¿Por qué creo en el Cristianismo?

¿Por qué creo en el Cristianismo?
Escritores Actuales / Chesterton G K
Por: GK Chesterton | Fuente: Blog de Domingo Portales
No es mi intenci faltarle el respeto al Sr. Blatchford al decir que nuestra dificultad yace enormemente en el hecho de que , igual que masas de
inteligentes personas estos ds, no entiende ques teolog. Cometer errores en la ciencia es una cosa, equivocar su naturaleza es otra. Y al leer
Dios y mi Vecino (God and My neighbour), gradualmente vine a mi la convicci de que cree que teolog es el estudio respecto de si los cuentos
sobre Dios relatados en la Biblia son histicamente demostrables. Esto es como si tratara de probar a un hombre que el Socialismo era Econom
Polica, y comenzara a darse cuenta, a la mitad del camino, que el hombre pensaba que Econom Polica significaba el estudio sobre si los policos
son economistas.
Es muy difil de explicar brevemente la naturaleza de todo el estudio viviente, ser igual de difil como explicar polica o ica. Por m grande y obvia
que sea una cosa, y nos mire directamente a la cara, m difil nos es de explicar. Cualquier persona puede definir zoolog (conchology) Nadie
puede definir Moral.
Sin embargo, tenemos la idea de tratar de explicar esta filosof religiosa, que era, y que sernuevamente, el estudio de las inteligencias m
elevadas, y la fundaci de las naciones m poderosas, pero que nuestra peque civilizaci a olvidado por un tiempo, al igual como ha olvidado como
bailar y como vestirse a si misma. Voy a tratar y explicar, por qucreo que una filosof religiosa es necesaria, y por qucreo que el cristianismo es
la mejor filosica religiosa. Pero antes de hacerlo, quiero que tengan en mente dos hechos histicos. No les pido que dibujen mi deducci de ellos ni
ninguna deducci de ellos. Les pido que los recuerden como meros hechos a trav de ta discusi.
1.- El Cristianismo se levanto y esparcien una cultura y un mundo muy cico, un mundo muy moderno. Lucrecio fue tan materialista como
Haeckel, y un escritor mucho m persuasivo. El mundo romano ha leo Dios y mi Vecino, y de una manera un tanto cansada pensque era bastante
verdadero. Vale la pena notar que la religi casi siempre se levanta de estas civilizaciones escticas. Un libro reciente sobre la literatura
Pre-Mahometana de Arabia describe una vida enteramente pulida y lujosa. Era tan Buda, nacida en el vigor de una antigua civilizaci. Asfue con
el Puritanismo en Inglaterra y la Renovaci Catica en Francia e Italia, las cuales ambas nacieron en el racionalismo del Renacimiento. Es ashoy
d; siempre es as Vayan a los dos centros de libre pensadores m modernos, Paris y Amica, y los encontrar llenos de demonios y geles, de viejos
misterios y nuevos profetas. El Racionalismo esta luchando por su vida en contra de unas jenes y vigorosas supersticiones.
2.- El Cristianismo, el cual es una religi muy mtica, ha sido, sin embargo, la religi de la parte m prtica de la humanidad. Tiene lejos muchas m
paradojas que las filosofs Orientales, pero tambi construye lejos mejores carreteras.
Los Musulmanes tienen una pura y lica concepci de Dios, el Monista Ala. Pero se mantiene bbaro en Europa, y el pasto no va a crecer donde el
ponga su pie. El Dios Cristiano es Trino, la complicada trinidad, que pareciera una contradicci caprichosa en sus tminos. Pero en acci domina la
tierra, e incluso el m inteligente Oriental so puede combatirlo imitdolo primero. El Este tiene lica y vive de arroz. La Cristiandad tiene misterios y
autos a motor. No importa, como dec, la inferencia, registremos los hechos.
Ahora con estas dos cosas en la mente, dame tratar y explicar lo que la teolog Cristiana es.
