Santiago Miller Hermano 30 AÑOS DE UN martirio Viamonte 1982, 4° piso - CABA Materiales para pensar una catequesis sobre su testimonio cristiano Mes y su sublema Idea central Temas Actividades ¿A qué hemos venido entonces? La verdad del testigo. 1. Construyamos un manifiesto del por qué y el para qué creemos estar aquí y ahora para la transformación del mundo, conectándolo con la vida de Santiago Miller…para balbucear las respuestas Introducción Diciembre ... A los hombres. La fuerza de la palabra humana. El sentido del donarse. La gratuidad en la acción. Adhesión al Nazareno Este material que te ofrecemos hoy quiere servir de ayuda para que puedas construir un momento de cate quesis para distintos tipos de grupos. Lo hacemos pensando en que puede resultarte de ayuda en este año que conmemoramos 30 años del martirio del Hermano Santiago Miller. Lo hacemos pensando que puede ser inspirador de la misión lasallana en Argentina y Paraguay, sobre todo en este año en que los lasallanos, adultos y jóvenes, participaremos en la V° Asamblea Distrital, un tiempo particularmente propicio para analizar qué sentido tiene nuestra marcha en la historia de nuestros países, qué rumbo debemos tomar para el próximo trienio y qué acentuaciones debemos ponerle al trabajo educativo y pastoral. El material no está pensado para los alumnos sino para vos, maestro, catequista, profesor, animador de grupo juvenil, educador de adolescentes o de jóvenes, animador de un grupo de reflexión u oración… Estamos convencidos de que la mediación más importante en la tarea de educar es tu persona y tu propia experiencia con los contenidos que elaborás para y junto a los que aprenden con vos. Esperamos que pueda servirte para una buena experiencia de aprendizaje y conversión en torno a este testimonio particular de una vida cristiana. 32 La geografía de estos acontecimientos puede resultarnos desconocida, lo mismo que los nombres y los hechos. Son realidades de nuestra América, tan cercana y siempre tan lejana. "No es ningún secreto que ansío volver a Latinoamérica. Aquí no funciono al máximo de mi potencial” Esperamos que puedan serte de ayuda. Esperamos, sobre todo, que puedan ayudar a los distintos grupos de adultos y de adolescentes, a renovar nuestra vida de fe. Un agradecimiento especialísimo, como siempre, a Marisa Paulón por el diseño de este texto. Diciembre 2011 H. Fabián Maragliano Vicedirector de la Sección Primaria Del Colegio De La Salle Lic. Viviana Aragno Directora del Instituto Pastoral De la Adolescencia H. Santiago Rodríguez Mancini Visitador 1 Guatemala en los años 70-80 Un breve pantallazo tomado del trabajo de María José Paz, de la Universidad Complutense de Madrid, llamado “Crecimiento y desarrollo, la estructura económica guatemalteca en el período reciente”, nos ayudará a comprender la situación social dentro de la cual se desenvolvió la vida y el ministerio del H. Santiago Miller. Período 1954-1978: autoritarismo y crecimiento económico Mes y su sublema Idea central Temas Derechos y deberes, obligaciones, responsabilidades del Estado y del mundo adulto 1. Leamos juntos: Mateo 20, 28, e intentemos contactarlo con la vida de Santiago Miller… para balbucear las respuestas El origen del hombre. 1. Leyendo Col 3,11 y Gál. 3, 28… abramos la conversación para ver quiénes serían, o son, los protagonistas de este mismo relato bíblico en el aquí y el ahora… Octubre ... De los pueblos originarios ¿De qué origen sos? El origen de los pueblos. El 27 de Junio de 1954 se produjo un golpe de Estado en el que intervinieron intereses extranjeros, fundamentalmente estadounidenses, con el fin de acabar con el periodo reformador de la Revolución de Octubre de 1944 que democratizó al país e impulsó muchas reformas sociales y económicas favorables a los sectores pauperizados. Las elecciones de 1950 habían llevado al poder a Jacobo Arbenz con un 63% de los votos. Otros credos. Diversidad religiosa. Interculturalidad. 2 Este encabezó una importante reforma agraria. El censo agropecuario de 1950 nos describe la situación de concentración de la propiedad que se daba en el agro guatemalteco previa a la reforma: el 97, 9% del total de fincas estaba constituido por aquellas de menos de una caballería (=45 has.) que apenas ocupaban, en conjunto, el 27,8% de la tierra; el resto, o sea el 2,2% de fincas abarcaban el 72,2% de la tierra del país. A pesar de que esta reforma supuso reparto de tierras, el fin del trabajo forzoso, etc. debido al corto periodo de aplicación y a las dificultades encontradas en la misma, no supuso un gran cambio en la estructura agraria desde el punto de vista de la distribución de la tierra; sin embargo sí se sentaron las bases para transformaciones 2. Tengamos presente el testimonio de vida de Santiago Miller… Para balbucear las respuestas Pluriconfesionalidad. 31 Noviembre ... Recreador Las expropiaciones afectaban solamente a las tierras ociosas y a las fincas mayores de 100 hectáreas. En junio de 1954 (y en menos de dos años de reforma), unas cien mil familias de campesinos se habían beneficiado de la reforma agraria, que también incluía servicios técnicos y créditos. Se llegó a repartir el 16,3% de las tierras ociosas de propiedad privada. La United Fruit Company poseía en esos momentos 225.000 hectáreas, de las que cultivaba aproximadamente el 15%; con la reforma se le expropiaron 162.000 hectáreas que suponían el 14% de la totalidad de las tierras expropiadas. Actividades ¿Podremos hacerlo? El sufrimiento humano. 1. Leemos: Lc. 22, 42 y Jn 3, 113 El martirio. 2. Seguramente podremos construir (teniendo en cuenta la vida del Hno Miller) silenciosamente alguna pequeña expresión (pintura, prosa, poesía) para compartir... Y balbucear respuestas Sentido de la cruz. La muerte. Experiencias de ruptura. Re-creación. Mes y su sublema Idea central Temas Qué… ¿no vieron lo mismo que nosotros? Inmigrante. Actividades Julio ... De la unidad de los pueblos Acompañamiento al desclasado. Tolerancia. Soporte, red. Unidad. Ser Argentino Pueblo de Dios Latinoamericano. Permitámonos el discurrir frente a la temática de la unidad de los pueblos. 1. Recortemos claramente tres ideas que nos ayuden a encontrar acciones de Reino en la vida de Santiago Miller y en la nuestra… para balbucear las respuestas. Agosto ¿Cuánto podremos soportar? Testigos de la violencia infantil. Testigos de la violencia verbal. Testigos de las lógicas de opresión. 30 1. Leemos Lc 4, 14-21 2. Realizar algún afiche donde podamos expresar en forma de credo: para qué estamos aquí, nosotros que somos hermanos del Nazareno. 3. Tomemos como modelo interlocutor la vida de Santiago Miller… para balbucear las respuestas. Septiembre ... De los derechos de los niños y jóvenes ¿Cómo no nos dimos cuenta que ellos estaban ahí? Los niños y los adolescentes como sujetos de derechos. Tras este nuevo golpe de Estado de 1954 asume la presidencia el Coronel Carlos Enríquez Díaz hasta que el 7 de Julio una Junta Militar elige a Castillo Armas quien en Octubre recibirá el 99% de votos en un plebiscito. Las primeras medidas de este gobierno van encaminadas a contrarrestar y anular los cambios producidos en la década precedente y a restaurar la situación de desigualdad de 1944. En 1956 los antiguos dueños ya habían recuperado en un 99% las tierras expropiadas y se inicia además la represión política; se establece el Comité de Defensa Nacional contra el Comunismo y se produce un despido masivo de funcionarios de Arbenz. Construir el nosotros. ... Liberador que se irían desarrollando a partir de este periodo. Uno de loselementos clave en este sentido es la extensión, más o menos generalizada, de relaciones salariales capitalistas que van a sustituir a otras de tipo semifeudal; se sientan además las bases para una incipiente industrialización (y la entrada de inversión extranjera directa), con el surgimiento de nuevos grupos de poder vinculados a sectores financieros e industriales que irán adquiriendo un papel relevante en las próximas décadas. Estos cambios sin embargo fueron lentos y obstaculizados por una limitada diversificación de la producción, por una escasa mejorara de la productividad y rentabilidad de las tierras que favoreciera un proceso de industrialización mayor, y por la permanencia en el poder de la clase dominante. 