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Noticias- Informaciones- Discusión sobre el Aprendizaje Ecuménico
No 6 / 2000
EEF-NET 6 - 2000
Boletín del equipo de Educación y Formación Ecuménica • Consejo Mundial de Iglesias
Editado por el Equipo de Educación y Formación Ecuménica del Consejo Mundial de Iglesias
EEF-NET 6 - 2000
Boletín del equipo de Educación y Formación Ecuménica • Consejo Mundial de Iglesias
ISSN 1606- 4380
SUMARIO :
Estimados Colegas en el Aprendizaje y la Formación Ecuménica ............................... 3
Reformas Educacionales ........................................................................................... 4
En las Fronteras ........................................................................................................ 7
Conceptos sobre la Enseñanza y el Aprendizaje en las Religiones ............................. 10
El Papel de las Mujeres en la Educación Religiosa ................................................... 12
De las Comunidades de Base a la Concientización Mundial ..................................... 14
La Educación Religiosa en Bulgaria ......................................................................... 17
NOTICIAS DE OIKOSNET ................................................................................. 19
Calendario de Eventos ............................................................................................ 19
Red de Trabajo 21 ................................................................................................. 20
Reunión de Planificación Estratégica de OIKOSNET .............................................. 20
Curso Mundial de Entrenamiento para Liderazgo Laico (CLLT) 2001 ..................... 20
Taller de Entrenamiento de Liderazgo Laico Nuku’alofa, Tonga ............................... 20
NOTICIAS DESDE LAS REGIONES .................................................................. 22
Africa ..................................................................................................................... 22
Asia ....................................................................................................................... 23
América del Norte .................................................................................................. 23
El Caribe ................................................................................................................ 24
América Latina ....................................................................................................... 24
Europaq ................................................................................................................. 25
Informes sobre el Ciclo Académico de Estudios Ecuménicos Superiores
del Instituto Ecuménico de Bossey .......................................................................... 25
Homenaje al Rev. Dr John Henry Anand ................................................................. 27
NOTICIAS DEL EQUIPO .................................................................................... 28
AL CIERRE ........................................................................................................... 29
FINALLY .............................................................................................................. 30
EEF-NET se produce tres veces al año por el Equipo de Educación y Formación Ecuménica del
Consejo Mundial de Iglesias. Las contribuciones de artículos o el uso del material (citando la fuente)
se aceptan. Junta Editorial: Evelyn Appiah, Simon Oxley, Gert Rüppell. Editor: Gert Rüppell. Asistente
Editorial: Valerie Medri. Traducción al Español: Suecia & Oneida Méndez. Traducción al Francés:
Régine Masiala. Impresión: Imprimerie Arduino. Dirección: Educación y Formación Ecuménica, Consejo
Mundial de Iglesias, P.O. Box 2100, 1211 Ginebra 2, Suiza. Tel: +41 22 791 6113 Fax: +41 22 710 2360 Email: gert.rueppell@wcc-coe.org o valerie.medri@wcc-coe.org Web: http://www.wcc-coe.org/wcc/
what/education/index-e.html
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Boletín del equipo de Educación y Formación Ecuménica • Consejo Mundial de Iglesias
Estimados Colegas en
el Aprendizaje y
la Formación Ecuménica
Mientras les escribo, las últimas hojas caen de los
árboles y cubren el suelo, luego de habernos ofrecido un
otoño colorido y bello en Ginebra. Ya la nieve cubre las
montañas y para el Consejo Mundial de Iglesias, como
para muchos de ustedes, ha llegado el tiempo de mirar
hacia atrás para analizar el pasado año y planificar el
nuevo.
Ante todo, queremos expresarles nuestro agradecimiento
por todas las palabras alentadoras que hemos recibido y
por el apoyo que le han dado al trabajo de nuestro equipo
de muy diversas maneras. Ha sido vital para el trabajo de
educación y formación ecuménica confiar en personas y
en un número de redes que sustentan este trabajo. Así que
muchas gracias por su apoyo y sus ideas.
Uno de los nuevos elementos que recientemente hemos
incorporado a nuestro trabajo ha sido cooperar con el
Equipo de Diálogo y Relaciones Interreligiosas (DRI),
con el objetivo de reunir educadores de diferentes confesiones de fe y así compartir sobre la situación de la educación en sociedades pluralistas. El equipo DRI celebró
una consulta para mujeres educadoras en 1999; en este
número reproducimos la declaración final de esa consulta. Las consultas celebradas por EFE tenían como obje-
tivo analizar el papel de la educación religiosa como un
esfuerzo común entre diferentes confesiones de fe. ¿Podremos desarrollar un currículo que enseñe “con” y no
sólo “acerca de”? ¿Podría esta enseñanza contribuir al
entendimiento común y la armonía? Las primeras dos
consultas se celebraron en Bangkok y Ginebra y estamos
publicando en esta edición de EFE-NET sus respectivas comunicaciones. Para el año 2001, cuando la ONU
(UNESCO) considere esta problemática, trataremos de
auspiciar otra consulta a nivel mundial en Birmingham,
Reino Unido.
Presentamos dos contribuciones en este número de EFENET, relacionadas con áreas donde tenemos muy poca
información, una es Hong Kong y la otra Bulgaria, y
como ya es costumbre, encontrarán extensos informes
sobre las actividades de OIKOSNET.
Por tanto, esperamos que esta edición les ofrezca buen
material para su trabajo. Al mismo tiempo, les deseamos
una tranquila época de Navidad y un buen y saludable
Año Nuevo.
Por el equipo,
Gert Rüppell
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Las reflexiones en cuanto a lo que la educación debería
alcanzar, ocurren en muchos lugares del mundo. El objetivo
de EFE-NET es ofrecer un espacio para esas reflexiones.
Una de las contribuciones más recientes a este debate
actual, la encontramos en dos artículos del “Boletín del Instituto Cristiano de Hong Kong” Números 142/143, Julio/Agosto
de 2000, escritos por su Director, Kwok Nai Wang, que reproducimos aquí para que un mayor número de lectores puedan
comentarlo.
Las Reformas Educacionales
Kwok Nai Wang
Decir que el sistema de educación en Hong Kong
tiene serios problemas es probablemente una declaración exageradamente modesta. Los estándares
académicos entre los graduados declinan en todos
los niveles. Las habilidades de idioma son muy pobres. Por ejemplo, no es poco común encontrar dentro de los graduados de enseñanza superior en Hong
Kong los que no pueden escribir tan sólo una sola
carta en Inglés o en Chino sin errores gramaticales
u ortográficos. El comportamiento y las actitudes
de muchos de ellos no sólo son pobres, sino que
denotan falta de respeto hacia otras personas (la
foto de la portada de un periódico recientemente
mostraba a un grupo de graduados universitarios con
sus birretes y togas, durmiendo con sus cabezas
recostadas al espaldar de sus asientos y con las
bocas abiertas, durante la ceremonia de graduación).
Un reconocido sindicalista en Hong Kong dijo en
una ocasión que esta generación de estudiantes no
tiene sentido de responsabilidad.
Los maestros no son mejores. La calidad de la
enseñanza es generalmente
baja. De hecho, muchos
maestros y maestras en la
actualidad consideran la enseñanza como un trabajo
bien pagado y nada más.
Los padres también son
en parte culpables. Mientras
que dedican a la educación
de sus hijos todo centavo
que pueden ahorrar, rechazan
dedicarle tiempo a los mismos. Un sondeo reciente realizado en Hong Kong nos
muestra que los padres le
dedican un promedio de 15
minutos diarios a conversar
con sus hijos.
"
¿Y qué decir de las autoridades de educación?
Bueno, dentro el gobierno, el Departamento de Educación es considerado como el más burocrático.
De modo general, cada funcionario de educación es
responsable de “supervisar” dos escuelas. Su función principal no es capacitar a las escuelas para
que mejoren, sino asegurarse de que las escuelas
se adhieran estrictamente a la ordenanza de la educación, el código subsidiado (cada vez que se aplique), y los cientos de instrucciones dadas por el
Departamento de Educación. En una palabra, el trabajo de los funcionarios de educación es asegurar
que las escuelas no cometan ningún error, sea grande o pequeño. Esto, literalmente, mata la creatividad y la experimentación.
Tanto el público general, como los educadores,
tienden a olvidar que uno de los problemas de raíz
en Hong Kong es que por más de 100 años la isla
tuvo un sistema de educación colonial. Lo que una
vez fue un sistema elitista y jerárquico, está pasando a ser un modelo popular. Por ejemplo, antes de
1962, en Hong Kong sólo existía una universidad.
En la actualidad existen siete. Antes de 1978, muy
pocos jóvenes tenían la oportunidad de ir a la escuela secundaria. En estos momentos, Hong Kong
tiene 9 años de educación obligatoria y cinco años
de educación subsidiada. Hong Kong no está aún
preparada para estos cambios drásticos. Por tanto,
en algunos momentos la situación es caótica y en
ocasiones confusa.
Por supuesto que el gobierno no se ha quedado
inactivo. En la última década, a través de la Comisión de Educación se han publicado, más o menos,
una docena de informes. El último que se publicó
en mayo de este año, se titula “Superar y Crecer:
Programa de Educación para el Siglo XXI”. Sin embargo, informes como éste se concentran en la solución del problema. Por ejemplo, es ampliamente
reconocido que existen problemas en la enseñanza
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de idiomas en Hong Kong. Como resultado de ello,
se ha sugerido que el estándar de idioma de los
maestros se mejore. Se han introducido exámenes
de marca fija. Cuando se detectó que los estudiantes dedicaban mucho tiempo a prepararse para los
exámenes públicos de evaluación, desde el onceno
hasta el décimo tercer grado de enseñanza, la Comisión de Educación propuso cambiar todo el sistema de educación. De los antiguos seis grados de
primaria, tres de secundaria, dos de bachillerato,
dos de matrícula y preparatorio para la universidad
y tres de educación universitaria, cambió a seis de
primaria, seis (tres de secundaria básica y tres de
bachillerato) y cuatro de universidad. El nuevo sistema requiere de un solo examen público.
Sin embargo, de lo que carecemos en Hong Kong
es de un cambio de mentalidad por parte de los
educadores, así como del público en general. Esto
va más allá de tratar de resolver uno por uno los
problemas en la educación. Hong Kong necesita una
nueva filosofía de la educación. Debemos comenzar preguntándonos: ¿cuál es el objetivo final de la
educación en Hong Kong? ¿Qué juventud queremos
formar en Hong Kong? ¿No será mejor para nuestros jóvenes comprometerse con la vida y que respeten no sólo sus vidas, sino las vidas de otros?
¿Queremos que nuestros jóvenes piensen independientemente y que tomen responsabilidad plena en
sus decisiones y acciones?
Tradicionalmente, la filosofía china de educación
era muy sencilla. Esta tenía como objetivo capacitar a los estudiantes para que se desarrollaran en
cinco áreas fundamentales: (i) vivir una vida moral y
responsable; (ii) desarrollar capacidades intelectuales; (iii) mantener un cuerpo saludable; (iv) mantener buenas relaciones con los demás; y (v) apreciar
la belleza o la estética (El informe del Comité de
Educación, de mayo del 2000, citó también estas
cinco áreas como fundamentales para todo tipo de
desarrollo). Teniendo en cuenta esto, es evidente
que enseñar a los estudiantes cómo utilizar la computadora y la tecnología de la información no es
suficiente. Un conocimiento más abarcador (sobre
el medio ambiente, por ejemplo) y habilidades (especialmente sobre cómo resolver problemas) son
igualmente importantes. Los estudiantes también
deben ser entrenados de tal manera que todos sientan el deseo y tengan la habilidad de contribuir al
bien común. Por último y de modo especial, teniendo en cuenta que “el dinero” desempeña un papel
de suma importancia en el sistema actual de valores, a los estudiantes se les debe enseñar y al mismo tiempo ofrecer su propio espacio para que formulen sus propias metas y “alternativas” para la vida.
Debido a la presión de los hogares y de las escuelas, pocas veces a los estudiantes se les ofrece la
oportunidad de experimentar el gozo de ayudar a
otros, así como el sentido de gratificación por hacer
un buen trabajo. ¡Esto debe rectificarse!
Durante más de un siglo, debido a la influencia
tanto del colonialismo británico como de las tradiciones chinas, el propósito dual de la educación
escolar en Hong Kong fue impartir el conocimiento
y las habilidades a los jóvenes, así como formarlos
para que fueran laboriosos y obedientes. Los jóvenes en Hong Kong eran entrenados para no desafiar
a las autoridades, ya fueran maestros, padres o representantes del gobierno. Esto, por supuesto, contradecía el significado original de la palabra educación. La palabra “educar” se deriva del verbo latino
“extraer”.
De hecho, el objetivo fundamental de la educación debe ser aprovechar o extraer el potencial de
cada individuo de modo que él o ella puedan convertirse en personas íntegras o seres humanos plenos. En otras palabras, los educadores deben confiar en que los educandos tienen el potencial para
convertirse en personas morales y responsables,
cada uno con la capacidad de aprender y crecer. Si
se torna de otro modo, la fuente del problema puede
recaer en los maestros o ser una consecuencia de
inhibiciones en el hogar, en las escuelas y especialmente en el ambiente social. Por ejemplo, un
problema común en la actualidad es que muchos
estudiantes en Hong Kong detestan estudiar el idioma Inglés. ¿Por qué sucede esto? Una de las razones es que los padres demandan que los estudiantes aprendan bien el Inglés para que después obtengan buenos empleos. Por lo que los padres ejercen una presión excesiva sobre sus hijos para que
obtengan éxitos en esta materia. Otro motivo es que
los maestros de Inglés enfatizan en leer, escribir y
memorizar. Este método de enseñanza resulta estéril y monótono. Si se saca a los estudiantes de
las aulas para que tengan una experiencia de aprendizaje diferente, esto los cautivaría más.
Para educar con éxito, tanto los maestros como
los estudiantes deben tener una atmósfera más relajada. Las personas aprenden mejor cuando el
aprendizaje va unido a la diversión. En estos momentos, el presupuesto destinado a la educación
en Hong Kong es inmenso (un 20 % del presupuesto total del gobierno). Sin embargo, sospecho que
gran parte del mismo es malgastado en el mantenimiento de una gran burocracia. ¿Por qué no gastamos más en reducir la carga de trabajo de los maestros? En estos momentos, cada maestro tiene que
enseñar de siete a ocho clases al día, es decir, alrededor de 33 clases semanales. Generalmente, hay
35 estudiantes en cada aula. Con esta cantidad,
¿cómo pueden tener los maestros espacio para realizar un buen trabajo? Sin embargo, la mayor influencia que se ejerce sobre los estudiantes es la
vida de los maestros, de modo especial cómo se
preocupan por sus alumnos. Este cuidado intensivo
consume tiempo. Por tanto, es necesario que las
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autoridades en materia de educación ofrezcan más
tiempo y espacio a los maestros para que, junto a sus
estudiantes, puedan aprender a crecer felizmente.
Sospecho que la educación en Hong Kong está
controlada por las necesidades de una fuerza dominante, es decir, el sector comercial con el gobierno. Desde que los británicos tomaron el poder en
1841, Hong Kong ha sido un centro comercial y
mercantil. En otros tiempos, cuando los magnates
necesitaban administradores y profesionales de
apoyo, las escuelas de Hong Kong producían estas
personas para ellos (los jóvenes que no cumplían
sus requerimientos, porque desaprobaban los exámenes o abandonaban la escuela, entonces se convertían en proveedores de mano de obra barata para
la industria). En la actualidad, cuando la Tecnología
de la Información (T.I.) es necesaria, todas las escuelas han incluido la enseñanza de esta materia
en sus currículos. Con esta estructura mental,
¿cómo puede Hong Kong producir talentos a nivel
mundial en ciencia y tecnología? ¡En el mejor de los
casos, Hong Kong sólo puede producir tecnócratas
de buen comportamiento! Mucho más que esto, con
esa mentalidad, los estudiantes son tratados como
herramientas útiles y no como seres humanos, cada
uno con su valor intrínseco.
