J. Severino CroaUo EL HOMBRE EN EL MUNDO SEGUN G'ENESIS (Temas centrales de un nuevo libro) "Revista Bíblica" N9 1 de 1972. once primeros capitulo s del libro del Génesis representan muy bien la "cosmovisión" hebrea antigua, estando también entroncados en el mundo de ideas de los grandes pueblos próximos-orientales (Sumer, Babilonia, Egipto, Canaán, etc.). Además, permiten una comparación fenomenológica con temáticas paralelas en la India y Grecia. El interés que guía el análisis de estos once primeros capítulos del Génesis es el de remarcar la dinámica y el sentido del hombre en el mundo, o respecto al mismo. Analizado el texto con los métodos de la Formqeschichte de la Tradicionsqeschichte y de la Redactionqeschichte se constata, por ejemplo, que no se puede confundir la expresión hombre hecho del "barro de la tierra" (referencia a la tierra laborable) con la otra: hombre hecho del "polvo de la tierra" (traducción probablemente ambientada en el desierto): ambas metáforas tienen una significación muy distinta. En el análisis se tomaron en cuenta tres enfoques: a) El simbolo y el mito. que introducen en el nivel "metafísico" de la expresión religiosa. b) La fenomenologia. para hacer aflorar la "intencionalidad" del lenguaje cosmogónico y teogónico. c) La hermenéutica. para dar a los textos estudiados su valor y resonancia actuales. L oS 34 (143): 41-54, Al discernir las "tradiciones" del Pentateuco, se consideran tres niveles de lectura: a) El nivel pre-tradicional. lo que Israel hereda del mundo vecino o del pasado. b) El nivel de la tradición hebrea. en la cual se distinguen las llamadas tradiciones, "yavista", etc. c) El nivel redaccional: la composición actual de Gén. 1-11no es ni "yavista" ni "sacerdotal", sino de un intérprete de los siglos V-IV a.C. que destaca más la intención de situar al hombre en una historia dialogal con Dios y de entroncar la experiencia religiosa y humana de Israel en el fenómeno humano y en la cosmogonía. Para captar las intenciones del redactor, no podemos quedarnos en los capílos 1-11, sino que debemos, también, leer el 12,que hace la transición de los "orígenes" de la humanidad a "los orígenes" de Israel, y proseguir la relectura del texto en los libros posteriores: el tema de la muerte en la Sabiduría, el tema del sufrimiento en Job, etc.; también en los "midrás" hebreos y los "targumin" arameos, especialmente el targum palestino "Neophiti 1", recien temente descubierto. Problemática antropolóqica El sentido del hombre en el mundo emerge con absoluta novedad en el Génesis, si se diferencia previamente la concepción de Dios que alli subyace de la EL HOMBRE EN EL MUNDO SEGUN GENESIS del hombre mítico. La concepClOnbíblica "descompone" la unidad mítica de Diosmundo-hombre. Establece a Dios fuera del cosmos y deja al hombre en el mundo como en su propio ámbito. Toda la concepción de sagrado-profano se desequilibra con esta ruptura, y la "intencionalidad" del hombre en el mundo cambia de signo. Al rastrear en las tradiciones míticas y en el interior de la Biblia los diferentes "tipos" de cosmogonía, se pueden reconocer otros "modelos" creacionales que el de una cosmogonía por desmembramiento del Hombre Primordial, o por "separación" del cielo y de la tierra, etc.; una creación por la palabra, por el pensamiento-deseo, por el espíritu, por la sabiduría, o por un "hacer" (artesanal, planificador, sapiencial, triunfal) o dar un nombre. Esa rica "tipología" se puede encontrar desde la India, pasando por el Oriente Próximo, hasta Grecia. El cambio de perspectiva en la concepción del hombre a partir de la idea de creación, se reconoce también en que ésta no es ya un proceso sino un suceso, y en la rotación de la cosmogonía a la teleología. Se destaca en Gén. 1 la ausencia de toda teogonía, la enfática "secularización" de los elementos de la naturaleza como los astros (divinidades principales del panteón sumero-babilonio), la tierra (ya no es la madre divinizada), el Caos, etc. También se destaca la negación de todo dualismo Dios-Caos, y la "desmitologización" del Caos. Se estudia también el tema de la "inteligibilidad" del mundo. En Grecia hay una "inteligibilidad" en cuanto el mundo imita al Cosmos paradigmático. En Mesopotamia, en cuanto sus partes son funcionales. En Génesis 1, el mundo es "inteligible" porque no es el caos, pero sobre todo porque Dios lo ordena así mediante su Palabra creadora y eficaz. En la India, el mundo aparece como "inteligible", no sólo por la realidad de Brahman, sino también porque el punto de referencia es el hombre (cosmogonía 277 por desmembramiento mordial). del Hombre pri- Grandes temas del libro: 1) La posición del hombre. En la tradición "sacerdotal", la cosmogonía culmina en la antropogonía: ordena el mundo hacia el hombre. En la "yavista", la tierra está árida porque falta el hombre. Ambas tradiciones acentúan la significación del hombre como tetos de la creación. 