1. Recorten algunas noticias de periódicos y publicidades, donde crean que no se respeta a las infancias y adolescencias. Desde un punto de vista político y social este periodo se va a caracterizar por un constante intervencionismo militar y por el surgimiento de la guerrilla. El ejército se constituye en salvaguarda de una estructura económica que dificulta y limita el proceso de desarrollo. Desde un punto de vista esencialmente económico, aunque influido por otro tipo de factores, la situación de Guatemala durante este período supone la consolidación de una estructura económica, que determina el carácter concentrador y excluyente del crecimiento experimentado. Según datos del Banco de Guatemala, durante este periodo se aprecia un crecimiento constante del PBI cercano al 5% en promedio acompañado de una relativa estabilidad tanto de precios como de tipos de interés. Desde el punto de vista de la producción, la economía se sigue caracterizando por el predominio del sector agrario en el que, una vez anuladas las reformas, mantiene básicamente la misma estructura que en el periodo anterior a la “década revolucionaria”. Es decir, el peso de la agricultura, y por tanto de la economía recae fundamentalmente en los productos de exportación. El más importante sigue siendo el café, aunque hay que señalar que la caída de los precios internacionales de este producto plantea (como ya ocurriera en otras ocasiones), la necesidad de diversificar la producción. Las políticas realizadas en este sentido no tienen mucho éxito ya que no alteran la estructura agraria. 3 El sistema latifundio-minifundio que caracteriza al agro guatemalteco y constituye además el principal elemento que perpetúa el carácter subdesarrollado de la economía guatemalteca, apenas se altera. Las fincas pequeñas son cada vez más pequeñas, mientras que las grandes son cada vez más grandes. Es especialmente significativo el hecho de que, tan sólo el 2% de fincas ocupe un 60% de la superficie cultivada del país. Mes y su sublema Idea central Temas Actividades ¿Dónde elijo/elegimos 'poner', 'hacer carne' eso que vi/vimos, viví/mos, me/ nos pasó? Educación para la justicia. 1. Realicemos una narración personal donde podamos compartir cómo, desde la experiencia de algún testigo del Dios de Jesús, hayamos podido modificar personalmente alguna práctica. Abril ... De lo nuevo En cuanto a la industria manufacturera, hay que destacar el relativo dinamismo que cobra durante estos años, motivado por la firma en 1961 del Tratado General del Mercado Común Centroamericano (MCCA); uno de los principales elementos de dicho tratado lo constituye la incorporación de un arancel externo común, que favorece la industrialización a través de un proceso de sustitución de importaciones (centrado especialmente en bienes de consumo no duradero). A pesar de esto, la participación de la industria en la producción crece a un ritmo muy moderado y las limitaciones al desarrollo industrial agotarán pronto este proceso. Los principales problemas con los que se encuentra la industria en Guatemala son: Construcción de ciudadanía. Prácticas comunitarias. Vida doméstica. Nuevas comunidades lasallanas Reducido mercado interno: problema que se debe en parte a la existencia de una estructura agraria que mantiene fuera del mercado de consumo a la inmensa mayoría de la población. 2. Compartamos al menos una, y conectémoslo con la vida de Santiago Miller… para balbucear las respuestas. Mayo Escaso grado de competitividad de la industria, como consecuencia en parte de la fuerte dependencia de importaciones y de tecnología extranjera que limita la capacidad de expansión. ... Educativo a los pobres ¿Qué tienen que ver ellos conmigo? El capital extranjero había estado centrado históricamente en el sector exportador de productos primarios y sectores complementarios a este. Sin embargo, en este periodo las inversiones extranjeras adquieren un especial dinamismo y su estructura se altera cobrando mayor importancia la inversión realizada en el sector industrial; todo ello al amparo del modelo ISI y del MCCA. Según datos de 1964 a 1967 las inversiones extranjeras en la industria pasan de representar tan sólo el 10.8% del total de inversiones a representar el 36.5%. Además de 1958 a 1968 el volumen de inversiones extranjeras directas hacia Guatemala se duplica. El recorrido histórico que hemos hecho nos permite concluir sobre los elementos definidos anteriormente como limitadores del proceso de desarrollo en Guatemala y su concreción durante este periodo. 1 Concentración de la tierra/ concentración del ingreso: el proceso de concentración de la tierra se ha ido desarrollando de forma creciente desde la colonia Los otros y yo. 1. Elegimos alguna película u obra de arte que nos parezca interesante, que nos ayude a respondernos la idea central. El extranjero. Los vaivenes experimentados por los precios internacionales de los productos de exportación durante este periodo mermaron las posibilidades de una acumulación que fomentara el desarrollo industrial. 4 Los otros. Equidad, igualdad y diferencia. Los pobres. 2. La miramos e intentamos conectarlo con la vida de Santiago Miller… Para balbucear las respuestas. Junio ... De la justicia ¿Vos viste lo que pasó? Dimensión individual y socio-comunitaria de la fe Justicia - Bondad Firmeza. Ética del Reino, ética evangélica 1. Leemos críticamente: Mateo 25 Hechos 10, 37-43 I Jn 1, 1-10 2. Intentamos poner en relación estas Palabras con nuestra vida y la vida de Santiago Miller… Para balbucear las respuestas. 29 libres para nacer de nuevo en el SERVICIO ... Mes y su sublema Idea central Temas ¿A quién se llama testigo? Testimonio y verdad. En este caso les sugerimos dos actividades: Testimonio y riesgo. 1. Podríamos buscar, averiguar; nombres, biografías, de quienes aparecen en el listado de las pàginas 16 a 22 del documento, contextualizándolos según su condición y situación socio política. Actividades (exceptuando el “periodo revolucionario”), de acuerdo a los intereses de la clase dominante y en relación directa con la explotación de la población indígena y los cultivos de exportación. El carácter concentrador de la estructura agraria se relaciona directamente con el carácter concentrador de la distribución del ingreso. Febrero ... Que da testimonio Opciones sobre la posibilidad o no de atestiguar…y motivo/s… Decisión de ser testigo. 2. Juntar fotografías que dan cuenta de nuestras propias acciones sobre el mundo en el que vivimos. Conectémoslo con la vida de Santiago Miller… para balbucear respuestas sobre la idea central. Este alto grado de concentración de la tierra y del ingreso constituye uno de los principales obstáculos del desarrollo. La imposibilidad para la mayoría de la población de acceder al principal factor productivo les mantiene en una situación de pobreza, limitando las posibilidades de desarrollo de un mercado interno, un proceso de acumulación que favorezca la inversión y un mayor desarrollo del sector industrial, etc. 2 Carácter extravertido y especializado de la economía: un conjunto de factores externos e internos van configurando la economía guatemalteca como extravertida y especializada. La economía en este periodo se centra casi exclusivamente en un único cultivo, el de exportación; además, la construcción de carreteras, ferrocarriles y puertos se orienta a facilitar la exportación del cultivo principal; lo mismo ocurre con los servicios financieros. El carácter prioritario que adquiere el cultivo del café a partir de las reformas liberales se mantendrá hasta la actualidad, aunque las diferentes crisis por las que atraviesa debido a las fluctuaciones de los precios internacionales obliga a buscar estrategias de diversificación, cuyos más recientes resultados se valorarán más adelante. Otros productos agrícolas de exportación con relativa importancia serán, primeramente, el banano y más tarde el algodón y el azúcar. En cualquier caso hablamos de que uno, dos o como mucho tres productos copan más del 90% de las exportaciones de Guatemala. 28 Marzo ...Transformador ¿Qué me pasa internamente ahora con esto que vi/vimos, viví/mos, me/ nos pasó? Experiencia transformadora. Metanoia. Conversión. Camino. En un mundo creyente: miremos las economías, las políticas, las lógicas clasistas... La concentración de la economía en uno o muy pocos productos de exportación y generalmente a su vez en uno o muy pocos países, propicia la dependencia de la economía a la evolución de estas exportaciones y de su demanda externa. Esta dependencia comercial queda plasmada en las fluctuaciones que experimenta la economía guatemalteca ante las variaciones de los precios internacionales de sus productos, los cambios en la demanda externa, etc. 3 Dependencia externa: la dependencia económica y política iniciada con la Busquemos al menos tres puntos de conexión entre estos mundos: el nuestro y el del Hno. Santiago Miller… para balbucear respuestas sobre la idea central. conquista y mantenida durante la colonia, sólo es alterada en las formas pero poco en el contenido a partir de la independencia. La realidad es que la dependencia no sólo económica, sino también cultural y política se irá manteniendo hasta nuestros días. El alto grado de penetración del capital extranjero y su control de los sectores más importantes de la economía guatemalteca, es uno de los principales 5 elementos de dependencia de esta economía con respecto al exterior. La presencia de capital extranjero unido a las dificultades por generar ahorro interno por parte de los sectores nacionales con poder económico favorecen la dependencia externa, financiera y tecnológica. Sobre esta conflictividad de base, la lucha armada guatemalteca dicha allí, en la vida de este hermano y si les viene bien, y les sirve a la hora de hablar de Palabra de Dios en la vida, 3 Tomen algún texto bíblico (que es otro modo en el que la Palabra de Dios se hace presente) y proclamen la que más resuene a esa comunidad reunida en torno de la Verdad de Jesús hecha camino, historia. 