Sin embargo, el mayor obstáculo a la educación
cualitativa en Hong Kong proviene de los que están
en las estructuras superiores. Ellos no quieren que
las demás personas, especialmente los estudiantes, sean totalmente independientes, libres de inhibiciones en sus pensamientos y acciones. El pensamiento independiente es peligroso porque marca
serias amenazas para un ejercicio de gobierno sin
contestación. Yo diría que tal actitud muestra una
falta de respeto total por los seres humanos. Es
muy triste ver que en estos momentos, en Hong
Kong, pocas personas tienen algún respeto por sus
propias vidas.
Además de necesitar un cambio total de mentalidad, las personas que participan en la reforma educacional en Hong Kong, deben estar dispuestas a
lidiar con las fuerzas sociales predominantes en el
territorio. El problema más grave que Hong Kong
enfrenta en estos momentos es el de las actitudes
de las personas: casi todo el mundo ha adoptado
una actitud de autoservicio extremo. Los ricos se
han reducido a preocuparse por cómo adquirir más
riquezas y poder. No quieren llevar ninguna responsabilidad en el bienestar de los menos privilegiados. Los pobres trabajan duramente cada día para
poder vivir de sus ingresos. No tienen tiempo disponible o energías para participar en los asuntos públicos. Con esta actitud centrada en cada individuo,
la brecha entre ricos y pobres aumenta rápidamente. A pesar de que Hong Kong es hoy más solvente
que 30 años atrás, muchas más personas han caído en la red de la pobreza. La brecha entre ricos y
$
pobres en Hong Kong es una de las peores en el
mundo. Si no se corrige, Hong Kong muy pronto se
desintegrará. ¡Para enfrentar esta situación, los educadores tienen una tarea formidable que desarrollar!
Quizás el gobierno, así como las personas interesadas, deban comenzar por el principio. En lugar
de poner tantos recursos en la educación terciaria,
una porción debe ser redestinada a la educación
pre-escolar. Hay un proverbio chino que dice “los
tres primeros años conforman el patrón de vida de
una persona de 80 años”. Crear bases sólidas en
una persona durante su niñez es de suma importancia.
Por último, las escuelas en Hong Kong con frecuencia han sido tratadas como una línea de producción. Existe poca diferencia entre las escuelas.
El camino hacia el futuro es que existan menos
reglas y regulaciones dictadas a las escuelas por
el Departamento de Educación. En su lugar, a cada
escuela se le debe conceder espacio para la experimentación. La escuela debe ser un lugar agradable para los estudiantes; un lugar donde el pensamiento creativo sea puesto en práctica.
Artículo tomado del “Boletín del Instituto de Hong
Kong”, Números 142/143, Julio/Agosto de 2000
por Kwok Nai Wang
Director del Instituto Cristiano de Hong Kong
La Educación es una forma de interacción
humana. Es un acto social que se hace posible a
través de una red de relaciones humanas. Es esta
red y las relaciones individuales y los roles de las
personas dentro de ella, lo que realmente determina la naturaleza de la educación en una sociedad
en particular. El aspecto social de la educación es
ilustrado al considerar la dependencia, de unos
individuos sobre otros, para aprender. Por otro
lado, la mayor parte de lo que los seres humanos
necesitan aprender, comparado con los animales,
no está genéticamente programado. Muy temprano en la vida, un niño debe empezar a aprender una
forma de vida vasta, intrincada y con frecuencia
confusa. Este modo de vida –la cultura- no puede
ser heredado biológicamente, sino que debe ser
aprendido por primera vez por cada persona.
Aspectos sociales de la educación
Enciclopedia Británica
Volumen 6, 413,
Benton, Londres, 1973-74
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la sabiduría y los recursos de todas nuestras tradiciones religiosas.
En las fronteras…*
Estimadoscolegaseneltrabajoeducacional
“Lentamente, pero de forma segura, la cultura
consumista global está enraizándose en la vida religiosa de nuestro pueblo. Es dudoso que las generaciones que vengan tras nuestro se sientan tan profundamente comprometidas con nuestras tradiciones religiosas, como lo hemos estado nuestros
padres y nosotros”, dijo uno de los participantes Sikh
en nuestra reunión.
“Nosotros, como familia, hemos participado regularmente en el culto cristiano, y hemos instado a
nuestros hijos a asistir regularmente a la Escuela
Dominical. Sin embargo, dudo que el tipo de educación religiosa que le ha sido dada a nuestros hijos
tenga algún impacto duradero en sus vidas religiosas”, lamentó un participante cristiano, haciendo la
observación de que quizás todas nuestras tradiciones religiosas están perdiendo la influencia y el impacto que han tenido en las vidas de las personas.
“Soy de un hogar judío ortodoxo, y nuestros hijos han estado expuestos a esa realidad religiosa y
cultural. Sin embargo, en la medida en que mis hijos se han convertido en adolescentes, he podido
observar el tremendo impacto que la cultura juvenil
global tiene en ellos. Nuestras tradiciones religiosas parecen estar perdiendo la capacidad de inspirar y atraer a las generaciones más jóvenes”.
A pesar de que estas eran experiencias de personas de diferentes tradiciones religiosas, todos los
presentes en el salón encontraron que cada uno de
los planteamientos anteriormente hechos estaba en
consonancia con la experiencia de sus propias comunidades religiosas.
Nos reunimos como educadores religiosos de
seis de las mayores tradiciones religiosas del mundo. Durante los cinco días de discusión, nos dimos
cuenta de que todas nuestras tradiciones religiosas
enfrentaban los mismos problemas, y que muchos
de ellos pueden ser enfrentados si colocamos en
su lugar una educación religiosa efectiva, que sea
relevante para nuestro mundo multirreligioso contemporáneo.
Nosotros, por tanto, prestamos particular atención a lo que la educación religiosa puede ofrecer
en el contexto de la pluralidad religiosa al recurrir a
Les enviamos esta carta y esperamos que lo que
hemos aprendido sea de interés para ustedes. También les invitamos a convertirse en nuestras contrapartes para continuar esta conversación global sobre los retos que se nos presentan y cómo
enfrentarlos como educadores religiosos en nuestras respectivas comunidades.
¿Quiénessomosnosotros?
Somos un pequeño grupo proveniente de las comunidades budista, cristiana, judía y sikh y de una
de las tradiciones religiosa indígena de Filipinas (desafortunadamente el representante hindú no pudo
asistir en esta ocasión).
Al reunirnos en Bangkok, Tailandia, pudimos
contar con dos de los líderes religiosos locales, un
budista y un cristiano, que compartieron con nosotros los desafíos que enfrentan en una nación arrastrada por las fuerzas de la modernización. Las palabras de nuestro expositor budista reafirmaron lo que
los expositores sikh, cristiano y judío expresaron
anteriormente. Nos dijo que aunque Tailandia es predominantemente budista y su cultura está permeada
por las enseñanzas del Buda Drama, resulta muy
difícil, a nivel individual y social, practicar preceptos
básicos del budismo, tales como la compasión, la
no-violencia y el egoísmo, en una sociedad que está
constantemente asediada por las promesas de una
cultura consumista.
Variedad de comprensiones de la educación religiosa
Durante nuestras discusiones, nos dimos cuenta que existía una gran diversidad en nuestra comprensión del significado de la educación religiosa.
En algunos casos, el propósito de la educación religiosa era entendido como la transmisión de la tradición religiosa a través de la instrucción formal en
clases, por medio de la memorización de textos,
sermones y actividades como son los campamentos. La instrucción religiosa ha sido particularmente
importante cuando un individuo se prepara para la
plena membresía en la comunidad religiosa. Para
otros, las creencias religiosas son transmitidas a
través de un proceso gradual de inmersión en la vida
religiosa de la comunidad. En algunas tradiciones,
la práctica de las disciplinas espirituales capacita
al individuo para alcanzar las metas propuestas en
la vida. En algunos países, la educación religiosa
tiene lugar a través del sistema secular de educación y esto puede ofrecer una instrucción en todas
las tradiciones de esa nación en particular.
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Aunque conscientes de estas diferencias, todos
estuvimos de acuerdo en que estas actividades son
formas a través de las cuales las personas se fortalecen y pueden crecer en su vida espiritual.
mirar hacia las formas de reforzar la identidad religiosa
como interdependiente y relacionada en el contexto de
nuestra relación con Dios/Absoluto.
Si esto fuera cierto, ¿todavía pueden formar y
transformar a las personas en el contexto de nuestra vida contemporánea? Por ejemplo, ¿han influido
en el proceso de enseñanza y aprendizaje el impacto de una cultura consumista y tecnológica, el
debilitamiento de la autoridad de la religión sobre la
vida de las personas, y los patrones cambiantes de
la vida familiar? ¿Requiere la pluralidad religiosa una
educación religiosa que no esté confinada a una tradición religiosa?
La educación religiosa y el desafío
de nuevos contextos
Durante estos cinco días hemos aprendido los
unos de los otros y explorado nuevas formas de traer
una renovada vitalidad a un sistema educacional que
es relevante para nuestra sociedad actual. A continuación los resultados de nuestra investigación:
El centro de la educación religiosa
- La educación religiosa como se enseña tradicionalmente,
con un enfoque fundamental en textos memorizados,
doctrinas, conceptos, creencias y rituales, pueden limitar, controlar o restringir el pleno desarrollo espiritual
de la persona. La educación religiosa, para ser eficaz,
necesita ir más allá de estos métodos tradicionales y
ser experimental, vinculando los sentidos, siendo
liberadora y afirmando la vida.
- Para ser eficaz, la educación religiosa debe ser
contextual y estar dirigida a las necesidades de los individuos, capacitándoles para relacionarse y dirigirse a los problemas y desafíos de la sociedad actual, a la vez que se sensibiliza con las necesidades de los otros.
Educación Religiosa e Identidad
- Uno de los papeles de la religión ha sido proveer al
individuo una identidad y así ofrecer una base sólida desde la cual él o ella puedan desarrollarse y
actuar como personas libres.
- Sin embargo, las identidades religiosas pueden crear
comunidades rivales, exclusivas y estrechas, que
conlleven tanto a prejuicios raciales y religiosos,
como a la confrontación y en ocasiones a la violencia.
- Mientras se reafirma el valor de la identidad religiosa, debemos reconocer la interdependencia de
toda la vida y la mutua dependencia de las comunidades dentro de la comunidad humana más
amplia. La educación religiosa, por tanto, necesita
&
Nos enfocamos en la pluralidad religiosa y sus
implicaciones para la educación religiosa. Dentro de
nuestras tradiciones tenemos textos y afirmaciones
de valores que nos ayudan a entender e interpretar
nuestra tradición para de ese modo relacionarnos
creativamente con la pluralidad religiosa.
- Es parte de la tarea de la educación religiosa afirmar el
terreno positivo común dentro de nuestras diversidades
y discernir las formas de comprender la realidad que
excluye, promueve divisiones y refuerza la violencia,
además nos capacita para confrontar el mal uso del poder y la injusticia religiosa y social. Esto puede significar
querer explorar métodos alternativos de educación.
- La educación religiosa debe incluir el reconocimiento de
las tradiciones religiosas indígenas, su auto-comprensión, su espiritualidad y la realidad económica y política
de sus comunidades.
- La libertad, la dignidad humana, la justicia y el reconocimiento de todos los pueblos, particularmente de las minorías, son problemas espirituales que necesitan ser
enfrentados por las tradiciones religiosas, a través de la
educación religiosa.
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La educación religiosa y la educación multirreligiosa
La educación sólo sobre la tradición religiosa de
una persona, priva a los demás de la riqueza y la
diversidad de la comunidad humana. El conocimiento
y la experiencia de las vidas religiosas de aquellos
entre quienes vivimos, nos ayudan a tener un sentimiento de lo que esto significa, para ser parte de la
comunidad humana más amplia.
Debemos tener, por lo menos, un conocimiento
básico de las creencias prácticas de otras tradiciones religiosas y es esencial que aquellos que preparan y presentan este conocimiento sean segui-
Aventura de Fe
Habíamos venido a Bangkok con un proyecto
modesto de compartir, como personas de diferentes comunidades religiosas, los valores y conceptos del aprendizaje. Descubrimos que no sólo teníamos problemas comunes en el área de educación religiosa, sino que necesitábamos clarificar los
problemas y buscar las maneras de enfrentarlos.
Como vivimos juntos y compartimos nuestras vidas
en niveles más profundos, nos dimos cuenta de que
nuestra educación religiosa y nuestra enseñanza
nunca estarán completos a no ser que encontremos las vías para entender y dar sentido a las tradiciones de unos y otros como parte de nuestros propios peregrinajes espirituales y aventuras de fe.
Creemos que aquí existen dimensiones importantes de la educación religiosa que pueden hablar
también a su propia situación. Es esta convicción
la que nos llama a invitarles a ser nuestros compañeros en este peregrinaje, en la medida en que continuemos participando de este proceso.
Aunque el Consejo Mundial de Iglesias fue el facilitador de esta consulta, esperamos que las diferentes tradiciones religiosas tomen la discusión en
el ámbito regional, nacional y local. El Consejo
Mundial de Iglesias se sentirá contento de recibir
sus respuestas y ayudará a diseminarlas ampliamente.
Quedan de ustedes,
Los participantes en la Consulta Interreligiosa de
Bangkok
dores competentes de las diferentes tradiciones. Así
se evitará el prejuicio y la percepción errónea, capacitándonos para comprender cómo otras tradiciones religiosas se relacionan a la nuestra, lo que es
crucial para la formación de nuestra actitud hacia
otros y sus respectivas vidas espirituales.
- Reconocemos que tal conocimiento y comprensión de
cada uno nunca se realiza totalmente, excepto en relaciones reales que son reforzadas sólo cuando se participa en problemas comunes y en acciones concretas.
Hay un creciente número de personas que sostienen
que tal afirmación de valores comunes está en el corazón de nuestra búsqueda por la paz y la armonía en un
mundo lleno de problemas.
*) Esta carta para la comunidad de educadores en materia religiosa
fue escrita por los participantes de una Consulta Interreligiosa sobre
Educación Religiosa, que se celebró del 11 al 15 de octubre de 2000, en
Bangkok. La consulta fue organizada por el Buró de Metodologías de
Aprendizaje Ecuménico del equipo EFE en coordinación con el Equipo de
Diálogo y Relaciones Interreligiosas.
Una invitación para la conversación
Somos educadores religiosos de los países
de Europa Oriental convocados por el Equipo de
Formación Ecuménica del Consejo Mundial de
'
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CONCEPTOS SOBRE LA ENSEÑANZA Y EL APRENDIZAJE
EN LAS RELIGIONES
LA ENSEÑANZA DEL CRISTIANISMO EN DIÁLOGO CON OTRAS TRADICIONES DE FE*
Iglesias, reunidos para reflexionar sobre el papel que
desempeña la Educación Religiosa (ER) en un momento de pluralismo creciente. Nos sentimos instados a compartir las experiencias de diferentes lugares. A nuestro trabajo se le dio un mayor ímpetu
debido a los resultados de la consulta del CMI en
octubre de 2000, celebrada en Bangkok (1), donde
se reunieron representantes de diferentes tradiciones de fe. Su deseo de trabajar juntos en esta área
y la forma en que compartieron intereses espirituales, formó puentes entre los participantes y nos ofreció esperanza para el futuro.