2) La eatructura del hombre. En Gen 2,7 hay una expresión muy profunda del ser del hombre. Hecho de la tierra laborable (o del polvo, según la tradición "desértica"), recibe la respiración (ruj) divina como elemento dinámico, vital, trascendente (no se dice de los animales), y de ahí resulta la persona viviente. Esa antropología se parece poco a la de los griegos (a no ser, parcialmente a la de Homero). En el Timeo de Platón, es el Demiurgo quien crea las almas mientras encarga a los "dioses nuevos" la formación del cuerpo: el ser humano así "construido" resulta un ser desarmónico, caracterizado por un desequilibrio del alma y del cuerpo: la explicación del mal es más fisiológica que relacionada con la libertad y con el compromiso del hombre con Dios. En Mesopotamia, el mito parece significar la creación por inmolación, y el elemento "trascendente" del ser humano. En el mito de Atrajasis, el etemnu divino que permanece en el hombre es el "espíritu" de los muertos, que no tiene nada que ver con el ruj bíblico, reflejo en el hombre de lo trascendente divino. La antropología del "Yavista" manifiesta en un simple verso, tanto la fragilidad del hombre, cuanto el "designio" de Dios al hacerlo. En la India, como en la Biblia, se da una importancia al Espíritu (en su imagen del viento): sea como afinidad entre la "esencia" de las cosas y el soplo en general, sea como identificación del espíritu con las cosas. En las Upanisadas, el atman es el principio vital del individuo. J. SEVERINO CROATTO 278 3) Formación de la mujer. Mientras las otras culturas se habla h::>mbre en general, ción de la pareja manifiestan tanto jer, en Génesis, aparición el hombre de la mujer destinación resaltar sentido que supone una loe dioses y su de las otras culturas Mesopotomia, al mundo en de solamente de la se el alma "uno" aplica es También aparece signado ción "trascendente" en una nársele leza en Irán, se desdobla de aquél en muchos imágenes o en en la puntos, de la a con sus connotaciones y negativas, de po- es considerado por el "yavista" tralmente cen- en Gén 2,5 ss. a) La civilización aparece como un fenómeno histórico y humano; no es de ori- gen divino como en los mitos. b) El tema del "conocimiento" juega papel Oriente bncia más central donde al tema dis- mítico no fánico en designio posibilidadescribe real, sino que y cosmogónico. latados al Génesis un sucedido es la bús- pre'3en- en lo onto- Los "pecados" 1-11 reflejan re- proble- mac vividos por la conciencia religiosa Israel se escriben en las épocas civiliz::lción "yavista" tura que Israel se halla milenio con el y que Dios lo lleva a una rup- "antiguo" Prometeo), del y con éxodo. 6, 1-4 Y aparece una de la autonomía mediante cana- de hybris (el. Hesiodo, como gesto de de la fines del se- Por eso, como también en Gén 11, 1-9, el pecado del hombre mito con hace ambiente decde un regreso a la de y "sClcerdo- 3 está en relación en el nuevo neo, en que gundo en que en el pérdida del hombre sacralización de la cultura. míticas. la civilización, estas su enraizamiento (paradojal) apocalíptica es un retorno 5) El hombre y la cultura. El tema sitivas ar- en la del hombre pero se da el fenómeno reaparición que, sitúa del hombre frente qué el "descubrimiento" históri- o en la India, la gnosis. En la Biblia, la imagen teleotípico; Génesis "simul- sino en cuanto de una situación tal". El de Génesis en un contexto en una fáctico, las dos tradiciones de un Anthr9PCOl primor- co; no se trata quetípico, El lenguaje al asig- de "dominar" la natura- hombre como ¿Por se desdo- teleológica, (1,26). En tercer lugar, dial, cualidefini- "el" peca- consecuencias, representan humana Creador. tal como es narrado, está con una del hombre palabra el poder al primer limitación queda-de-sentido imagen" del Dios creador: el creativa. Por otro lado, esta dad bla el hombre pensar "pecados" te mediante En la Biblia, se ve que hombre que "acontecimiento" a imagen se preo- posibilidades en que se manifiesta des? es "seme- no sería no cronológica diversos del a de la tierra. y los otros sus que hay tintas la del Dios "uno". "a los En Platón, la re- a lo divino, no el hombre. el mundo en al rey. En Israel, "imagen" y al tiempo: Filón, hecho de Adán do original SÍi10 del Dios se aplica, a todo hombre. presentación jante" del hombre. La idea "imagen" como en Me- para servir trabaj:> de ecte tema. El pecado de 1m; sucesos un en el trabajo bneidad", 4) Teleologla se aplica de 7) El pecado. Sólo el "yavista" cupa y el a un endiosamiento de su ''';itio en el mundo". 