4 Pueden por cierto utilizar la celebración propuesta en la página 23. La realidad histórica de Guatemala se ha caracterizado por un sistema económico que ha privilegiado a ciertas regiones y poblaciones en detrimento de otras, con una alta concentración de tierra y capital en manos de la oligarquía. La población indígena, que constituye aproximadamente el 60% de la población actual, ha sido particularmente discriminada. En 1954, en plena Guerra Fría, el gobierno democrático de Jacobo Arbenz fue derrocado por medio de un golpe de Estado respaldado por la CIA. La trayectoria política del país a partir de entonces se ha caracterizado por: excesiva violencia estatal, abuso generalizado de los derechos humanos e impunidad; debilidad de la institucionalidad estatal; militarización del Estado y de la sociedad y desigualdades económicas, sociales y culturales. Durante décadas, para la mayoría de los guatemaltecos el Estado ha sido sinónimo de militarismo, violencia y corrupción, y no de protección, servicios y justicia. 6 La lucha armada se inició en Guatemala el 13 de noviembre de 1960 tras un fallido levantamiento de militares nacionalistas en contra del poder instaurado por la contrarrevolución de 1954. En 1962 se fundaron las Fuerzas Armadas Rebeldes (FAR), una coalición de movimientos rebeldes que incluía a oficiales disidentes del Ejército y a estudiantes y activistas políticos de la izquierda. Las FAR adoptaron la teoría guevarista del foquismo y empezaron a construir su base social en las comunidades campesinas no indígenas del oriente del país. Después de 1966, el ejército guatemalteco, asesorado por militares norteamericanos, lanzó su primera campaña contrainsurgente contra las FAR, que arrojó unos 8.000 muertos, la mayoría de ellos civiles. Sin embargo, la guerrilla sobrevivió a esta primera derrota y se formaron nuevas organizaciones. En los años setenta se hizo pública la existencia del Ejército Guerrillero de los Pobres (EGP) y la Organización del Pueblo en Armas (ORPA). El EGP, el grupo más numeroso, tuvo su base de apoyo en Huehuetenango. La presencia de la ORPA se centró en el occidente del país, especialmente en San Marcos y alrededor del lago de Atitlán. Mientras tanto, las FAR se habían reestructurado y establecieron su base de apoyo en El Petén. En su momento de auge, en 1978-1980, el movimiento guerrillero contó con aproximadamente de seis a ocho mil combatientes y alrededor de medio millón de simpatizantes activos en todo el territorio nacional. En 1982 los grupos guerrilleros guerrilleros y el comunista Partido Guatemalteco del Trabajo (PGT) se unieron para formar un comando único bajo el nombre de Unidad Revolucionaria La segunda: Si en el espacio lasallano en el que se reúnen, han elegido un momento para la animación del lema Distrital, tal vez puedan tomarse un ratito más y seguir compartiendo un poco la vida de ustedes, teniendo “entre manos” la vida de Santiago Miller, para esto hemos pensado simples sugerencias que ustedes sabrán utilizar y capitalizar grupal y comunitariamente. 1 Lo primero será que lean la Vida del Hno Miller, en las páginas 9 a 11 de este documento. 2 Los sublemas correspondientes a cada mes. 3 Una idea central que estará redactada como pregunta, para que lo compartido siempre intente responderla, sabiendo que no necesariamente habrá una sola respuesta. 4 Algunos temas sugeridos para conversar entre ustedes y conectar la historia personal con la idea central. 5 Actividades que intentan facilitar la construcción de sentido, teniendo presente y sumando a lo anterior, la historia de Santiago Miller. 6 Como momento celebrativo pueden tomar el material que hemos pensado para ustedes, en la página 23. Es bueno, claro, que puedan ustedes recrear desde esta propuesta o bien crear también sus propias actividades. En la página siguiente encontrarán las propuestas de actividades para cada mes . 27 Para acompañar durante el año Para profundizar nuestro ser testigos del Dios de Jesús, teniendo como referente al Hno. Santiago Miller. Les ofrecemos dos propuestas de trabajo grupal en las que puedan profundizar la idea de ser testigos en los lugares concretos de trabajo, allí donde la Vida como don, se hace tarea: La primera: Reciben ustedes aquí un material que les presenta la vida de un hombre. Un hombre que ha elegido caminar al lado de Jesús y de los pobres y que ha realizado opciones fundamentales a la hora de que esto sea en su vida posible, cierto y liberador. En nuestros encuentros lasallanos, utilizamos la lectura orante como posibilidad de acercarnos a la Palabra de Dios. 26 Por eso, les sugerimos que: 1 Teniendo en cuenta la historia narrada aquí, donde podemos reconstruir el contexto socio-histórico en el que se desarrollaban la vida y la tarea del Hno. Santiago Miller; les proponemos tener en cuenta algunos de estos datos: http://hdrstats.undp.org/es/paises/perfiles/ARG.html , http://www.centrocifra.org.ar/publicacion.php?pid=43 , http://www.indec.gov.ar/principal.asp?id_tema=76, http://www.censo2010.indec.gov.ar/ind con los que poder contextualizarnos, como personas y como comunidad, en este tiempo y en este espacio geográfico, y así poder tener una dimensión histórica de la propia vida y la propia tarea de manera que... 2 En un segundo momento podamos pronunciar la Palabra de Dios, también Nacional Guatemalteca (URNG). Sin embargo, ya para 1982 la guerrilla había sido fuertemente golpeada por la represión militar y no fue capaz de proteger a sus simpatizantes en el altiplano rural, quienes se convirtieron en el blanco principal de la contrainsurgencia militar. El conflicto armado en Guatemala tuvo su mayor impacto en la población civil no combatiente. En los años ochenta la campaña contrainsurgente utilizó un alto nivel de violencia, particularmente en las áreas mayoritariamente indígenas del altiplano pero también en contra del movimiento popular en el área urbana. Aproximadamente 150.000 personas murieron como consecuencia del conflicto, y entre ellos hay de cuarenta mil a cincuenta mil desaparecidos, la mitad de todos los desaparecidos de América Latina. Comunidades enteras fueron arrasadas en los años ochenta; centenares de aldeas y caseríos fueron quemados y sus habitantes asesinados o forzados a exiliarse. Más de un millón de personas fueron desplazadas (hoy en día existen todavía unos treinta mil refugiados guatemaltecos en México) y aunque no existen cifras confiables, se estima que aproximadamente 500.000 personas fueron desplazadas dentro del país, muchas de las cuales se vieron obligadas a trasladarse de las áreas rurales a los centros urbanos, particularmente a la capital. La estrategia contrainsurgente del ejército se basó en la desorganización social primero y luego en la reorganización y control de la población rural para erradicar la base de apoyo de la guerrilla. Se militarizó el campo creando los llamados "Polos de Desarrollo" (centros militarizados de concentración de población donde funcionaban las "aldeas modelo" y donde se aplicaban programas de "reeducación" a las personas desplazadas capturadas mientras se escondían en las montañas). Asimismo, centralizaron los proyectos de desarrollo e infraestructura, que fueron administrados por el ejército por medio de las Coordinadoras Interinstitucionales. Todas las autoridades civiles locales fueron puestas bajo la autoridad del ejército, lo cual debilitó y distorsionó enormemente las estructuras de gobierno local. El ejército se apropió también de grandes extensiones de tierra en las zonas de conflicto, muchas de las cuales habían sido abandonadas previamente por los desplazados. Además, dirigió intensas campañas para repoblar estas áreas abandonadas y para finales de 1985 había otorgado aproximadamente 2.000 títulos de tierra en las áreas más afectadas por la guerra. Los fenómenos de desplazamiento y repoblación agravaron la situación que existía antes del conflicto sobre la distribución desigual de la tierra y las disputas acerca de los títulos. Al mismo tiempo se establecieron las Patrullas de Autodefensa Civil (PAC), fuerzas paramilitares a nivel comunitario en las que todos los hombres mayores de 16 años de edad tuvieron que prestar servicio. Aunque las PAC fueron presentadas como organizaciones "voluntarias", quienes no hacían su turno eran considerados casi 7 automáticamente como simpatizantes de la guerrilla. Estos organismos vigilaban todas las aldeas del país, con informes semanales a la base militar de la zona. En las áreas de conflicto, las PAC también fueron utilizadas como primera línea ofensiva en la búsqueda de columnas guerrilleras o de población desplazada que no estaba bajo control del ejército. A mediados de los años ochenta el número de hombres organizados en este organismo paramilitar alcanzó los 900.000, según cifras oficiales. Dado que el rechazo a prestar servicio en las patrullas se convirtió en algo sumamente difícil de lograr sin sufrir las consecuencias de la represión militar, las PAC echaron raíces en muchas comunidades rurales y en algunos casos se convirtieron en una ambivalente organización de defensa comunitaria. Al terminar el conflicto armado, aproximadamente 400.000 hombres todavía prestaban servicio en las PAC, rebautizadas en la Constitución de 1985 como Comités Voluntarios de Defensa Civil (CVDC). En resumen, la campaña contrainsurgente agravó todas las causas originales del conflicto: se cerraron los espacios democráticos para la representación y expresión ciudadana, el poder se centralizó y militarizó como nunca antes, y la rendición de cuentas por parte del Estado acerca de su funcionamiento se canceló en su totalidad. 