El juicio crítico como progreso
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Alberto Benegas Lynch (h) EL JUICIO CRÍTICO COMO PROGRESO Otra vez a mis alumnos, porque enseñar me permite aprender. A mi amiga y primera nieta, Millie Paz Iturralde. Los santos que se dieron cuenta de que sólo la revelación podía dar al hombre certeza absoluta, estaban en lo cierto. Ludwig von Mises Teoría e Historia (Madrid: Unión Editorial,1975) p. 14. [E]n la búsqueda de la verdad, el mejor plan podría ser comenzar por la crítica de nuestras más caras creencias. Puede parecer un plan perverso, pero no será considerado así por quienes desean hallar la verdad y no la temen. Karl R. Popper “Sobre las fuentes del conocimiento y de la ignorancia” en Conjeturas y Refutaciones (Barcelona: Paidós, 1963) p. 27. Error Multiplex, Veritas Una. Epígrafe en Carl J. Friederich, Filosofía del Derecho (México: Fondo de Cultura Económica, 1964). La vida del espíritu es un diálogo, en el que la verdad va saliendo tortuosamente, a menudo con violencia, en una larga y complicada contraposición de opiniones. Ernesto Sábato Heterodoxia (Barcelona: Seix Barral, 1991) p.71. INDICE Estudio Preliminar ..................................................... 15 Alfa Distribución del conocimiento................................... 67 Historia de la historia ................................................. 71 El hombre secuestrado ............................................... 76 Se requieren espartacos.............................................. 80 Manipulación genética y sociedad abierta ................. 85 La necesidad de escribir............................................. 88 El síndrome Platón..................................................... 91 Derechos humanos y represión .................................. 95 Límites del campo visual ......................................... 100 ¿El costo social del progreso?.................................. 103 La inmoralidad del martillo ..................................... 106 Las políticas de ajuste .............................................. 109 La trascendencia del evolucionismo ........................ 112 Teoría del caos ......................................................... 118 La plaga del dogmatismo ......................................... 124 La manía de la autopsia............................................ 128 Juguemos a la burocracia ......................................... 131 Distribución de talentos ........................................... 134 Conservadores y liberales ........................................ 137 La tentación del ucase.............................................. 141 Sobre el capitalismo................................................. 144 El relativismo es la última moda.............................. 147 Un mundo sin fronteras............................................ 150 Liberal en lo político................................................ 154 Beta En torno a las sectas................................................. 159 Lo principal es la teoría............................................ 163 Radiografía del poder............................................... 166 La cuarta dimensión................................................. 170 Trabajo docente........................................................ 174 Acoso sexual ............................................................ 177 Apología de la mediocridad..................................... 181 Diez mil años de pobreza......................................... 185 Calzoncillos de acero ............................................... 189 El llamado derecho de réplica.................................. 194 La importancia del singular ..................................... 199 La zorra, el cuervo y las migraciones ...................... 202 Cuidado con la cosmética ........................................ 206 Derechos humanos relativos .................................... 211 Obras de arte y fronteras políticas ........................... 214 En torno a los embargos........................................... 217 Una mala autodefensa .............................................. 220 Los límites de las encuestas ..................................... 225 Estado de necesidad ................................................. 229 Visión optimista de la vida ...................................... 233 ¿Es injusto el mercado? ........................................... 236 El poder sospechado ................................................ 240 Un ejemplo de generosidad...................................... 244 Sobre la mentira y la política ................................... 248 Gama Juicio crítico y valores estéticos .............................. 255 Jugar a Dios.............................................................. 260 Capitalismo salvaje .................................................. 263 “Opiniones de un payaso”........................................ 267 La otra cara de la moneda ........................................ 271 Sobre carismas y discípulos..................................... 274 ¿Tolerancia o respeto? ............................................. 277 El mundial y las pelotas ........................................... 281 ¿Progreso inexorable?.............................................. 285 Todo por interés personal ........................................ 289 Otra visión del gobierno .......................................... 292 ¿Ser o tener?............................................................. 297 Laissez-faire y viva la Pepa ..................................... 300 Confrontaciones culturales ...................................... 304 Una pincelada de Dostoievski.................................. 308 Sobre los judíos........................................................ 313 El valor de la izquierda ............................................ 317 El jardín interior....................................................... 320 La primavera de los brujos....................................... 324 Dios y la libertad...................................................... 328 ¿Qué es lo productivo? ............................................ 332 La segunda diáspora................................................. 336 Amor y sociedad abierta .......................................... 340 La ideología profiláctica .......................................... 344 Delta ¿La vida como un azar? ........................................... 351 El profesionalismo ................................................... 355 Déficit y endeudamiento .......................................... 358 ¿Autoridad o mandamás?......................................... 361 ¿Qué es el progreso? ................................................ 365 El síndrome Zelig..................................................... 369 La cumbre borrascosa .............................................. 373 ¿Qué son los bienes públicos? ................................. 377 Para romper las cadenas........................................... 381 La vaca sagrada del siglo XX .................................. 386 Lectura vertical, pensamiento lateral ....................... 390 El fisco y la defensa propia...................................... 394 ¿Matrimonio de homosexuales? .............................. 398 El proceso creativo................................................... 402 Tradiciones y tradicionalismo.................................. 406 El silencio de los responsables................................. 410 La máscara de los rapaces........................................ 415 A raíz del este europeo............................................. 421 ¿Aborto?................................................................... 426 La parodia del deporte ............................................. 430 Cierren las embajadas .............................................. 434 Personificación de las abstracciones........................ 439 Las ideas no se venden............................................. 443 Cuotas absurdas ....................................................... 448 Epsilon Acerca de los grandes hombres ............................... 455 Derecho a la intimidad ............................................. 460 El ocaso de la universidad ....................................... 464 El marxismo de Marx............................................... 468 Pureza de la lengua .................................................. 473 ¿Los niños tienen derechos? .................................... 477 La trampa del mal menor ......................................... 481 La sociedad violenta ................................................ 485 Keynes: entre la magia y el fetichismo .................... 490 Similitudes y diferencias.......................................... 495 La conquista de América ......................................... 500 ¿El fin justifica los medios?..................................... 505 La máquina de subsidiar .......................................... 509 Política y geografía .................................................. 513 Retórica para carneros.............................................. 518 ¿Qué hacer con las drogas?...................................... 522 La cultura epigonal .................................................. 526 Erotismo y poder...................................................... 531 Ignorancia y sabiduría.............................................. 536 Ruido a metálico ...................................................... 540 La moda de la convertibilidad ................................. 545 La mujer y el matrimonio ........................................ 550 Pedagogía controvertida .......................................... 555 ¿Es mejor el autoritarismo? ..................................... 559 ...Omega Internet y sociedad abierta ....................................... 567 El valor de la razón .................................................. 572 Sueños en vigilia ...................................................... 576 La vida como problema ........................................... 581 Inteligencia y lenguaje ............................................. 585 ¿Los valores son objetivos o subjetivos?................. 590 La punta del iceberg................................................. 594 El adefesio de los derechos difusos ......................... 599 Piedad para los muertos ........................................... 604 Virus antropomórfico............................................... 608 ¿Por qué el derecho de propiedad? .......................... 613 El conocimiento como ilusión ................................. 617 El mito de Procusto.................................................. 622 Tolstoi y compañía................................................... 627 La influencia de Freud ............................................. 632 Vocación de timbre .................................................. 638 Moral y eficiencia .................................................... 642 Estragos del nacionalismo ....................................... 646 Acerca del subsuelo ................................................. 651 Derecho natural y utilitarismo ................................. 656 Dolarización............................................................. 661 Pseudohumanismo a la Maritain.............................. 666 ¿Para qué escribir? ................................................... 672 Tiempo de descuento ............................................... 677 Apéndice Hacia una teoría del autogobierno ........................... 685 Indice de autores ...................................................... 767 ESTUDIO PRELIMINAR [T]here can be no justice where there is no respect for truth. Only when we talk of having a ‘respect for truth’, we do not mean we are going to use high-sounding phrases; we mean that we are going to keep all the channels open, [...]. It is in the name of truth, and of the structural conditions that make truth a possibility, that fanaticism must be fought; and not in the name of some sort of pliable relativism [...]. One might even ask whether, in its actual effect if not in its essential nature, the sceptical attitude does not prepare the ground on which fanaticism will later be able to work with greater facility. Gabriel Marcel Man Against Mass Society (Chicago: Henry Regnery, 1952) p. 112. Este libro se divide en tres partes. En esta primera escribo un estudio preliminar en la que me refiero al significado del progreso y a las diversas avenidas que se han explorado para adquirir conocimientos, a los efectos ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) de subrayar la trascendencia del juicio crítico como ingrediente principal para incorporar algo de tierra fértil en el mar de ignorancia en el que nos encontramos. La segunda parte -la más voluminosa- consta de una colección de ensayos breves enviados semanalmente a la Agencia Interamericana de Prensa (AIPE) y distribuidos en diarios latinoamericanos y en cuatro de los Estados Unidos dirigidos a público hispanoparlante. Esta colección aparece ahora en forma de libro con autorización de Carlos Ball quien preside AIPE; estos trabajos abarcan la segunda época de mis entregas, es decir un nuevo convenio que establecí con la referida agencia que fue desde junio de 1993 hasta marzo de 1996, convenio en el que excluí a los medios periodísticos argentinos de modo que la colección es inédita en este lugar del mundo. Los trabajos no apuntan a situaciones del momento sino que aspiran a presentar reflexiones de más largo aliento y con esto en la mira tratan los más variados temas que preocupan a un liberal. Todos ellos tienen el común denominador de apuntar las ventajas que reporta una sociedad abierta como sine qua non para que cada uno pueda encaminarse hacia sus personales proyectos de vida sin lesionar derechos de terceros. Esta parte del libro está, a su vez, subdividida en cinco secciones al sólo efecto estético para no agrupar una lista interminable de títulos en el índice. Como queda dicho, si bien estos escritos aluden a temas 16 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO muy diversos, tienen en común un eje central: revisan anchas franjas del statu quo, no dan nada por sentado, pretenden explorar y escudriñar recovecos y someter a la crítica mucho de lo que habitualmente se toma como incontrovertible. El cuestionamiento, la invitación al interrogante y el replanteo constituye el lazo común de estas colaboraciones. La crítica permite descubrir los puntos débiles de presupuestos anteriores con la intención de corregir eventuales errores en un proceso evolutivo que no tiene término. Y es, precisamente, el juicio crítico el objeto de este estudio preliminar que he preparado para encabezar el libro, el cual pretende mostrar el nexo entre la crítica y el progreso. Un proceso que exige como requisito inexorable el respeto recíproco, esto es, una sociedad abierta. Finalmente, en el apéndice, presento la traducción al español de un estudio que realicé sobre lo que puede eventualmente ser una respuesta a los problemas que trato desde diversos ángulos en la segunda parte y constituye una gimnasia crítica y un esfuerzo de la imaginación basada en medulosas tradiciones de pensamiento. Confío en que resulte una contribución que permita vislumbrar nuevos horizontes y sea de utilidad en el proceso evolutivo de marcos institucionales tendientes a resguardar del mejor modo posible las autonomías individuales y la cooperación social. Este ensayo fue originalmente escrito 17 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) en inglés como un extenso capítulo para un libro1 en el que también colaboran los profesores Gordon Tullock, Anthony de Jasay, Angelo Petroni, Peter Bernholz, Arthur Seldon, Bruce Benson, Hans-Hermann Hoppe, Antony Flew y el editor, Gerard Radnitzky, quien me autorizó a publicar la versión traducida de mi capítulo. Al texto original del apéndice agrego ahora un postscriptum muy telegráfico donde planteo algunas ideas complementarias. De entrada considero necesario hacer una advertencia. El lector notará que este estudio preliminar y el apéndice tienen características distintas respecto de la recopilación de artículos. La diferencia sustancial radica en lo que podríamos denominar la densidad de unos y otros. El estudio preliminar y el trabajo que aparece en el anexo presentan problemas de un modo más sistemático y penetrante en relación al tratamiento de los breves ensayos periodísticos de la segunda parte, aquellas elaboraciones conceptuales requieren mucho mayor profundización que lo que exige esta última selección. En primer lugar, debido a la naturaleza de los temas abordados y, en segundo lugar, debido al espacio disponible en uno y otro caso. Como ya hemos apuntado, los artículos periodísti1 De próxima publicación en Inglaterra, Values and Social Order: Voluntary vs. Coercive Orders (Avebury Pub., Series in Economics & Philosophy). 