6) El trabajo. No se trata, refle- "originales". hombre al hombre sopotClmia, 2, 18-25). La compara- comunitario lleva que lo erradica de la su complementariedad social c) La civilización está en Génesis ligada al motivo de la "desmesura" (hybris) como la mu- "especial" cobre ella, su origen (Gén ción con las fuentes hacen del o se alude a la creapor la tipologia que el relato xión "eepecial" en siempre que se da de en mucha la los mitos más vida-muerte. un de impor- 8) El pecado en Babilonia. El "pecado" en Génesis de 3 aparece alianza, situación o sea vivida y llegada como una como muchas a su culmen "salomónicas" reflejo veces ruptura de una por Israel en las actitudes de aculturación egipcie-ca- nanea. La representación bíblica del pecado supone una experiencia salvífica" en el hombre 9; Baruc ciencia (el. Sal 78 y 106; Nehemías 1-2; Daniel de la culpa 3; etc.). Si la es universal, con- se espe- EL HOMBRE EN EL MUNDO SEGUN GENES". 279 ------------------------------cifica de maneras muy gamós). del El motivo hombre puede contra del trabajo aparece precisamente tonomía y más cultura.;, orden castigo de ción al trabajo E:wdo la expulsión con "cl clamor" permite constatar reclamo que no siempre coin- de un orden (d. el Mi- nifiesta en los dioses do por el orden La Antígona ese orden pero y se ma- es transgredi- establecido" de es el más trascendente veces del rey te con la de Guilgamés inmortalidad, con la (árbol problemática el problema expresa a nivel una "sin-sentido" ridad, sufrimiento teresa destacar sufrimiento distinto. clara de lucha, y muerte. También 3, superada que ín- de Yavé" mal en las el adámico, que por acentúa. desde de la libertad; "toma de cialmente el habla El tema al hombre De ahí vez más escatológico: Nuevo nueva", los culturas, "libertad" simbolismo conciencia" de de la mujer del mal; el impone el futuro. serie tono Tierra de cada de Si, en la cie- la apocalíptica la es 12 y más los "nuevos Testamento, es siempre y en una de la el mesianismo, gonía en hacia Gén que de la promesa desencadena los y la tierra el leer en Gén o "esperanzas" Promesa, es esen- que del Yavista un movimiento se actitudes en el penproyección hebrea Hay también la "expresión" el solo punto el tema al "originales" se constata leleotípica. de la corno el "otro" de la culpa, "incomprensible" como elemento Estudiamos de la serpiente vista el "retorno" En la cosmOV1Slon al futuro. La cosmovisión se da antropológico es e! único verdaderamente de bíblico una constante (en Parusía y el el mito, la cosmo- la ontofanía máxima, de la trascendencia, en el pensamiento bíblico, lo máximo está dado siempre el "ésjaton", en Esto introduce distintas es casi no alimen- de Gén 2-3 es un efá. b) Por otra parte, samiento futuro). más adelante bíblico acontecimientos Reino lO) El problema del mal. De todos del d insegu- la "provisoriedad" la teología del "Servidor el Misterio Pascual. mitos y de la se expresa Llega- en el mundo": pax y es irreversible. los y se refieren del paraíso esperanza El suceso hebrea tierra, que no ten- que el hombre ninguna paraíso. adelante. se 3,17 Gén muy "sufrimiento-pecado" en Gónesis ta mismo "conocimiento" del mismo, y de la vida hu- en su condición relación de de conocimiento). donde mana ¡:ecundarío: condena- la de la vida". del hombre a) El tema la de para al "sentido el que del dolor al revés babilonia" al "árbol 2-3 lo vincula "conciencia" "asunción" "Teodicea acceso 3-4 en la perspectiva del muy la muer- búsqueda del y árbol connota una la Génesis de vida También vincula de del paraíso conclusiones (d. Sófocles). el problema pecador: doloroso no se repiten. 9) El problema de la muerle. Mientras el Poema ga Adán mos a dos de un La "transgresión" Otras de la intui- cide con el orden de 10Gdioses to de Atrajasis). l-li con las de- que tiene el hombre trascenden~o verdadero. Pero en su au- La comparación las El análisis de Gén 2-3 revela tradiciones superpuestas: por ejemplo, hay un doble afirmado y en en 11) Expulsión del paralso y leleologla. alienante el hombre de acucrdo" ción profunda pecado como "cambio-devenir", distint::l3 culturas. donde secularidad, los hebreoG. las ser la rebelión por los dioses. en la Biblia Dios "está en el carácter impuesto no es así distintas (d. el Pocma de Guil- otras cosmovisiones toria y una "aporte y no valoración del es futuro. de la his- tiempo como al futuro", el cual "vaciamiento" como en la hindú u órfica. o en la "liberación" Lo que gía que otra concepción dijimos del hombre antes recibe es "pleroma" sobre una gnosi5 la teleolo- confirmación magnífica a la luz de la cosmovisión bíblica total, pero ya mostrada por el "yavista".