8 Los espacios democráticos se comenzaron a abrir paulatinamente después de la transición a la democracia electoral de 1985-1986, proyecto dirigido por el ejército como estrategia para mejorar la imagen del país ante la comunidad internacional y así asegurar un incremento de fondos externos. Sin embargo, la democracia guatemalteca siguió siendo frágil y limitada: muchos de los elementos institucionales de la contrainsurgencia, como las patrullas de autodefensa civil, fueron legitimados en la nueva Constitución de 1985. Las Coordinadoras Interinstitucionales fueron reemplazadas por los Consejos de Desarrollo administrados por los gobernadores civiles (no electos), aunque el Comité de Reconstrucción Nacional, dirigido por el ejército, mantuvo el control ejecutivo sobre sus funciones. Y regó sus semillas en la montaña junto al río y en el valle, en el barranco y en el tugurio Y…La Palabra se hizo vida entregada La Palabra se hizo carne en la patria-pequeña-preñada de libertad El Espíritu armó los brazos que forjaron la Esperanza ElVerbo se hizo carne en el pueblo que vislumbra un nuevo día… Y se nos hizo vida en el pueblo pobre que clama libertad y vida La Palabra se nos hizo semilla-de-justicia y concebimos la paz La Palabra gritó al mundo la verdad en contra del anti-hombre. La Palabra hizo llover la justicia y brotó la paz en el surco de la tierra. Y vimos su gloria en los ojos de los pobres convertidos en personas, hombres y mujeres sonriendo a la vida, niños jugando y soñando en el futuro niños jugando y soñando en el futuro Y la gracia y la Verdad se hicieron fiesta en la risa de los niños rescatados por la vida Y, los que vieron la estrella, profetas y mártires de ayer nos abrieron el camino, que ahora caminamos Mientras tanto Herodes -¡tantos ayer y hoy! se va muriendo poco a poco, carcomido de egoísmo y ambición La palabra se hizo juicio y los anti-hombres rechinaron los dientes afilaron sus cuchillos y…dispararon sus armas para acabar con el profeta La Palabra se hizo perdón. Y el corazón humano aprendió a palpitar el amor y la compasión Y la Palabra, encarnada en los mártires, seguirá sembrando futuros en los surcos de la Esperanza Y, en el horizonte La Palabra hecha luz nos invita a re-vivir mil madrugadas hacia el Reino que viene. Silencio orante u oraciones comunitarias Conclusión Vamos a cerrar este momento con un padre nuestro y un canto. 25 seguir el camino del “siervo”, que se hace esclavo con los esclavos para alcanzarnos la salvación a todos. Respuesta: un canto a la vida y a la fidelidad Mateo: 26, 42-46 El martirio es “crisis total, desgarradora”. Es la crisis de Jesús en el huerto convertida en fidelidad absoluta. Es al mismo tiempo grito para levantarse y no mantenerse dormidos. Compartir algunas reflexiones. Oración- Poema Un poema, de Julia Esquivel, será la motivación para nuestra oración personal, servirá de fuente inspiradora para que cada uno haga su propia oración con la imagen del Hermano que nos desafía a la fidelidad a Jesucristo, a su evangelio y a sus pobres. 24 La Palabra se nos hizo pobreza en el vestido del pobre, que vive del basurero y que crece en la aldea olvidada La Palabra se nos hizo agonía, en pecho marchito de la mujer envejecida por la ausencia del marido asesinado La Palabra se nos hizo sollozo mil veces apagado en la boquita inerte del niño muerto por el hambre La Palabra se nos hizo rebeldía ante los cuerpos inanimados asesinados por el poder cruel y la “ciencia” inhumana. La Palabra se nos hizo peligro, en la angustia de la madre que piensa en el hijo y en la hija ya maduros y sin futuro La Palabra se hizo ausencia siempre presente en las 70.000 familias desgarradas por la muerte violenta y por siniestra del sistema La Palabra se nos hizo acusación inexorable en los cráteres ardientes, en los cementerios clandestinos que se tragaron cuerpos torturados La Palabra-cuchillo nos fustigó en el lugar de la vergüenza. La verdad dolorosa de los pobres, la exclusión hecha sistema La palabra sopló sobre los huesos secos de las Iglesias-Momias, guardianes del silencio, centrada en su poder institucional La Palabra, clarín de madrugada, vigía de la noche, nos despertó de letargo que nos robaba la esperanza La Palabra se hizo camino en la selva, decisión en el rancho, amor en la mujer, unidad en el pueblo, compromiso en los cristianos, entrega hasta la muerte en los mártires La Palabra se hizo Luz. La Palabra se hizo Historia. La Palabra se hizo Conflicto La Palabra se hizo Espíritu Indomable, El H. Santiago Miller James Miller nació prematuramente -pesó apenas 1,8 kilos- en 1944 en Stevens Point, Wisconsin, USA. Pero llegó a ser un gigante de 1,90 metros que pesaba más de 90 kilos. Era un chico del campo, que sabía expresarse y tenía una carcajada sonora. Ingresó al Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Hizo sus estudios teológicos en la Saint Mary's University a mediados de la década de 1960 y terminó sirviendo a los indígenas de Centroamérica, donde era conocido como el Hermano Santiago. Muchos de sus contemporáneos en la Congregación Lasallana dicen que estaba hecho para la vida en Centroamérica: venía del campo y hablaba bien español e inglés. Pero, por sobre todo, quería instruir a los indígenas, en los claustros y en el campo, donde enseñó agricultura. Fue allí, en una escuela de Guatemala, donde reparaba un muro en 1982, que tres asesinos lo mataron. Miller descubrió cuál era su pasión en 1974, cuando estaba destinado a Nicaragua. Su misión allí incluía agrandar una escuela para indígenas. 9 Si bien no simpatizaba necesariamente con la política de la familia Somoza, que controlaba el país, consideró importante mantener buenas relaciones con el régimen porque le pareció que ello le ayudaría a cumplir su objetivo de expandir la escuela, según el H. Francis Carr, compañero de noviciado de Santiago. Pero la agitación social causó estragos en el país y muchos pensaron que el H. Santiago apoyaba al gobierno. El Hermano comenzó a recibir amenazas y cuando los sandinistas tomaron el poder, el H. Santiago y los superiores vieron conveniente que regresara a Estados Unidos. "Con el pretexto de que tenía que acompañar a una monja anciana, pudo viajar a Managua en un avión de la Cruz Roja y luego a Estados Unidos", escribió el H. Theodore Drahmann en su libro "Hermano Santiago: The Life and Times of Brother James Miller" (Hermano Santiago: La vida y la época del hermano James Miller). La Congregación Lasallana le impidió regresar inmediatamente y Miller pasó un año y medio en Estados Unidos, primero en Wisconsin y luego en Minnesota, aprovechando esa estadía para su renovación teológica y espiritual. Celebración "Me aburro aquí. Odio la nieve", le escribió Santiago al H. Martin Spellman. "No es ningún secreto que ansío volver a Latinoamérica. Aquí no funciono al máximo de mi potencial". Signo: Un cuadro del H. Santiago Miller con una Cruz y unas flores Motivación En enero de 1981, Miller recibió la noticia de que su Visitador lo había destinado a Huehuetenango, Guatemala. Los mártires son los testigos más vivos y frescos de la fidelidad de Dios y de los hombres y mujeres creyentes en el Dios de la vida. La experiencia martirial constituye el encuentro supremo de la donación, divina y humana: Un Dios abrazado a la humanidad fiel, y hombres y mujeres de ésta entregados totalmente a él. Fue una misión parecida a la de Nicaragua. Dio clases y trabajó en una granja para ayudar a sostener una escuela para indígenas. Estimuló a los mayas a que estudiasen su propia cultura y los preparó para que pudiesen enseñarla a su gente. También hizo lo posible por evitar que los indígenas fuesen reclutados por el ejército. "Eso