18 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO cos fueron destinados a un público muy amplio (AIPE abarca más de dos millones de lectores diarios), lo cual obliga a escribir de modo más liviano y más corto. Un aspecto de la fundamentación implícita en esas notas se hace explícita en este estudio preliminar y en el apéndice. Aunque la densidad y el estilo revelan una aparente dicotomía entre esta noticia preliminar y el trabajo final por una parte, y los artículos por otra, debe verse el conjunto como un trabajo integrado: una introducción sobre metodología, ejemplificaciones sobre algunas respuestas a interrogantes y contraargumentos que se esgrimen como obstáculos para la adopción de una sociedad abierta y, finalmente, un análisis detenido sobre una propuesta que pretende sortear obstáculos de un modo que resulte consistente con los postulados éticos y también de eficiencia inherentes al liberalismo clásico. El libro está dirigido a una porción mucho más reducida de lectores respecto de los que fueron los destinatarios originales de los artículos. Este número sustancialmente reducido de lectores espero sepa apreciar la fundamentación más detenida de la primera y última parte del libro. De todos modos, habrá quienes se salteen el estudio preliminar y el anexo para centrar su atención en los ensayos más cortos de la segunda parte, otros, eventualmente se circunscribirán a la lectura de esta introducción y del trabajo final, pero, fun- 19 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) damentalmente, espero haya quienes se interesen por el conjunto. En este estudio preliminar me propongo dos cosas. En primer término aludo al concepto de progreso en el contexto de lo que estimo son algunos malentendidos en torno a esta idea y a corrientes de pensamiento que han realizado importantes contribuciones que abren cauces al espíritu progresista y, asimismo, poner de manifiesto la estrecha conexión del progreso con el conocimiento como una introducción a la segunda idea que me propongo desarrollar, cual es la referida a las consideraciones epistemológicas que he anunciado más arriba. Uno de los caminos para precisar el significado y la envergadura de la dimensión humana, consiste en intentar la delimitación de la idea de progreso y, por extensión, de la eficiencia. Ambas expresiones (progreso y eficiencia) no son intercambiables. El progreso implica eficiencia, pero puede existir eficiencia sin progreso. Más aún, simultáneamente, puede existir eficiencia e involución del hombre. La eficiencia es lo que la persona considera lo mejor, el progreso en cambio alude al desarrollo de las potencialidades propias del ser humano. El hombre puede degradarse en el contexto de acciones que, al ser voluntarias, las estima eficientes pero no por ello progresa como ser humano. Por esto es que, antes de penetrar en el con- 20 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO cepto de progreso, debe aludirse a las características centrales del ser humano puesto que de progreso humano se trata. La característica central del ser humano es su racionalidad. El atributo de la razón distingue al humano del resto de los animales. El raciocinio y la voluntad permiten ejercer el libre albedrío. El libre albedrío es producto de la mente, la psique o el alma2. La razón y la voluntad son parte constitutiva de la mente. No proceden de lo físico-químico sino del mundo del espíritu. Equivocadamente se ha sostenido que el espíritu es en última instancia energía, pero aún admitiendo esta idea errada3, no se refiere a energía en el sentido de la fórmula de Einstein (E=m.c2). En este sentido, la energía es masa transformada. Por ejemplo, la enorme energía liberada de las bombas de Hiroshima y Nagasaki procede de la materia (esto es, de aquello que posee estructura molecular), la cual no piensa, no decide y no se traduce en libre albedrío. El alma espiritual en cambio, algo distinto de la materia, hace posible que consideremos tal 2 Vid. J. Eccles La psique humana (Madrid: Tecnos, 1980/1986) caps. 9 y 10. 3 Entre otros, alude a este error de asimilar el espíritu a la materia a través de la energía, J. Eccles en “The Human Brain and the Human Person”, Mind & Brain (New York: Paragon House, 1985) p. 99, J. Eccles ed. 21 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) cosa como verdades ontológicas (proposiciones verdaderas o proposiciones falsas) y hace posible aludir a la validez o invalidez lógica. Si el hombre se limitara a kilos de protoplasma no sería posible argumentar ni revisar juicios. Si el hombre estuviera determinado por su código genético, su composición físico-química y su medio ambiente, sería como una máquina que está enteramente determinada por su input. Su output sería consecuencia inexorable de su input. Conociendo el input podría predecirse el output (el cual puede incluir un número grande de respuestas pero nunca fuera de lo que permite el input). Si hay este tipo de determinación, no tiene sentido aludir a un razonamiento verdadero: simplemente se trata de un conjunto de palabras o, más bien, de sonidos4. L. von Mises en su refutación al materialismo explica que “Para una doctrina que asegura que los pensamientos son al cerebro lo que la bilis es al hígado, no es permisible distinguir entre ideas verdaderas y falsas lo mismo que no lo es respecto de la bilis verdadera o falsa”5. En este caso el código genético y el medio ambiente obligarían a reaccionar pero no permitirían acciones 4 Vid. M. Polanyi “The Two Cultures”, Knowing and Being (Chicago: The University of Chicago Press, 1959/1969) cap. 3. 5 The Ultimate Foundation of Economic Science (Princeton: Van Nostrand, 1961) p. 30. 22 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO puesto que éstas implican teleología, opción, elección y decisiones entre diversas posibilidades. El hombre operaría en base a instintos o reflejos mecánicos los cuales dependerían de su dieta alimenticia y de los condicionamientos del medio ambiente, es decir, de las características físicas y químicas que recibe su cuerpo. La propia argumentación o discusión carecerían de sentido, incluyendo la que se pueda suscitar sobre el propio determinismo físico. A esta altura es oportuno aclarar que, en filosofía, determinismo quiere decir que todo efecto es producto de una causa (está determinado por una causa). En este sentido, todo el universo está determinado (incluso el ser humano está determinado a ser humano) pero, en este contexto, recurrimos a la expresión determinismo físico, materialismo o, si se quiere, fatalismo, para aludir a la postura de quienes mantienen que el hombre está determinado por nexos causales físicos, biológicos y ambientales y que no puede generar causas en su conducta separadas de lo físico-químico. Esto es, niegan el libre albedrío y, por tanto, rechazan la idea de la psique. N. Branden resume la crítica al determinismo físico señalando que esta postura no da lugar a tal cosa como la conceptualización, en base a esta postura no se podría sostener una teoría como verdadera “[...] no podrían afir- 23 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) mar que saben que su teoría es verdadera; sólo podrían decir que se sienten compelidos a creer de esa manera [...ya que] son incapaces de juzgar sus propios juicios”. Explica que si el hombre fuera como una máquina podría estar programado para repetir que dos más dos son cuatro o cinco sin posibilidad de corregir la información con que fue alimentado: “Si la programación incluye ‘autocorrectores’ operará según esos autocorrectivos y no según otros; no puede hacer ninguna contribución independiente y autogenerada [...en] su historia cultural no tendría sentido la idea de objetividad o verdad, incluyendo la idea de que el hombre es una máquina”. Branden concluye que en el contexto del determinismo “[...] no podría afirmarse que el conocimiento es posible sin incurrir en contradicción”6. Por su parte N. Chomsky sostiene que “Comprender el lenguaje y el resto del discurso intencional del pensamiento, del sentimiento, no es algo que pueda hacer un ordenador”. Y que “[...] no hay forma de que los ordenadores complejos puedan manifestar propiedades tales como la capacidad de elección” y explica detenidamente la diferencia sustancial de los pasos que lleva a cabo la máquina programada frente al tablero de ajedrez respecto del pensamiento del 6 “Free Will, Moral Responsibility and the Law”, The Libertarian Alternative (New York: Nelson Hall, 1974), T. R. Machan ed., p. 435-7. 24 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO ser humano ante las jugadas7. K. Popper al criticar el determinismo físico dice que si esta posición fuera correcta un físico totalmente sordo e ignorante en teoría musical podría escribir en el pentagrama las sinfonías y conciertos de Mozart y Beethoven estudiando cuidadosamente los respectivos estados físicos de sus cuerpos, más aún “[...] mediante un estudio suficientemente detallado de los cuerpos de Mozart y Beethoven podrían componer partituras que ellos, de hecho, nunca escribieron, pero que habrían escrito si hubieran sido distintas algunas circunstancias de sus vidas: si hubiesen comido cordero, pongo por caso, en lugar de pollo o si hubiesen bebido té en lugar de café”8. En el ámbito de la física se han presentado teorías que pueden dar lugar a interpretaciones ambiguas que desdibujan la dicotomía acción-reacción en el contexto del determinismo. En este sentido, constituye un error el pretender que el principio de Heisenberg conduce a que en el mundo subatómico hay indeterminación en el sentido de que habría acción, lo cual, por otra parte, es la única alternativa posible a la reacción. Como bien han señalado Holton y Brusch “El principio de Heisenberg 7 “Las computadoras no eligen” Página 12, Buenos Aires, febrero 2 de 1993 (reportaje tomado de El País de Madrid) p. 2 y 3. 8 “Sobre nubes y relojes”, Conocimiento objetivo (Madrid: Tecnos, 1965/1974) p. 207. 25 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) podría interpretarse como una simple restricción de nuestros conocimientos sobre el electrón teniendo en cuenta las limitaciones de los métodos experimentales existentes, sin rechazar, por ello, la creencia de que el electrón, realmente, posee una posición y una cantidad de movimiento definidas. La expresión ‘principio de incertidumbre’ sería entonces apropiada, pero teniendo en cuenta que el principio se aplica al conocimiento del observador y no a la propia naturaleza”9. También Louis V. de Broglie ha explicado que: [A] menudo bajo la influencia de ideas preconcebidas, extraídas de la doctrina positivista se ha pensado [respecto del principio de Heisenberg] que se podría ir más lejos y afirmar que el carácter incierto e incompleto del conocimiento [...] es el resultado de una genuina indeterminación de los estados físicos y de su evolución. Esta extrapolación no parece estar justificada en modo alguno. Es posible que, escrutando el futuro hasta un nivel más profundo de la realidad física, podamos interpretar las leyes de probabilidades y la física del quantum como los resultados estadísticos de desarrollo de valores completamente 9 Introducción a los conceptos y las teorías de las ciencias físicas (Barcelona: Editorial Reverté, 1984) p. 733. 26 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO determinados de variables que actualmente permanecen ocultas para nosotros. Puede que los poderosos medios que empezamos ahora a utilizar para romper las estructuras del núcleo y hacer aparecer nuevas partículas, nos proporcionen algún día el conocimiento directo que hoy no poseemos en este nivel más profundo10. M. Planck también concluye que lo observado, por ejemplo, en el mundo subatómico “[...] no es, pues, debido a que no se cumpla la ley de causalidad, sino más bien a que nuestras observaciones no son suficientemente delicadas y exactas para poder aplicar directamente la ley de causalidad en cada caso”11. En otros términos, si hay vida vegetal o animal hay reacción, lo cual también sucede con los protones y neutrones, en cambio, en el ser humano hay acción. Como queda dicho, el universo opera en base a nexos causales, los cuales intentan descubrirse a través de la ciencia. El ser humano no es ajeno a nexos causales físicos y biológicos pero su libre albedrío le permite, en este sentido, generar causas ex-nihilo, no como causante de sí mismo sino como motor de efectos que aparecen a causa 10 Introducción a Causality and Chance in Modern Physics de N. Bohr (New York: Harper, 1961) p. 11-12. 11 ¿Adónde va la ciencia? (Buenos Aires: Editorial Losada, 1936/1947) p. 159. 27 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) de su decisión la que, a su vez, está vinculada a la intrincada ilación de lo que ya tiene almacenado en su subconsciente y de los nuevos elementos de juicio que incorpora debidos a su contacto con el mundo exterior que lo rodea. En este sentido, puede decirse que, en última instancia, quien argumenta se basa de hecho en el libre albedrío, de lo contrario de nada valdría su argumentación (si la otra parte estuviera inexorablemente determinada a decir lo que dice). Entonces, si lo que caracteriza al ser humano es su estructura intelecto-volitiva que es metamaterial o metafísica, el progreso implica la incorporación de valores que tienden a ensanchar o enriquecer su psique. Tiende afanosamente a la perfección y al autoperfeccionamiento como ser humano, lo cual consiste en enriquecer aquel aspecto que lo distingue del resto de las especies conocidas. Cuando se alude al desarrollo de las potencialidades del ser humano -a su progreso- se hace referencia a lo propiamente humano. El hombre puede ejercitarse en reptar, correr en cuatro patas, aullar o drogarse hasta el embrutecimiento permanente, pero esto no conduce a un esfuerzo tendiente a que progrese lo mejor que hay en él. Este es el sentido por el que Sócrates ha dicho que “la virtud es el conocimiento” para lo cual, el requisito sine qua non es tener conciencia de nuestra propia ignorancia. La incorporación de nuevo conocimiento permite el enri- 28 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO quecimiento del alma y agrega elementos de juicio para actuar rectamente. Muchas veces se concibe el progreso como el mejoramiento de las condiciones materiales de vida pero, en verdad, el progreso humano se refiere a la incorporación de los valores que el hombre considera mejor para el ensanchamiento de su conciencia moral. Sin duda es posible que el hombre incorpore lo que estima son valores y, en verdad, resulten desvalores puesto que le hacen daño y no lo mejoran como hombre sino que lo degradan, pero no es pertinente que sus congéneres pretendan “jugar a Dios” bloqueándole el camino que prefiere. En todo caso debe señalarse que solamente el clima de libertad hace posible el progreso. El ser humano, al actuar, pretende pasar de una situación menos satisfactoria a una que le proporcione mayor satisfacción. Marcos institucionales que permiten acciones voluntarias y pacíficas ofrecen el máximo campo para el progreso humano. Este progreso puede incluir o no aspectos materiales. El progreso puede consistir en observar un atardecer, en leer una poesía y también en aumentar el confort material. Seguramente quienes confunden los medios de vida con los fines de enriquecimiento espiritual no progresarán como seres humanos, pero, nuevamente, se trata de algo que cada uno debe decidir por sí mismo. El esfuerzo por progresar humanamente implica responsabilidad y mérito 29 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) o demérito, lo cual no tiene sentido sin libertad, del mismo modo que no resulta posible el juicio moral respecto de un ser que no es libre de elegir. Como hemos apuntado, la idea de progreso está estrechamente ligada a la de eficiencia aunque no necesariamente son sinónimos, pueden incluso constituirse en antónimos. Aquello que se hace libremente, ex-ante resulta más eficiente a juicio del sujeto actuante. Ex-post, la propia experiencia en el fuero interno o el mercado a través del juicio de otros, mostrará el acierto o el desacierto de la acción. Dado que el ser humano no es omnisciente y, por ende, tiene escasa información, estos elementos de juicio permiten reencauzar acciones futuras tendientes a lograr los mejores resultados posibles12. Muchos son los trabajos sobre las ciencias sociales que sustituyen el concepto de progreso por el de “desarrollo”. Esta última expresión se refiere a un sistema cerrado: desarrollo significa más de lo mismo, más de lo que ya se conoce13. Desarrollo y planificación son, en 12 J. M. Buchanan explica que el criterio de eficiencia en una sociedad abierta estriba en los arreglos libres y voluntarios que la gente decide llevar a cabo, “Rights, Efficiency and Exchange: The Irrelevance of Transaction Costs”, Liberty, Market and the State (New York: New York University Press, 1983/1986). 13 Para la distinción entre progreso y desarrollo véase G. W. Nutter, “Economic Welfare and Welfare Economics”, Political Economy 30 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO este sentido, la cara y el anverso de la misma moneda. Se puede intentar la planificación para el desarrollo pero no resulta posible planificar para el progreso, puesto que no se puede planificar lo desconocido (planificar las innovaciones constituye una contradicción en términos), lo que cada uno va descubriendo sobre la marcha según sus personales valoraciones. Valoraciones que el mismo sujeto actuante no posee con antelación respecto del futuro de su propia vida14. La tradición moderna de pensamiento que ha contribuido a abrir las puertas al progreso individual -al único progreso posible puesto que lo colectivo, lo antropomórfico, no progresa- ha comenzado por John Locke y ha continuado con la Escuela Escocesa, tradición que ha sido adoptada con mayor provecho por la Revolución Norteamericana a través de las posturas de los Federalistas15 y los Antifederalistas16. Las contribuciones and Freedom; A Collection of Essays (Indianapolis: Liberty Press, 1968/1983). 