Nuestro enfoque particular fue la enseñanza cristiana en diálogo con otras tradiciones de fe. Comenzamos a partir de una postura de reconocimiento
de que en algunas situaciones el cristianismo se
enseña en un contexto confesional y en otras como
una religión entre muchas. También nos dimos cuenta de que la ER tiene lugar en diferentes escenarios, tales como la familia, las congregaciones y las
instituciones educacionales.
flicto social. Para muchos, el estar expuestos a otras
perspectivas mundiales constituye una amenaza en
lugar de ser visto como un enriquecimiento.
En este contexto la ER adquiere una importancia renovada. En las sociedades donde la indiferencia religiosa, la intolerancia cultural y las normas y
valores rápidamente cambiantes parecen prevalecer.
La ER resulta ser el espacio en el cual los jóvenes
aprenden cómo lidiar con desafíos de identidad,
manejan conflictos y desarrollan una sensibilidad al
interactuar con diferencia. La tarea de conceptuar
la ER, en diálogo con otras religiones, es una forma
esencial para el avance.
En este punto en la historia dos tendencias fundamentales son el centro del movimiento ecuménico: la globalización y el pluralismo, los cuales son
elementos decisivos que influyen en las sociedades y todas las áreas de educación del mundo.
Ambas tendencias presentan desafíos y oportunidades para el intercambio intercultural e
interreligioso, así como el aprendizaje.
*Organizado por el Equipo de Educación y Formación Ecuménica del Consejo Mundial de Iglesias en
cooperación con el Instituto Comenius, en Münster, Alemania, se celebró en Ginebra un taller de pedagogos
europeos, del 19 al 23 de octubre de 2000. A continuación presentamos las conclusiones de los participantes y su invitación para una mayor cooperación.
Ahora tenemos más contacto inmediato con
otras formas de creencia, conocimiento y comportamiento. Existe una percepción de que las
diferencias culturales y religiosas llevan al con-
Aquellos con quienes deseamos participar en el
diálogo, con frecuencia se encuentran entre los
marginados de nuestras sociedades. Esto puede
constituir una dificultad para ellos en términos de
establecer una discusión sobre las bases de igualdad. Por tanto, es un requisito previo para la ER en
diálogo con otras tradiciones religiosas, que se enfrenten los interrogantes teológicas y sociológicas
de la justicia. Para dar un paso mayor, debemos
enfatizar que la enseñanza religiosa no sólo necesita estar arraigada a una teología del diálogo, sino
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también a una teología de la justicia.
amplia sobre una teología de las religiones.
Conscientes de la diversidad confesional del cristianismo, reconocemos también que la presencia
en Europa Occidental de cristianos con orígenes en
diversas partes del mundo, hace que la presentación del cristianismo como una religión global y
multicultural sea una necesidad apremiante. Enseñar el cristianismo ecuménicamente en Europa es
una declaración en contra del racismo y el
etnocentricidad.
La enseñanza del cristianismo debe ser sensible a la realidad de que los niños que estudian la
ER provienen de diferentes tradiciones de fe donde
los diversos estilos de aprendizaje son de importancia y hacen uso de los siguientes principios
didácticos:
- dar oportunidades para encuentros frente a frente
- obtener apoyo comunitario y familiar
- realizar vínculos con la experiencia diaria de quien aprende.
Una vez dadas estas observaciones, podemos
apreciar una estrecha relación entre una ER en diálogo con otras tradiciones de fe y el Decenio para
Superar la Violencia, como se decidió en la 8 va.
Asamblea del CMI celebrada en Harare. De modo
especial subrayamos la meta de “trabajar con otras
comunidades de fe, en contra del mal uso de identidades religiosas y étnicas en sociedades
pluralistas”. Creemos que la ER puede desempeñar
un papel vital en el logro de esta meta. Les presentamos estas convicciones emergentes con la esperanza de que ustedes participen junto a nosotros en
un proceso de intercambio mayor.
Propósitos y objetivos de la enseñanza
cristiana en diálogo con otras tradiciones
de fe
Principiospresentesenlaenseñanzadelcristianismoendiálogoconotrastradicionesdefe
La educación y formación cristiana apoya al individuo en el desarrollo de su identidad religiosa.
Esto puede contribuir a la formación de valores sociales y a la vida comunitaria.
La enseñanza del cristianismo debe estar basada en los fundamentos teológicos siguientes:
- La doctrina de la creación como se expresa en el valor
y los derechos humanos de todos los individuos.
- la encarnación como la voluntad de Dios de comprometerse con la humanidad
- la compasión como un aprendizaje en diálogo, dirigido
al sufrimiento de los demás.
- La tradición profética de desafiar la injusticia.
- La reconciliación y el amor.
Nuestra confianza fue reforzada por la consulta
de Bangkok, donde los participantes afirmaron que
sus tradiciones religiosas también tienen principios
importantes que ofrecer.
Al igual que estos recursos, el cristianismo también tiene barreras para el diálogo, tales como:
- La proclamación de verdades exclusivas
- Una historia de la Iglesia que contiene elementos de
antisemitismo, xenofobia, colonialismo, sectarismo y
sexismo.
- Actitudes de superioridad cultural teológicamente justificadas.
En cuanto a esta ambivalencia dentro de nuestra propia tradición, la enseñanza del cristianismo en diálogo
con otros, destaca la necesidad de una discusión más
Conscientes de los diferentes contextos de aprendizaje, promovemos los siguientes objetivos como
requerimientos para habilitar el aprendizaje:
- centrarse en la perspectiva del que aprende, tomando
en cuenta la situación local
- crear un ambiente que apoye el proceso de identidad
individual, donde se cree el respeto por las particularidades de los demás.
- capacitar a los aprendices para que muestren respeto
hacia las diferentes tradiciones y experiencias religiosas, así como seriedad ante los diferentes clamores de
verdad.
- crear un espacio seguro para la comunicación de diferencias religiosas
- permitir a cada aprendiz que tenga la libertad para
expresar experiencias privadas o no
- permitir al aprendiz expresar en su propia forma sus
propias experiencias religiosas, enfatizando en que ningún individuo puede representar toda la tradición religiosa.
Un camino hacia delante
Vemos la necesidad de una mayor reflexión sobre la teología de las religiones y una forma de participar en el desarrollo de una teología cristiana de
la ER. También nos gustaría promover discusiones
sobre las formas en que se conceptualiza la enseñanza del cristianismo en diálogo con otras tradiciones de fe, en el área de entrenamiento de maestros y clérigos.
Por tanto, invitamos a los educadores religiosos
a que nos envíen sus informes, aunque breves, sobre su trabajo en ésta área. Nuestro e-mail de contacto es: schreiner@comenius.de
Ginebra, Le Cénacle, 23 de Octubre de 2000
1) Consulta Multirreligiosa sobre Educación Religiosa celebrada en Bangkok,
del 11 al 15 de octubre de 2000.
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EL PAPEL DE LAS MUJERES EN LA EDUCACIÓN RELIGIOSA
DECLARACIÓN DE UNA CONSULTA INTERELIGIOSA ORGANIZADA POR EL EQUIPO
DE DIÁLOGO Y RELACIONES INTERELIGIOSAS
Somos educadoras, esposas, madres, trabajadoras sociales, doctoras y mujeres de fe de todo el mundo: hindúes, sikh,
musulmanas, judías y cristianas. Nos reunimos porque reconocemos la necesidad de una mayor atención a la educación religiosa en el mundo. Esta educación se manifiesta a sí misma en
innumerables escenarios a través de un sinnúmero de personas. Ocurre en la forma de educación religiosa general en escuelas para personas en comunidades de fe mezcladas. Sucede como instrucción religiosa en una tradición específica. Afecta
a personas de diferentes tradiciones de fe, así cómo a personas
sin una fe particular y está guiada por el clero y el laicado,
hombres y mujeres, jóvenes y adultos. Se enseña por medio del
ejemplo. Se aprende por medio de la experiencia. Se vive por todos.
La vida no se discrimina por la fe. Todos compartimos algunas experiencias comunes –nacimiento, muerte, gozo y dolor-.
Las personas de fe también comparten una búsqueda de respuestas a ciertas cuestiones existenciales. Estas preguntas pueden ser tanto un excelente punto de entrada al diálogo
interreligioso, como un sincero punto de partida para las diferencias entre las diversas confesiones de fe. Ellas pueden ser ajustadas a escenarios educacionales. Por ejemplo: los niños preguntan sobre la muerte y la vida, después de ésta, cuando
sufren la pérdida de un familiar, un amigo o su mascota. Un
maestro puede encontrarse inesperadamente en un diálogo
interreligioso cuando un niño triste pregunta acerca del destino
de su mascota que ha partido. ¿Cómo lidiar con esta situación?
En un mundo cada vez más pluralista, este tipo de preguntas
acarrean dificultades desde diversas perspectivas. Sin embargo, con el entrenamiento adecuado, tales preguntas pueden
convertirse en lugar de alarmantes, en bellas experiencias de
aprendizaje. En estas situaciones los niños se convierten en
educadores. Ellos pueden compartir diversas experiencias y
aprender los unos de los otros.
Nuestra meta en la educación religiosa es crear seres sociales, culturales, morales y espirituales. La educación religiosa
tiene que ver con el aprendizaje acerca de las tradiciones, incluyendo la nuestra. Sin embargo, esta empresa comunitaria no es
bien recibida por todos. Los maestros encuentran que los alumnos en sus aulas no tienen un fundamento de fe. De manera
similar encuentran padres que, en el mejor de los casos, poseen
una escasa comprensión de su propia fe. Los padres más religiosos temen que la fe de sus hijos disminuya por causa de la
educación interreligiosa. La educación secular no persigue inculcar la fe y muchos estudiantes entran en el mundo interreligioso
sin una base de fe real. Por tanto, la educación debe alcanzar
cuatro metas fundamentales, desde el punto de partida de cada
persona. Para algunos, esto significa comenzar desde una base
religiosa firme. Para otros, esto significa una aproximación interior hacia el discernimiento espiritual, a través de medios culturales, morales y sociales.
Además, la educación debe nutrir al estudiante y enseñarle
el respeto por la religión, la cultura y los individuos. Esto se
realiza a través de un intercambio tripartito por parte de quienes
ofrecen cuidado, de los maestros y de los niños. Cada uno
desarrolla un papel importante en el desarrollo del ser total, en la
misma manera en que el ritual religioso desarrolla a la persona
como un todo: cuerpo, mente y alma.
Pero, ¿cómo mejorar la educación religiosa secular y la
instrucción religiosa basada en la fe, de modo que capaciten a la
generación venidera para que sean personas de fe y ciudadanos de un mundo plural y culturalmente religioso? Antes que
soñemos cómo cambiar esta experiencia de aprendizaje para
las futuras generaciones, debemos analizar los pasos de avance en las formas en que la educación y la instrucción religiosas
son presentadas:
• Debemos educar a los educadores con los métodos
adecuados para que participen en una educación
interreligiosa, de modo que puedan desafiar explicaciones de una sola respuesta a preguntas interreligiosas.
• Necesitamos estar conscientes de las limitaciones de la
educación interreligiosa y confrontar estas limitaciones
en cada religión y dentro de cada uno de nosotros. El
diálogo debe tener lugar honestamente sin una agenda oculta. Cualquier pensamiento de proselitismo o conversión debe ser abandonado, de modo que el intercambio religioso se convierta en un esfuerzo sincero.
• El lenguaje, la historia y el sentimiento de culpa o la falta
de adecuación, afectan las formas en las cuales las
personas se aproximan al diálogo interreligioso. Uno
debe ser sensible a estas dificultades cuando interpreta
la fe de otro. Los educadores religiosos necesitan utilizar las palabras, los símbolos y las acciones de los
demás, del mismo modo que ellos los utilizan.
• Enseñar sobre una confesión de fe específica debe
realizarse con una conciencia tanto del mundo
multirreligioso como multicultural en que vivimos. Esto
también debe reconocer las diferencias radicales en
percepciones de fe, así como de cultura.
• La educación interreligiosa es un gran esfuerzo experimental. El aprendizaje verdadero proviene de una experiencia real del “otro” en las formas “del otro” y en el
contexto “del otro”. El antiguo adagio “El silencio es
oro”, resulta verdadero también para el aprendizaje.
Una verdadera experiencia educacional interreligiosa
permite tanto vivir como dialogar, actuar como teorizar,
el misterio, así como la respuesta.
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Teniendo en cuenta esto, ¿qué tipo de acciones, nosotras,
mujeres de fe, podemos visualizar para crear, sostener y desarrollar comunidades interreligiosas?
En primer lugar, debemos analizar la definición de una comunidad interreligiosa. Aunque siendo cautelosos de no darle
demasiado énfasis a la teoría sobre la práctica, con el propósito
de definirla, podemos caracterizar a una comunidad religiosa
como aquella que requiere de un grupo de personas que se
reúnan regularmente con el objetivo de trabajar conscientemente de un modo interreligioso. En estas reuniones, el diálogo es
uno de los puntos de la agenda y de esta manera se convierte
en algo intencional.
Algunos problemas demandan acción y son comunes entre
las mujeres de todas las confesiones de fe. Las acciones que se
tomen en este aspecto ayudarán a empoderar a las mujeres en
sus luchas. Por ejemplo, la violencia afecta a las mujeres en
todas partes. Estas acciones incluirán actividades tales como
leer juntas las escrituras, analizar teológicamente el pasaje o
aprender acerca de la comunidad por medio del ritual.
Las redes interreligiosas de mujeres tienen que ser creadas
para darle un espacio a las mujeres que sufren la problemática
de las estructuras jerárquicas y patriarcales. En estas situaciones, se le debe dar un espacio a las mujeres para que actúen
libremente en las formas que ellas consideren apropiadas, tengan control y hagan opciones conscientes. Debemos reemplazar las estructuras patriarcales con aquellas en las que las mujeres se sientan cómodas trabajando. Debemos continuar instando y empoderando a las mujeres en sus propios esfuerzos
interreligiosos. Esto significa realzar las pequeñas iniciativas de
bases, así como regocijarse públicamente con los triunfos de las
mujeres. Como mujeres que trabajamos juntas por una meta común, no podemos ser víctimas de las mismas estructuras que en
ocasiones nos mantienen atadas.
En la educación interreligiosa las mujeres tienden a conocer
primero a la persona y luego a su fe. Es a través de la creación
de esta relación intencionada que las mujeres se relacionan las
unas con las otras de mejor manera. Al conocer la experiencia
de la otra, llegamos a conocernos mejor. Por ejemplo, en Mülheim,
cada mañana comenzábamos con una meditación compartida.
Reconocimos que el escenario en el que nos reuníamos era un
espacio artificial para representar nuestras tradiciones, las oraciones ofrecidas por nosotras fueron compartidas en una atmósfera
rica en confianza y aceptación.
Por tanto, la comprensión interconfesional, ocurre en las
mujeres con el tiempo. Justo del mismo modo que el sembrador
en Mateo 13 siembra la semilla en diferentes terrenos, la comprensión entre las diferentes confesiones de fe comienza con
una conversación y afecta las generaciones futuras. Este es un
proceso lento, y es en esta intencionalidad lenta que las mujeres
viven una vida interreligiosa. Sin embargo, este estilo de relacionarse con las diferentes confesiones de fe, no debe
sobreanalizarse. Es en la praxis, no en la teoría, que las mujeres interreligiosas se entienden las unas con las otras y entienden sus propias tradiciones, así como las otras.
Diferentes Confesiones de Fe, buscando vías para formular los
lineamientos interreligiosos, que sirvan a una vida de encuentros interreligiosos. Ofrecemos las siguientes sugerencias para
documentos futuros:
• Reconociendo que el diálogo tiene su propia integridad, los lineamientos sobre las relaciones interreligiosas
y el diálogo, necesitan ofrecer una definición clara sobre el diálogo que lo distinga del proselitismo de cualquier tipo.