no le gustó al gobierno", escribió el H. Francis Carr. Los religiosos y su escuela comenzaron a despertar sospechas y empezó a circular el rumor de que simpatizaban con las guerrillas. Spellman asegura que esos rumores no eran ciertos y que probablemente fueron iniciados por el ejército, aunque, evidentemente, la postura evangélica de los Hermanos los ponía más cerca de los reclamos indígenas y sus luchas que de la represión militar. Tocados por la experiencia fundante de Dios llegaron a Guatemala cientos de misioneros y misioneras en las décadas de los años sesenta y setenta del siglo pasado. La misión era la fuerza quemante que ardía en sus corazones. Y se fundieron en las zonas más olvidadas y abandonadas del Continente latinoamericano. La inserción misionera de religiosos y religiosas fue la gran novedad evangelizadora: se hicieron pueblo con los pobres y desheredados secularmente: campesinos indígenas y criollos del interior del país. A medida que se expandía la violencia, Spellman, que estaba en Guatemala también, y los otros misioneros recibieron versiones de buena fuente de que alguien sería asesinado. Spellman jamás pensó que la matanza se produciría en la remota Huehuetenango. Y menos que el blanco sería el gigante de Wisconsin. Sin muchas consideraciones teológicas y sociales simplemente: se identificaron con los pobres y sus clamores: olvido, injusticias, analfabetismo, hambre, explotación. Tocaron la realidad dolorosa de los pobres y “tocados” del Dios de la vida, se empeñaron en su causa: la vida para todos. 10 Las versiones del asesinato de Miller difieren, pero algo está claro: el 13 de febrero de 1982, Miller trabajaba en un muro de la escuela, que tenía 100 años, de acuerdo con el libro de Drahmann. Varios niños vieron desde una ventana en el segundo piso cómo llegaban tres individuos y le disparaban de cerca. Miller probablemente murió en el acto. La gente que estaba en la calle vio a los tres asesinos salir corriendo hacia la base militar del pueblo. El Evangelio, aprendido en sus años de formación, se hizo carne para el H. Santiago en el encuentro con los pobres del campo olvidado de Guatemala y se convirtió en exigencia de fidelidad a la causa de Dios la vida de los pobres. Hoy queremos recordar este Hermano que cayó bajo las balas asesinas del poder político-militar, victima del poder económico de unos pocos que condenaron a las mayorías a la muerte lenta del hambre y analfabetismo. La sensibilidad humana y creyente de este Hermano y su comunidad se convirtió en entrega total por los más pobres. El consulado estadounidense y la Iglesia Católica pidieron al gobierno que resolviese el asesinato. Miller era uno de miles de desaparecidos o muertos en un país desgarrado por la violencia. Al hacer memoria de él, queremos también ahondar en su camino que no es otro que el camino de Jesús, el “Testigo fiel” hasta la muerte. El gobierno determinó que "elementos subversivos" eran probablemente los autores del asesinato y dio el caso por cerrado. “Fue un asesinato sin sentido, perpetrado por sicarios", afirmó Spellman. Carta a los Filipenses, 2, 5-11 Pablo recoge el canto de las primeras comunidades cristianas que nos invita a Un trozo de la “palabra” 23 Uno de sus varios hermanos es ahora dirigente campesino y Sebastián llega a la escuela secundaria. Todo empieza los primeros días de febrero, cuando 400 campesinos del departamento de San Pedro bloquean la ruta que conduce a la capital, Asunción. Reclaman la libertad de 53 compañeros encarcelados por invadir pacíficamente un rincón de las 700.000 hectáreas del latifundista Blas Riquelme, ex presidente del partido gobernante y hoy senador nacional. Feroz represión policial que deja también 22 heridos, decenas de contusos, los ranchos destruidos y un campesino muerto por paro cardíaco, al ver tanto sufrimiento en sus hermanos. 22 La protesta se extiende, como un gigantesco clamor, a otros departamentos: Concepción, en el norte; Misiones, en el sur. Reclaman la propiedad de la tierra, ya que 351 latifundistas controlan 10 millones de hectáreas, la mitad de la extensión total explotada. Mientras, el 80 % de los campesinos carece de título de propiedad; quieren aumento del precio del algodón -el 30 % de las divisas del país- de 0,37 $ que pagan los acopiadores, a 0.54 $ el kilo. De lo contrario quemarán la producción o la venderán a Brasil. Piden asistencia técnica, educación. El sacerdote jesuita, José Luis Caravias, declara por radio: "Los campesinos sin tierra no tienen otra alternativa que la invasión pacífica de la propiedad privada, ante la falta de respuesta de las autoridades y el egoísmo terrible de los terratenientes". Varios obispos expresan su solidaridad con los reclamos campesinos. El 15 de marzo 25.000 campesinos invaden las calles de Asunción, con el apoyo de las centrales sindicales, organizaciones estudiantiles, igle sias. El presidente no puede recibirlos porque ese día viaja a Brasil. Allí declara que no subsidiará el precio del algodón. Tampoco se muestra preocupado por la protesta más importante de la historia reciente del Paraguay. Los campesinos entregan su petitorio en el palacio legislativo. En este contexto es asesinado Esteban Balbuena, dirigente del Partido de los Traba jadores y dirigente de dos Organizaciones campesinas de Itapuá. La miseria, el hambre de los campesinos despierta la conciencia amordazada del Paraguay que desde 1958 no hace una huelga general. Las tres centrales sindicales confluyen en el Congreso Unitario de Trabajadores, que dispone un paro general. Reclaman un aumento del 40% en los salarios, suspensión de las priva tizaciones y abandono del Mercosur. En adhesión a los compañeros obreros, los campesinos bloquean nuevamente las rutas. La represión es brutal e indiscriminada en todo el país. En Asunción el ejército saca 25 tanques a la calle. Quedan 22 heridos de bala que son hospitalizados, pese a declaraciones de la policía afirmando que disparaba al aire. En San Pedro, donde inicia su lucha reivindicativa hace tres meses, cae Sebastián, asesinado de un balazo en la cabeza. Niñomártir de la causa de la justicia en el Paraguay. Agregó que hubiera sido posible averiguar quiénes cometieron el asesinato, pero que ello hubiera comprometido la seguridad de más trabajadores religiosos y estudiantes. La opción era arriesgar las vidas de varios para hacer justicia con uno, o dejar pasar la ocasión de castigar a los asesinos. “Le tuvimos que explicar a la familia de Miller que no se haría justicia", relata Spellman. "La señora Miller (la madre del religioso) fue fuerte y comprendió". Spellman está seguro de que Miller fue confundido con otro. Los rumores dicen que el destinatario de las balas era el H. Paul Joslin, Director del Centro Educativo. Y eso se lo confirmó años después del incidente un amigo muy relacionado con los militares guatemaltecos. "Dijo que fue asesinado por error", expresó. "Miller hubiera sido el último blanco, pero para ellos, todos lucíamos igual". Cualquier Hermano es un Hermano. Y para el efecto buscado, cualquiera estaba bien. En su entierro se convocó muchísima gente del pueblo. Entre ellos, más de mil estudiantes. El Vaticano está analizando el caso de Miller. Por ser mártir, será necesario un solo milagro, no los dos de rutina para la canonización. 11 El martirio cristiano, su sentido “Nada ni nadie me impedirá servir a Cristo y a su Iglesia luchando junto a los pobres por su liberación. Si el Señor me concede el privilegio, que no merezco, de perder la vida en esta empresa, estoy a su disposición.” Al P. Carlos Mugica, en los 25 años de su martirio (11 de mayo 1974) Una reflexión sobre los mártires y el martirio no es una bandera que se levanta para llevar a la victoria la causa de un fracasado. Menos aún una suerte de resentimiento o dolor por el triunfo de los matadores y la derrota de aquellos con quienes compartimos una causa común. Reflexionar la realidad del martirio es simple y sencillamente ahondar la reflexión en un “lugar teológico”. Lugar teológico Cristo es, evidentemente, el referente principal de la vida y muerte de los cristianos. Se dicen en función de él. Si cristiano es quien sigue las huellas del Nazareno crucificado y resucitado, la identificación con Él será el principal criterio de reflexión. Es por esto que la tradición y la liturgia de la Iglesia dan un lugar tan importante a la celebración de los mártires. 