14 Vid. por ejemplo T. Sowell Knowledge and Decisions (New York: Basic Books, 1981) cap. 4. 15 Para un detallado análisis de estos documentos puede consultarse G. Dietze The Federalist (Baltimore, Ma: The Johns Hopkins Press, 1960). 16 Véase H. J. Storing The Complete Anti-Federalist (Chicago: The University of Chicago Press, 1981), R. Ketchman The AntiFederalist Papers and the Constitutional Convention Debates (New York: New American Library, 1986) y W. B. Allen y G. Lloyd The 31 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) de la Escuela Austríaca desde mediados del siglo pasado y todas las corrientes emparentadas con el tronco común del espíritu liberal han contribuido a correr el eje del debate tendientes al respeto y la protección de las autonomías individuales. Finalmente, el progreso se puede ilustrar recurriendo al modelo popperiano para describir la interacción trialista de la realidad17. El mundo 1 es el mundo de los objetos físicos que comprende todo lo material que existe en el cosmos, incluyendo todos los artefactos producidos por el hombre y su propio cerebro. El mundo 2 comprende los estados de conciencia, las percepciones y el conocimiento. En este sentido hay tres niveles en este mundo. Por un lado, las percepciones provistas por nuestros órganos sensitivos. Por otro lado las emociones (los sentimientos de alegría, tristeza, miedo y enojo, la memoria y la imaginación). Por último, lo más profundo del yo como autoconciencia. El mundo 3 es el ámbito de la cultura: el lenguaje, los medios de comunicación, los esfuerzos intelectuales puestos de manifiesto en libros, expresiones artísticas y equivalentes. El progreso requiere la interacción de Essential Antifederalist (Washington, D.C.: University Press of America, 1985). 17 Véase, por ejemplo, K. R. Popper y J. C. Eccles El yo y su cerebro (Barcelona: Editorial Labor, 1977/1980), Parte I, cap. 2. 32 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO estos tres mundos que conforman la realidad del ser humano. La psique del mundo 2 crea la civilización del mundo 3 y produce la parte del mundo 1 (excluido su propio cuerpo) en base a la materia existente en el universo sobre la que tiene acceso. Sin duda que hay superposición de mundos, por ejemplo, un libro científico es a la vez materia (mundo 1), descubrimiento de problemas y soluciones, teorías y argumentos (mundo 3) y, a la vez, conocimiento (mundo 2). En última instancia, el mundo 3 es abstracto pero no por ello menos real. Es lo que permite introducir modificaciones en el mundo 1 a través, claro está, del mundo 2. El mundo 3 (el producto de la mente) progresa en la medida en que las diversas manifestaciones culturales se critiquen y se sometan a corrección y a prueba. La constante interacción de esta triada hace posible el corrimiento de los ejes del debate en busca de posiciones mejores. Antes de pasar al estudio de los aspectos epistemológicos vinculados al juicio crítico tendiente al progreso personal, corresponde una referencia a las teorías que aluden a las posibilidades del conocimiento. En primer lugar es importante considerar la postura del dogmatismo. Etimológicamente la palabra se origina en el griego: doctrina establecida. Para el dogmático ni siquiera existe el problema del conocimiento. La relación sujeto-objeto nos viene dada. No hay necesidad de esforzarse en 33 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) aprehender el objeto puesto que, según esta postura, el vínculo se establece automáticamente. El dogmático considera que ya posee la verdad y, por ende, no se requiere discusión ni crítica alguna. Considera que una vez que obtiene automáticamente la verdad, ésta no está sujeta a revisión ni autocrítica de ninguna naturaleza puesto que, además, no se trata de algo sujeto a un proceso evolutivo. No hay posibilidad de mejora puesto que ya se habría aprehendido la verdad en su totalidad. Hay en esta posición una gran soberbia y una gran presunción de conocimiento. En última instancia, está estrechamente vinculada al más crudo racionalismo constructivista. Esta posición se traduce en la herramienta más potente del oscurantismo y del estancamiento del conocimiento y, por ende, niega toda posibilidad de mejoramiento del ser humano. El dogmatismo es la postura característica del fanático a quien “no le entran balas”, no acepta argumentación alguna ya que es el máximo exponente de la mente cerrada. Esta postura también puede denominarse ideológica, no en el sentido de la llamada “falsa conciencia de clase” del marxismo ni como conjunto de ideas sino como un sistema completo, cerrado e inexpugnable, por eso es que el liberalismo es la anti-ideología por antonomasia. En segundo lugar, el escéptico mantiene que al hombre no le resulta posible captar la verdad: le está ve- 34 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO dada esa posibilidad. En otros casos el escéptico sostiene que la verdad no existe. En cualquiera de los dos casos el escéptico incurre en contradicción con su propia afirmación ya que no podría en rigor emitir ningún juicio. Un juicio significa que se está afirmando algo como verdad, por eso el sostener que no es posible aprehender la verdad o que ésta no existe elimina de hecho la posibilidad de hacer la antedicha afirmación como si se tratara de una verdad. El escepticismo es en realidad la negación del propio pensamiento puesto que para pensar y para concluir se hace necesario apoyarse en juicios que se consideran verdaderos. Tampoco tiene sentido que el escéptico diga que pueden tomarse como verdades “probables” y no ciertas. Con la probabilidad el escéptico no escapa a la contradicción ya que esta afirmación también la está afirmando como verdad. Es cierto que existen escépticos circunscriptos a temas específicos y escépticos radicales como los recién mencionados. Aquellos escépticos circunscriben su escepticismo a ciertos temas. Por ejemplo, el escéptico metafísico que se conoce como positivista: todo lo meta-físico, todo lo que no puede ser captado y comprobado directamente por los sentidos no tiene validez según este criterio. Otro ejemplo de este tipo de escéptico es quien circunscribe su postura a lo religioso, esto es, el agnóstico. Este tipo de escepticismos no incurren en contradicciones (lo cual no quiere decir que nece- 35 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) sariamente estén exentos de error, ya que una cosa es la validez lógica y otra bien distinta es la verdad o falsedad de una proposición). Por su parte, el relativismo implica un criterio peculiar sobre la verdad. Sostiene que la verdad existe pero depende “del color del cristal de cada uno”. Resulta peculiar puesto que verdad quiere decir la correspondencia del juicio con lo juzgado. Si hay adecuación hay verdad, si no existe esa correspondencia el juicio es falso. Carece de sentido sostener que hay o no adecuación según las características culturales o raciales de quien emita el juicio o según la época en que el juicio fue emitido. Además hay aquí otra inconsistencia: afirmar que todo es relativo convierte en relativa la afirmación de que todo es relativo. El pragmatismo también mantiene un criterio peculiar de lo que significa la verdad. Sostiene que el intelecto no es para conocer sino para el obrar práctico. Subraya lo útil, lo instrumental, lo conducente para la vida. Pero es que lo llamado práctico y lo necesario para el obrar requieren del conocer, esto es, requiere el aprehender sobre las cosas que rodean al hombre y, por tanto, distinguir lo que es, de lo que no es. Requiere de conceptos verdaderos, precisamente para poder actuar adecuadamente en el sentido de aplicar medios idóneos a los fines que se persiguen (todo esto independientemente de los problemas a que puede conducir el criterio puramente utilitario). 36 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO En quinto lugar destacamos el racionalismo crítico (para diferenciarlo del racionalismo constructivista18) que es la posición a la que nosotros adherimos, la cual, como hemos adelantado sumariamente, consiste en sostener que existe la verdad y que el hombre la puede aprehender, mas no de modo automático sino a través de cuidadosos y esforzados métodos y arribando a conclusiones que siempre estarán sujetas a revisión. Serán provisionales hasta tanto no sean refutadas. Por ende, este racionalismo crítico se sustenta en el realismo19 u objetivismo que significa que las cosas son independientemente de lo que se opine que son y que el hombre es capaz de aprehender la esencia del objeto. (En contraposición al idealismo que sostiene que las cosas son según las vemos y que no hay una esencia del objeto observado independiente de la idea que está en la mente. Esta posición del idealismo más bien centra su atención en la validez lógica eliminando posibles contradicciones pero hace caso omiso a la verdad ontológica, se trata a la verdad como algo inmanente y no trascendente, lo cual es correcto exclusi18 Para un estudio sobre el constructivismo, puede consultarse Ch. Kukathas Hayek and Modern Liberalism (Oxford: Clarendon Press, 1990) cap. 2. 19 Véase, por ejemplo, U. Mäki “Scientific Realism and Austrian Explanation”, Eastern Economic Association, Philadelphia, abril de 1986 y K. Popper “Las dos caras del sentido común: argumentos en pro del realismo...”, 1970, Conocimiento objetivo, op. cit., cap. 2. 37 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) vamente para el caso de los entes de razón, los cuales, una vez expresados, también forman parte de la “verdad objetiva”). Dicho sea de paso, el mencionado objetivismo en nada se contrapone a la teoría subjetiva del valor: el me gusta, prefiero, etc. no significa que el objeto valorado no tenga una naturaleza que le es propia independientemente de la referida valorización. Nos parece oportuno destacar que, excepto esta última posición, -la del racionalismo crítico- las otras cuatro conducen al espíritu totalitario: quien posea la fuerza impone su criterio ya que no hay tal cosa como el valor justicia o, por lo menos, no resulta posible arribar a lo que objetivamente significa la justicia20. Es cierto que, a primera vista, la primera posición, la del dogmático, no encaja en lo que hemos dicho puesto que en ese caso “se sabe” a través de una especie de verdad revelada en qué consiste exactamente lo que es justo sin discusión alguna, sin embargo, debe subrayarse que el fanatismo del dogmático es precisamente lo que conduce a las hogueras humanas y demás manifestaciones de aberrante intolerancia. Ahora nos referiremos a los métodos para conocer. Analizaremos muy escuetamente la diferencia entre las ciencias naturales y las ciencias sociales en cuanto a los 20 Véase K. Popper Introducción a Conjectures and Refutations (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1972). 38 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO distintos métodos que requiere la investigación para aquellos dos campos21. Este requerimiento se basa en que se trata de dos campos que responden a dos naturalezas distintas. Para conocer, todo comienza siempre por una pregunta. Se quiere responder acerca de un nexo causal, se bucea en pos de una regularidad, esto revela el deseo de conocer, este es el sentido de la ciencia. Un nexo causal que se traduce en el descubrimiento de leyes de la naturaleza, esto es de leyes descriptivas que se enuncian por medio de proposiciones existenciales, a diferencia de las leyes prescriptivas que norman las relaciones sociales. Son en verdad muy pocos los casos en los que distraídamente algo que se observa nos lleva al planteamiento de un problema. De todos modos, aun en este caso, debe existir una estructura analítica previa, alguna curiosidad 21 Para la explicación respecto de la importancia de no extrapolar el método de las ciencias naturales al campo de las sociales véase, entre otros, I. Kirzner “On the Method of Austrian Economics”, The Foundations of Modern Austrian Economics (Kansas City: Sheed & Ward Inc, 1965) E. G. Dollan ed., L. von Mises Op. cit. y Human Action - A Treatise on Economics (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1949/1963) Primera Parte, cap. II, B. Caldwell Beyond Positivism: Economic Methodology for the Twentieth Century (New York: George Allen & Unwin, 1984) y M. N. Rothbard “Praxeology as the Method of the Social Sciences”, Individualism and the Philosophy of the Social Sciences (Washington, D.C.: The Cato Institute, 1981). 39 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) latente. De lo contrario, si no hay nada en la cabeza, no resulta posible conjetura alguna. Supongamos que un día una persona distraídamente observa que una rata muerde a un perro luego de lo cual el perro se desploma muerto. Esta observación eventualmente hará que el sujeto en cuestión sospeche que hay un nexo causal entre la mordedura de la rata y la muerte del perro. Por ende, el observador que se expresa con cierta rigurosidad dirá que tiene una hipótesis, una conjetura. No puede afirmar que hay un nexo causal, puesto que la simple secuencia de un acontecimiento respecto de otro no permite inferir que necesariamente hay conexión causal. Un estornudo puede estar seguido por un cambio en la posición de una estrella en el firmamento, de lo que no necesariamente se desprende que el estornudo fue la causa de aquella modificación. Por tanto, es el sujeto que observa el que debe tener la aludida sospecha. Y es precisamente de esa sospecha de donde nace la conjetura a que nos estamos refiriendo. Ahora bien, esta hipótesis debe ser contrastada. Debe intentarse su corroboración provisoria. Para ello abrá que probar nuevos experimentos tratando de acotar al máximo las diversas pruebas. Deberá, por ejemplo, determinarse el tipo de rata, las circunstancias, el tipo de infección, etc. Los sucesivos intentos de refutación van ayudando a mejorar la teoría. Así, conforme con el ejem- 40 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO plo clásico, decir que el agua hierve a cien grados no resulta suficientemente preciso. Esta seguramente constituyó la primera de las formulaciones rudimentarias de la conjetura en cuestión. Pero luego vino la primera refutación que mejoró la teoría. Mejoró y ayudó a que se presentara con mayor rigor y precisión. Esta refutación consistió en mostrar que esto no es cierto cuando no se está al nivel del mar. Luego apareció una segunda refutación mostrando que tiene que ser en vasija cerrada. Esto entonces permitió formular con más rigor la conjetura. Ahora decimos que el agua hierve a cien grados en vasija cerrada y al nivel del mar22. Hay otra cuestión que conviene precisar en este contexto. Se trata del problema de la inducción explicado originalmente por Hume. Este problema consiste en mostrar que de una serie de sucesos observados, por más numerosos que sean, no se desprende que se repitan en el futuro. No hay necesidad lógica. También para tomar otro ejemplo clásico, del hecho que se observe una serie grande de cisnes blancos no se desprende que todos los cisnes sean blancos. No hay necesidad lógica. Ni siquiera puede decirse que la probabilidad aumenta, puesto que no se conoce la evolución de la dimensión del universo de los cis22 Ejemplo tomado de B. Magee Popper (Madrid: Grijalbo, 1973/1974). 41 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) nes de nuestro ejemplo. Es posible que a medida que se vayan observando cisnes blancos, el universo crezca más que proporcionalmente. De ahí el problema del método inductivo. De una serie de observaciones particulares no puede inferirse una regla general. Sin embargo, basta la aparición de un cisne negro para refutar la conjetura. Con esto se quiere apuntar que no hay posibilidad de verificar definitivamente una conjetura23. Sólo es posible su corroboración provisoria, hasta tanto no sea refutada parcial o totalmente. Este tipo de análisis fue desarrollado principalmente por Karl Popper, aunque este autor no distingue entre las ciencias naturales y las sociales. Fue Ludwig von Mises24 quien principalmente iluminó este aspecto de los estudios epistemológicos. Ahora podemos entrar un poco más de lleno en el tema de fondo. De entrada digamos que nuestro ejemplo del perro y el observador distraído no es el caso más común. Generalmente, el observador científico está con un problema, está investigando. Tiene conjeturas que quiere 23 K. Popper, Conjectures... op. cit., caps. 1 y 10. Epistemological Problems of Economics (Princeton: Van Nostrand, 1960). Para apreciar los pasos iniciales de esta tradición epistemológica, véase C. Menger Problems of Economics and Sociology (Illinois: University of Illinois Press, 1883/1963) caps. 2-5 y en líneas generales, para una recapitulación sobre esta materia vid. R. Cobeddu The Philosophy of the Austrian School (Londres: Routledge, 1993) caps. 1 y 2. 