• Los lineamientos sobre las relaciones interreligiosas y
el diálogo, deben tener en cuenta la necesidad de “enseñar a nuestros maestros”, reconociendo la tarea de
estimular el diálogo y el respeto por las personas que
tienen una fe viva.
• Los lineamientos sobre las relaciones interreligiosas y
el diálogo, deben dirigir la justificación teológica para el
diálogo desde las diversas tradiciones. Deben reconocer en nuestras tradiciones, aquellas prácticas que van
en detrimento del diálogo. Asegurar que la lucha de los
otros esté enraizada en sus propias tradiciones y culturas, debe ser una prioridad.
• Los lineamientos sobre las relaciones interreligiosas y
el diálogo, deben destacar que las personas de fe tienen una responsabilidad, no para formar una alianza
religiosa con poderes políticos opresores, sino para, en
la medida de lo posible, los equipos de diálogo inviten/
incluyan activamente a las personas con poder que
desempeñan papeles positivos de diálogo.
• Los lineamientos sobre las relaciones interreligiosas y
el diálogo, deben asegurar que las mujeres estén inscritas dentro del diálogo.
Considerando que en los siglos pasados, el
cristianismo envió misioneros hasta lo último de la Tierra para
expandir el evangelio de Cristo, en la actualidad necesitamos
“misioneros” dialógicos que promuevan la ética del diálogo
interna y externamente. Estas personas, a diferencia de los
misioneros de otros tiempos, vendrán alrededor de la mesa del
diálogo sin una agenda oculta o inclinación por el proselitismo.
En su lugar, portarán la antorcha que trae la luz del diálogo a los
ciudadanos del mundo.
La promoción del diálogo es responsabilidad de las personas de todas las confesiones de fe. Su salvaguarda es tarea de
todas las criaturas de Dios, y todos nosotros debemos trabajar
juntos para fomentar un acercamiento sensible a esta tarea. Del
mismo modo que los cristianos entienden que Dios es al mismo
tiempo inmanente y trascendente, el diálogo interreligioso debe
fomentar una relación interna y externa en cada tradición que
participa en él. Al igual que participan activamente en el diálogo
interreligioso y la acción, las personas de fe viviente deben
continuar también un diálogo interno en sus propias confesiones.
Teniendo todo esto en cuenta, nos volvemos a los
Lineamientos del CMI para el Diálogo con las Personas de
!
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COMUNIDADES DE BASE PARA LA CONCIENTIZACION MUNDIAL :
EL EMPODERAMIENTO DEL PUEBLO DALIT
La magnitud de personas que por más de 200 años han sido
discriminadas sensibiliza nuestra conciencia. Más de 200 millones de personas, los dalits, continúan viviendo en una sociedad
de violencia y discriminación. Han perdido los derechos a la
tierra y viven en un estado de pobreza deplorable. Su patrimonio espiritual ha sido aplastado casi al punto de su extinción. El
Dr. Ambedkar, gran líder de los dalits expresó: “Nuestra batalla
no es por riqueza o poder. Es una batalla por la libertad. Es una
batalla por el reclamo de la personalidad humana”.
El sistema social hindú estructurado en “castas” es el que ha
condenado a los dalits, negándoles el desarrollo de su humanidad. Por siglos, los dalits han sido acuñados como los “intocables”. Se les ha dicho que su existencia vergonzosa se debe a
su “karma”, los pecados de sus vidas anteriores. Como ellos
creen en esto, se resignan a una situación derrotista y aceptan la
injusticia sin protestar. Siglos basados en esta comprensión han
impedido su desarrollo espiritual y psicológico, que ha traído
como resultado una falta de autorrespeto y dignidad humana. En
la actualidad, la discriminación social engendra incluso un mayor
grado de problemas psicológicos, tales como el miedo, la inferioridad, la culpa y la vergüenza.
Estos problemas se agravan a causa de la modernización y
el desarrollo desproporcionado, que niegan las necesidades de
las comunidades dalits. Dentro de la gran burocracia gubernamental, los dalits se convierten en estadísticas, un problema que
se maneja a distancia. En la medida en que la ciencia moderna y
la tecnología promueven el sistema capitalista de mercado y los
nuevos valles de silicio que se desarrollan en la India, los dalits
no encuentran un lugar en este nuevo mundo. Las comunidades
dalits no pueden ni tan siquiera mantener el statu quo, por el
contrario, se encuentran cada vez más aisladas, lo que se suma
al sentido de inferioridad que pesa sobre la psiquis de los dalits.
La Directiva para la Educación y la Liberación Dalit (por sus
siglas en inglés DLET), fue fundada en 1985 por un grupo de
cristianos dedicados a revertir la tendencia cada vez mayor de
marginalización de los dalits. Ellos se comprometieron a sí mismos con una visión mayor del cambio social, la justicia y la
exaltación moral de la comunidad dalit oprimida. La mayor fuerza propulsora de la organización es la comprensión de que los
dalits no pueden romper las trabas de la sociedad sólo por
medio de la ayuda material; y que no es posible patrocinar
seminarios y ofrecer conferencias a los habitantes de las villas
acerca de cómo ellos deben cambiar para lograr una mejor
comunidad.
La respuesta que ha sido desarrollada es la educación para la liberación. Esta desarrolla la idea de que si
las personas toman conciencia de su realidad económica y social, por medio de habilidades prácticas, entonces ganarán la confianza necesaria para lograr el cambio
social en sus propias comunidades. Este enfoque
holístico es exitoso porque enfrenta tanto las condiciones físicas adversas que viven los dalits, así como su
aflicción mental. A nivel de base, existen dos objetivos
específicos: 1) el entrenamiento técnico, diseñado para
obtener habilidades con el objetivo de obtener trabajo y
2) la concientización social y educación para los derechos humanos.
Escuelas y Programas de Entrenamiento
Técnico
Raramente la educación está disponible para las comunidades dalits. Aquellos niños y niñas que logran asistir a la escuela
lo hacen por pocos años y sólo un grupo selecto pasa a niveles
más altos de educación. La escolaridad que reciben no provee
una educación, mucho menos las habilidades requeridas para
unirse a la fuerza de trabajo profesional de la India. Este es un
problema crítico entre las mujeres jóvenes. La respuesta de la
DLET a este vacío en la educación fue el establecimiento de una
escuela de computación y enfermería. En ambos programas, a
las mujeres jóvenes se les enseñan habilidades prácticas que
las califiquen para trabajar en las áreas de enfermería y computación. Con este entrenamiento, las graduadas pueden obtener
empleos profesionales y salarios mucho más altos que los que
tradicionalmente reciben los dalits.
La Escuela Delta de Enfermería comenzó en 1999 con 20
estudiantes y está localizada dentro del complejo Delta. Las
muchachas son seleccionadas de las comunidades locales en el
área circundante. La escuela sólo acepta a estudiantes dalits.
Se les provee alojamiento y las clases tienen lugar en las aulas
cercanas. Se enfatiza fundamentalmente en el cuidado de la
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comunidad, y en las villas cercanas se realiza trabajo práctico en
el campo. Estas mujeres tendrán oportunidades de obtener empleos en hospitales del gobierno, aunque se espera que estas
graduadas puedan abrir clínicas para las comunidades dalits que
en estos momentos no tienen ninguna facilidad para la atención
médica. El grupo de enfermeras entrenadas también podrá ayudar a los programas que la DLET desarrolla junto a la Universidad de Ben Gurion, en Israel, para el cuidado de madres y niños,
y que provee educación sanitaria y entrenamiento a las mujeres
dalits.
La Escuela Delta de Computación es un programa un poco
mayor, con 60 mujeres jóvenes en el primer curso. Este curso se
realiza en cooperación con el gobierno y provee a las graduadas
un diploma en aplicaciones de computación. Con el objetivo de
atraer a las mujeres dalits, en los distritos de alrededor de Chennai,
se les da un pequeño estipendio a cada participante durante el
año de duración del curso. Para monitorear el progreso de cada
estudiante se realizan exámenes con frecuencia, y los fines de
semana se realizan clases de repaso para prepararlas para el
examen del gobierno. Después de aprobar el examen, estas
mujeres pueden convertirse en administradoras civiles o técnicas
de laboratorios de computación. La escuela también provee otros
tres cursos disponibles para hombres y mujeres. Dos cursos
menores proveen habilidades suplementarias de computación,
tales como búsqueda y diseño de páginas web, lo que ayuda a
los dalits en los centros de trabajo profesionales a mantener el
ritmo de los cambios tecnológicos. Un curso más avanzado provee a los estudiantes las bases requeridas para la programación
y las bases para un mayor entrenamiento futuro en computación.
Campamentos para Liderazgo Juvenil
Dalit
Una de las iniciativas más exitosas de la DLET
ha sido la de los Campamentos Juveniles para
Liderazgo Dalit. Estos campamentos reúnen jóvenes
dalits de comunidades oprimidas de toda la región.
Entre cincuenta y sesenta jóvenes se reúnen en un
escenario campestre. El propósito de este campamento es crear un sentido de autoconciencia entre
los jóvenes y empoderarlos para provocar el cambio
en las comunidades. El escenario es informal y capacita a los participantes para interactuar con el equipo y otros.
El aprendizaje es una experiencia orientada. Las
pequeñas conferencias sobre economía y realidades
sociales están acompañadas por juegos y largos
períodos de preguntas y respuestas. Los shows de
títeres, las obras en las calles y las canciones, se
utilizan no sólo para educar, sino también para instar
a cada quien a participar. Los jóvenes realizan demostraciones de las situaciones sociales comunes
enfrentadas por los dalits en la vida diaria. Esto provee un método útil que les ayuda a identificar mejor
los elementos represivos y las formas en la que manejan los problemas. Algunos de los ejercicios más
significativos son diseñados para eliminar emocio-
nes y ansiedades acumuladas por los jóvenes dalits.
Una actividad de este tipo ocurre en las noches
alrededor del fuego, donde cada joven escribe sus
sentimientos amargos y frustraciones y los tira al
fuego como un gesto simbólico de reconocimiento
y de liberación. Otra noche se realiza el festival
“Encender la lámpara”. Cada persona tiene una lámpara de barro que funciona con aceite y como cada
una está encendida, de un lado al otro del círculo,
cada uno ve cómo se puede iluminar a los otros y
al mundo que les rodea. Esta es una celebración
de gozo que se sigue con canciones y risas.
A poco tiempo de comenzado el campamento,
que dura cinco días, los participantes comienzan a
experimentar un sentido de comunidad. La seguridad y fortaleza provistas por el campamento empiezan a infundir confianza a los jóvenes, las inhibiciones van desapareciendo y los jóvenes salen de
su ostracismo. Se desarrolla así un nuevo sentido
de autoconciencia. Este naturalmente se expande
a una conciencia social mayor. Este nuevo sentido
de comprensión los empodera. La discusión de
temas contemporáneos irrumpe en los jóvenes en
la medida en que aplican los nuevos conocimientos aprendidos. Los jóvenes dalits, quienes en la
apertura del campamento estaban sentados tranquilamente, ahora hablan en voz alta entre ellos y
con el personal.
Uno de los resultados sorprendentes de estos
campamentos es el baile tradicional y las habilidades musicales puestas en práctica por parte de
los participantes. Los antepasados de estos jóvenes dalits actuaban en antiguas cortes reales, pero
en la sociedad contemporánea sólo se les permite
actuar en las procesiones funerarias. Al hallar esta
nueva libertad, bailan y cantan con los tambores y
ritmos tradicionales. Esta nueva forma de expresión es animada por el personal, tanto para el proceso de saneamiento que se inicia, como para el
disfrute personal de los participantes.
El gran éxito de estos campamentos se demuestra
en lo que los jóvenes dalits hacen una vez que concluye el
mismo. Muchos regresan a sus comunidades y comienzan un
trabajo social. Una mujer regresó a su casa con un nuevo
sentido de autoconfianza y habilidades para la comunicación,
las que le ayudaron a establecer Sociedades de Mujeres Dalits
(sangams) en muchas de las comunidades circundantes. Otros
de los participantes han encontrado trabajos estables en escuelas o dentro del gobierno. Muchos han retornado posteriormente a campamentos y han compartido sus experiencias.
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Concientización de la Comunidad Internacional
Mientras las escuelas y los campamentos de la DLET sólo
alcanzan una pequeña porción de la comunidad dalit, la DLET
también crea una concientización general a todos los niveles,
desde los foros internacionales hasta las comunidades de base.
Bajo el auspicio del CMI, la DLET ha podido participar en varias
conferencias de la Organización de las Naciones Unidas, tales
como la Subcomisión para la Prevención de la Discriminación y
la Protección de Minorías. A nivel estatal y nacional, iniciativas
como el Movimiento de Educación por los Derechos Humanos
de la India, han promovido una gran concientización entre los
funcionarios federales y estatales y la comunidad india. A nivel
local, se realizan programas culturales en los diversos distritos
de Chennai. Estos programas proveen información sobre la
Constitución de la India, así como sobre la Carta de las Naciones
Unidas y la Declaración Universal de los Derechos Humanos.
La meta de cada reunión es infundir la idea de que los dalits
tienen derechos humanos y deben luchar por ellos. El resultado
es una concientización cada vez mayor entre los participantes
de que los dalits no son sólo parte de las luchas de su propia
comunidad, sino que también son parte de la comunidad internacional oprimida. Otros seminarios tienen lugar acerca de los
problemas sociales y sobre el recientemente desarrollado
Panchayati Raj (autogobierno local). Se provee información
sobre cómo funciona el nuevo sistema de autogobierno, así
como sobre la forma en que puede utilizarse para beneficiar a
las comunidades locales dalits.
Un número de publicaciones han sido impresas para promover la problemática de los dalits. Estos textos van desde panfletos educativos hasta libros académicos. Los temas cubren una
gran variedad de problemáticas, desde los zapateros de las
calles hasta la teología dalit. Videos y cassettes son distribuidos
tanto en Inglés como en Tamil, con lo que se provee una excelente herramienta por medio de la cual la cultura dalit y los problemas contemporáneos pueden ser compartidos. Todos estos
materiales son subsidiados de modo que puedan estar disponibles para el público en general.
La DLET también es un centro para la investigación internacional de estudiantes y especialistas. Durante los últimos 10 años,
el Instituto Americano de Educación a Bordo y su programa
Semestre al Mar, han venido a visitar villas dalits como parte de
su currículo de Dinámica de Etnicidad. Los estudiantes experimentan de primera mano la vida de los dalits y aprenden de las
condiciones adversas en las que éstos viven. Muchos estudiantes han descubierto que su visita a la DLET ha cambiado sus
vidas. Una perspectiva profunda le ha sido provista a internos
de todas partes del mundo. En el corazón del trabajo de la DLET
se encuentra el Centro de Entrenamiento Multipropósito Delta.
Esta instalación es utilizada para los propios programas y el
entrenamiento de la DLET y es un lugar propicio para investigadores y estudiantes. Se trata de un escenario único en el que
cuestiones como el desarrollo sostenido del medio ambiente y la
salud rural son insertados en la estrategia de desarrollo holístico,
y también ofrece un curso sobre comida típica. Junto a la escuela
de enfermería y todos los eventos locales, el Complejo Delta es
una lugar muy animado para visitar.