12 Juan Pedro Sforza. Abogado católico. Secuestrado el 5-9-77. Desaparecido. Roque Macarí, ex seminarista. Secuestrado el 19-1-78, en Llavallol. Grupo de discapacitados de los Cristianos para la Liberación Gertrudis Hlaszick, junto a su marido José Poblete y su hija de 8 meses, Clara Poblete, secuestrados el 28-11-78 y desaparecidos. Mónica Brull, militante ciega de los Cristianos para la Liberación, ella estaba embarazada y perdió el bebé en la tortura. Fue liberada y exiliada; junto a su marido Juan Guillén, también ciego, detenido el 7-12-78. también exiliado. Gilberto Rengel Ponce, minusválido y militante peronista. Secuestrado en una estación de tren el 7-12-78. Fue liberado. Adolfo Fontanella, militante de Cristianos para la Liberación, secuestrado el 23-11-78 junto a su esposa. Desaparecido, ella fue liberada. Roque Raúl Macán. Desaparecido. Paraguay La muerte de Jesús, coronación de su vida proclamando a los pobres la Buena Noticia del Reino, es el punto de partida en toda reflexión sobre el martirio; éste es, por sobre todas las cosas, un acontecimiento cristológico. Arturo Bernal, 7 de Julio de 1976. Campesino cristiano, dirigente de las Ligas Agrarias, que pereció en la tortura. La teología de la liberación ha profundizado abundantemente sobre la muerte de Jesús y sus causas (J. Sobrino, I. Ellacuría). Un elemento central en la reflexión es tener claro que una es la causa en la mente de Pilatos, Herodes y el Sanedrín, y otra muy distinta en la mente de Jesús. Entre una y otra hay la misma distancia que entre el amor y el odio. Otro elemento a tener en cuenta es la lectura que las primeras comunidades cristianas hacen del acontecimiento-escándalo de la cruz. Albino Amarilla, 16 de Febrero de 1981. Líder campesino y catequista, muerto a manos del ejército, mártir del pueblo paraguayo. Sería muy extenso, y escaparía a nuestro objetivo, profundizar todo esto. Señalemos, de todos modos, algunos aspectos fundamentales. No es posible desligar la muerte de Jesús de su predicación; Él fue asesinado por causa de su palabra y sus obras: su martirio es consecuencia de la predicación del Reinado de Dios. La metáfora del “Reino” abarca la totalidad de un sistema de fraternidad universal en el cual sólo uno, Dios, es el padre. El Reino de Dios es inseparable del Dios del Reino. Los mártires anónimos de Pai Tavyereta, 8 de Noviembre de 1987. Ser indígena en el Paraguay, como en toda América Latina, significa no tener rostro, no tener nombre y una vida que no vale nada. Como los miembros de la comunidad de Pai Tavyetera, departamento de de Amambay, en la frontera con el Brasil, donde el poderoso hacendado Chacho Rojas puede hacerlos matar por sus peones, por el solo delito de atravesar sus propiedades. Como ocurre aquel día de noviembre en que once indígenas, incluyendo tres mujeres y tres niños, son torturados y asesinados. Las mujeres -una de ellas embarazada- son violadas y descuartizadas. Los niños muertos a golpes y tiros. Las denuncias son hechas por el pastor Armin Ilhe, de la Misión Cristiana de la Amistad y por la Comisión de Derechos Humanos del Paraguay. La Iglesia denuncia, asimismo, que el año anterior, en la misma hacienda, son asesinados un número no determinado de indígenas de la misma comunidad y un campesino. La zona es conocida por las actividades de los narcotraficantes y de campos cultivados de marihuana. ¿Qué delitos han cometido los indígenas para morir así? ¿El de caminar por su propia tierra arrebatada? ¿El de ser testigos inocentes e indefensos de la perversión del blanco, que depreda la Creación, envenena la tierra, pone su corazón en la riqueza desmedida, se complace en la crueldad? Los mártires anónimos de Pai Tavyereta marchan, resucitados, hacia la Tierra sin Males con que soñaran sus antepasados, para alentar la organización y la lucha de sus hermanos desterrados, perseguidos, asesinados. Sebastián Larrosa, 2 de Mayo de 1994. Estudiante campesino, mártir de la solidaridad y la justicia entre los pobres de Paraguay. Tiene 18 años. Desde niño, se levanta a las 4 de la mañana para recoger algodón, con toda la familia. Bajo el sol, a medio día, el calor llega a 45 grados. Crece en medio de la tierra colorada, los capullos blancos y la pobreza metida en cada rincón del rancho. 21 20 Néstor Junquera, junto a su esposa María Eugenia González. Desaparecidos. Fátima Cabrera, colaboradora de los Hermanitos de la Fraternidad del Evangelio. Secuestrada el 11-10-76. Fue puesta a disposición del Poder Ejecutivo en 1978 y estuvo con libertad vigilada hasta 1979. Luis Congetti. Caritas. San Justo. Secuestrado el 20-11-76. Desaparecido. Antonio García (ex alumno de González Catán y de la Escuela Normal Lasallana en San Isidro/Florida, ex maestro del Colegio De La Salle), asesinado en Villa Adelina el 12-1-77. Su esposa Beatriz Recchia fue secuestrada. Desaparecida. Darío Esquivel Antero. Inmigrante para guayo. Militante de la Juventud Obrera Católica, catequista, Estudiante universita rio. Lomas de Zamora. Secuestrado el 2-277. Desaparecido. Nélida Sosa de Forti, colaboradora de los Hermanitos de la Fraternidad del Evan gelio. Secuestrada en Ezeiza junto a sus seis hijos al intentar salir del país. Los niños fue-ron liberados, ella está desaparecida desde el 18-2-77. Eduardo Luis Ricci. Juventud Estudiantes Católicos de La Plata. Detenido el 30-3-77. Desaparecido. Adolfo Pérez Esquivel. Arquitecto y dirigente católico del Servicio de Paz y Justicia. Premio Nóbel de la Paz. Detenido a disposición del Poder Ejecutivo el 4-4-77. Luis Antonio Cantos, de la Juventud Universitaria Católica. Estudiante de Medicina. secuestrado en Buenos Aires el 22-4-77. Desaparecido. Víctor Martínez, colaborador de Monseñor Ponce de León en San Nicolás.Viajaba con él cuando fue asesinado. Al momento de realizar el servicio militar, en 08-1977, fue secuestrado, torturado y luego se exilió. Hugo A. Corsiglia, Profesor de Plástica, militante de la Juventud Universitaria Católica. Secuestrado el 10-8-77 junto a su esposa María Cristina Mura, médica. Buenos Aires. Desaparecidos. Leonor Rosario Landaburu de Catnich y su esposo Juan Carlos Catnich. Catequistas. Ella fue detenida el 31-8-77 en Capital Federal. El fue secuestrado en la fábrica donde era obrero de José León Suárez. Desaparecidos. La h e r m a n a d e L e o n o r, A d r i a n a Landaburu, desaparecida y asesinada en el '76. Grupo de la Parroquia Nuestra Sra. del Carmen.Villa Urquiza, Arquidiócesis de Buenos Aires. Susana Carmen Moras. Presidenta de la Juventud de Acción Católica. Secuestrada el 6-4-77. Desaparecida. Susana Antonia Marco. Docente. Cristianos para la Liberación. Secuestrada el 6-4-77, Capital Federal. Desaparecida. Marta Campana. Secuestrada el 6-8-77. Fue liberada por “delatar” al P. Gazzarri en la tortura. Roque Agustin Alvarez, ex seminarista, animador de un grupo juvenil en Avellaneda. Secuestrado en su domicilio en la madrugada del 27-7-77. Desaparecido. Laura Minervini, estudiante de Bellas Artes, miembro de Cristianos para la Liberación. Secuestrada el 10-8-77, en Buenos Aires. Armando Corciglia, detenido en el '77. JUC. FlorencioVarela. Desaparecido. Laura Adelma Godoy y su marido Oscar de Angeli, ambos estudiantes de la UCA. Mar del Plata. Secuestrados el 2811-77. Desaparecidos. Patricia Oviedo, del Grupo de la Santa Cruz. Estudiante que buscaba a su hermano desaparecido. Secuestrada junto a la Hna. Alice Domon, el 8-12-77 en Buenos Aires. Marcos Cirilio. Desaparecido. Llamar a los hombres “hermanos” y “hermanas” es algo intolerable para los violentos, injustos, corruptos, “dueños” de la vida y la muerte; sencillamente porque deberían dejar de serlo. Llamar sólo a Dios “Padre” es algo intolerable para los que se creen, y actúan como “dueños de las llaves”, los que pretenden controlar (¡manipular!) a Dios, o los que prefieren poner su corazón, (¡confiar!) en Mammon, o en el poder... Jesús muere porque no puede negar ese Dios que ha predicado, Jesús es matado porque no quiere abjurar de Él. Uno en nombre del Dios del Reino, los otros contra él, confluyen en un mismo acontecimiento: la cruz. Será la comunidad primitiva, que en los relatos del Siervo Sufriente encuentra sustento Escriturístico al fracaso del Nazareno, la que dará nuevo sentido al comprender su muerte como una “muerte por...” El amor de Jesús, al Padre, a los hermanos, lo llevó a la muerte, y las comunidades supieron ver que ese acto supremo de amor rompía desde la raíz el círculo vicioso de la violencia y del odio, que lo llevaba a proponer una caricatura de Dios, ¡un ídolo! Los primeros teólogos neotestamentarios profundizarán esta realidad de cruz uniéndola al sufrimiento de los cristianos, por la predicación del Evangelio, la persecución o el martirio. Así se ve la importancia de la teología de la cruz en el Evangelio de Marcos, la unión entre Cristo y la comunidad eclesial en Mateo, la identificación entre el profeta de Nazareth, crucificado en Jerusalén, y la pasión de Esteban o Pablo en Lucas; la lectura en dos niveles históricos, de Jesús y la comunidad joánica, en Juan. Algo semejante puede decirse de las deuteropaulinas, la Primera Carta de Pedro, la “carta” a los Hebreos o el Apocalipsis. Una buena teología del Nuevo Testamento debe mostrar cómo esta identidad, especialmente fuerte en el sufrimiento y la cruz, permite presentar a los seguidores de Jesús en un mismo plano martirial. Esta identidad se ve, asimismo, en