24 42 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO corroborar, aunque suelen aparecer en el curso de la investigación otras respuestas que dan en la tecla respecto de otros temas no buscados en ese momento. El buscar la constatación de hipótesis es posible debido a que, en las ciencias naturales, hay regularidad. Esto quiere decir que a determinado estímulo se produce determinada reacción. Una cosa es entender la falsedad oculta en el llamado principio de inducción y otra es rechazar la regularidad propia de las ciencias naturales. Una cosa es que no se pueda inferir la necesidad de la regularidad y otra bien diferente es negar la existencia de regularidades. La constatación es provisoria porque está expuesta a refutación, no porque se niegue que existan regularidades, el asunto consiste en el mejor método para detectarlas. Sin la existencia de regularidades no habría ciencia, sólo habría perpetuo caos. Las constataciones se toman como verdaderas hasta tanto no resulten refutadas. A determinado estímulo se produce determinada reacción. A igualdad de circunstancias tiene lugar idéntica reacción. Sin embargo, en las ciencias sociales, hay propósito deliberado, hay acción, hay teleología. Esto quiere decir que frente a determinados estímulos las acciones operan en muy diversos sentidos. No es que no haya regularidad en cuanto a los nexos causales, es que el ser humano genera causas. Hay aquí juicios de valor, como ya hemos apuntado, hay libre albedrío. A igualdad de circunstancias exteriores las 43 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) acciones son distintas. En ciencias naturales las circunstancias “exteriores” lo son todo, las piedras, las plantas y los perros no deciden, no tienen propósito deliberado, no actúan, están determinados a reaccionar como lo hacen25. Hay sin embargo corroboración provisoria puesto que no hay experimentación perfecta ni resulta posible el control de todas las variables, algunas de las cuales pueden incluso desconocerse al momento de la investigación (además de lo ya expresado respecto de la inducción). La corroboración provisoria supone que se encontró la regularidad y en ese caso habría necesidad lógica de que el próximo suceso producirá iguales resultados. Pero no hay certeza de que estemos frente a ese caso, por ello es una corroboración provisoria, como queda dicho, siempre pueden aparecer rectificaciones. En ciencias sociales no se trata de intentar el conocimiento de todas las variables porque éstas simplemente no existen, no están a disposición de nadie ni siquiera del sujeto actuante quien con antelación no sabe a ciencia cierta como actuará frente a circunstancias futuras26. En 25 I. Kirzner “On the Method...” op. cit. T. Sowell, para mostrar que la información no está disponible, dice que si le preguntan a alguien qué haría en caso de quiebra en cuanto a la venta de sus efectos personales, podrá conjeturar acerca de un orden de ventas pero llegado el momento el orden podrá ser otro. Knowledge and... op. cit. p. 217-218. 26 44 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO las ciencias sociales hay introspección. El ser humano por propia experiencia interior sabe que hay acción, que decide, que prefiere, que opta. Este es el punto de partida. Este es el axioma. Acción humana constituye la noción básica de la que parten y se derivan todos los teoremas de esta rama del conocimiento. Si esta premisa que nos parece evidente es correcta y si no hay errores en la cadena del razonamiento, las conclusiones serán acertadas. No se pueden hacer experimentaciones en ciencias sociales puesto que no hay regularidad, pero tampoco se necesitan esas experimentaciones ya que se recurre al método axiomático-deductivo en lugar del hipotético-deductivo propio de las ciencias naturales. No es que en ciencias sociales estemos frente a problemas muy complejos y frente a una multiplicidad de información. Es que la información no está disponible, sencillamente porque no existe. Los sucesos relativos a la acción humana se limitan a hechos históricos no extrapolables ya que, como dijimos, en este campo no hay regularidad. En cambio, en las ciencias naturales, al existir regularidad, puede extrapolarse el fenómeno observado. Ya nos hemos referido al problema de la inducción, esto revela que no hay necesidad lógica de que se repitan los sucesos pasados en el futuro, sin embargo eso es lo que se supone provisoriamente debido a que en este campo se trata de detectar la regularidad. Como queda dicho, en ciencias sociales el 45 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) sujeto genera causas a través del libre albedrío. Se trata de procesos meta-físicos que, como decimos, implican decisiones, preferencias y gustos. El extrapolar los métodos de las ciencias naturales y aplicarlos a las ciencias de la acción humana ha conducido a graves problemas27. Cuando ponemos énfasis que en ciencias naturales hay regularidad queremos significar que, en este caso, no hay ninguna otra cosa más que los nexos causales “exteriores”. Es decir, a determinada causa se sucede determinado efecto. A determinado estímulo le sigue determinada reacción. Sin embargo, en ciencias sociales, en el hombre, no sólo hay nexos causales físicobiológicos e influencias ambientales, sino que se agregan causas praxeológicas: decidir, optar y preferir. No es que el hombre pueda apartarse de los nexos causales de la física, sino que el modo en que encarará esa cadena causaefecto, la extensión, la intensidad de la acción y las antedichas causas nuevas generadas por él, introducen elementos que no existen en las piedras, las plantas, los escarabajos y las fórmulas químicas. En ciencias naturales, conocidas todas las variables, se puede extrapolar un 27 M. N. Rothbard “In defence of ‘extreme apriorism’ ”, Southern Economic Journal, vol. XXXIII, # 3, enero de 1957; conviene destacar que Rothbard en este ensayo explica que los axiomas son leyes del pensamiento y, en este sentido, empíricas más bien que estrictamente “a priori”. 46 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO caso al resto ya que son idénticos, ya que no hay nada más que agregar a esas variables conocidas. Es cierto que se puede argüir que no se conocen todas las variables en las ciencias naturales. El mayor conocimiento permite incorporar nuevos datos. Un buen ejemplo de esta discusión la proporciona la equivocada interpretación del principio de Heisenberg a que ya hemos aludido más arriba, pero la diferencia con las ciencias sociales estriba en que no se trata de que faltan variables o información que está disponible y debemos esforzarnos en conocerlas como es el caso de las ciencias naturales. En ciencias sociales no existe esa información. No está disponible ni siquiera para el propio sujeto actuante. Como ya dijimos puede estimar que haría tal o cual cosa, pero cuando efectivamente se presenta la situación estimada, la decisión puede ser completamente distinta. En otros términos, podemos anunciar que si se establecen precios mínimos o si se expande la base monetaria sucederá esto y aquello debido a lo que nos dicen los teoremas praxeológicos, pero no podemos conocer la extensión y las características de la acción y, ex-post, una vez conocidas, no las podemos extrapolar a otros casos. El positivismo metodológico ha conducido también a que se desconozca la validez de los juicios morales con el argumento que son inverificables sin percibir que este es también un juicio inverificable y sin distinguir entre las 47 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) proposiciones fácticas que aluden a las relaciones entre entidades y propiedades y los juicios valorativos que indican relaciones entre medios y fines. Es este mismo contexto se ha sostenido que de lo que es no es posible pasar a lo que debe ser, como si del hecho de comprar un libro (es) no se desprendiera que debe pagarse por él (debe ser). En cualquier campo de las ciencias, para comenzar un estudio, para formular una hipótesis o, por medio de la introspección, para configurar un axioma, se hace necesario contar con criterios clasificatorios, esto es, con conceptos claramente distinguibles uno de otro. Sólo así tiene sentido la pregunta clave ¿por qué? Los nexos causales no se ven, sólo se ven algunos de los movimientos físicos que inexorablemente requieren interpretación. Los hechos desnudos no significan nada sin una teoría que los interprete. Como hemos dicho, la secuencia de hechos no significa necesariamente nexo causal. En ciencias naturales primero se conjetura y luego viene la corroboración provisoria. En ciencias sociales primero es la instrospección que da luz al axioma y luego vienen los teoremas. Todo esto nos permite contar con explicaciones más amplias sobre el mundo que nos rodea y sobre nosotros mismos. Como queda dicho, en ciencias naturales se conjetura sobre un nexo causal (se sospecha una regularidad), se experimenta y si se corrobora la hipótesis ésta se man- 48 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO tiene como verdad hasta tanto no sea refutada por una hipótesis más fértil. Como también hemos dicho, la conclusión sobre la regularidad no deriva (no se desprende, no hay necesidad lógica) de un número grande de experimentos (lo que nos llevaría a la trampa de la inducción), sino que deriva del nexo “metido” en la conjetura. Sin embargo, parecería que en nuestro actuar diario adoptamos el método inductivo, el cual, a pesar de no tener sustancia lógica, nos da resultado. Esto no es correcto. No es la supuesta necesidad lógica lo que nos hace suponer que un suceso futuro se repetirá como en el pasado, es lo que pensamos es la mayor probabilidad (aunque en la práctica la probabilidad puede disminuir porque, como dijimos al principio, el universo puede crecer más rápidamente que los sucesos observados). En este sentido, el llamado método de comprensión o verstehen se basa explícita o implícitamente en el cálculo de probabilidades que nos hace extrapolar sucesos del pasado, hasta tanto no se demuestre lo contrario, en cuyo caso sustituimos la conjetura por una que resulte más fértil. En ciencias sociales las conclusiones tienen un grado de certeza mayor que en las ciencias naturales debido a que parten de un axioma -un postulado que es, por definición, evidente- y, por ende, si no hay error en la cadena lógica las conclusiones son correctas. Sin embargo, también debe reconocerse que en ciencias sociales las con- 49 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) clusiones son provisorias hasta tanto no aparezcan nuevas contribuciones que perfeccionen las conclusiones o, incluso, para modificarlas si había errores en lo que se tomaba por axioma. En seguida aludiremos con algún detalle a algunos de los teoremas que, en ciencias sociales, se siguen del axioma correspondiente, pero ahora subrayemos que tanto en ciencias naturales como en las sociales, con todo rigor las verdades provisorias son consideradas como un avance del conocimiento que dan sustento a nuestra comprensión del mundo. El único sentido de poner tanto énfasis en decir que lo que tomamos como verdades revisten la característica de la provisionalidad es para poner en claro que siempre se debe estar abierto a descubrimientos que mejoren nuestra posición ya que permiten correcciones y agregados a la porción de tierra sobre la que estábamos parados. No es porque dudemos de todo lo que hemos incorporado hasta el momento, es para mostrar la importancia de estar con los ojos abiertos y la mente atenta para recibir nuevos aportes. Se trata de una manifestación más del proceso evolutivo. No ganamos nada con rasgarnos las vestiduras por los errores cometidos con anterioridad al descubrir que las teorías mejores han desplazado a las anteriores, incluso respecto 50 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO de temas que parecían inmodificables y perpetuos28. Sucede lo mismo con todos los aspectos de la historia. Ya se ha apuntado que resultó un magnífico adelanto para la civilización que los seres humanos, en lugar de comerse los unos a los otros se hicieran esclavos29. Es que somos seres imperfectos. Nos debatimos para progresar aunque como seres humanos nunca llegaremos a la perfección, lo cual implica que siempre cometeremos errores y tendremos que revisar y volver a examinar nuestras conductas y nuestros conocimientos. La historia significa cambio. El fin de la historia sólo es concebible en el estado de perfección, donde, por definición, ya no hay cambio posible. Entonces, la provisionalidad de lo que tomamos como verdades no significa que se acepten refutaciones estúpidas ni que se tengan dudas de lo que se ha incorporado al acervo del conocimiento. La defensa de lo que se ha incorporado como tierra fértil se hace imperiosa, de lo contrario el mar de ignorancia que nos rodea amenazará con ahogarnos. Una cosa es la mente abierta que contrasta con el obtuso oscurantismo del 28 A. Koestler dice que “En realidad el progreso de la ciencia está sembrado, como una antigua ruta a través del desierto, con los esqueletos blanqueados de las teorías desechadas que alguna vez parecieron tener vida eterna.”, En busca de lo absoluto (Madrid: Kairós, 1980/1982) p. 75. 29 W. Durant recurre a este ejemplo en Nuestra herencia oriental (Buenos Aires: Sudamericana, 1959) p. 45. 51 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) dogmático y otra bien distinta es la actitud suicida y contradictoria del escéptico. Como señala Gabriel Marcel en el epígrafe con que abrimos este estudio preliminar, ambas posturas -la del dogmático y la del escéptico- se alzan como vallas infranqueables para el conocimiento. Es que del hecho de que no resulte posible considerar que lo que se toma como verdad sea irrefutable y perpetuo, no se sigue que aquello que al momento se toma como verdadero no se fundamente y se justifique con toda la fuerza argumental del caso. Más aún, esta fundamentación y justificación resulta indispensable a los efectos de sacar partida de la antes referida incorporación de tierra fértil, pero para que eso sea posible los conocimientos deben estar expuestos al debate, precisamente para hacer más firme la tierra en la que nos encontramos parados, aspecto aquel -el debate abierto de ideas- que resume la preocupación principal de una sociedad de hombres libres. Una mente abierta por definición está abierta a la verdad, distingue entre verdad y error. Una mente abierta no es una que recibe e incorpora cualquier cosa a la par, esto así es más bien un basural abierto. La actividad científica consiste en la búsqueda de la verdad, el suponer que ésta no existe, además de los problemas antes señalados, convertiría a la ciencia en pura 52 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO imbecilidad30, pero, como queda dicho, para poder encaminarse hacia la posibilidad de aprehender partículas crecientes de verdad se requiere un azaroso camino de prueba y error para lo cual deben adoptarse métodos rigurosos y acordes con la naturaleza de la ciencia que se está estudiando. Veamos entonces algunos de los teoremas que se desprenden del axioma acción humana que se complementan con algunos teoremas auxiliares31 para tener un cuadro de situación de la ciencia praxeológica o económica. Economizar significa optar, elegir, seleccionar entre diversos medios para la consecución de específicos fines. Esto abarca toda la acción, tanto la que se refiere a los bienes materiales como a los que se apuntan a los espirituales. No hay tal cosa como fines económicos32, la economía alude a un proceso de intercambio de valores (sea interpersonal o intrapersonal) que está presente, como queda dicho, en todas las acciones del ser humano. Algunas de las implicancias lógicas de la acción humana son las que se mencionan a continuación, pero 30 Véase, por ejemplo, K. Lorenz La otra cara del espejo (Barcelona: Plaza & Janés, 1973/1974) p. 34. 31 L. von Mises Human... op. cit. p. 110 y ss. 32 Vid. F. A. Hayek Law, Legislation and Liberty (Chicago: The University of Chicago Press, 1970) tomo II, p. 113 y T. Sowell Knowledge and... p. 79-80. 