$
Si la DLET ha aprendido algo en estos 15 años de su existencia, ha sido que no hay modelos preparados de antemano o
programas que puedan resolver el problema que enfrentan los
dalits, ni que existen soluciones simples. Lo que la DLET ha
aprendido, por encima de todo, es que debe caminar junto a las
comunidades de dalits. Sólo ellos saben lo que realmente puede
cambiar su condición. Este es un largo proceso y todos reconocemos que hay mucho trabajo por hacer. Sin embargo, este es
un proceso que empodera a los dalits a hacer algo por ellos
mismos y este es el instrumento más poderoso que la DLET
esperaba desarrollar. Hay un gran sentido de esperanza, incluso bajo las peores circunstancias. En las reuniones las personas cantan, ríen, hablan sobre los buenos tiempos que han
pasado y los que están por venir. Es esta esperanza encontrada en sus luchas la que mantiene vivos los sueños compartidos,
tanto de la DLET como de los dalits.
Artículo enviado por Henry Thiagaraj,
Administrativo de la Directiva para la
Educación y la Liberación Dalit
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Foro
INFORMES
Educación Religiosa en Bulgaria
Bulgaria tiene una población de 8.1 millones de habitantes,
compuesta por un 78% de ortodoxos, 16% de musulmanes,
1% de protestantes, 0.5% de judíos, 0.2% de armenios, y un
4.3% sin religión. La educación es obligatoria entre 6/7 y 15
años de edad. Un sistema escolar centralizado que se divide en
4 años de primaria, 4 años de secundaria y 4 de enseñanza
superior y vocacional. Después de la escuela secundaria, los
estudiantes pueden escoger entre una gran variedad de instituciones escolares superiores: liceo, escuelas vocacionales, de
idiomas, militares deportivas y espirituales, escuelas privadas
superiores (vocacionales en su esencia) y universidades.
Relaciones Iglesia-Estado después de 1989
Los cambios democráticos ocurridos después de 1989, influyeron en la cuestión religiosa en el país, de modo general. La
Iglesia Ortodoxa Búlgara (IOB) y el Consejo Supremo Musulmán (las comunidades religiosas fundamentales del país) se
dividieron en cuanto a su actitud frente a los cambios que el
gobierno hizo durante los años de transición del comunismo a
un gobierno y una economía democrática y civil. Algunos líderes
religiosos intentaron renovar la situación y la administración religiosa, en analogía con la renovación de los problemas del
Estado. Esto condujo a un cisma en la IOB y en el Consejo
Musulmán, que trajo como resultado la división de los creyentes,
en los aspectos concernientes a la adoración y las bases de la
vida religiosa. En muchos lugares, se consagraron nuevos obispos y fueron “electos” como metropolitanos paralelamente a los
metropolitanos canónicos. Lo mismo sucedió en las comunidades musulmanas.
Al principio, el Estado apoyaba las nuevas formaciones religiosas. Sin embargo, con el decursar del tiempo, el Gobierno
en el poder (hubo cinco gobiernos hasta 1999, cuando la división fue superada) estaba consciente del peligro que representaba la división religiosa para la nación. Muchos nuevos movimientos religiosos (tanto cristianos como fundamentalistas
islámicos) entraron al país. Algunos de ellos iniciaron centros de
enseñanza religiosa con contenidos orientados hacia el
fundamentalismo. Su actividad era regulada por las autoridades
gubernamentales municipales y regionales, así como por las
nuevas leyes y regulaciones administrativas adoptadas por los
gobiernos.
Desde 1996, se realizaron intentos por superar la crisis
religiosa. Los patriarcas ortodoxos de muchos países, vinieron
a Sofía y realizaron reuniones con los metropolitanos canónicos
y cismáticos. Finalmente, en 1999, los últimos hicieron una declaración oficial de arrepentimiento, y la división fue superada.
Lo mismo se aplicó al Consejo Supremo Musulmán. Estas condiciones han tenido un fuerte impacto en la situación de la educación religiosa en Bulgaria.
La situación religiosa búlgara mencionada anteriormente trajo
como consecuencia la falta de educación religiosa durante una
década después de los cambios. Sin embargo, existía otra razón también: muchos profesores, rectores, y directores solían
entender el término “educación laica”, y su aplicación práctica,
tal como se define en la Constitución y la Ley de Educación, que
rechazan y niegan la religión dentro del sistema de educación.
Esto no es sólo una idea comunista, sino una distorsión del
significado real y práctico del término “educación laica” dentro
del sistema general de educación. Esta situación fue superada
entre 1996 y 1997, luego de muchas reuniones, conferencias y
seminarios organizados y llevados a cabo por teólogos y personas que laboran en la esfera cultural y de la identidad nacional
búlgaras.
En 1998, se dieron los primeros pasos hacia la Enseñanza
Religiosa (ER). La asignatura de religión se introdujo en la escuela primaria de segundo a cuarto grados, como una materia
opcional. En el curso 1998-1999, hubo un pequeño número de
clases de ER, debido a la pobre organización de los grupos de
estudiantes al comenzar el año escolar. Durante el curso 19992000, la ER se extendió desde segundo hasta octavo grados,
en otras palabras, a la educación primaria y secundaria. La
asignatura de religión se enseñaba como una disciplina opcional durante una hora semanal. Un grupo de ER puede ser
constituido si existen por lo menos 13 estudiantes que expresen
el deseo de cursar la asignatura. En todo el país habían aproximadamente 950 grupos de enseñanza religiosa con un número
aproximado de 12 000 estudiantes, lo que constituye el 1.2 %
de los escolares en Bulgaria en las edades comprendidas entre
7 y 15 años.
El título de la asignatura es Religión. En la escuela primaria
los grupos de ER están orientados básicamente a la doctrina
ortodoxa y a la práctica de la adoración. En los grupos de ER de
la escuela secundaria, la religión no tiene carácter confesional y
está orientada a la ortodoxia (aproximadamente el 70 % de los
contenidos), a otras denominaciones cristianas, al Islam y a las
doctrinas y prácticas judías. No hay enseñanza ecuménica en
las clases de ER.
Problemas en la Enseñanza Religiosa
La religión, al igual que cualquier asignatura que se introduce, sufre grandes dificultades. En primer lugar, hay carencia de
material para la enseñanza. Hasta fines de 1998 y principios de
1999, no existían libros de texto sobre religión, y los profesores
tenían que utilizar los libros antiguos que tenían más carácter de
antologías que de un libro escolar. En 1999, se realizó el primer
libro para los grados 2do. a 4to. y dos libros de texto aparecieron
posteriormente para los grados 5to al 8vo.
%
EEF-NET 6 - 2000
Boletín del equipo de Educación y Formación Ecuménica • Consejo Mundial de Iglesias
En segundo lugar, la posición de los maestros de religión en
las escuelas no es regulada de modo administrativo. En primer
lugar, los teólogos son designados como profesores de religión.
Son graduados de las Facultades de Teología de Sofía y Veliko
Tarnovo, donde todos los estudiantes están obligados a estudiar y a recibir la calificación de maestro. En el curso de introducción a la religión parecía que se requerían más maestros en
las escuelas, por lo que el Ministerio de Educación y Cultura
(MEC) organizó y llevó a cabo dos cursos de religión en 1999
orientados a maestros regulares de las clases de primaria. En la
actualidad, la cantidad de maestros es suficiente con respecto al
número de clases de enseñanza religiosa. Sin embargo, ellos
no reciben salario como los demás profesores, pues sólo reciben cuotas por el número de horas de enseñanza religiosa que
realizan en el mes, y este pago proviene directamente del MEC.
En tercer lugar, la responsabilidad de los contenidos de
religión y el material para la enseñanza, no están claramente
definidos. Hay una Comisión de Educación Religiosa en el MEC
que inspecciona y aprueba el material de enseñanza de los
cursos de los maestros. Debido al cisma existente dentro de la
IOB hasta 1999, la Iglesia fue excluida del proceso de enseñanza. Todo fue preparado y organizado por las dos facultades
teológicas mencionadas anteriormente junto al MEC. En la actualidad, se espera una mayor participación de la IOB en
relación con el material de enseñanza y la aprobación de
los maestros.
Cuarto, las relaciones del estado con otras denominaciones
y religiones en lo concerniente al tema de la religión, no estaban
asentadas administrativamente. Ellas fueron excluidas del proceso de enseñanza religiosa. A principios del año 2000, la Comisión de Religión del MEC aprobó la enseñanza de la religión
en grupos musulmanes, y en el curso escolar 2000-2001 los
musulmanes búlgaros tendrán su propia clase de ER. Sin embargo, a las otras denominaciones no se les permitirá introducir
su propia ER. La premisa fundamental para esto es la idea de
que el contenido de Religión en los libros de texto actuales está
basado en un enfoque no-confesional y no hay necesidad de
que otras denominaciones cristianas tengan sus propios libros
de texto y clases de enseñanza religiosa.
La situación no es demandante o perturbadora, por un lado,
debido al pequeño número de grupos de enseñanza religiosa
existentes en el país, y lo que es aún más importante, debido a
la falta de interés por la ER en las escuelas y en las familias de
los pupilos. La mayoría de los padres perciben, en la actualidad,
la enseñanza religiosa como un tipo de experimento y no como
una de las asignaturas morales y religiosas cuyo objetivo es
fortalecer los valores cristianos comunes en la generación joven. La segunda razón es la pobre actividad e influencia de las
otras denominaciones en la sociedad búlgara actual.
Desarrollo Futuro
Se espera que la enseñanza religiosa se incremente en las
escuelas búlgaras hasta el punto de incluirla en el currículo y
&
horario de los estudiantes. En la actualidad, la enseñanza religiosa tiene lugar en las aulas de los estudiantes, pero fuera de
los horarios de las asignaturas regulares. El MEC está considerando la posibilidad de incluir la religión como una de las llamadas asignaturas escolares “selectas y limitadas” (existen tres
tipos de asignaturas en el sistema búlgaro de educación escolar:
las obligatorias, las “selectas y limitadas” y las opcionales. El
segundo tipo obliga a los estudiantes a escoger una o dos asignaturas entre las que se enseñan con carácter obligatorio. Aunque la religión no está incluida en el tipo de aprendizaje obligatorio, los estudiantes tendrán la oportunidad de escogerla como
una de las asignaturas “a escoger”. Una vez escogidas, las
asignaturas del segundo grupo son obligatorias e incluidas en el
horario escolar). Esto aumentará el número de grupos de enseñanza religiosa y hará posible que los profesores de religión
sean designados y pagados como todos los demás profesores
de las escuelas búlgaras.
Hasta ahora, el ministerio de educación no consideraba que
la enseñanza religiosa debía ser transformada en una asignatura obligatoria dentro del sistema de educación. El escenario
religioso búlgaro y la tradición educacional búlgara establecieron el enfoque opcional de la enseñanza religiosa. Esto permite
a los maestros escoger entre el tipo confesional y no-confesional
de enseñanza, dependiendo del trasfondo de los estudiantes y
del deseo de sus padres. En el futuro cercano, también el sistema de educación superior (hasta la edad de 19 años) podrá ser
provisto de ER y material religioso que se espera sea distribuido
de la manera siguiente: enfoque confesional en la escuela primaria, no confesional en la secundaria, con énfasis en la Historia
de las Religiones, y finalmente, un enfoque no-confesional en la
escuela superior, con un énfasis en la enseñanza moral cristiana. El estatus de la enseñanza religiosa –ya sea obligatoria u
opcional- es ahora ampliamente discutido en la sociedad búlgara. Introducir otra asignatura “moral” optativa, o sea ética, está
en discusión también.
A modo de conclusión, el desarrollo de la ER tiende a seguir
la forma específica búlgara de aplicar la religión en las escuelas
y el modelo de algunos países europeos también. Las relaciones entre Estado y religiones en Bulgaria, también formará nuestro propio enfoque sobre la educación religiosa y la enseñanza
moral en las escuelas y universidades.
Valentin Kozhuharov
Conferencista en Catequesis y Homilética en la Facultad de
Teología Ortodoxa, de la Universidad “Santos Cirilo y Metodio”,
en Veliko Tarnovo, Bulgaria. Especialista en Educación Religiosa y Metodología de la ER.
EEF-NET 6 - 2000
Calendario de Eventos
2001
15-21 de enero
abril
22-25 de abril
19 abr. -20 mayo
30 abr-26 mayo
7-21 de mayo
13-18 de julio
septiembre
1-28 de sept.
28 agosto-2 sept.
3-9 sept.
17-23 sept.
6-20 de octubre
29 sept.- 5 oct.
7-21 de nov.
NARDA (Una Asociación Cristiana Ecuménica de Centros de Retiro y Renovación en
América del Norte). “Descanso y Renovación para quienes Proveen Descanso y Renovación”, un retiro para los líderes y el personal de trabajo de los centros, Centro “Espíritu
en el Desierto”, Carefree, Arizona, USA.
CEPACASA (Colaboración para el Planeamiento Ecuménico y la Acción en el Caribe y
América del Sur) Correo electrónico regional/ Internet / Entrenamiento en diseño de
páginas web.
Reunión Anual de NARDA, Olmsted Manor, Ludlow, PA, USA. Tema: “Hospitalidad: de
la teología a la práctica”
ACISCA (Asociación de Institutos Cristianos para los Problemas Sociales en Asia) CELL,
Bina Warga, Indonesia.
ACLCA (Asociación de Centros Cristianos Laicos en África) CELL en la sub-región
occidental. Instituto de Iglesia y Sociedad, Ibadan, Nigeria.
CONOSUR (Red de Centros del Cono Sur) CELL Regional Tema: “Hacia la construcción de una espiritualidad ecuménica-realidad y sueños”, Sao Leopoldo, Brasil, centro
anfitrión CECA.
Reunión de CEPACASA: “Hacia una Teología Caribeña”, Managua, Nicaragua.
ACISCA. Sínodo de Mujeres y Hombres Asiáticos, Ciudad Jagatay, Filipinas.
ACLCA. CELL sub-región Sur-Central, Centro Juvenil Ecuménico Moriya, Lesotho.
CONOSUR. 8va. Reunión Anual, Asunción, Paraguay.
EAALCE (Asociación Ecuménica de Academias y Centros Laicos en Europa) Asamblea General, Sommières, Francia.
Reunión de la Comisión de Educación y Formación Ecuménica, Suiza.
MEATRC (Asociación de Centros de Entrenamiento y Retiro del Medio Oriente). CELL
Global. Tema: “Ser Instrumentos de Paz”, Centro de Conferencias Ayia Napa, Chipre.
Visita a comunidades en Egipto, Líbano, Palestina y Siria.
ACLCA/ACISCA. Taller Interreligioso, Bangalore, India.
2002
4-27 de febrero
1-28 de sept.
2-8 de sept.
ACLCAR. Sub-región Oriente/Norte, Limuru TCC, Limuru, Kenya.
2do. ACLCA/COADY TOT CLLT Centro de la Fraternidad Wilgespruit, Sudáfrica.
EAALCE. Asamblea General, Corrymeela, Irlanda del Norte.
'
VIVIENDO EN LA RED -
NOTICIAS DE OIKOSNET
Noticias de las Redes Educacionales
Boletín del equipo de Educación y Formación Ecuménica • Consejo Mundial de Iglesias
EEF-NET 6 - 2000
Boletín del equipo de Educación y Formación Ecuménica • Consejo Mundial de Iglesias
Noticias de las Redes Educacionales
VIVIENDO EN LA RED -
RED 21
Con el objetivo de ayudar a la Asociación de Centros de Retiro y
Entrenamiento del Medio Oriente (MEATRC), a intensificar la comunicación y crear un sentido de pertenencia, la Red 21 planea talleres
con el propósito de preparar centros para la comunicación electrónica. Durante los próximos seis meses, se propone: proveer entrenamiento técnico a los centros en Beni Suef; realizar una evaluación
detallada de las necesidades de CEOSS; conducir un entrenamiento
revisado para directores, que se celebrará en Belén y llevar a cabo
un entrenamiento especial para aquellos directores que no puedan
viajar a Belén.