la teología paulina en la que el cristiano desde el bautismo vive una vida syn Christou con quien entra en estrecha comunión hasta el punto de participar de su resurrección. No es ajeno a esta identificación histórico-escatológica el dicho de Mons. Romero al recibir el doctorado Honoris Causa en Lovaina: “pecado es lo que da muerte al Hijo de Dios y da muerte a los hijos de Dios”. Cruz de la fe y de la historia Sin embargo, la unión en el mismo acontecimiento (la cruz) de la intención de los asesinos y del asesinado Jesús, dificultó leer con claridad este momento. La historia está llena de lecturas deformadas de la muerte del Señor. La más terrible, por sus connotaciones existenciales presentes, entiende que lo que nos ha salvado es el sufrimiento, y que el dolor es redentor de la humanidad. Esta lectura, muy oportuna para los opresores y sus cómplices, descuida que lo que provoca el don de la vida que Dios regala, no es la saña de Pilatos, sino el amor de Jesús. Sólo el amor extremo es dador de vida plena. Es por esto que nos parece posible, tomando prestada la imagen de la cristología, 13 hablar de una cruz de la historia y una Cruz de la fe. Una mirada a la cruz como pecado, injusticia, violencia de los hombres contra el desarmado profeta de Galilea, derrota del proyecto de Dios, y otra dimensión de la misma cruz, dadora de vida, última palabra de Dios, triunfo del amor contra el odio. Del mismo modo que a la hora de una lectura histórica muchas miradas se confun-den al no distinguir la vida de Jesús, del Cristo predicado como Buena Noticia; igualmente, muchos no distinguen con suficiente claridad la actitud pacífica de Jesús (y su identificación con los cristianos) al dirigirse hacia una muerte segura, con la actitud violenta de los asesinos. Sin duda que el centro del mensaje de la cruz debe encontrarse en el amor, y no puede descuidarse en esa misma cruz una dimensión de pecado. El testimonio del amor “hasta la muerte, y muerte de cruz” dado por Jesús, por fidelidad a Dios y su proyecto, no puede confundirnos. Su Padre Dios, el Señor de la vida, quiere que su Hijo permanezca fiel hasta el extremo de la muerte en cruz, pero no quiere la injusticia y el pecado, no quiere la muerte sino la vida. ¿Por qué me has abandonado? 14 Precisamente la lectura de la Pasión de Jesús en “clave” Siervo Sufriente de Yahweh lleva a los autores a citar los Salmos del Justo sufriente. Esta dimensión permite acentuar el escándalo de la cruz sin perder su dimensión de vida y gracia. La cruz injusta, causada por victimarios y asesinos, provoca en el creyente la pregunta por la presencia de Dios. El abandono de Dios al justo que sufre en manos de quien aparece como bendecido por el mismo Dios, provoca crisis y “noche oscura”. “¿Por qué me has abandonado?” es la pregunta del salmista frente a los enemigos. Es la misma pregunta que se hacen los primeros cristianos frente a la persecución: “¿Dónde está ese Dios que puede ayudar a los que resucitan y no puede socorrer a los que viven?”. Es la pregunta de los indígenas frente al “cristiano” en tiempos de la “Conquista” de América: “Dios mío, ¿dónde estás? No me oyes para remedio de tus pobres”. Es la pregunta de los judíos en Auschwitz, y del común de la gente ante el hambre, la injusticia y la explotación. La sensación de abandono de Dios, frente a la aparente bendición de los causan-tes del dolor y la miseria, son también un mismo lugar teológico: el pobre como sacramento, el mártir como testigo del amor mayor, ambos por referencia a Cristo, comprometido con los hombres en el amor total, abandonado y rechazado por los victimarios en el más absoluto desprecio. Amor fidelium Reflexionar el martirio cristiano no es sino reflexionar y actualizar el martirio de Jesús, el testimonio de su amor. Algunas lecturas, al pensar el martirio, entienden importante dirigir la mirada a la actitud de los asesinos, y creen que sólo puede hablarse de mártires en caso de odium fidei. Esto es como poner la fuerza del testimonio de Jesús en la medida del odio de Pilatos. Quitar el centro y el eje del martirio del amor, de la fidelidad al Reino de Dios y Hno. Julio San Cristóbal, Hermano Lasallano. Detenido el 5-2-76. Desaparecido en Rosario, probablemente asesinado ese mismo día y arrojado al Paraná. Hna. Alice Domon. Detenida el 8-12-77. Buenos Aires. Desaparecida. Hna. Léonie Duquet. Detenida el 10-12-77. Buenos Aires. Desaparecida. Católicos laicos víctimas de la represión María del Carmen Maggi. Detenida el 9-5-75. Decana de la Facultad de Humanidades de Mar del Plata, colaboradora de Mons. Pironio. Asesinada el 23-3-76. Daniel Bombara. Detenido 12-75. JUC Bahía Blanca. Desaparecido. José Serapio Palacios. Detenido 1275. JOC. Desaparecido. José Tedeschi, sacerdote salesiano reducido al estado laical. Desaparecido el 2-2-76 en la Villa Itatí de Bernal. Asesinado tras tortura. Grupo de Catequistas de la Villa del Bajo Flores: Beatriz Carbonel de Pérez Weiss, detenida el 14-5-76 y su marido Horacio Pérez Weiss, detenido el 14-5-76. Catequistas del Bajo Flores, Buenos Aires. Desaparecidos. Martha Vásquez Ocampo de Lugones, detenida junto a su marido César Amadeo Lugones el 14-5-76. Catequistas del Bajo Flores, Buenos Aires. Desaparecidos. Mónica María Candelaria Mignone. Catequista detenida en Bajo Flores el 14-5-76. Desaparecida. María Esther Lorusso. Detenida el 14-5-76. Catequista del Bajo Flores, Buenos Aires. Desaparecida. Mónica Quinteiro, ex religiosa Hermanas de la Misericordia. Detenida el 14-5-76. Bajo Flores, Buenos Aires. Desaparecida. Francisco Blaton, obrero, militante católico. Secuestrado el 29 de mayo de 1976 enVilla Adelina. Hugo Loker (ex Hermano Lasallano) y su mujer, Carmen Vilte, educadores. Secues trados el 24-5-76. Desaparecidos. Grupo de la Parroquia Nuestra Señora de la Unidad de Olivos María Femanda Noguer de Villagra, de la Juventud Intransigente Católica. Secuestrada el 3-6-76. Desaparecida. José Villagra. Secuestrado el 5-6-76. Desaparecido. Alejandro Sackrnan, asesor del Grupo. Secuestrado el 29-8-76. Desaparecido Esteban Garat. Secuestrado el 28-12-76, después de su esposa Valeria Dixon de Garat, secuestrada el 8-6-76. Desaparecidos. Roberto Van Gelderen, abogado, secuestrado en 08-76. Desaparecido. Patricia Liliana Dixon, estudiante universitaria y militante religiosa laica. Secuestrada el 5-9-77. Desaparecida Roberto Tomás Abad. Obrero y militante católico.Desaparecido en Florida, el 9-8-76. Coco Erbetta, militante de la Acción Católica. Secuestrado el 16-8-76. María Clara Ciocchini. Secuestrada durante la Noche de los Lápices en La Plata, el 16-9-76, dirigente de la Juventud de Estudiantes Católicos. Luis Oscar Gervan. Obrero, sacerdote reducido al estado laical. Secuestrado el 4-11-76.Tucumán. Desaparecido. Héctor Federico Baccini, sacerdote de la Arquidiócesis de La Plata que estaba reali zando su reducción al estado laical. Docente. Detenido el 25-11-76. Desaparecido. Grupo de Bahía Blanca (1 y 2 de octubre de 1976) Alberto Rivera. Docente de Filosofía, Juventud Universitaria Católica. Desaparecido. Horacio Russín junto a su esposa Patricia Gastaldi. Desaparecidos. 19 18 P. Juan Dienzeide. Secuestrado y torturado fue exiliado. P. Juan Filipuzzi. Secuestrado, torturado y exiliado. P. Julio Suan. Secuestrado y expulsado. P. Luis López Molina. Expulsado del país. P. Luis Quiroga. Secuestrado, torturado y exiliado P. Marciano Alba. Secuestrado, y torturado. Exiliado P. Néstor García. Secuestrado en 1974, fue expulsado del país P. Omar Dinelli. Secuestrado en Urdampilleta, Buenos Aires, el 23-11-75, tras estar en distintos centros fue expulsado del país. P. Orlando Yorio. Secuestrado el 23-576, torturado y liberado. P. Pablo Becker, sacerdote alemán del Verbo Divino de la Parroquia Cristo Rey de Córdoba. Secuestrado el 25-3-76, torturado y expulsado del país. P. Francisco D'Alteroch, Misionero de las Misiones Extranjeras. Secuestrado y tor turado en La Rioja en 05-76, se exilió y es Obispo en Perú. P. Rafael Iacuzzi. Secuestrado y luego expulsado. P. Raúl Acosta. Secuestrado y torturado. Exiliado. P. Raúl Troncoso. Detenido en 1976, torturado y liberado. P. René Nievas. Detenido por el Ministerio del Interior en Tucumán. Exiliado. P. Roberto Croce. Secuestrado y torturado. Exiliado P. Santiago Renevot, sacerdote de la diócesis de Formosa. Expulsado del país P. Silvio Liuzzi. Detenido el 4-8-76 por orden del Ministerio del Interior. Expulsado. P. Victor Pugnata. Secuestrado, torturado y exiliado P. Patricio Rice, Fraternidad del Evangelio. Secuestrado, el 10-10-76. Expulsado del país. Postulantes, Novicios, Religiosos jóvenes y Seminaristas asesinados y desaparecidos. Salvador Barbeito, palotino. Asesinado el 4-7-76. Buenos Aires. Emilio Barletti, palotino. Asesinado el 4-7-76. Buenos Aires. Marcos Cirio, Novicio de la Fraternidad del Evangelio. Detenido el 17-11-1976. Desaparecido. Raúl E. Rodríguez, asuncionista. Detenido