p o c a Platón
y Aristóteles en e s t a cultura. En g e n e r a l se a c e p t a y r e c o n o c e q u e el
R e n a c i m i e n t o fue una e d a d e s p l e n d o r o s a m e n t e neoplatónica. P e r o sin
a s u m i r p o s t u r a s a b s o l u t a s c o n v i e n e r e c o n o c e r q u e fue Aristóteles y su
l e g a d o u n a c o n s i d e r a b l e f u e r z a activa en la v i d a moral y científica del
R e n a c i m i e n t o . A s í , el R e n a c i m i e n t o es m o m e n t o de p r o f u n d a s , v i v a s y
e n c a r a d a s inquietudes filosóficas por m e d i o d e las c u a l e s s e quiere f u n d a m e n t a r los términos d e l a d i g n i d a d h u m a n a u n a v e z q u e s e h a definido la n u e v a u b i c u i d a d del h o m b r e al interior de su d r a m a c ó s m i c o . Lo q u e
la filosofía del R e n a c i m i e n t o ofrece o quiere s o n r e s p u e s t a s a los problem a s f u n d a m e n t a l e s del h o m b r e . N u n c a s o l u c i o n e s a b s o l u t a s o definitivas
por s e r r e s p u e s t a s q u e al cerrar el cielo, a b r e n el m u n d o o, mejor d i c h o ,
el universo. Lo e s t a b l e y p e r m a n e n t e de la c o n c i e n c i a filosófica de la
m o d e r n i d a d es así d e t e r m i n a d o c o m o el de un insistente, inevitable y
a n g u s t i o s o c u e s t i o n a m i e n t o s o b r e el s e r del h o m b r e q u e interroga de mil
formas s u destino.
En este sentido, lo q u e aquí se podría decir es q u e la v e r d a d e r a
hazaña del R e n a c i m i e n t o es h a b e r h e c h o e n t e n d e r q u e el h o m b r e no
tiene destino m á s q u e él único q u e él m i s m o llegue a forjar o a elegir. Lo
q u e s e quiere d e c i r e s q u e e l h o m b r e s e e n c u e n t r a , e n efecto, arrojado
a l m u n d o , q u e e s s u c a s a . P o r ello, u n a v e z q u e s o n r e c u p e r a d a s las
c o o r d e n a d a s de la acción h u m a n a , la d i c h o s a vida activa, q u e lleva incluso a d e s c u b r i r n u e v a s tierras a l l e n d e el Mediterráneo, el h o m b r e r e n a centista se siente y s a b e parte de una s o c i e d a d q u e al permitir su propio
desarrollo individual lleva a d e s c o n o c e r la c u l p a (Burckhartd, op. cit.)
Aquí los sentimientos y p a s i o n e s religiosas fueron de otra índole. C o s a
que lleva a e n t e n d e r q u e en la v i d a cotidiana de F l o r e n c i a más q u e c u n a
de actitudes antirreligiosas o e s p a c i o de reproducción de las herejías q u e
azotaron a la E d a d M e d i a y q u e c o n s e r v a b a n su vigor carismático, lo q u e
había e r a la manifestación religiosa en la q u e la religión, la Iglesia y el
P a p a d o f o r m a b a n parte d e las c o s a s d e este m u n d o . U n a simple relación
natural o p i e z a m á s en u n a c o m p l e j a cultura en la q u e todo e r a posible;
p u e s la F o r t u n a , d i o s a p a g a n a q u e nutría a la s e n s i b i l i d a d y mentalidad
de la é p o c a , d e m u e s t r a q u e , al igual q u e nosotros, el R e n a c i m i e n t o
n u n c a s u p o e n v e r d a d c o m o ajusfar definitivamente las c u e n t a s c o n e l
p a s a d o . E r a por ello, c o m o los d e m á s d i o s e s , una f u e r z a viva q u e a c t u a ba en el c e r e b r o de los vivos, definiendo destinos. La cuestión de la incredulidad no es u n a cuestión privativa de la mentalidad m o d e r n a . P u e s
aquí las élites cultas eran producto de u n a interesante a m b i g ü e d a d en la
q u e se m e z c l a c o n igual criterio la incredulidad c o n imaginarios o m e n t a lidades s u p u e s t a m e n t e s u p e r a d a s . L a superstición e r a u n factor que,
entre otras c o s a s , m a r c a a d m i r a b l e m e n t e las t e n d e n c i a s del p r o c e s o irreversible de la igualación de las c l a s e s s o c i a l e s en la e r a de la d e m o c r a cia m o d e r n a . P e r o e s t e e s u n a s u n t o q u e amerita s e r e s t u d i a d o detenid a m e n t e en otra oportunidad.
HORIZONTES FILOSÓFICOS REVISTA DE FILOSOFÍA,
HUMANIDADES Y
CIENCIAS SOCIALES
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