53 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) antes es importante subrayar dos puntos. Primero que no se trata de tautologías ya que no repite lo que dice el axioma sino que expanden el conocimiento agregando información sobre el campo de la ciencia económica. Y segundo que el positivismo afirma que el método axiomático-deductivo no es aplicable a las ciencias sociales, afirma que un juicio sintético a priori constituye una contradicción, sin advertir, como ha reiterado Mises, que la proposición de que no hay proposiciones sintéticas “a priori” es una proposición sintética “a priori”, ya que ésta no puede establecerse a través de la experimentación. Bruce Caldwell también muestra que: Es muy importante poner énfasis en que la posición austríaca no se ve para nada afectada por argumentos que se limitan a señalar que no hay tal cosa como una proposición que es simultáneamente verdadera y a priori y con significado empírico. Por supuesto que no hay tal cosa, siempre que se acepte la concepción analítico-sintética del positivismo. Pero Mises no sólo rechaza tal concepción sino que ofrece argumentos contra ella [...] La invocación de la concepción positivista en defensa de aquella doctrina contra ataques de posiciones expresamente antipositivistas, claramente no ofrece argumentación convincente [...] Una crítica metodológica de un sistema (no importa 54 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO cuán perverso pueda parecer tal sistema) basado enteramente en la concepción de su rival (no importa cuán familiar sea) no establece absolutamente nada33. El primer teorema que mencionamos es la especulación que quiere decir que el hombre intenta pasar de una situación menos satisfactoria a una que le proporcione mayor satisfacción. El que reza está especulando con la vida eterna, el que decide viajar está especulando con llegar a destino, el que estudia en la universidad está especulando con recibir su título, el que vende manzanas está especulando con obtener ganancias, etc. No hay acción sin especulación, lo cual no quiere decir que no haya especulaciones cuyos fines son ruines y otras cuyos cometidos son nobles. Esto en nada cambia el hecho de que en toda acción está presente el ingrediente de la especulación. El interés personal también se deriva de la acción. Todos actuamos en nuestro interés personal. Otra vez aquí debemos señalar que el objeto de nuestros respec33 Beyond... op. cit. p. 122 y 124. Como se ha insinuado en la nota #27 más arriba, tal vez la expresión a priori no ayude a clarificar el significado de la metodología que comentamos puesto que puede interpretarse equivocadamente que se trata de ideas innatas en lugar de comprender que son a priori de la experimentación sensible pero no de la experimentación interior o experiencia interior. 55 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) tivos intereses podrá ser sublime o detestable pero todos actuamos en nuestro interés personal. Afirmar que renunciamos a nuestros intereses personales es pura retórica sin sentido alguno. Ser para renunciar a ser es, además de una estupidez, una imposibilidad del mismo modo que es imposible el altruismo ya que éste significa buscar el bien ajeno a costa del propio bien. Como queda señalado, la renuncia al propio bien significa la imposibilidad de actuar puesto que la acción necesariamente implica que el sujeto actuante valora (esto es, lo valora para sí), lo prefiere como objeto de su acción, de lo contrario no actuaría. La acción humana implica incertidumbre. Si el hombre tuviera conocimiento perfecto no se vería en la necesidad de optar, elegir y preferir ya que lo haría en el momento de poseer toda la información propia del omnisciente. No actuaría ya que la acción propiamente dicha ya se habría realizado con antelación: habría optado y elegido cuando estaba en posesión de la información. También implica jerarquía de valores, es decir, prioridades. Ya que todo no se puede hacer al mismo tiempo, debe establecerse un “ranking”. No resulta posible encarar todo de modo simultáneo, deben mostrarse las preferencias que posee el sujeto actuante. Habitualmente esto se comprueba a través de lo que se conoce como “las preferencias reveladas”: no importa cuáles sean las consi- 56 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO deraciones de la persona en cuanto a sus preferencias sino en qué consisten sus acciones. De ese modo es posible ver en qué radica la preferencia real. Es importante señalar que esa escala de preferencias es susceptible de referirse en términos de números ordinales (los que indican orden: primero, segundo, etc.) pero no resulta posible su medición en términos de números cardinales (los que indican intensidad, ya sea en valores absolutos o en valores relativos). Carece por completo de sentido afirmar que la prioridad número tres tiene una intensidad de 76.417 o que la número diez es un 12% menos importante que la número nueve. Otra implicancia de la acción humana es la multiplicidad de medios. Esto significa que para que tenga lugar la acción, deben haber por lo menos dos medios, puesto que si fuera sólo uno el medio ya sería el fin o la meta y, por ende, no habría acción. La utilidad marginal también constituye una implicancia de la acción humana. La última unidad es aplicada a satisfacer la necesidad de más baja jerarquía. A medida que aumenta la cantidad disponible de bienes homogéneos la utilidad de la unidad marginal va decreciendo. Sin duda que esto se aplica a bienes que se consideran como unidades homogéneas pero independientes: cada zapato del par no forma cada uno una unidad separada, constituyen en sí una unidad. 57 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) La secuencia temporal es una implicancia de la acción. La idea de tiempo necesariamente se desprende de la idea de la acción humana. Si se tiene un deseo que se satisface automáticamente, no hay acción. Para que tenga lugar la acción debe mediar tiempo entre el deseo y la satisfacción de ese deseo. La temporalidad, la idea de un intervalo entre el requerimiento y la correspondiente satisfacción resulta inexorable. La preferencia temporal es, asimismo, una implicancia de la acción. El sujeto actuante preferirá el mismo bien en el presente que en el futuro de lo contrario pospondría eternamente la acción, lo cual quiere decir que no actuaría. La valorización subjetiva se desprende de la acción puesto que, como hemos apuntado, ésta significa que el sujeto actuante pretende pasar de una situación menos satisfactoria a una que le reporte una mayor satisfacción. Si prestamos atención a lo que significa “que le reporte” concluiremos que se trata de la apreciación del sujeto actuante. Propósito deliberado se deriva de la acción humana puesto que si no hubiera fin no existiría la acción correspondiente. El libre albedrío es una implicancia de la acción puesto que si el hombre estuviera determinado no habría tal cosa como elección y preferencia entre medios alterna- 58 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO tivos para la consecución de fines, habría más bien movimientos automáticos e inexorables. La acción implica ideas tecnológicas, esto es, implica que el hombre supone ciertos nexos causales. Si no tiene idea, ni conjetura alguna sobre las consecuencias de sus actos no podría actuar puesto que carecería por completo de validez cualquier selección de medios que hiciera ya que ésta selección no se conectaría en nada con el fin apetecido. Si alimentarse con arsénico eventualmente proporciona alimento saludable y tirarse por el balcón puede conducir a que el cuerpo flote, no resulta posible prever nada y, por ende, carece de sentido seleccionar específicos medios ya que no se sabe a qué fines conducirán. La acción humana implica un costo. No hay acción sin costo. Costo quiere decir que se renuncia a un valor (para obtener uno que se considera de mayor jerarquía). Como no se puede hacer todo al mismo tiempo, debe renunciarse a un valor para obtener otro. Si se decide leer debe renunciarse a lo que se considera al momento como la segunda mejor alternativa, por ejemplo, jugar al tennis. Esto quiere decir que el costo de oportunidad de leer, en 59 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) nuestro ejemplo, significa el dejar de jugar al tennis. No hay acción que no tenga un costo34. Este costo se absorbe porque se tiene en mira la incorporación de un valor que se aprecia más. Este valor se denomina ingreso que es también una derivación necesaria de la acción humana. Otra implicancia es el concepto de ganancia. Ganancia en el sentido psicológico y no meramente monetario. Todas las acciones se realizan porque quien las lleva a cabo estima tendrá una ganancia. El que entrega todo su patrimonio a los pobres es porque, dadas las circunstancias imperantes, considera que eso es lo que más aprecia, es lo que al momento está más alto en la jerarquía de su escala valorativa. La ganancia aparece como consecuencia de la diferencia entre el costo y el ingreso (diferencia no algebraica sino psicológica). Si una persona tiene mucha sed y decide aplacarla, el costo en que incurrirá, por ejemplo, será la energía que deberá aplicar para ir hacia la heladera y las cosas que deberá dejar de hacer mientras realiza el operativo correspondiente. Su ingreso, claro esta, consistirá en dejar de tener sed. Pero si el 34 Para un análisis exhaustivo sobre el concepto de costo aplicado a lo crematístico, véase especialmente G. F. Thirlby “The Subjective Theory of Value and Accounting Cost” Económica, febrero de 1946 y J. M. Buchanan Cost and Choice (Chicago: The University of Chicago Press, 1978). 60 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO fulano en cuestión no tuviera mucha sed y la heladera estuviera ubicada a mil cuadras de distancia, el tomar un vaso de agua le reportaría una pérdida y, por tanto, no le amerita el encarar el esfuerzo correspondiente. La pérdida es también una implicancia lógica de la acción. Está siempre presente en toda acción para evitarla. Ex-ante nunca se actúa estimando que se incurrirá en una pérdida. Luego de haber llevado a cabo el acto el sujeto actuante podrá arrepentirse de la decisión anterior. Ex-post podrá eventualmente percibir una serie de cosas que no percibía en el momento anterior a la acción pero antes de actuar siempre estará estimando una ganancia y siempre evitará incurrir en una pérdida. Por último, para limitarnos a comentar brevemente sólo algunos de los teoremas, el precio es una implicancia lógica de la acción humana. El precio es la ratio entre el costo y el ingreso. Toda acción implica un precio lo cual no quiere decir que las acciones implican precios monetarios. El precio monetario corresponde al área del mercado que es una parte de la economía, es, precisamente la parte de la economía en donde los precios se expresan en términos monetarios. Entonces, todas las acciones implican precio lo cual incluye el área de mercado, pero no excluye la inmensa gama de acciones que nada tienen que ver con el proceso cataláctico. 61 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) El precio monetario es consecuencia de la escasez de bienes de consumo (que a su vez es consecuencia de la escasez de los factores de producción ya que si éstos fueran sobreabundantes también lo serían los bienes de consumo) y esta escasez no se deriva de la introspección sino de la experiencia externa, experiencia que, a su vez, procede de uno de los llamados teoremas auxiliares puesto que auxilian a lo que se deriva exclusivamente del axioma “acción humana”. Pero la experiencia externa no es experimentación de laboratorio ni es la búsqueda de una inexistente regularidad en el sentido de la repetición de reacciones frente a idénticos estímulos puesto que, como ya se ha puesto de manifiesto, el ser humano, a diferencia de las piedras y las plantas, decide, opta, es decir, actúa y, por lo tanto, frente a las mismas circunstancias externas elige caminos distintos porque su valorización se modificó. En las piedras, las plantas y los animales no hay nada fuera de las circunstancias externas en el sentido de que fuera de lo físico-químico no hay ningún otro elemento a considerar, esto es, no hay propósito deliberado, no hay decisión, no hay libre albedrío. Estas son mis consideraciones en torno a los procedimientos para conocer a los efectos de emplear el juicio crítico y autocrítico del mejor modo posible, consideraciones que se basan en una larga y asentada tradición de 62 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO pensamiento que, aunque minoritaria, ha contribuido a señalar la ilegítima extrapolación del método pertinente para abordar las ciencias naturales al campo de la acción humana. En aquellos casos en que partiendo de otros esquemas epistemológicos se llega a conclusiones similares respecto de la sociedad abierta, muchas veces es debido a hipótesis ad hoc que se introducen en el análisis basadas en el sentido común y que más bien apuntan a la ejecución de alguna medida antes que a la construcción de una teoría. En otras oportunidades se debe a una dicotomía entre el método que declama el investigador y el que inconscientemente en realidad emplea, o debido a consideraciones fértiles que más que compensan eventuales defectos metodológicos. Puede resultar también que si se hace un zoom sobre el andamiaje analítico a que recurre el investigador se observen saltos lógicos para arribar a conclusiones. Es posible que las razones sean otras, las que debido a nuestra ignorancia, no vislumbramos. En cualquier caso, si bien el método es muy importante para conocer -es condición necesaria aunque no suficiente- no debe subestimarse la enorme trascendencia de la interpretación y el procesamiento del conocimiento obtenido. La crítica y la autocrítica se encararán de uno u otro modo según sea aquella interpretación y aquel procesamiento que resulta vital para una buena comprensión de los problemas que se someten a estudio. 63 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) El progreso del conocimiento científico y el progreso en general dependen de la evolución de paradigmas los cuales, a su vez, dependen de la confrontación de teorías rivales fruto del juicio crítico, todo lo cual requiere de un clima abierto para el debate de ideas. 64 ALFA DISTRIBUCION DEL CONOCIMIENTO Es infinitamente mayor el desconocimiento que el conocimiento que podamos tener de cualquier materia que sea. Es también cierto que tenemos un tiempo limitado en nuestro tránsito por esta tierra. Dada esta situación imposible de modificar, se nos presentan varios interrogantes: ¿cómo sacar partida de las inquietudes por conocer?, ¿cómo pueden satisfacerse inquietudes diversas? Si se quieren conocer temas vinculados al hombre y a lo que lo rodea, son muchas las áreas a estudiar, ¿resulta prudente picotear de muchos temas y un poco de cada uno?, ¿quién se especializa no se pierde mucho del atractivo por no haberse interesado en otros campos?, ¿acaso el bucear en otras áreas distintas de la específica no abre un horizonte más amplio, incluso para la propia especialización?, ¿pero no es el diletantismo una prueba de superficialidad y vacuidad alarmante?, ¿y no es acaso el especialista una demostración de asfixiante encasillamiento?, ¿cómo, en definitiva, puede resolverse esta aparente encrucijada? Desde el punto de vista puramente crematístico, la mayor especialización y consiguiente división del trabajo EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO resulta más rentable ya que es eso lo que exige el proceso de mercado para el mejor abastecimiento de las necesidades de la gente. La información dispersa que se coordina a través de los precios va mostrando qué grados de especialización se requiere para el progreso social. A su vez, ese progreso social y el consecuente aumento en el nivel de ingresos y salarios en términos reales hace posible que las jornadas laborales se acorten, lo cual, a su turno, brinda mayor tiempo disponible. Ese mayor tiempo disponible ¿debe aprovecharse para seguir en el camino de la especialización o debe aprovecharse para ampliar el horizonte de conocimientos? Sin duda que una respuesta es que se procederá según los deseos de cada uno. Pero desde un punto de vista meta-subjetivo o, si se quiere, más objetivo, ¿no resulta mejor para el ser humano el dilatar su visión y no acentuar su parcialidad?, ¿acaso no enriquece más o no proporciona una mejor perspectiva como ser humano el disponer de un espectro que le permita entender un poco más de sí mismo y del mundo que lo rodea?, ¿no brinda un panorama mejor el echarle un vistazo al campo en lugar de profundizar más en el hoyo que uno está escarbando? ¿No suena un poco limitada la mira de quien sólo sabe del área A y dentro de esa área la especialización A sub B y dentro de esa especialización la sub C, y dentro 69 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) de esa especialización la sub D, la sub E, la sub F, la G y así sucesivamente, lo cual se traduce en un enorme conocimiento de la nada? Al mismo tiempo, como queda dicho, esta hiperespecialización hace posible el progreso. Si todo el mundo supiera un poquito de todo, nadie sabría concretamente nada. En esta última situación habría que temerle a los cirujanos. Serían tal vez buenos conversadores pero en el quirófano resultarían peligrosos y así con el resto de las profesiones. La respuesta adecuada radica en el equilibrio, en lograr una provechosa armonía. Esto se logra a través de la especialización que, como también hemos dicho, es lo que no sólo permite un progreso exponencial en las ciencias, las técnicas y la producción de bienes y servicios sino que permite mayor tiempo libre y es este valioso tiempo el que puede emplearse para sacarse las anteojeras y distribuir armoniosamente el conocimiento según sean los intereses y las curiosidades de cada uno para extender las fronteras más allá de las tareas específicas que demanda la antes mencionada división del trabajo. En economía se habla de la utilidad marginal como el factor valorativo determinante para la asignación de esfuerzos. A medida que se va disponiendo más de un bien la utilidad de la unidad marginal va decreciendo y, por ende, se van apreciando más otros bienes. De modo análogo sucede con el conocimiento en el tiempo libre. El 70 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO curioso procederá de modo tal que tiendan a igualarse las utilidades marginales de las áreas de conocimiento que le resulten accesibles e interesantes en el período de su vida útil (aun en el caso de que nuestro tiempo no fuera limitado, como el campo a conocer es infinito, el problema planteado en esta nota seguiría en pie: siempre lo conocido iría a la zaga de lo que hay por conocer). Actualmente la especialización de un profesional es infinitamente mayor a la que tenía el hombre de las cavernas quien, en realidad, era una especie de hombre orquesta. A pesar de las deficiencias de los sistemas educativos, hoy en día, muchos escolares tienen más conocimientos e información respecto de todo lo que fueron capaces de recolectar buena parte de sus primitivos ancestros en una vida entera, a pesar de que la especialización hace posible desentenderse del funcionamiento de muchas cosas para liberar atención en otras nuevas (por ejemplo, las tablas de multiplicar hoy no resulta necesario saberlas merced a los ordenadores). El modo en que se utilice el tiempo libre permitirá el balance del conocimiento para el mejor aprovechamiento como ser humano, más allá de las exigencias de especialización, lo cual constituye la condición inexorable del progreso. 