el 4-4-76. Del grupo de la Parroquia de Nuestra Señora de la Unidad. Desaparecido. Carlos A. Di Pietro, asuncionista. Detenido el 4-6-76. Del grupo de la Parroquia Nuestra Señora de la Unidad. Desaparecido. Juan Ignacio Isla Casares, asuncionista, seminarista obrero. Del Grupo de la Parroquia Nuestra Señora de la Unidad. Secuestrado el 3-6-76. Boulogne. Desaparecido. Alejandro Dauza, La Salette. Detenido el 3-8-76. Córdoba. Liberado y exiliado. Alfredo Velarde, La Salette. Detenido el 3-8-76. Córdoba. Liberado. Daniel García, La Salette. Detenido el 38-76. Córdoba. Liberado y exiliado. José Luis de Stéfano, La Salette. Detenido el 3-8-76. Córdoba. Liberado. Anibal Gadea, detenido el 8-6-77. Desaparecido. Humberto Pantoja, La Salette. Detenido el 3-8-76. Córdoba. Liberado y exiliado. Religiosos y religiosas desaparecidos H. Jerry Sullivan, Fraternidad del Evangelio. Secuestrado el 1-11-75, fue liberado por mediación del Obispo de Paraná y se exilió. Hno. Juan Bosco Mecchia, Hermano Lasallano. Detenido el 5 -11-76. San Salvador de Jujuy. Puesto a disposición del Poder Ejecutivo fue exilado en 1978. Hno. Henri del Solan Betumali, Fraternidad del Evangelio. Detenido en 09-76, liberado en 1978 y deportado a Francia. al Dios del Reino, es poner el centro en el odio y la muerte, y eliminar la fuerza de testimonio que el martirio tiene. Ciertamente no es el odio a la fe lo que consagra mártir a Juan el Bautista o a los Santos Inocentes, ciertamente no es el odio a la fe lo que causa el martirio de Juana de Arco, de María Goretti o de Edith Stein, para señalar algunos ejemplos. Es el amor a la verdad, al Evangelio y sus consecuencias, al Reino, en una palabra, lo que permite reconocer en éstos y en tantos otros la dimensión del martirio. Es verdad que si afirmamos que los verdaderos responsables del martirio son siempre en última instancia los ídolos, evidentemente éstos rechazan absolutamente que se predique el Reino de Dios y al Dios del Reino, y en este sentido estamos ante un auténtico odium fidei. Pero, de todos modos, debemos repetirlo, no son los ídolos los responsables de que Jesús sea el mártir por excelencia. Ellos son asesinos, pero Jesús es mártir por el amor al Padre y a sus hermanos con el que se comprometió hasta el extremo. Evidentemente el ídolo del Dinero odia a los seguidores del Dios de los pobres. El ídolo del Poder odia a los que eligen servir. El ídolo del Mercado odia a los que eligen compartir, o que rechazan el lucro como motor de sus vidas. No podrían no odiarlos porque se verían destruidos. El odio existe, ciertamente: odio al Reino y sus consecuencias, pero es el amor lo que cuenta y lo que importa. El compromiso con los pobres, la lucha por la liberación, descubrir e invitar a los demás a que descubran en el otro un hermano, buscar servir y estar dispuestos a dar la vida por todo ello, no se mide en función de los que eventualmente nos quitarían la vida, sino en función de aquellos por quienes se compromete y por quienes va dando la vida en el “día a día”. La realidad del martirio, en suma, no se mide en el odio sino en el amor. Magis amor fidelium quam odium fidei. Ser cristiano en América Latina Dicho esto, que podría profundizarse aún más, debemos manifestar nuestra sorpresa cuando encontramos en documentos vaticanos -como la reciente Bula Incarnationis Mysterium, (Nº 13), donde se afirma que “este siglo que llega a su ocaso ha tenido un gran número de mártires, sobre todo a causa del nazismo, del comunismo y de las luchas raciales o tribales”- que siga ignorándose la realidad del martirio en América Latina provocada por la idolatría de la Seguridad Nacional o el “amor al dinero”. Es cierto que la “novedad” que aportan nuestros mártires es que los verdugos se llaman a sí mismos “cristianos”, y que muchos fueron bendecidos por miembros de la Jerarquía y nuncios, quienes asimismo cuestionaron abierta y no diplomáticamente a varios de los que dieron la vida. Es bastante claro que la ampliación del término “martirio” que propugnó K. Rahner, y continuaron varios como I. Pérez del Viso o E. González no es sino continuidad con lo que la misma Iglesia realizó en su praxis histórica. Como con los antiguos aborígenes, también hoy autodenominados “cristianos” son responsables de sus muertes, torturas o desapariciones. Es de soñar que no debamos esperar otros 500 años en “descubrir” la verdadera historia. Concilium nº 283 (noviembre 1999) págs. 137 (841) - 142 (846) Eduardo de la Serna Parroquia Nuestra Señora del Carmen Corrientes 2040 (1879) Quilmes - Buenos Aires Argentina TelFax 0054-11-4280-5879 15 Testigos del evangelio en Argentina y Paraguay en el siglo XX 16 P. Jorge Adur, asuncionista, de la Parroquia Nuestra Señora de la Unidad, había salido del país, secuestrado el 7-1-80. Brasil. Desaparecido. P. Mauricio Silva Iribarnegaray, Hermanito de la Fraternidad del Evangelio, sacerdote barrendero. Secuestrado el 146-77 mientras barría en la calle. Buenos Aires. Desaparecido. P. Carlos Armando Bustos, sacerdote profeso perpetuo franciscano capuchino en tránsito a los Hermanitos de la Fraternidad del Evangelio, postulante en esta congregación. Coordinador de Cristianos para la Liberación. Secuestrado el 9-4-77, viernes santo, frente a la Iglesia de Pompeya. Desaparecido. Argentina Obispos asesinados Mons. Enrique Angelelli. Asesinado el 4-8-76. Punta de los Llanos, La Rioja. Mons. Carlos Ponce de León.Asesinado el 11-7-77. San Nicolás, Buenos Aires. Sacerdotes seculares y religiosos desaparecidos y asesinados P. Carlos Francisco Mugica. Asesinado el 11-5-74. Buenos Aires. P. Carlos Dorniak. Asesinado el 21-5-75. Bahía Blanca. P. Nelio Rougier, de los Hermanitos de la Fraternidad del Evangelio. Secuestrado en Tucumán en marzo 1975. Desaparecido. P. Miguel Angel Urusa Nicolau, sacerdote salesiano. Detenido el 1-1-76. Rosario. Desaparecido. P. Pedro Fourcade. Detenido el 8-3-76. Desaparecido. P. Pedro Duffau, palotino. Asesinado el 4-7-76. Buenos Aires. P. Alfredo Kelly, palotino. Asesinado el 4-7-76. Buenos Aires. P. Alfredo Leaden, palotino. Asesinado el 4-7-76. Buenos Aires. P. Gabriel Longueville. Asesinado el 18-7-76. Chamical, La Rioja. P. Carlos de Dios Murias, franciscano conventual. Asesinado el 18-7-76. Chamical, La Rioja. P. Jorge Galli, detenido en 1976. San Nicolás. Desaparecido. P. Pablo Gazzarri, sacerdote postulante de los Hermanitos de la Fraternidad del Evangelio. Secuestrado el 27-11-76. Buenos Aires. Desaparecido. Arrojado al mar según testimonio de Scilingo. P. José Colombo. Sacerdotes detenidos en Centros Clandestinos o “legales” y luego liberados. P. Águedo Pucheta, sacerdote de la Diócesis de La Rioja. Detenido varias veces durante 1976. P. Andrés Baqué, de los Misioneros Lourdistas, del Colegio San Miguel. Secues trado el 29-11-76 y expulsado del país. Fundador de la Escuela San Martín de Porres deVilla Hidalgo. P. Angel Zaragoza. Secuestrado y torturado. P. Anibal Coerezza. Secuestrado y torturado. P. Antonio Gill, de los Misioneros para el Africa. Detenido entre 1972 y 1976. Expulsado. P. Antonio Mateos, de la Diócesis de Neuquén. Secuestrado en 1975 y torturado. Exiliado. P. Bernardo Canal Feijoo, de los Misioneros Lourdistas del Colegio San Miguel. Secuestrado el 29-11-76. P. Daniel Hladkin, de los misioneros Lourdistas del Colegio San Miguel. Secuestrado el 29-11-76. Exiliado. P. Diego Orlandini, de la Diócesis de San Nicolás. Detenido en 1975. Exiliado. P. Eduardo Ruiz, detenido por seis meses. Exiliado. P. Elías Musse, de la Diócesis de Mar del Plata, detenido en 08-76. Liberado 7 años después. P. Esteban Inestal. Secuestrado, torturado y exiliado. P. Francisco Gutiérrez. Detenido en 03-76, de la diócesis de La Rioja. P. Francisco Jálics, Jesuita. Secuestrado el 23-5-76, torturado y exiliado. P. Francisco Javier Martín. Detenido el 4-8-76 por orden del Ministerio del Interior. Expulsado. P. Gervasio Mecca. Secuestrado y torturado. Exiliado. P. Gianfranco Testa. Detenido por el Ministerio del Interior en 1976, expulsado. P. Hugo Mathot. Detenido en 1976 por disposición del Ministerio del Interior. Exiliado. P. Ignacio Racedo Aragón, de los Misio neros Lourdistas del Colegio San Miguel. Secuestrado el 29-11-76. P. Italo Gastaldi, Salesiano. Exiliado. P. Jaime Weeks, La Salette. Secuestrado el 3-8-76 en La Perla, Córdoba, torturado y expulsado. P. Javier Arauz, Diócesis de la Pampa. Exiliado tras amenaza de muerte. P. Joaquín Muñoz. Secuestrado y torturado, exiliado. P. Joaquín Núñez. Detenido por el Minis terio del Interior. Exiliado. P. Jorge Torres, de la Diócesis de San Nicolás. Detenido y torturado en 1975, fue liberado. P. José Czerepack. Expulsado del país P. José Zamorano, diócesis de Bahía Blanca. Expulsado en 1975. P. Juan Cherepak, sacerdote del Verbo Divino. Secuestrado en 1976 en Misiones, puesto a disposición del Poder Ejecutivo y exiliado. P. Juan D'Amico. Secuestrado y torturado, se exilió. 17