El completo agnosticismo es la actitud obvia del hombre. Todos somos Agnticos hasta que descubrimos que el Agnosticismo no funcionar
Despu, adoptamos alguna filosof, la del Sr. Blatchford o la m o la de algn otro, pero por supuesto, el Sr. Blatchford no es m Agntico de lo que yo
soy. El Agntico dir que no sabe si el hombre es responsable por sus pecados. El Sr. Blatchford dice que sabe que el hombre no lo es.
Aqutenemos la semilla de todo el tremendo bol del dogma. Por quel Sr. Blatchford va m alldel Agnosticismo y afirma que ciertamente no hay
libre albedr? El desea que ningn hombre sea condenado por sus pecados. Por lo tanto, el tiene que dejar a sus disculos bastante seguros de que
Dios no los crelibres, y por ello culpables.
Ninguna duda Cristiana debe correr por la mente del Determinismo. Ningn demonio debe susurrarle, en algn momento de enojo, que a lo mejor
el promotor de la compaa fue responsable de fraudulentamente enviarlo al trabajo arduo (workhouse) Ningn repentino escepticismo debe
sugerirle, que a lo mejor el rector del colegio fue culpable de azotar a un ni peque hasta la muerte. La fe Determinista debe mantenerse firme, o
si no, ciertamente, la debilidad de la naturaleza humana llevara los hombres a estar enojados cuando son calumniados o patearan de vuelta
cuando sean pateados. En breve, el libre albedr pareciera a primera vista pertenecer a lo Desconocido. Y todav el Sr. Blatchford no puede
predicar lo que para parece caridad comn sin afirmar un dogma sobre el tema. Y yo no puedo predicar lo que a mi parecer es honestidad comn
sin afirmar otro.
Aquestla falla del Agnosticismo. Que nuestra visi-diaria de las cosas que (en el sentido comn) sabemos, en realidad depende de la visi de las
cosas que (en el sentido comn) no sabemos. Estde los m bien decirle a un hombre, como lo hacen los Agnticos, cultive su jard Pero suponga
que un hombre ignora todas las cosas que est fuera de su jard, y entre ellas ignora el sol y la lluvia.
Este es el hecho verdadero. No se puede vivir sin dogmas respecto a estas cosas. No se puede actuar, por veinticuatro horas sin decidir si tener
o no a las personas por responsables. La teolog es un producto mucho m prtico que la quica.
Algunos Deterministas imaginan que el Cristianismo invento un dogma como el libre albedr para divertirse- una mera contradicci. Esto es
absurdo. Uno tiene la contradicci donde quiera que est Los Deterministas me dicen, con un grado de verdad, que el Determinismo no hace
diferencia en el diario vivir. Eso quiere decir que aunque los Deterministas sepan que las personas no tienen libre albedr, igual van y las tratan
como si lo tuvieran.
La diferencia entonces es muy simple. El Cristiano pone la contradicci dentro de su filosof. El Determinista la pone en su diario vivir. El Cristiano
declara como de Perogrullo el misterio que el Determinista llama sinsentido. El Determinista tiene el mismo sinsentido para desayunar, almorzar,
tomar once, y cenar todos los ds de su vida.
El Cristiano, repito, pone el misterio dentro de su filosof. Ese misterio, por su oscuridad, ilumina todas las cosas. Una vez concedido eso, la vida
es vida, el pan es pan y el queso es queso; puede re y pelear. El Determinista hace el tema de la voluntad lico y lucido; y en la luz de la lucidez
todas las cosas son oscurecidas, las palabras no tienen significado, acci ni propito. Ha hecho su filosof un silogismo y a mismo un lunico
incoherente.
No es una cuesti entre misticismo y racionalismo. Es una cuesti entre misticismo y locura. Por el misticismo, y el misticismo so, se ha
mantenido al hombre cuerdo desde el principio del mundo. Todos los caminos rectos de la lica han guiado a una especie de pandemium, al
Anarquismo o a una obediencia pasiva, a tratar al universo como una sustancia mecica o sino como un enga de la mente. Solamente el
Mtico, el hombre que acepta las contradicciones, es quien puede re y caminar filmente a trav del mundo.