71 HISTORIA DE LA HISTORIA No voy a empezar con Herodoto. No me voy a remontar a los orígenes de la historia. Quiero centrar la atención en tres aspectos que han tenido injustificada preponderancia en el estudio de la historia a través de los tiempos. En primer lugar, no siempre se ha considerado con el debido peso la opinión y las consideraciones de los intelectuales independientes respecto de la interpretación de los sucesos del momento (independientes y no pseudointelectuales aliados al poder de turno). En no pocas oportunidades se ha tomado como verdaderas las conclusiones que flotan en la llamada opinión pública. No sólo se la registra como un acontecimiento más, lo cual es perfectamente lícito, sino que se la toma por cierta en sus interpretaciones antojadizas. Como ha dicho Ortega “la opinión pública es siempre retrasada, la filosófica es siempre prematura”, lo cual quiere decir que los genuinos pensadores se adelantan a su época no sólo en cuanto a la interpretación de lo que sucede sino, consecuentemente, en cuanto a lo que debiera suceder, mientras que la opinión generalizada se mantiene enterrada en el statu quo y re- EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO cién acepta las nuevas ideas e interpretaciones después de transcurrido lo que suele ser un buen lapso de tiempo. La historiografía vulgar tiende a incorporar las interpretaciones de la opinión pública como propias del historiador. Por esto es que Raymond Aron ha dicho con razón que son muy pocos los hombres que son contemporáneos de su propia historia. Lo lamentable, sin duda, es que muchos historiadores se pliegan a interpretaciones que no se ajustan a los sucesos que se pretenden describir. Kuehnelt-Leddihn insiste en que los acontecimientos históricos deben verse en perspectiva, del mismo modo que un cuadro se aprecia desde cierta distancia y no con la nariz apoyada en la tela. Esto nos conduce a nuestro segundo punto. El historiador profesional no se limita a reproducir testimonios ni a repetir afirmaciones, interpreta y conjetura. Precisamente lo contrario es la posición de la historiografía positivista que sostiene que el historiador debe limitarse a dejar constancia de los hechos como si estos fueran de la misma especie de los que tienen lugar en el laboratorio de las ciencias naturales. Esta es una falsa analogía como bien señala Collingwood en su Idea de la historia. Este célebre historiador explica que “en la historia, la palabra ‘hechos’ tiene un sentido muy distinto. El hecho de que en el siglo II se empezaron a reclutar fuerzas fuera de Italia no se da inmediatamente. Se llega a él inferencial- 73 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) mente, mediante un proceso de interpretación”. Las relaciones causa-efecto subyacentes en la Revolución Francesa no se ven ni son observables, no se experimentan en el laboratorio, se interpretan según sean las relaciones causales que estima el historiador han tenido lugar. Dice Collingwood que “lo importante acerca de cualquier afirmación contenida en una fuente no es si dice verdad o mentira, sino lo que significa. Y preguntar lo que significa es salirse del mundo de la historia de ‘tijeras y engrudo’ para entrar en un mundo donde la historia no se escribe copiando los testimonios de las mejores fuentes sino llegando a conclusiones propias”. Para formarse una opinión propia, entre otras cosas, es menester tomar en cuenta opiniones independientes y no dejarse arrastrar por la más fácil y superficial. La historiografía positivista, al igual que en las ciencias naturales, busca afanosamente “leyes inexorables de la historia”, sin percatarse que la conducta humana es de una naturaleza distinta de los fenómenos que ocurren en las piedras y las plantas que no actúan, no deciden entre diversos cursos de acción ni persiguen propósito deliberado. Karl Popper dedica su obra La miseria del historicismo “en memoria de los incontables hombres y mujeres de todos los credos, naciones o razas que cayeron víctimas de la creencia fascista y comunista de las leyes inexorables del destino histórico”. Arnold Toynbee, en su 74 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Estudio sobre la historia a propósito de una crítica a Spengler, afirma que sostener que la historia pasa inexorablemente por ciertas edades igual que el cuerpo humano es tan desatinado como sostener que todas las obras de teatro inexorablemente tendrán un número predeterminado de actos. El mismo autor en La civilización puesta a prueba advierte que mantener que “lo significativo en la vida humana no es el desarrollo espiritual de las almas sino el desarrollo social de las comunidades” ha conducido a las mayores “atrocidades morales”. Por último, en el estudio de la historia, para contar con un cuadro de situación que refleje la realidad, conviene tomar muy en cuenta lo que ocurre fuera de la órbita del poder político debido a la enorme importancia que los registros oficiales de los acontecimientos le otorgan a los pasos del soberano (y frecuentemente sucede lo mismo en los registros no-oficiales). Entonces es menester tener los ojos atentos para bucear en lo que le sucede a la gente, habitualmente obligada a operar tras el telón y fuera de la escena ocupada por los mandones del momento, en manos de quienes, dicho sea de paso, si se deja el futuro de las instituciones libres, estas terminarán por sucumbir. En este sentido conviene prestarle atención a Ortega quien en Sobre la razón histórica dice con gran sabiduría que “lo que pasa hoy en el mundo en el plano de la política, que es siempre y por esencia un plano 75 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) superficial (creer lo contrario es no haber meditado cinco minutos en serio sobre qué es, no la política buena frente a la política mala, sino qué es en absoluto la política); lo que pasa hoy en el mundo -digo- en el plano de la política es, en efecto, que en todo el mundo, sin excepción, no se sabe qué hacer con las instituciones.” En resumen, la historia de la historia, o si se quiere la revista de la historia, nos muestra un trípode que conforma un signo de alerta que fundamentalmente se traduce en no dejarse malguiar por opiniones por el mero hecho de ser generalizadas, en estarse precavido de los problemas que genera el positivismo histórico y en no encandilarse por el poder tomando los sucesos de un lugar limitados a las ocurrencias de los gobernantes. Por más importancia que estas últimas lamentablemente tengan en las vidas del resto de la gente, no puede desconocerse la existencia de las personas como si un país fuera nada más que el gobierno. 76 EL HOMBRE SECUESTRADO Hay algunas actitudes que causan justificada alarma. La raíz del problema en cuestión se debe nada más y nada menos que a un desaprovechamiento mayúsculo e imperdonable de la condición humana que, a su vez, procede de una renuncia a pensar. Más bien se usa la mente como un instrumento para adecuar la acción a los parámetros que fijan otros. Si esto es así con mucha gente, quien en definitiva guía los pasos de los demás es el consabido “líder”. Las personas de este modo están secuestradas por el líder a través de “los demás”. En última instancia están secuestradas por ellas mismas ya que se autoroban la capacidad de discernir de modo autónomo. De este modo el ser humano secuestrado se convierte en un empleado perpetuo: en el trabajo es un empleado de los gustos de los consumidores o empleado del poder como lobbista y, en los ratos libres, es empleado de sus amigos y conocidos puesto que depende de las preferencias ajenas para hacerlas propias. Esta dependencia espiritual significa la bancarrota de la persona. En su trabajo es una máquina y en los ratos libres se dedica a la diversión en el sentido más estricto de la expresión ya ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) que divierte su atención no para el recogimiento centrado en su vida interior y para darse tiempo de generar ideas y criterios propios, sino para embotar su espíritu, para la frivolidad y la conversación banal. Las frases tienen que ser cortas y superficiales, mucho gesto grotesco y lenguaje soez. Ni por un minuto se puede mantener y profundizar un tema porque aburre hasta el bostezo. Dejarse secuestrar por otros parece más cómodo pero es devastador para la propia persona que procede de este modo porque se pierde a sí misma. La pre-ocupación y la ocupación obsesiva por lo material no deja espacio para la brújula cual es la vida del espíritu. Este tipo de personas está alegre o está deprimida según lo juzguen los demás y nunca según reglas propias de conducta puesto que estas no existen. La tan utilizada expresión “recursos humanos” la emplean en un sentido que se circunscribe a la maquinaria de producción material. Así se asfixia y estrangula el propio criterio y cuando tiende a surgir se lo reprime y enjaula en un reducto minúsculo e inhóspito para no correr el riesgo de salirse de la media. Esta patología es fruto de un macabro círculo vicioso: la pereza mental hace que el individuo secuestrado se recueste sobre la opinión ajena lo que a su turno acentúa el letargo y la castración intelectual que da todavía más oxígeno al líder manipulador. El problema básico de 78 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO esta actitud alarmante es que la persona se convierte en un enorme megáfono que repite lo que dicen otros y no contribuye al cosmos y a sí mismo con nuevos horizontes y el consiguiente enriquecimiento. Se perjudica él y se perjudican los demás debido al empobrecimiento y oscurantismo que son consecuencia inexorable de tanta amputación. Ni siquiera se puede decir, en rigor, que las personas así dispuestas tienen la opinión de los demás, no tienen opinión de ninguna naturaleza, viven en un estado vacilante y de perpetua oscilación, cambian según cambian los vientos. Albert Schweitzer, aquel magnífico ejemplo de entereza y coraje moral, ha dicho sabiamente que “las comunidades organizadas del estado, de la sociedad y de la religión no tienen ya interés en que el individuo llegue mediante el ejercicio de su propio raciocinio, sino más bien en que se apropie de las opiniones y convicciones que ellas mismas le presentan preparadas. Una persona que posee su propia capacidad de reflexión, y que por tanto es espiritualmente libre, les resulta incómoda y aberrante.” En definitiva la vida interior es la vida. Aquellos que viven como espejos del exterior no tienen vida propia. Acumulan información y a veces la pueden memorizar, pero no piensan puesto que esto último requiere tamizar, escudriñar, relacionar, concluir y, sobre todo, espíritu crítico para mejorar. A mis alumnos en la universidad les 79 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) repito ad nauseam que la esencia de la educación consiste en enseñar a pensar, a cuestionar y a desarrollar criterio propio. Sólo de ese modo seremos capaces de contribuir aunque más no sea de modo milimétrico a mejorarnos y mejorar nuestro mundo. Para recuperar el rumbo se requiere un fuerte sacudón a la conciencia moral y asumir el liderazgo del yo para que los Führer no lo exterminen y entierren en el cementerio más sórdido que se pueda concebir: el de la inexistencia como ser humano. 80 SE REQUIEREN ESPARTACOS Pareciera que obedece a una ley de hierro el que los gastos gubernamentales aumenten sin cesar en todas partes del mundo. En realidad no se trata de una ley de hierro ni de una ley de ningún tipo, son los incentivos naturales que operan en sistemas en los que los intereses de cada grupo buscan sacar partida a expensas de los demás. Esto es así en la medida en que los candidatos a ocupar puestos políticos se basan en mayorías extendidas y, por ende, deben apuntar al común denominador y bajar los escalones necesarios para obtener los votos requeridos. Se desata así una carrera desenfrenada por la demagogia más o menos abierta, más o menos sofisticada. En esta etapa del proceso de evolución cultural no queda otro remedio que intentar que los respectivos marcos institucionales limiten el poder para minimizar aquella carnicería por el fruto del trabajo de los incautos gobernados, aunque inevitablemente se produzca una tendencia opuesta por reformar aquellos marcos institucionales en dirección a que se abran las compuertas a la demagogia. Y esta lucha sórdida continuará hasta que se adopten sistemas distintos de los del monopolio de la ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) fuerza en los que el correspondiente fraccionamiento mueva los incentivos en dirección a la efectiva protección de los derechos individuales. En todos los campos, sea la física, la astronomía, la danza, la pintura, la economía o la medicina, siempre será una minoría la que tiene conocimientos sobre el tema. En lugar de operar en base a mayorías descentralizadas, imponer decisiones mayoritarias y en bloque acarrea problemas insalvables. Claro que la idea no es que la gente opine sobre todo, teóricamente debería opinar sobre candidatos que limitan sus propuestas a administrar recursos para la mejor protección de los derechos de la gente. Pero hemos visto que esto no es así debido a que las mayorías unificadas en bloque presionan para producir el desvío hacia lo que consideran es el provecho propio. En uno de mis libros he dedicado más de quinientas páginas a considerar este problema y proponer soluciones. En esta oportunidad quiero concentrarme en un aspecto que resulta vital en esta etapa cultural en que vivimos antes de intentar el paso a otro estadio más avanzado. Se trata de comprender que, en el contexto de creciente gasto público que mencionábamos al principio, el problema no es de caja. Hay dos tipos de gobernantes: los que aumentan el gasto y lo financian con inflación y los que aumentan el gasto y lo financian con más impuestos y endeudamiento. Sin duda que existe una combinación 82 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO de ambos, pero, a los efectos didácticos, concentrémonos en aquellos dos tipos enunciados. En los dos casos no parece estar en discusión el nivel del gasto público, o en todo caso cuando se lo menciona se insiste en que “el gasto es inflexible a la baja” con lo que se quiere decir que a los gobernantes no les da la gana de recortarlo. Entonces se trata el asunto como si todo se redujera a un problema de caja. En el primer tipo de gobernantes se emite dinero con lo que se genera inflación que es financiada por la comunidad con todos los trastornos que ello ocasiona. En el segundo caso -considerado más civilizado- se incrementan impuestos y se eleva el endeudamiento con lo que se exprime a los ciudadanos en el presente y se compromete el patrimonio de generaciones futuras (que, dicho sea de paso, ni siquiera participaron en el proceso electoral que eligió al gobernante que contrajo la referida deuda). De este modo se trata a los gobernados como limones que hay que exprimir con el único cuidado de no matarlos porque ya no habrá más jugo que sacar. Si no se comprende el peligro que significa seguir la marcha empecinada de esta tendencia maléfica, no habrá posibilidad de pasar a otra instancia evolutiva porque la supervivencia no resultará posible. Somos siervos de la gleba de nuestros propios gobiernos. Necesitamos espartacos intelectuales exitosos que se 83 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) subleven frente a tanto desatino. No es posible que la gente se deje distraer con pan y circo sin percibir que, por este camino, ni siquiera habrá de lo uno ni de lo otro. Decíamos que en estos sistemas los incentivos tienden a operar en contra de lo que nos preocupa, pero, de todos modos, no hay otra manera de proceder que la de ir de a pasos, no es posible ni conveniente producir saltos ni tajos en la historia, para irse liberando del peso asfixiante del estatismo debe antes que nada comprenderse el daño que causa el incesante aumento del gasto público. En Estados Unidos, el país que hasta el momento más ha conservado las tradiciones de la sociedad abierta (o que las ha destruido en menor medida), el gasto público del gobierno federal y el endeudamiento vienen creciendo a ritmos exponenciales. H. H. Hoppe nos muestra que solamente el Código de Regulaciones Federales ocupa más de doscientos gruesos volúmenes y su índice llena 754 páginas en tipografía minúscula. Esto para no decir nada de lugares como Uganda donde ya el exiguo patrimonio de la gente se confunde con el del soberano. Calcule el lector cuánto le descuentan coactivamente del fruto de su trabajo en su empleo, cuánto paga de impuestos al recaudador, cuánto paga de impuestos a través de su consumo diario y en cuánto se reducen sus ingresos debido a las menores tasas de capitalización debidas a los impuestos que pagan otros. Compárese todo esto con los 84 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO servicios de justicia y seguridad que recibe y díganme si no vivimos sobre un volcán. Para decir lo menos ¿no es un poco ridículo que se aplauda y se venere tanto a los explotadores que se ríen de nosotros? ¿las carcajadas homéricas de estos megalómanos no nos deberían producir algo de repugnancia y sentido de vergüenza? ¿la retórica de las campañas electorales no cansan por las mentiras y la puerilidad de los candidatos? ¿no es hora de poner coto a este crecimiento desmesurado de una estructura parasitaria que nos está devorando las entrañas? El volumen del gasto público constituye el indicador clave para juzgar la performance de un gobierno, el resto son anécdotas más o menos irrelevantes. 