Para más detalles, por favor contactar a: Rich Watson, Director de
Proyecto Red 21, Sociedad Vesper, 22351 City Centre Drive, Suite
100, Hayward, CA, 94541, USA. Fax: 510-885-1887, E-mail:
Rwatson@vesper.org
OIKOSNET
REUNIÓN DE PLANIFICACIÓN
ESTRATÉGICA
estratégico para llevar a la próxima Asamblea del CMI, con el objetivo de lograr un verdadero impacto en las discusiones y decisiones
de la misma. Esto será visto como una pre-asamblea para centros,
pero separada de las demás pre-asambleas del CMI. Para ello se
requiere de un grupo estratégico para trabajar en la visión, realizar
estudios sobre el tema, financiar los centros, analizar los métodos y
presupuestos y decidir la posible sede.
3.
Estrategias para la Comunicación: La comunicación electrónica es buena y ayuda a comunicar, sin embargo, los encuentros
frente a frente son aún importantes. Debido a ello, se decidió celebrar
tres reuniones de OIKOSNET antes del encuentro global en el 2005.
Una reunión debe celebrarse con más representantes de las asociaciones regionales y dos con un representante por región. Tales
reuniones deben tener lugar en el marco de una reunión anual o un
gran evento de OIKOSNET.
4.
Métodos de Aprendizaje y Entrenamiento: La duración del
Curso Global para Entrenamiento en Liderazgo Laicos (CELL) será
de cuatro semanas, en el caso de los regionales serán de dos a
cuatro semanas. La luz verde fue dada para celebrar el próximo
CELL en el Medio Oriente a finales de 2001. Los cursos globales se
celebrarán cada cinco años.
Loccum, Alemania, 13-15 de septiembre
de2000
CURSO GLOBAL PARA ENTRENAMIENTO EN LIDERAZGO LAICO (CELL) 2001
Las decisiones claves tomadas fueron:
Nuevas fechas: 29 de septiembre al 20 de octubre de 200l
1.
La visión y el propósito de OIKOSNET: OIKOSNET es una
Red Ecuménica Global de Centros Cristianos para Laicos, Academias y Movimientos de Interés Social trabajando por una comunidad
y sociedad sostenibles, participativas, justas e incluyentes. OIKOSNET,
a través de las actividades realizadas por las asociaciones regionales, apoya y enriquece el trabajo de la red global al:
Sede: Centro Ayia Napa, Chipre.
ð
proveer recursos para incluir las perspectivas globales en el
trabajo de las asociaciones y centros regionales;
ð
proveer oportunidades para diálogos interdisciplinarios,
multiculturales e interreligiosos.
1.
Temas y problemas comunes: El Decenio para Superar la
Violencia (DSV) fue escogido como el tema general para los próximos años. Se expresó que este tema está relacionado directamente
con la salud, la sanidad y la integridad. Esto último debe ser el resultado de nuestra participación en el DSV. Los centros, las asociaciones regionales y los programas de OIKOSNET, responderán a esta
temática general. Puntos de apoyo: elevar la concientización, sobre
el DSV y las causas que lo motivan: la violencia estructural, la violencia familiar y hacia los niños; entrenar mediadores, formar un grupo
de trabajo con aquellos que participan en estas cuestiones e invitar a
compartir materiales por la vía electrónica. También se le solicitará al
CMI que comparta recursos con la red de centros.
2.
Se decidió celebrar un Encuentro Mundial en el año 2005,
en el que los centros evaluarían el trabajo realizado hasta el momento
alrededor del Decenio para Superar la Violencia, compartirían resultados y evaluarían los logros y obstáculos de la primera mitad del
Decenio, para fortalecerse los unos a los otros y elaborar un plan
Tema: Ser instrumentos de paz.
Durante la reunión de OIKOSNET en Loccum, se creó el siguiente
equipo preparatorio: Fr. Youssef Andarws, Rafik Louis, Nouha Khoury,
Antoine Saad, Sipho Masemola, Paul Krieg, Evelyn Appiah.
Los interesados en participar de este evento deben contactar directamente su asociación regional de OIKOSNET, ya que la selección se
realizará en cada región. La cuota es África/4, Asia/4, Europa/4,
Norte América/4, Caribe/4, Cono Sur de América/4, Medio Oriente/
4, de modo que la participación estará limitada.
Taller de Entrenamiento para Liderazgo
Laico,Nuku’alofa,Tonga,21-25Agosto,2000
El Consejo Mundial de Iglesias cooperó con la Conferencia de Iglesias del Pacífico y el Consejo de Iglesias de Tonga para la celebración en este país de un taller de entrenamiento para líderes laicos, al
cual asistieron más de 20 participantes procedentes de Papua Nueva
Guinea, Nauru, Nueva Caledonia, las Islas Cook, Niue, Tuvalu,
Tahití, Fiji, Samoa Americana, Samoa Occidental y Tonga.
El objetivo del taller fue fortalecer los vínculos entre el trabajo de
formación de laicos en las iglesias del Pacífico y OIKOSNET, la red
ecuménica global de centros cristianos laicos, academias y movimientos de interés social.
EEF-NET 6 - 2000
ð Informar por medio de la publicación de un boletín
ð Comunicarnos regularmente por medio del correo
En particular fortalecer la red al trabajar juntos en las siguientes áreas:
2.
El papel de la juventud, los hombres, las mujeres y los niños
dentro de
ð
ð
Las iglesias locales
Los Consejos Ecuménicos Nacionales
La Región del Pacífico
Programas de Intercambio Juvenil entre las iglesias de la
En el pasado, el CMI invitaba a personas de la región del Pacífico a
participar en las reuniones internacionales sobre entrenamiento para
laicos. Sin embargo, ha existido poco seguimiento por parte del CMI
y pocos vínculos posteriores con el trabajo de la Conferencia de
Iglesias del Pacífico, por lo cual ésta región no estaba bien integrada
a la red global. Se espera que esto pueda cambiar a partir de ahora.
ð
El taller fue el resultado de una recomendación de la Asamblea del
CMI, celebrada en Harare, Zimbabwe, en 1998, donde se expresó
la necesidad de una mayor integración del trabajo del CMI con los
organismos ecuménicos nacionales y regionales.
6.
Instar a nuestras iglesias a buscar laicos, hombres y mujeres, para que asistan a los centros de entrenamiento para laicos
dentro de la región.
Una Declaración General fue preparada
por los participantes:
8..
Utilización de las instituciones locales y nacionales, tales como
el Instituto Melanesio, en Papua Nueva Guinea, el Centro Ecuménico
del Consejo Nacional de Iglesias de Tonga, Nuku’alofa, Pueblo de
Dios del Pacífico, en Fiji, y el Colegio Teológico Siatoutai, en Tonga.
NOSOTROS, LOS PARTICIPAN3.TES DEL TALLER PARA EL
LAICADO DEL PACÍFICO, CELEBRADO EN NUKU’ALOFA –
TONGA, DEL 20 AL 26 DE AGOSTO DE 2000, ACORDAMOS LO
SIGUIENTE:
1.
El empoderamiento y reconocimiento del laicado.
3.
región.
4.
Programas de Mujeres
5.
Programa de Escuela Dominical
7.
Fortalecer la Red.
Urgimos a las iglesias a incluir estos planes para fortalecer el movimiento ecuménico en nuestra región. En particular le pedimos a la
Conferencia de Iglesias del Pacífico y al Consejo Mundial de Iglesias,
que nos ayuden en la implementación de este programa a niveles
local y regional.
Deseamos fortalecer este aspecto al formar un vínculo con el Pacífico
para el empoderamiento del liderazgo laico por medio de una red
eficaz
Esta red tiene como objetivos
ð La promoción y el fortalecimiento de la participación laica a través
de la red
ð El empoderamiento del laicado a través del compartir de la información
ð La promoción de actividades ecuménicas a través de varios
medios de la red
Para implementar esto, hemos identificado representantes regionales
como personas de contacto
•
Daniel Apii, Islas Cook, representando la Polinesia
•
Gwendoline Tulo, Papua Nueva Guinea, representando la
Melanesia
•
Lopati Lopati, Tuvalu, representando la Macronesia
•
Danou Heuea, Tahití, representando la Polinesia Francesa
Para mejorar la comunicación entre nosotros, hemos decidido
ð Relacionarnos con las personas de contacto en las regiones,
acerca de nuestros programas
Firmado el 25 de agosto de 2000, por :
Daniel APII, Iglesia Cristiana de las Islas Cook; Peter SAROYA, Católico
Romano, PNG; Danou HEUEA, Iglesia Evangélica en la Polinesia Francesa; Jean HNAIA, Iglesia Evangélica en Nueva Caledonia; Lopati T. LOPATI,
Ekalesia Kelesiano Tuvalu; Simon SIMPSON, Iglesia Congregacional Nauru;
Mati Gutu FAASAU, Iglesia Congregacional Cristiana; Gwendoline TULO,
Iglesia Unida; Pamela LINO, Iglesia Anglicana; Salote Sina VAIPUNA,
Iglesia Metodista Libre Wesleyana en Tonga; Lolohea TUPOUNIUA, Iglesia
Constitucional en Tonga; ‘Aivi SIALE, Católico Romano, Tonga; Kasemili
‘ONE’ONE, Católico Romano, Tonga; Vito LEMASOLA, Iglesia Metodista,
Am.Samoa; Simote VEA, Iglesia Metodista Libre Wesleyana en Tonga; John
Taroanui DOOM, Iglesia Evangélica en la Polinesia Francesa.
VIVIENDO EN LA RED -
ð Utilizar e-mails como medio de compartir la información
Noticias de las Redes Educacionales
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Boletín del equipo de Educación y Formación Ecuménica • Consejo Mundial de Iglesias
Noticias de las Redes Educacionales
VIVIENDO EN LA RED -
El grupo de trabajo preparó el siguiente documento:
La Red Ecuménica de Liderazgo Laico del Pacífico ha formado un
grupo de trabajo que representa: Polinesia, Melanesia, Macronesia
y los territorios de habla francesa.
El grupo de trabajo tiene las funciones siguientes:
.
.
.
.
.
coordinar las actividades de sus miembros en las áreas estipuladas en el “Acuerdo General”;
coordinar los contactos con la Red Global de Academias, Centros Laicos y Centros de Interés Social, OIKOSNET;
tener contacto e intercambio con los miembros de la Conferencia
de Iglesias del Pacífico (CIP) y del Consejo Mundial de Iglesias;
coordinar las políticas de información acerca de las actividades
del laicado miembro, por medio del boletín de la CIP y el boletín
de la EFE-NET del CMI
fortalecer todo lo estipulado en el “Acuerdo General”
El grupo de trabajo tiene la responsabilidad de convocar periódicamente a una reunión general, que decidirá sobre las actividades
futuras y las políticas a seguir.
NOTICIAS DE LAS REGIONES
AFRICA
PRIMER ADIESTRAMIENTO PARA
CAPACITADORES DEL CURSO PARA
ENTRENAMIENTO EN LIDERAZGO
LAICO (CELL): UN ÉXITO ROTUNDO
Veinte participantes de 12 países africanos y tres facilitadores (2 de
Canadá y uno de Zimbabwe) se reunieron en el Centro de Conferencias y Entrenamiento Lweza, en Kampala, Uganda, del 3 al 19 de
Junio, para un primer Curso para Entrenamiento en Liderazgo Laico
(CELL) de ACLCA (Asociación de Centros Cristianos Laicos en
África). El curso, que se organizó conjuntamente por ACLCA y el
Instituto Internacional Coady, de Canadá, fue un gran éxito de acuerdo con los participantes, quienes obtuvieron sus respectivos certificados por los resultados alcanzados.
El curso de dos semanas de residencia fue antecedido por cinco días
de visitas a comunidades en Kenya y Tanzania. Algunas de las
partes del programa fueron la implementación de un ciclo educacional eficazmente diseñado, que evaluó necesidades/capacidades,
estableció metas claras y objetivos, diseñó un programa participatorio,
facilitando así un entrenamiento efectivo y la evaluación de los programas de entrenamiento.
Una serie de cursos similares se planea que tengan lugar en los
próximos tres años en diferentes partes de África.
CAMERÚN
Siguiendo las resoluciones y recomendaciones de la 11va. Asamblea
General de ACLCA, el Centro Juvenil Presbiteriano Kumbo, junto
con el supervisor de los Programas de Agricultura para Mujeres
(SWAP), organizó un seminario de dos días para grupos de mujeres
en Bui, Camerún, del 14 al 15 de abril, al que asistieron más de 90
personas. La temática central del seminario fue “Confrontando los
Desafíos del VIH/SIDA y Creando una Conciencia Ambiental”.
EL COMPLEJO DE CONFERENCIAS
DE LA FUNDACIÓN ANKRAH
Este bello complejo de conferencias cuenta con un auditórium con
capacidad para 400 personas, cinco salones de reuniones con espacio para un grupo de 30 a 60 participantes en sesiones grupales,
además posee una residencia de 28 habitaciones con un total de 56
camas individuales. El mismo está situado en un terreno espacioso,
rodeado de árboles y montañas, con vistas panorámicas del Lago
Victoria y Kampala.
Para más información contactar a: Fundación Ankrah, Besania Hill,
PO Box 472, Mukono, Uganda. Tel: 256-41-290555, Fax: 256-41290211, Móvil: 077-431926
EEF-NET 6 - 2000
REUNIÓN DE LOS DIRECTORES DE
ACISCA, EN BANGKOK, THAILAND
16-20 de octubre de 2000
ACISCA ha realizado un seguimiento de las principales recomendaciones de la reunión de OIKOSNET celebrada en Loccum, durante
el encuentro de directores que tuvo lugar en Bangkok, Tailandia,
durante el mes de octubre. De gran alegría resultó la presencia del
Sr. Daniel Apii, de las Islas Cook, quien asistió a la reunión como
representante de la recién creada Red Ecuménica de Liderazgo
Laico del Pacífico. Su visita fortaleció el vínculo entre ambas regiones.
Este primer encuentro fue muy fructífero para ambas partes, y se
espera que la red del Pacífico se convierta en una participante activa
en la familia de OIKOSNET.
Las siguientes decisiones fueron tomadas en la reunión de Bangkok:
Superando la violencia en Asia: Se identificaron áreas específicas y
se establecieron prioridades para la futura participación. ACISCA le
dará atención especial a:
a)
la violencia contra la naturaleza y el medio ambiente
b)
la violencia contra el pobre
c)
la violencia creada por los fundamentalistas religiosos
d)
otros problemas y esfuerzos de paz
Salud, sanidad e integridad de vida :
Estos problemas afectan las vidas de la mayoría de la población en
Asia, por lo que existe una necesidad de planear programas a través
de los centros de ACISCA, por medio de los cuales las personas
sean servidas eficazmente en estas situaciones particulares. Se necesita, además, un análisis y estudio en la región y en el contexto
asiático, sobre si el desarrollo tecnológico va a mejorar las vidas de
los pobres o a crear una mayor brecha entre ricos y pobres.
Un Curso para Entrenamiento en Liderazgo Laico (CELL) se planea
para celebrarse en Indonesia durante cuatro semanas en los meses
de abril y mayo de 2001. Un programa conjunto para mujeres y
hombres se celebrará en las Filipinas en septiembre de 2001.