Estas sorprendido de que la misma civilizaci que cree en la trinidad descubriel vapor? Todas las grandes doctrinas Cristianas son de este
tipo. Vean las cuidadosamente y con justicia por ustedes mismos. Tengo so espacio para dos ejemplos. El primero es la idea Cristiana de
Dios. Justo como todos hemos sido Agnticos astodos hemos sido Pantetas. En la divinidad de la juventud es fil decir, Por quun hombre no
puede ver a Dios en un ave volando y no estar contento? Pero despu viene un tiempo en el que seguimos y decimos, Si Dios esten las aves,
no nos dejemos ser solamente hermosos como las aves; seamos tan crueles como las aves; dejonos vivir en la locura, roja de la naturaleza Y
algo que es sano en nosotros se resiste y dice, Mi amigo, te est volviendo loco
Despu viene el otro lado y decimos: Las aves son odiosas, las flores son vergonzosas. No daruna alabanza para en ella basar al universo Y
la parte sana en nosotros dice: Mi amigo, te est volviendo loco
Despu viene una cosa fanttica y nos dice: Estas en lo correcto en disfrutar a las aves, pero equivocado en copiarlas. Hay una cosa buena detr
de todas estas cosas, pero, todas estas cosas est por debajo de ti. El Universo esta en lo correcto; Pero el Mundo es malvado. La cosa que
estdetr de todo no es cruel, como un ave; sino bueno, como un hombre Y la cosa sana en nosotros dice: He encontrado el camino correcto
Ahora, cuando el Cristianismo vino, el mundo antiguo acababa de llegar a este dilema. Escuchaba la Voz del Culto a la Naturaleza gimiendo,
Todas las cosas naturales son buenas. La Guerra es tan sana como las flores. La Lujuria tan limpia como las estrellas. Y escuchaba tambi el
llanto de los desesperanzados Estoicos e Idealistas Las flores est en guerra; las estrellas est sucias; nada salvo la conciencia del hombre est
bien, y esta estcompletamente vencida.
Ambas miradas eran consistentes, filosicas y exaltadas; su nica desventaja era que, la primera licamente al homicidio y la segunda al
suicidio. Despu de una agon del pensamiento el mundo vio el camino sano entre las dos. Era el Dios Cristiano. El hizo la Naturaleza pero El
era Hombre.
Finalmente, queda una palabra por ser dicha respecto a la Caa. Solo puede ser una palabra, y es esta. Sin la doctrina de la Caa toda la idea
del progreso no tiene ningn significado. El Sr. Blatchford dice que no hubo una Caida sino un ascenso gradual. Pero la misma palabra
ascenso implica que sabes para donde estas ascendiendo. A no ser que haya un estdar en que no puedes decir si es que estas ascendiendo
o descendiendo. Pero el punto central es que la Caa, como cualquier otro largo camino del Cristianismo estformado en el lenguaje comn
ocupado arriba de un autobs. Cualquiera podr decir Muy pocos hombres son realmente Varoniles Nadie dir, Muy pocas ballenas son
realmente ballenescas
Si quieres disuadir a un hombre de beber su dimo whisky tendrs que darle una palmada en la espalda y decirle, Se un hombre Nadie que
desee disuadir a un cocodrilo de comer a su dimo explorador le dar una palmada en la espalda y dir Se un cocodrilo Porque nosotros no
tenemos ninguna noci de lo que es un perfecto cocodrilo; ninguna alegor de una ballena expulsada de su ballenesco Eden. Si una ballena se
acercara a nosotros y dijera: Soy una nueva especie de Ballena; he abandonado la (whalebone) nosotros no debemos preocuparnos. Pero si
un hombre se nos acerca (como muchos se nos acercaran muy pronto) a decir, Yo soy una nueva especie de hombre. Yo soy el
sper-hombre. He abandonado la piedad y la justicia; nosotros debemos contestar, Sin dudar tu eres nuevo, pero no est cerca de ser un
hombre perfecto, porque el ya ha estado en la mente de Dios. Nosotros hemos cao con Ad y nosotros ascenderemos con Cristo, pero
preferimos caer con Sat, que ascender contigo