85 MANIPULACIÓN GENETICA Y SOCIEDAD ABIERTA A raíz de una reciente reunión de científicos en Londres para discutir en torno a la biología molecular o ingeniería genética, vuelven a surgir las implicancias éticas de esta posibilidad. La ingeniería genética ha producido resultados altamente satisfactorios en el reino animal y la calidad y cantidad cosechada en la agricultura ha podido mejorarse en una escala insospechada hasta hace apenas unos años. Pero esta discusión de científicos también alude al ser humano. Naturalmente es aquí donde se presenta el problema ético. Estos problemas se han expuesto, entre muchas otras obras, en las de Bernhard Häring Etica de la manipulación, Angel Santos Ruiz Instrumentación genética y la obra de Pierre Douzou La biotecnología. En el interior de las células que componen el organismo hay una sustancia denominada citoplasma en la que se ubica el núcleo de la célula. En el seno del núcleo se encuentran partículas llamadas cromosomas que son un conjunto de genes los cuales, a su vez, se identifican con moléculas de ácido desoxirribonucleico (DNA) que EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO constituyen la clave de la herencia. Aparentemente introduciendo modificaciones en el código genético se pueden evitar algunas malformaciones, ciertos tipos de cáncer, enfermedades del hígado, fibrosis cística, distrofia muscular, hemofilia, etc. Sin duda esto abre perspectivas alentadoras, pero también presenta interrogantes y crea temores respecto de las posibilidades aterradoras de producir cambios rayanos en la modificación de la especie. Como bien señala Dobzharsky -el padre de la genética moderna- el peligro consiste en ignorar las características únicas y propias de cada persona. El problema consiste en rebasar las fronteras de las jerarquías y los valores humanos. Debemos tener presente que las ciencias revelan lo que es posible, el científico, en cambio, está limitado por razones éticas. Como bien se ha dicho “la ciencia y los caballos son muy peligrosos cuando se desbocan”. La ciencia desbocada es, en realidad, el científico desbocado que no encuentra límites éticos a la aplicación de sus descubrimientos, por ejemplo, cuando se lesionan gravemente los derechos de la persona a través de cambios genéticos que, sin su consentimiento, alteran sus características esenciales. Si fuera posible hacerlo con el consentimiento de la persona sólo queda la esperanza en la racionalidad del ser humano para que no resulte degradado. Hay fronteras que no pueden rebasarse sin tocar aspectos que son sagrados para 87 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) conservar peculiaridades exclusivas de cada ser. En este contexto, tal vez convenga recordar tres trabajos cuyos títulos revelan el problema que venimos considerando: La abolición del hombre de C. S. Lewis, Genes, terapia y la ingeniería genética, Frankenstein es aún un mito pero debe ser releído permanentemente de G. A. Hudock y El diluvio: la bestia que surge del abismo de G. A. Andres. En la Roma antigua el comienzo de la tradición de pensamiento que apuntaba a limitar el poder político se preguntaba “¿quién custodia a los custodios?”, ahora B. Häring se pregunta quién controla al controlador en materia genética. La respuesta debe inscribirse dentro de los mismos cánones que distinguen arreglos contractuales libres y voluntarios de aquellas imposiciones que lesionan el derecho de las personas, pero también debe recordarse que el futuro de la humanidad depende del propio respeto y del significado, la trascendencia y la unicidad del ser humano. 88 LA NECESIDAD DE ESCRIBIR Escribir desahoga el alma. Cuando fluyen las ideas se acumulan en el pecho y producen cierta mezcla de desasosiego y encantamiento que da la sensación de que algo rebalsa. La única manera de poner en orden esa ebullición interior es pasar las ideas en blanco y negro. Esta es una prueba decisiva para comprobar el grado de claridad o confusión que se tiene. Sucesivos borradores intentan poner luz en esa especie de gesta parturienta. Al irse plasmando las ocurrencias en el papel se siente un alivio, un desahogo, una descompresión del alma. Si uno es sincero con uno mismo nuestros escritos van construyendo el espejo de la propia alma. Constituyen la mejor radiografía del yo. La publicación de lo escrito es a la vez una forma de integrarse al mundo en carne viva y de perpetuarse. Aquella integración discute, refuta e intenta demostrar, lo cual, a su vez, será sometido a discusión, refutación y a nuevas demostraciones. En esto consiste el progreso propiamente humano, es decir, el ensanchamiento del intelecto. La curiosidad por saber más de nosotros y del mundo que nos rodea nos conduce al planteamiento de problemas y a ensayar respuestas ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) que, a su turno, nos presentan nuevos interrogantes y así sucesivamente. La comunicación resulta vital en este proceso a los efectos de abrir las compuertas de las críticas recíprocas como el camino más fértil para el crecimiento personal. Borges decía que se imaginaba el cielo como una inmensa biblioteca. Los libros registran la película de la civilización. Los aportes minúsculos de cientos de miles de autores producen un resultado colosal. Las distintas perspectivas y ángulos de análisis conforman un producto que no estaba en la mente individual de ninguno de los participantes. El producto excede la capacidad individual puesto que requiere de infinitas partículas de conocimiento disperso. No se trata sin duda de un producto final. No hay tal cosa en el conocimiento. Es un tránsito que no tiene término. Tal vez no haya placer mayor (después de leer y escribir) que recorrer con tiempo una buena librería sin que nadie a uno le pregunte qué desea o qué busca (porque, las más de las veces, uno no busca nada premeditado sino deleitarse con una visita anónima a los autores de todos los tiempos). La lectura hoy compite con la televisión. La imagen servida, el ritmo impuesto y la imposibilidad de glosar se alejan de las ventajas que proporciona la lectura. 90 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO La sociedad abierta es inseparable de la constante discusión entre perspectivas rivales. La escritura y el libro son los testigos de esa discusión. Testigos que no aparecen en sistemas autoritarios. Resulta esencial para la civilización la permanente desconfianza en el poder político y, en última instancia, la conclusión de que la fuerza debe limitarse al uso defensivo. Los Index, los procedimientos inquisitoriales y las limitaciones a la libertad de expresión son ataques frontales a la dignidad humana y al progreso. En verdad no hay siquiera libertad de pensamiento si las ideas no pueden someterse a la prueba de la discusión abierta para conocer la validez relativa de cada propuesta. El deseo de aprender y la necesidad de escribir no deben toparse con ningún obstáculo. Darle rienda suelta a esa inclinación es el sine qua non del progreso humano. Tal vez como un testimonio autobiográfico, Samuel Butler muestra en El camino de la carne las situaciones dramáticas y los resultados nefastos que produce el intento de imponer vocaciones no sentidas. Quienes detentan el poder político, cuando se sienten tocados por inspiraciones divinas y pretenden decidir qué es lo que puede publicarse “para salvaguardar los intereses superiores del estado” infligen un daño irreparable al conocimiento y a lo que entendemos por respeto elemental al ser humano. 91 EL SINDROME PLATON Lamentablemente no es infrecuente que haya quienes abdiquen de su razón y su libre albedrío y sigan a pie juntillas al líder. Esto suele suceder con los que malinterpretan el sentido de la religión. No toman la religiosidad como la búsqueda de la perfección (Dios), es decir, la realización de constantes esfuerzos por la autoperfección en la medida en que resulte posible para los mortales. En lugar de buscar el sentido de trascendencia y de mejorarse como seres humanos, renuncian a sí mismos y repiten lo que el sacerdote del momento les dice que hagan y piensen. Son como robots, como animalitos domesticados. Se refugian en el templo en la cómoda actitud de pedir que Dios haga todo por ellos. No creen en aquello de “ayúdate a ti mismo y Dios te ayudará”. Se entregan al más repudiable masoquismo moral y, a veces, físico, negando precisamente los atributos más importantes que Dios nos dio. Necesitan un alter ego que ocupe todos los espacios del propio ego. Piensan, o mejor dicho, repiten a través del Papa, el Rabino, el Pastor o el profeta del momento. Y dejemos bien en claro que esto no es un problema de la religión sino de algunos que toman la EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO religión como un pretexto para no pensar en lugar de recurrir a ella como testimonio para la autorealización. En la historia del pensamiento político, Platón ha sido el primero en patrocinar sistemáticamente un sistema totalitario que comienza por la exaltación del líder, que, a los efectos de lo que aquí nos referimos, puede ser religioso o político. Así, en Las leyes Platón dice que “El principio más importante de todos es que nadie, ya se trate de hombre o mujer, se encuentre sin un líder. Ninguna mente debe habituarse a hacer nada en base a su propia iniciativa”. En La República Platón nos hace saber que su ideal de estado estriba en aquel en que “se tiene en común a las mujeres, los chicos y la propiedad... Debe hacerse todo lo posible por erradicar de nuestras vidas en todas partes aquello que es privado e individual”. Curiosamente el subtítulo de este último libro indica que se trata de un estudio sobre la justicia, la que Platón entiende como “aquello que sirve a los intereses del estado”, lo cual queda explicitado en los puntos a que hemos aludido en los que se exige una reverencia ilimitada al líder desprendiéndose de todo lo que tenga que ver con el ser individual (que dicho sea de paso es la única manera de ser). La religión malentendida significa una huida de la realidad para incrustarse en una dependencia lacerante y en un fanatismo que no sólo deforma a la persona sino 93 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) que la convierte en un peligro público. La religión malentendida conduce a una dependencia exógena, en una dependencia de las decisiones del líder que es a todas luces malsana. Kierkegaard insiste en la importancia de “la elección de uno mismo” con la idea de poner de manifiesto la trascendencia del autodescubrimiento y desarrollar las propias potencialidades que son únicas, irrepetibles y extraordinarias, las cuales quedan enterradas y sumidas en la oscuridad cuando se consiente el eclipse del líder, ocurrido por la propia voluntad de quien paradójicamente decide abdicar de su voluntad. El padre Ismael Quiles enseña que el precepto bíblico de “renunciar a sí mismo” carece de sentido si no se lo interpreta como renuncia al mal, dice que “ser para renunciar a ser es una estupidez”. Una cosa es oír qué es lo que se dice desde el púlpito y otra bien diferente es adoptar ciegamente todo lo que desde allí se diga. En el sentido literal de la expresión se renuncia a ser si no se decide por propia cuenta. En el juicio final se nos preguntará qué pensamos, qué dijimos y qué hicimos en nuestras vidas y no será un buen pretexto el escudarnos tras lo que pensó, dijo o hizo otro, como si fuéramos marionetas irresponsables. Goethe en el Fausto afirma que “sólo es digno de la libertad y la vida aquel que sabe cada día conquistarla”. 94 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Michael Novak en su Confesiones de un católico, cuando critica que el Papa pretende imponer ciertos procedimientos para regular la natalidad, lo cita al Cardenal Newman cuando dijo “Si tengo que proponer un brindis -que Dios no lo permita- lo haría de esta manera: primero por la conciencia y después por el Papa”. En el tema del control de la natalidad tenemos un ejemplo de las actitudes irracionales y fanáticas de quienes se dan cuenta que no es posible procrear como si se tratara de producir salchichas y que, por otra parte, resulta un gran estorbo el método que sugiere la Iglesia Católica para no reproducirse. Sin embargo, creen que deben acatar lo que diga el Papa sin usar los atributos racionales que Dios les dio y que los caracteriza como seres humanos. Estas actitudes de amputación del propio yo conducen a la masificación que Ionesco identifica con el rinoceronte en una obra en la que el personaje central termina exclamando “¡pobre del que quiere conservar su originalidad!”. Este es el síndrome Platón que aunque referido principalmente al gobernante se extiende a toda situación en la que el líder se engulle al individuo que se deja devorar en lo más sagrado de su ser. 95 DERECHOS HUMANOS Y REPRESION En verdad la expresión “derechos humanos” es redundante puesto que las piedras y las rosas no son sujetos de derecho. Sólo los seres humanos pueden ser titulares de derechos. De todas formas lo que aquí queremos puntualizar es la forma de reprimir a los asesinos que matan a mansalva para poder finalmente instaurar un régimen de terror donde el pluralismo y la tolerancia queden borrados del mapa (y eventualmente del diccionario). No estoy aquí descalificando a lo que muchas veces injustamente se denominan “bandas armadas de delincuentes” puesto que siempre así se tilda a los perdedores en una contienda. Según las tristemente célebres historias oficiales, los que ganan son los buenos y los que pierden son bandoleros y conspiradores contra el bien común. Así se llamaban a todos los movimientos latinoamericanos de independencia (muchos de los cuales se independizaron de la metrópoli pero lamentablemente fueron colonos de sus propios gobiernos). Así les decían los ingleses del establishment a los revolucionarios del otro lado del Atlántico. EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Vamos a focalizar nuestra atención en un aspecto de la metodología para combatir las acciones de terroristas-asesinos por parte de quienes desean preservar el derecho. En no pocos casos se los ha pretendido combatir con los mismos procedimientos de los asesinos, es decir, lo que podríamos denominar el procedimiento de los encapuchados: secuestrar a sospechosos de sus casas y matarlos sin juicio previo (sin juicio sumario, en caso de guerra). La diferencia entre un asesinato y un fusilamiento radica en el juicio, en la exposición de cargos, fundamentos, defensa, condena y firmas de responsables. Nada justifica el procedimiento repugnante de lo que hemos llamado “de los encapuchados”. Desde luego que en la guerra, en las acciones defensivas, en medio del tiroteo, no hay juicios, simplemente hay lucha armada. Esto es así, pero estamos aludiendo a otra cosa. Se ha pretendido justificar el método de los encapuchados debido a las espantosas mutilaciones, torturas y matanzas que llevan a cabo los terroristas, pero nada justifica que se adopte el camino de los asesinos porque eso convierte a los supuestos represores también en asesinos. Constituye un acto de cobardía el no dar la cara, poner la firma y asumir la correspondiente responsabilidad. De lo contrario sucede lo que pronostica William Blake en El matrimonio del cielo y el infierno donde las fronteras de mal y el bien desaparecen y se re- 97 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) funden en lo mismo, lo cual, en última instancia, se convierte en un pestilente adefesio. Resulta de trascendental importancia que se comprenda que el único modo de preservar el derecho es a través del derecho. Otros mecanismos pueden permitir que se ganen batallas en el campo militar pero inexorablemente se perderán en el terreno moral. Tampoco resulta válido recurrir a la artimaña de la falacia ad hominem mostrando que muchas de la organizaciones que se dicen defensoras de los derechos humanos en verdad son