Tomado de un informe del Sr. Sudhakar S. Ramteke, Presidente de
ACISCA, e-mail: edcio@nagpur.dot.net.in
FUNDACIÓN KAPATIRAN
KAUNLARAN, INC. KKFI Celebra el
50 Aniversario de su Fundación
Tema del Aniversario de oro: Hacia el Tercer Milenio: Una Tradición
de Hermanamiento Fiel en el Servicio. FKKI ha servido a la iglesia
metodista y al movimiento ecuménico local, regional e
internacionalmente durante los últimos cincuenta años, desde el trabajo de grupo social que comenzó en los años cincuenta y sesenta,
CENTRO SHALOM DE LA IUCF
Shalom –un término bíblico para la paz– es el objetivo general de este
centro: proveer una calurosa fraternidad, confort, y estar en paz los
unos con los otros. Este centro posee 58 habitaciones con aire acondicionado, y facilidades de alojamiento y alimentación para un total de
200 huéspedes. Está situado en el corazón de Manila y es propiedad
de la Iglesia Unida de Cristo en Filipinas, la cual opera el centro. Para
reservaciones y mayor información, por favor contactar a: Centro
Shalom de la IUCF, 1660 Luis Ma. Guerrero Street, Malate, Manila,
Philippines. Tel: (632)524-6242 Fax: (632)524-8432 E-mail:
shalom@philonline.com
AMÉRICA DEL NORTE
REUNIÓN ANUAL DE NARDA
En su reunión anual, celebrada en el Centro Espíritu en el Desierto,
en Arizona, del 8 al 10 de mayo de 2000, NARDA, una Asociación
Cristiana Ecuménica de Centros de Renovación y Retiro en
Norteamérica, eligió a dos nuevas ejecutivas: Sally Simmel como
vicepresidenta, quien reemplazó a Cynthia Crowner, quien no pudo
terminar su período, y a Margaret Fraser, de Pendle Hill, como la
representante de los Estados Unidos. Los ejecutivos, en estos momentos son:
Scott Haasarud, Presidente; Sally Simmel, vicepresidente; Rich Watson,
Tesorero; John Miller, Secretario de Actas, Wayne Edgar, Representante de Canadá y Margaret Fraser, Representante de los Estados
Unidos.
La reunión intentó dar seguimiento a la temática de la Reunión Global
celebrada en Stony Point: “Viviendo dentro de una Comunidad Global”. Esta fue diseñada para ayudar a los participantes a explorar
juntos las vías por medio de las cuales los problemas globales e
interculturales puedan ser afrontados en y a través de los centros. Por
tanto, la reunión comenzó con una experiencia intercultural de “inmersión” en la frontera de Estados Unidos con México, guiada por
BORDERLINKS. Esta incluyó conocer frente a frente algunos de los
difíciles problemas que rodean la zona fronteriza, incluyendo la inmigración, las condiciones de trabajo, la globalización, la pobreza y el
racismo. Tuvimos la oportunidad de visitar fábricas, reunirnos con
!
VIVIENDO EN LA RED -
ASIA
hasta después convertirse en un centro de acción social, proveedor
de una sede para las discusiones de problemas sociales y el
planeamiento de actividades para la acción social, con un ministerio
hacia el desarrollo total de la persona en lo físico, intelectual, social y
espiritual. Los programas incluyen a las mujeres y la familia, comunidades terapéuticas, educación temprana para la niñez, becas para
mujeres, refugios para los niños de la calle, seminarios de administración para los campesinos y quienes viven en estado de pobreza en
la zona urbana. OIKOSNET felicita a esta dinámica Fundación que se
encuentra bajo el liderazgo de la Sra. Nellie Mercado, y en estos
momentos de la Sra. Priscilla Atuel, por su indetenible trabajo en la
promoción de la dignidad y el bienestar de la sociedad.
Noticias de las Redes Educacionales
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VIVIENDO EN LA RED -
líderes cívicos, así como compartir una comida y conversaciones
informales con algunas de las personas cuyas vidas han estado
interrumpidas por la industrialización que tiene lugar en la frontera.
Se pensó también que NARDA debe explorar la posibilidad de
trabajar junto a los BORDERLINKS en los problemas relacionados
con el liderazgo y el aprendizaje ecuménico.
El Dr. Rick House presentó el trabajo de la Sociedad para el Avance
de la Educación Continuada en el Ministerio, por sus siglas en inglés
SACEM, e invitó a NARDA a explorar las vías por medio de las
cuales las dos asociaciones puedan trabajar de forma más cercana.
SACEM, cada vez más, está proveyendo educación teológica para
el laicado y estaría abierta a trabajar más estrechamente con los
centros, para proveer oportunidades educacionales tanto para el
clero como para el laicado. SACEM también está interesada en darle
seguimiento junto con NARDA al tema: “Viviendo dentro de una
Comunidad Global”. El comité ejecutivo de NARDA se reunirá con el
comité ejecutivo de SACEM para explorar la posibilidad de la realización en conjunto de una conferencia en Daytona Beach, Florida,
en marzo de 2002. Los comités ejecutivos se reunirán en Atlanta,
Georgia, previo a la reunión anual de SACEM, del 12 al 14 de enero
de 2001, bajo el tema: “Equipando al Pueblo de Dios para el Ministerio: Explorando Posibilidades para una Educación Teológica Laica”.
de Kingston, Jamaica, debido a las dificultades que enfrentó un significativo número de participantes para adquirir la visa de Venezuela.
Un grupo de 28 personas, incluyendo a una de NARDA y una de
ACLCA, asistieron al entrenamiento efectuado del 10 al 28 de julio de
2000. Aunque no habían restricciones para los hombres, sólo tres
asistieron. Desafortunadamente era muy tarde para hacer arreglos
con el fin de visitar comunidades durante la semana, sin embargo, fue
una rica experiencia y los objetivos del curso se cumplieron. Durante
el mismo, se realizó un relatorio diario y un informe final estará disponible posteriormente. Para más información, por favor contactar: Sra.
Ivaline Nickie, Directora Ejecutiva, CEPACASA, Diplomat Town House
no. 1, 107 Hope Road, Kingston, Jamaica, W.I. Tel/Fax: 001-876927-5476 E-mail: cepacasa@cwjamaica.com
AMÉRICA LATINA
Tomado de un informe del Rev. Jim Palm, Secretario General,
NARDA, e-mail: Jpalmnarda@aol.com
7MA. REUNIÓN ANUAL DE LA RED
CONOSUR
LUTERHOSTAL 2001
CONOSUR (la Red de Centros del Cono Sur) celebró su reunión
anual en el Colegio Asunción, en Río de Janeiro, Brasil, del 3 al 8 de
octubre de 2000. Representantes de 9 centros de Argentina, Bolivia,
Brasil, Chile, Paraguay y Uruguay, participaron en la reunión, así
como representantes de las Asociaciones Regionales en el Caribe
(CEPACASA) y en Norteamérica (NARDA). También recibimos las
visitas de la Sra. Janet Ramírez, del Centro Nova América (Brasil) y
de la Sra. Ana María Tepedino, quien representó a la Asociación de
Teólogos del Tercer Mundo. Durante la reunión, los participantes
compartieron la situación actual de los centros, su realidades y retos
e hicieron propuestas sobre los lineamientos para una labor conjunta
como red.
El Centro Luterano de Retiros “Espíritu en el Desierto” acogerá el
cuarto Luterhostal del 18 al 21 de marzo de 2001. Los asistentes
tendrán la oportunidad de participar en programas para el crecimiento espiritual, la adoración y el canto con hermanos huéspedes,
mientras disfrutan y aprenden acerca de la historia, los nativos y la
cultura del Suroeste. El Rev. Robert G. Hughes presentará temas
sobre cómo vemos a Dios en la era espacial. K. Tsianina Lomawaima
presentará Historias de Sobrevivencia: Las Escuelas Internas y los
Indios Americanos.
Fecha tope para inscribirse: 15 de Febrero de 2001. Cuota de
Inscripción: US$490.
Para más información, los modelos de solicitud deben enviarse al
Centro Luterano de Retiros de Carefree “Espíritu en el Desierto”,
7415 E. Elbow Bend, Carefree, AZ 85377, USA, Fax: 480-488
5426, E-mail: sitdlrc@aol.com
EL CARIBE
Hubo reflexiones sobre las prioridades de la Red para el período
2001-2005, así como el plan estratégico de OIKOSNET sobre las
siguientes cuestiones:
ð
Tema Global: Superación de la Violencia
ð
CELL Global, Chipre 2001 “Siendo Instrumentos de Paz”
ð
Reunión Mundial, 2005
En cuanto a los Programas de la Red, se planeó lo siguiente:
ð 2do. CELL Regional 2001, se celebrará en Sao Leopoldo,
Curso Regional para Entrenamiento de
Liderazgo Laico (CELL) 2000
El curso, organizado por CEPACASA (Colaboración para el
Planeamiento Ecuménico y la Acción en el Caribe y América del Sur),
fue planificado para que se celebrara en Venezuela, pero tuvo que
ser trasladado, casi en el último minuto, al Seminario Teológico Unido,
"
Brasil, 7-21 Mayo. El Tema será: “Hacia la construcción de una
Espiritualidad Ecuménica: Realidades y Sueños”.
Objetivos:
ð
Recuperar una espiritualidad ecuménica
ð
Proveer medios teóricos y prácticos para que el ecumenismo
se convierta en parte integral del trabajo diario. Compartir
experiencias para una práctica transformadora.
ð
EEF-NET 6 - 2000
Boletín del equipo de Educación y Formación Ecuménica • Consejo Mundial de Iglesias
Se recomendó que tenga prioridad el programa de intercambio
entre los centros que están trabajando el tema de la “Superación de
la Violencia”.
El jueves 5 se dedicó a desarrollar el tema: “Espiritualidad, Sincretismo
y Diversidad Religiosa”. Para esto, fue sumamente importante la
colaboración de la antropóloga Regina Novaes y del teólogo Faustino
Texeira.
El viernes 6 se celebró un taller sobre comunicaciones electrónicas
y Red 21, coordinado por Alexia Salvatierra, representante de la
Sociedad Vesper (NARDA).
Los devocionales matutinos, así como los cultos de apertura y clausura, fueron momentos de reflexión y meditación. Los estudios bíblicos, dirigidos por Francisco Orofino, enriquecieron nuestra experiencia, ofreciéndonos nuevas vías para interpretar la Biblia.
Al igual que las reuniones anteriores, esta fortaleció una vez más a
todos los participantes, por medio de una experiencia de aprendizaje y compartir ecuménico, que nos exhortó a continuar nuestro
trabajo.
EUROPA
KIRCHENTAG 2001
El próximo año, el tema del Kirchentag (Día de la Iglesia) será: “Tú
has puesto mis pies en un lugar más amplio”. El Kirchentag se
celebrará en Francfort/Main, del 13 al 7 de Junio de 2001.
Para más información, contactar a: Deutscher Evangelischer
Kirchentag, Geschäftsstelle, Postfach 170254, 60076 Frankfurt/Main,
Germany. Tel: (+49) 69/29924-215, Fax: (+49) 69/29924-300,
E-mail: international@kirchentag.de Website: www.kirchentag.de
Sandesh Sudhakar, India:
Fue un gran privilegio para mí asistir al
Ciclo Académico de Estudios
Ecuménicos Superiores del Instituto
Ecuménico de Bossey. Esta fue mi primera experiencia en asistir a una escuela ecuménica. El tema del programa fue “La Identidad Cristiana en una
Sociedad Religiosa Pluralista”, y resultó un gran desafío para mí porque procedo de una sociedad pluralista:
la India. El programa fue muy alentador y de gran motivación para los
participantes, porque resultó una experiencia de cambio, al conocer
personas de diferentes continentes y de diversas denominaciones.
Descubrimos los diferentes valores y culturas de este mundo. Llegué
a conocer nuestras barreras denominacionales y cómo el Consejo
Mundial de Iglesias trata de reunir personas con el fin de que el
movimiento ecuménico se convierta en una realidad viva.
En Bossey, me percaté de que el movimiento ecuménico nos reta a
trabajar juntos por el bien de la humanidad. Fue un lugar de aprendizaje sobre cuestiones novedosas acerca de las iglesias en los diferentes continentes y de discusión de los problemas que enfrentan las
iglesias, especialmente en una sociedad pluralista.
Conocí la importancia del diálogo interreligioso y traté de comprender la diferencia entre las diversas religiones y cómo conocer las
formas de resolver los problemas comunes.
Académicamente, Bossey fue un lugar para el aprendizaje. No sólo
estudiamos cuestiones teológicas, sino que también tratamos de analizarlas en nuestras situaciones concretas. Nuestro profesor, el Padre
Ion Sauca, trabajó el tema “Los Padres de la Iglesia Primitiva” que
resultó nuevo para mí debido a mi condición laical. Conocer acerca
de la historia de nuestra iglesia, a través de una perspectiva teológica,
y comprender lo que significó ser cristiano en los primeros tiempos,
fue de gran inspiración. Nuestro profesor fue muy específico acerca
de la tesis, para tener un conocimiento mayor de la materia. Nuestro
Nuevo Presidente de EAALCE
Nos sentimos contentos de anunciar que el Sr. Peter Middlemiss
resultó electo como nuevo Presidente para la Asociación Ecuménica
de Academias y Centros de Laicado en Europa (EAALCE). Nuestras felicitaciones, y esperamos por su participación en la familia de
OIKOSNET.
INSTITUTO ECUMÉNICO DE BOSSEY
El Departamento de Laicado, apoyó a dos personas para que asistieran al Ciclo Académico de Estudios Ecuménicos Superiores del
Instituto Ecuménico de Bossey del 1ro. de septiembre al 20 de diciembre de 1999. Una versión más breve de un informe desde la
India y otro desde Ghana son reproducidos aquí:
#
VIVIENDO EN LA RED -
ð
8va. Reunión Anual:
Sede: Asunción, Paraguay.
Fecha: del 28 Agosto al 2 de Septiembre de 2001
Tema: “Violencia, Cultura y Construcción de Paz”.
Programas de Intercambio:
Noticias de las Redes Educacionales
ð
EEF-NET 6 - 2000
Boletín del equipo de Educación y Formación Ecuménica • Consejo Mundial de Iglesias
Noticias de las Redes Educacionales
VIVIENDO EN LA RED -
grupo temático estuvo totalmente involucrado en estudiar lo que nos
une emocional y espiritualmente. Todavía, después de un año, puedo sentir el impacto de nuestro seminario temático en Bossey, el cual
me inspiró para mi futura participación en nuestro contexto.
Como nuestro tema fue el diálogo interreligioso, las áreas de exposición fueron de gran experiencia. Visitamos un templo hindú y otro
budista, una mezquita musulmana, y una sinagoga judía, lo que
resultó una buena experiencia para mí. Fue muy educativo conocer
lo que las diferentes religiones enseñan y cómo nosotros podemos
entenderlas, de modo que podamos vivir en paz y armonía los unos
con los otros. Tuvimos discusiones intensas con ellos, quienes también se mostraron interesados en conocer acerca del cristianismo.
Después de estas experiencias enriquecedoras en Bossey, las cuales yo considero como un hito importante en mi vida y trabajo, me
encuentro participando de experiencias sobre el diálogo interreligioso
y los problemas que enfrenta nuestra sociedad. Este trabajo es un
muy importante en nuestra situación, para evitar los conflictos que
surgen por la incomprensión entre las personas de diferentes confesiones de fe. Muchos de estos problemas pueden ser resueltos si
existe un foro que reúna a las personas en una plataforma común
para desarrollar un sentido de unidad entre las personas de diferentes religiones.
En estos momentos yo estoy organizando un Encuentro Juvenil
para el 2 de octubre de 2000, ya que este día se conmemora un
aniversario más del nacimiento de Mahatma Gandhi. Se trata de un
evento interreligioso y el tema será: “Uniendo a los Jóvenes para la
Paz, la Armonía y la Integración Nacional”. Como coordino este
programa, he invitado a todas la ONG’s de la región y a todas las
iglesias, con el fin de que la paz y la armonía puedan fortalecerse
entre las personas de diferentes confesiones de fe.
Además de este importante evento, coordino con frecuencia seminarios, así como talleres y conferencias para el diálogo. De vez en
cuando invito a participantes de las diferentes religiones para que
desarrollen una mayor comprensión, de modo que podamos enfrentar juntos los retos de nuestra situación.
El Rev. Dennis Tong, de Tamale, en Ghana, escribió:
Haber sido parte del Ciclo Académico de Estudios Ecuménicos Superiores del Instituto Ecuménico de Bossey, es una experiencia que
ha desempañado un importante papel en mi formación ecuménica y
en mi participación activa en el movimiento ecuménico. Esto también
me ofreció la oportunidad de reflexionar sobre el trabajo ecuménico
en Ghana en general y en la región norte del país. Luego de esta
reflexión y de mi experiencia en Bossey, mi concientización sobre la
sensibilidad y juicios ecuménicos se ha profundizado en mis actividades actuales.
He continuado mi responsabilidad como secretario del consejo de
iglesias local. Durante muchos años, el consejo estaba compuesto
solamente por las iglesias miembros del Consejo Cristiano de Ghana.
Con las experiencia y conocimientos de Bossey, he comenzado a
explorar las formas y los medios de reunir a las iglesias en la localidad, para unidos enriquecer nuestras experiencias ecuménicas en
el Norte.
Esto es muy importante porque no sólo hará visible la unidad de la
iglesia, sino que profundizará la misión y el ministerio de las mismas.
Está claro que una denominación o una congregación no pueden
trabajar solas, especialmente cuando la iglesia desempeña el papel
de abogada o se convierte en la voz de los pobres. Mi conocimiento
de Bossey me aclaró que las iglesias pueden ser eficaces si las
diferentes denominaciones están listas para trabajar juntas.
Continúo coordinando el trabajo de la Asociación Juvenil Ecuménica.
Una vez más, la experiencia en Bossey me dice que lo mejor que
puedo hacer es desempeñar el papel de facilitar y permitirle a los
jóvenes que tomen sus propias decisiones en lo que respecta a
cómo se quieren reunir y la forma en que quieren trabajar juntos.
Aunque yo aprendí mucho en Bossey, hubo una cuestión dolorosa,
y fue que no celebramos juntos la Eucaristía. Nosotros, de las
diferentes partes del mundo y de diversas denominaciones, estábamos listos para aprender a compartir nuestra cultura, nuestras experiencias cristianas como ortodoxos, católicos romanos, carismáticos,
etc. Desafortunadamente, el compartir la Eucaristía dada a los cristianos por Cristo mismo, como alimento común, fue el punto de
división en Bossey.
$
EEF-NET 6 - 2000
Esto abrió nuestras mentes al hecho de que el Espíritu Santo nos
habla en medio de nuestros contextos. Con esta experiencia yo
también estaré enseñando de vez en cuando en el Centro Ecuménico de Entrenamiento para Laicos, en Tamale, Ghana. Yo he
comenzado a ver y a comprender el papel del laicado en la Iglesia.
De hecho, ellos hacen la iglesia y sin ellos ésta no existe.
Mirando el papel desempeñado por los laicos en medio de las
personas ordenadas (el clero), en Bossey, he descubierto que la
Iglesia, y por ende, el ecumenismo en Ghana, crecerán y tendrán
futuro, si el laicado está equipado y empoderado.
Mi papel en el centro ecuménico sería descubrir, con la ayuda del
laicado, nuevas formas para la participación y la promoción de un
interés en la unidad de la iglesia.
Visitar los diversos grupos religiosos en Ginebra también ha marcado otro reto para mí. Antes de ir a Bossey, yo entendía el
diálogo religioso como un comité de teólogos y líderes religiosos
que discutían temas diversos, pero ahora, mi comprensión es que
el diálogo es acerca de cómo de vivir juntos y compartir lo que
tenemos. Aquí en el norte de Ghana parece que las personas
temen a la palabra diálogo. Aunque los cristianos y los musulmanes viven juntos, y trabajan y comparten lo que tienen, muchos de
ellos, de ambas partes, temen escuchar el diálogo entre cristianos
y musulmanes.
Allí, por tanto, existe la necesidad de llevar a cabo talleres y seminarios para educar a los fieles de ambas religiones para que vean
el diálogo religioso no como un monstruo, sino como algo que
confirma lo que ellos han estado realizando juntos.
Homenaje al Rev. Dr.
John Henry Anand
El Rev. Dr. John Anand, Editor del Comité de Literatura Teológica
Hindi, erudito y traductor de la Biblia, fue homenajeado por el
Honorable Ministro de Gobierno, Shri Lal Krishna Advani, el 16 de
septiembre de 2000, en una ceremonia celebrada en Babu
Rajendra Prasad Bhavan, en Nueva Delhi, India.
Una medalla de oro y un certificado, fueron entregados por el
Embajador Ruso al Dr. Anand, por su destacada contribución a la
literatura hindi.
En la ceremonia estaban presentes más de 5000 intelectuales,
escritores, periodistas, participantes de ultramar y veteranos escritores hindis de todas partes de la India. Esta fue organizada por
el Vishva Hindi Parishad, en el marco de la celebración de las
primeras Divas hindis del tercer milenio el 14 de septiembre, día
en que la lengua hindi fue declarada como lengua nacional por el
parlamento, en 1949.
El Dr. Anand, quien es una figura conocida entre los intelectuales,
ha contribuido a la lengua hindi a través de varios escritos y traducciones de la Biblia de los idiomas Griego y Hebreo, los que
están siendo publicados por la Sociedad Bíblica de la India y el
Samiti Hindi Católico del Consejo de Obispos Católicos de la India.
También es el Presidente del Comité de Traducción del Libro de
Adoración, en lengua hindi, para la Iglesia del Norte de la India
(INI), y su contribución será prominente en la historia de las publicaciones litúrgicas de la INI. El Dr. Anand, es el primer estudioso
de la lengua hindi que es honrado por su contribución a la lengua
a nivel nacional. Tiene bajo su crédito más de 100 títulos de cuestiones sociológicas y religiosas. Uno de sus trabajos más destacados es “La Contribución Occidental al Lenguaje y la Literatura
Inglesa”, lo que ha ayudado posteriormente a muchos candidatos
doctorales en la universidades de Allahabad, Varanasi, Pune y
Ranchi.
Felicitamos al Dr. John Henry Annad por traer ese reconocimiento a la comunidad cristiana.
Rev. Ashish Amos
Director de la Sociedad India para la Promoción del Conocimiento
Cristiano.
%
VIVIENDO EN LA RED -
El devocional matutino en la capilla fue una experiencia de Pentecostés para nosotros. Escuchar el Padrenuestro en diferentes
idiomas del mundo, fue un verdadero Pentecostés. La adoración
basada en la cultura y la denominación del organizador, tenía algo
que enseñarnos. La Iglesia Anglicana de la India es completamente diferente a la de los Estados Unidos.
Noticias de las Redes Educacionales
Boletín del equipo de Educación y Formación Ecuménica • Consejo Mundial de Iglesias
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Boletín del equipo de Educación y Formación Ecuménica • Consejo Mundial de Iglesias
Noticias del Equipo EFE
En los últimos meses, el equipo ha estado trabajando sólo con cuatro personas en el área
programática. Esto ha limitado lo que hemos podido hacer desde Ginebra. Nos sentimos contentos
de que una nueva colega que será responsable de
las Becas y otras líneas programáticas, se incorporará en la primera parte del año 2001. Como las
formalidades de la designación no se han completado todavía, no podremos presentársela hasta el
próximo número.
El Decenio para Superar la Violencia (DSV) será
lanzado en la reunión del Comité Central del CMI en
Berlín, en el mes de febrero. El DSV no es un programa del CMI, sino un impulso para que las iglesias miembros y el movimiento ecuménico trabajen
por una cultura de paz, y un instrumento para exhortarnos los unos a los otros a compartir nuestra
experiencia. Muchas de las actividades de nuestro
equipo ya contribuyen a esto. Se le ha instado a las
escuelas teológicas y los seminarios a través de
ETE y a los centros para laicos, por medio de
OIKOSNET, a incorporar este tema en sus actividades. El fondo para becas financia cada año cursos
para estudiantes como “Construyendo la Paz” y “La
Transformación de Conflictos”, en la Fundación
Ecuménica Mindolo, en Zambia. Materiales para la
educación de la vida familiar, producidos con asistencia financiera del equipo EFE, ayudan a enfrentar el problema de la violencia doméstica. Esta edición de EFE-NET contiene el desafío de crear formas de educación religiosa en comunidades de fe y
en sistemas de educación que brinden una comprensión positiva de la fe de otras personas. En el
2001 estamos planeando una consulta para aquellos que participan en la educación para la paz en
diferentes sectores de la actividad educacional de
las iglesias. Nos sentiremos contentos de aprender
de las actividades y experiencias de los lectores de
EFE-NET en la construcción de la paz.
Un trabajo creativo, en materia de educación, se
realiza a través de las redes regionales. Dos miembros del equipo EFE pasaron un tiempo en el Pacífico durante el verano, apoyando el establecimiento
de una red del laicado para esa región, y promoviendo otras oportunidades de aprendizaje ecuménico.
Para la Educación Teológica Ecuménica, una
reunión hacia fines de noviembre se realizará en
&
Hong Kong, con el objetivo de finalizar los arreglos
para la designación de un consultante a medio tiempo para que apoye el trabajo en Asia y el Pacífico.
Miembros del equipo EFE han asistido a conferencias relacionadas con la educación teológica, en
Kenya, Inglaterra y Malasia.
El proceso de estudio sobre la educación
holística continuó con una reunión del Grupo de Trabajo efectuada en Nueva York, en el pasado mes de
noviembre. El próximo número de EFE-NET presentará los resultados del trabajo realizado en diferentes regiones.
Aquellos a quienes conocemos en nuestros viajes y los visitantes al Centro Ecuménico, nos informan continuamente de una reafirmación de la identidad denominacional en muchas partes del mundo.
Los cursos de las instituciones educativas
denominacionales y otras oportunidades de aprendizaje, son establecidos de modo particular, reemplazando el carácter ecuménico.
En discusiones dentro del equipo EFE sobre
nuestros planes para el año 2001, estamos claros
de que nuestra primera prioridad debe ser siempre
promover y capacitar para el aprendizaje ecuménico
Simon Oxley
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Boletín del equipo de Educación y Formación Ecuménica • Consejo Mundial de Iglesias
INFORME SOBRE
LIBROS Y
PUBLICACIONES
Cristianismo Ortodoxo
Aprender, Amar y sobre todo vivir nuestra
Fe Ortodoxa
Es una guía de recursos catequéticos que puede
dar ideas a quienes imparten materias religiosas y
para aquellos que tienen que lidiar
con el tema de la ortodoxia.
Departamento de Educación Religiosa
Arquidiócesis Ortodoxa de América
50 Goddard Ave.,
Brookline, MA, 02445-7415, USA
e-mail: archdiocese@goarch.org
Si usted encuentra materiales interesantes que le
gustaría compartir con sus colegas a través de
EFE-NET, envíenos una copia o la descripción del
material, de modo que podamos incluir la información
Reunión General Anual (RGA) de la
Asociación Mundial para las Comunicaciones
Cristianas (WACC)
Un papel a desempeñar
Diseñado y Escrito por Gerhard Dilschneider.
The Ökumenische Werkstatt Wuppertal, donde
Dilscheneider trabaja, ofrece el papel desempeñado en conferencias ecuménicas, con el texto en inglés. Esto ayuda a los participantes a comprender
la interacción ecuménica a un nivel internacional.
El material está escrito de manera fácil y puede ser
utilizado en congregaciones, así como en escuelas.
Gerhard Dilschneider
Ökumenische Werkstatt,
Missionsstr 9
D-42285 Wuppertal,
Germany
e-mail: oewe-wup@vermission.org
'
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Boletín del equipo de Educación y Formación Ecuménica • Consejo Mundial de Iglesias
Al cierre….
Como muchos de ustedes conocen, el Consejo Mundial de Iglesias, en respuesta al mandato recibido de
sus miembros durante la 8va Asamblea celebrada en Harare, Zimbabwe, auspiciará un “Decenio para Superar la Violencia”. Este se realizará conjuntamente con la UNESCO, que proclamó los años 2001-2010 como
“Decenio Internacional para una Cultura de Paz y No-Violencia para los Niños del Mundo”.
Las Iglesias cristianas en todo el mundo trabajarán juntas en la reflexión teológica, se realizarán estudios
en conjunto y campañas, que persiguen que aprendamos unos de otros cómo romper el círculo de la violencia
y construir una cultura pacífica de tolerancia y solidaridad, basada en la espiritualidad y los valores cristianos.
En muchas iglesias y comunidades cristianas las actividades han comenzado ya, con el objetivo de lograr
una participación duradera por parte de los grupos cristianos en la educación para la paz. Les escribimos a
ustedes, en este contexto, para apoyar el “lanzamiento” de este decenio dentro de sus instituciones educacionales, escuelas, universidades y posibilidades de educación para adultos.
La idea es que, durante la reunión del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en Berlín (del
29 de enero al 6 de febrero de 2001), en el contexto de la adoración, se lanzará el decenio. Este culto será
precedido por una vigilia, para recordar a los niños que han muerto producto de la violencia.
Queremos elevar el sufrimiento de los más inocentes y los miembros más vulnerables de nuestra sociedad, quienes están expuestos a los conflictos armados, a ser niños soldados, a quienes se les niega una vida
plena, pues viven reprimidos en las calles y abandonados a la violencia familiar y escolar.
El grupo preparatorio para este evento escribió en una reciente carta a las iglesias: “Por supuesto, no
podremos saber todos los niños que han muerto en el mundo producto de las diversas formas de violencia,
pero por lo menos, aquellos que conocemos no deben pasar inadvertidos y queremos nombrarlos, así como
orar pidiendo que encontremos el camino para que todos juntos podamos contribuir a una cultura de paz,
donde los niños puedan crecer en todas partes sin sentir ninguna amenaza.
Para esto necesitamos la ayuda de todos ustedes. Por favor, envíennos los nombre de los niños que
ustedes recuerdan como víctimas de la violencia en su comunidad, en su país, en su región o en cualquier otro
lugar del mundo. Para hacer posible nuestra vigilia con un limitado número de personas y dentro de un limitado
espacio de tiempo, diremos durante ella solamente el nombre y el país dónde sucedió el acto violento que
causó la muerte del niño.
Enfrentar el dolor que nos causa la violencia nos llevará entonces a la oración pidiendo la ayuda de Dios y
a comprometernos individual y comúnmente para trabajar por la paz”.
El Equipo-EFE les pide unirse en esta acción y enviarnos los nombres, tanto al editor
(gert.rueppell@wcc-coe.org) como a Simon Oxley (simon.oxley@wcc-coe.org), quien es miembro de
este comité. Como no todos pueden estar en Berlín, ¿por qué no crear un momento en su iglesia,
escuela, o institución educacional, donde usted recuerde a los niños que han muerto como resultado
de la violencia en todas partes del mundo, pero en particular en su propia villa, ciudad, país o región?
Por favor, háganos saber si usted puede hacer algo así y nosotros lo compartiremos con el personal
encargado de facilitar el Decenio para Superar la Violencia.
Con los mejores deseos, o como decimos aquí en Ginebra, ¡”bon courage”!
Gert Rüppell
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Consejo Mundial de Iglesias
Aparatado postal 2100
1200 Ginebra 2
Editado por Gert Rüppell - Diseño de Portada : Sergio Centeno - Fotos : Foto Oikoumene,CECA Brazil, Phil Jenks, WCC/NY, Gert Rüppell
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