socialistas, es decir, apuntan a demoler el derecho de propiedad que es, precisamente, el aspecto medular de la estructura jurídica. Más aún, no hay tal cosa como justicia si no hay propiedad ya que aquella significa “dar a cada uno lo suyo”. También es cierto que las aludidas organizaciones son parciales al extremo: guardan sepulcral silencio respecto de la tiranía castrista y otras barrabasadas. Pero lo relevante es que, en el caso que nos ocupa, tienen razón; no se le escapa al bulto relatando otros errores y otros antecedentes: se trata de contestar la argumentación. La civilización no puede sustentarse en procedimientos característicos de la barbarie. A pesar de mi admiración por algunas de las propuestas de Tolstoi, no comparto su postura pacifista (la de ni siquiera usar la fuerza para defenderse). Resulta indis- 98 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO pensable ejercer el derecho a la defensa. Más de una vez los militares y las fuerzas de seguridad han “sacado las castañas del fuego” actuando valerosa y exitosamente en base a las normas del derecho. Pero, como en otros casos, tal vez ilustre mejor la gravedad del procedimiento de los encapuchados si se busca objetividad colocándose en la posición de la minoría y, desde esa perspectiva, se analiza el tema. No resulta admisible el hacerse el distraído frente a este grave problema por el hecho de que a uno no le tocó personalmente. Al que le toca no tiene a quien recurrir puesto que nadie es responsable. Se cuenta que en un pueblo, una persona observaba que un grupo de bandoleros decidió secuestrar a unos comerciantes. El personaje de este cuento decidió no intervenir porque no era comerciante. Luego secuestraron a unos judíos y optó por la misma tesitura porque no era judío. Luego secuestraron a unos abogados y no opinó ni actuó en base al mismo principio. Finalmente lo secuestraron a él, pero resultó demasiado tarde para cualquier defensa. Con gran sabiduría Dante ha dicho que “Los lugares más calientes del infierno están reservados para aquellos que, en tiempos de crisis moral, se mantienen neutrales”. En la conocida novela de Robert Luis Stevenson -El extraño caso del doctor Jekyll y mister Hyde- se muestra la vida de una persona que, convencida de su naturaleza dual del bien y el mal, descubrió una droga que permitía, 99 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) por turnos sucesivos, dar rienda suelta a sus dos facetas. Finalmente la faceta del mal se adueñó irreversiblemente de la situación. Esto es lo que sucede cuando se juega con fuego cerrando los ojos ante procedimientos que, aun en el caso de estar bien inspirados, son a todas luces inmorales. 100 LIMITES DEL CAMPO VISUAL Cuando uno se acerca mucho, el campo visual pierde amplitud y gana en detalle. A la inversa, si uno se aleja el campo visual se ensancha y se pierden los detalles. Por esto es que se dice que por ver el árbol no se ve el bosque o por ver el bosque no se ve el árbol. Se trata de agrandar o achicar el diámetro visual. Los problemas pueden analizarse desde diversos ángulos, unos resultan de mayor relevancia que otros según lo que se esté estudiando. El periodista televisivo que levanta la noticia de un asalto no tiene el mismo ángulo visual del suceso que el sujeto asaltado, ni el de quien fue descubierto en la fechoría, ni el que tiene el telespectador, ni el de quien circunstancialmente maneja la cámara. Los cinco viven el mismo episodio pero lo ven desde perspectivas distintas. Sus escenarios y los pesos relativos de sus preocupaciones son distintos y muchas veces opuestos. La realidad es la misma, sólo que al cortarse en tajos es deglutida con intensidad diversa. Estos planos parciales de la realidad se superponen unos a otros y, por ende, los campos visuales resultan diversos. ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) En los reiterados casos de subsidios que otorgan los gobiernos existe la costumbre de recortar el plano visual y circunscribir los efectos para el caso de los sujetos subsidiados. Obsérvese el curso de las campañas electorales: ya se trate de promesas de subsidios encubiertos o subsidios que se presentan crudamente al descubierto (en general se trata de los primeros) en cualquier caso se pretende recortar el plano visual señalando los beneficios que obtendrá el subsidiado. En verdad, esos beneficios son en muchos casos ciertos, pero el subsidio significa que el gobierno recurre a la fuerza para sacar recursos que hubieran sido destinados a un sector para destinarlos a otro. Se hubieran destinado al primer sector porque allí resultan de mayor provecho lo cual, a su vez, implica que las posibilidades de capitalización disminuyen con lo que, como una consecuencia no buscada, los ingresos y salarios en términos reales también merman. Por tanto, el cambio forzado de un sector por otro, significa menor nivel de vida para la gente en beneficio del subsidiado. En realidad el asaltante de un banco que no es descubierto se beneficia con el asalto a expensas del resto de la gente. A primera vista es a expensas del banquero, pero cuando se percibe que hubo una malasignación de recursos desde las áreas preferidas por la gente hacia las preferidas por el asaltante se percibe que hubo una pérdida 102 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO neta para el conjunto de la comunidad. Los gobernantes no “son descubiertos” porque hacen la operación con el apoyo de la fuerza beneficiando a subsidiados a expensas del resto de la población. La reducción deliberada del campo visual tiene gran efecto electoral porque se perciben los beneficios logrando adeptos y se ocultan perjuicios para no acumular opositores. Frédéric Bastiat siempre insistía que para analizar los resultados de una medida había que detenerse a considerar “lo que se ve y lo que no se ve”. En nuestro caso lo que se ve es el botín del subsidiado, lo que no se ve es lo que se hubiera hecho con los recursos de no habérselos succionado para darles un destino distinto de lo que la gente consideraba más atractivo. El ejercicio de ampliar el campo visual permite detectar desaguisados que de otro modo no resulta posible analizar. Y son innumerables las formas de subsidio en la era del “Estado fiscal” como diría Joseph Schumpeter. 103 ¿EL COSTO SOCIAL DEL PROGRESO? Cuando apareció la heladera ¿qué fue de los hombres de las barras de hielo? Cuando apareció la locomotora Diesel ¿qué fue de los fogoneros? Cuando aparecieron los relojes mecánicos ¿qué fue de los productores de relojes de sol y de arena? Cuando apareció la computadora ¿qué fue de los calculistas? Cuando aparecieron los cables de fibra óptica ¿qué fue de los abastecedores de cobre? Cuando aparecieron productos sintéticos ¿qué fue de los oferentes de productos naturales? Cuando apareció el cine ¿cómo afectó al teatro? Y cuando apareció el video ¿cómo afectó al cine? Los ejemplos son innumerables. El progreso significa cambio. Cambio de una situación menos satisfactoria a otra que proporciona mayor satisfacción. No pocos son los que se quejan del cambio pero, al mismo tiempo quieren progresar. Hay aquí una actitud contradictoria. No se puede cambiar sin cambiar. Ahora bien, se trata de saber si hay costos al cambiar. La respuesta es indudablemente por la afirmativa. Ninguna acción es posible sin los correspondientes costos. Como no es posible hacer todo al mismo tiempo, el ser humano EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO debe renunciar a ciertos valores con la idea de obtener otros a los que le asigna mayor valor. La persona que decide leer no puede, al mismo tiempo, jugar al tennis. Si su segunda preferencia fuera el practicar aquel deporte, para incorporar el valor lectura debe renunciar al partido de tennis. En este ejemplo el costo de oportunidad de la lectura es jugar al tennis. Todas las acciones implican un costo. Para lograr cualquier objetivo debe renunciarse a otro valor considerado de menor importancia. La diferencia -en sentido psíquico y no algebraico- entre los valores a que renuncia el sujeto actuante y los que estima que obtendrá se denomina ganancia o pérdida. Por tanto, es natural que el progreso implique costos. Lo importante del caso, si es verdadero progreso, es que los valores obtenidos más que compensan los costos o valores perdidos. De lo contrario no es progreso sino involución. En el área de la producción material, todo descubrimiento que ahorra recursos necesariamente se traduce en mejoras en la productividad, lo cual, a su turno permite elevar la capitalización que hace que los salarios e ingresos en términos reales se eleven. El poder comprar más barato y mejor de otro lugar produce el mismo efecto de una mejora en la productividad generada por un invento. Todos estos procedimientos permiten liberar trabajo para que sea aplicado en otras áreas. Recordemos que las necesidades son ilimitadas y los recursos son es- 105 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) casos. No hay una cantidad dada de cosas por hacer. El síndrome de la fuente de trabajo me recuerda a un distinguido publicista francés del siglo pasado quien en forma mordaz sugería que se obligara a tapiar todas las ventanas para proteger a los productores de velas de la “competencia desleal” del sol. El mismo proceso antes descripto sucede con la memoria del hombre. Hay quienes se quejan porque los chicos no aprenden las tablas de multiplicar debido a la existencia de ordenadores, sin percibir que se libera la memoria para otras cosas. En el antiguo Egipto el rey Tamos afirmaba que el dios Tot le había aconsejado que se prohibiera la incipiente escritura cuneiforme porque a la gente se le iba a atrofiar la memoria ya que, hasta entonces, la transmisión del conocimiento era de boca en boca. Pensemos que el día de mañana tal vez la gente no aprenda a escribir si se le puede hablar a la máquina y esta imprime lo dicho. La energía empleada para ejercitarse en escribir podría liberarse para nuevas aventuras del hombre. En este sentido, estuve tentado a titular esta nota “El futuro es de los analfabetos” pero esto, claro está, incluye la lectura. De todos modos se requiere una adecuada gimnasia mental para entender el progreso y el significado de sus costos y beneficios. 106 LA INMORALIDAD DEL MARTILLO Alguien dijo alguna vez que no puede confiarse ciegamente en el mercado ya que la venta de Cristo por Judas fue una operación de mercado. Esto revela cuán poco se entienden estos temas. En última instancia, sólo las personas son susceptibles de juzgamiento moral. Aludir al mercado es lo mismo que aludir a los contratos. La institución del contrato no es moral ni es inmoral. Es, en todo caso, amoral. La moralidad o inmoralidad estará determinada por el contenido. Por las acciones que se adopten. Lo mismo podemos decir de las normas o la legislación. La legislación promulgada por el régimen nazi era inmoral. Los mercados de esclavos son inmorales pero, en ambos casos, la inmoralidad no es imputable a la ley o al mercado sino que hace referencia a específicas acciones. Las normas facilitan la convivencia civilizada y el mercado facilita información. La moralidad o la inmoralidad dependerá de la configuración interior de los sujetos actuantes y de sus respectivas manifestaciones. Decir que no se puede confiar ciegamente en el mercado es lo mismo que sostener que no se puede confiar ciegamente en un martillo. El martillo puede ser para ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) clavar un clavo y también puede ser para romperle la nuca al vecino. El problema no está en el mercado ni en el martillo sino en la talla moral de los hombres. No se trata entonces de limitar el martillo o el mercado, sino de limitar -de poner coto- a las acciones que lesionan derechos de terceros. Objetar los contratos por las tristemente célebres siete monedas de Judas, es lo mismo que objetar el mar porque la afamada poetisa Alfonsina Storni se suicidó en los mares argentinos. Tal vez convenga precisar que cuando se dice que el mercado demanda tal cosa o la asignación de recursos que el mercado decide, etc., etc., se está en verdad haciendo alusión a arreglos contractuales libres y voluntarios. Hace poco oí de un político la expresión “autoritarismo de mercado”. El político estaba condenando al mercado como si fuera un ser prepotente que impone su voluntad sobre otros. Tenemos que tener cuidado del antropomorfismo. No es lícito referirse al mercado como a una persona que decide y piensa. Tal vez resulte más comprensible para gente no familiarizada con el proceso de mercado aludir a actos libres y voluntarios entre las personas. Con esto resultaría claro que constituye una contradicción en términos aludir al “autoritarismo de las acciones libres y voluntarias entre las personas”. Debemos entonces estar precavidos de la trampa hegeliana de donde se desprenden las expresiones 108 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO “el Estado desea”, “el pueblo demanda” y “la Nación considera”. Seguramente el tema central del siglo XXI será el derecho a la intimidad. Es de trascendental importancia definir y redefinir derechos de propiedad para proteger la privacidad en vista de la alta tecnología que, entre otras cosas, permite vulnerarla. Pero nuevamente “no es culpa” de la tecnología sino de la forma en que se la emplee. La alta tecnología igual que el martillo y el mercado puede emplearse para fines morales o inmorales. Nos brindan extraordinarias posibilidades pero de nosotros depende su buen uso. 109 LAS POLITICAS DE AJUSTE Hemos señalado en diversas oportunidades las graves consecuencias que producen políticas que se presentan con un discurso aperturista, librecambista y desrregulador cuando, en verdad, se traducen en una mucho mayor presencia del aparato estatal. En general esta cosmética se conoce con el nombre de “política de ajuste”. En primer término conviene preguntarse ¿ajuste de qué? ¿Se intentan resolver los problemas de caja de los gobiernos o se quieren resolver los problemas de la gente? Veamos. Igual que el mimetismo lingüístico que preanunciaba Orwell, en este contexto, aludir a privatización no quiere decir que la gente tenga más opciones y pueda elegir los abastecedores de los servicios que sean de su agrado. No, privatización quiere decir el traspaso de monopolios estatales a monopolios privados. Esto es, la entrega de mercados cautivos. En lugar de que la explotación del consumidor esté en manos de A se entrega una concesión para que la explotación esté a cargo de B. Con este procedimiento se tiende a la feudalización de la sociedad donde los cotos de caza quedan entrelazados en EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO una red cuyo control reside en el gobierno a través de juntas reguladoras de las diversas actividades. Cuando se alude al librecambio no se trata del establecimiento de sólidos mecanismos de mercado que transmiten información fidedigna para proceder a la exportación y a la importación de bienes y a genuinos movi-mientos de capital. Por el contrario, quiere decir tipos de cambio artificialmente establecidos, muchas veces acompañados por una amplia dispersión arancelaria lo cual genera, también artificialmente, balanzas comerciales negativas, capitales golondrina para sacar partido de diferencias de tasas de interés y cuellos de botella entre productos finales e insumos asfixiando innecesariamente las actividades económicas locales. Más aún, estas políticas de ajuste revelan crecimientos alarmantes en el gasto público en términos reales y, por ende, aumentos sustanciales en la presión tributaria. Habitualmente estas políticas llevan consigo el debilitamiento del marco institucional, lo cual permite abusos del poder de diversa naturaleza. Así se deteriora el aparato judicial y el sistema de seguridad de las personas al tiempo que los organismos de contralor administrativo se evaporan y actúan sólo nominalmente. De este modo se abren los cauces para acentuar la corrupción y, ante la mirada atónita del ciudadano común, los burócratas, de la 111 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) noche a la mañana, aparecen con riquezas que se exhiben impúdicamente. Todo este festín, financiado en buena parte con endeudamiento creciente y festejado calurosamente por barones feudales enquistados en el régimen, acumulan costos que no son sólo monetarios. Tal vez el costo mayor sea “el efecto boomerang”: cuando se diga que todo esto fue el fracaso de los mercados libres. Muchos han sido los intelectuales que, durante décadas, han realizado esfuerzos para producir cambios notables en la mentalidad estatista que prevalecía en la opinión pública. Pero esto no se hizo para que, con tanta frivolidad, se recurra a un discurso que disfraza el deterioro jurídicoinstitucional y el peculado. Entonces, en no pocos lugares, el ajuste, en definitiva, es a la garganta de los contribuyentes y debilita más aún a la gente de menor poder adquisitivo. 112 LA TRASCENDENCIA DEL EVOLUCIONISMO La idea de evolucionismo originalmente pertenece a la esfera cultural y no a la biológica. Mandeville la abordó a principios del siglo XVIII y más adelante la idea fue elaborada, separadamente, entre otros, por Julian Huxley y Hayek. Sin duda, el desarrollo sistemático de la teoría de la evolución biológica pertenece a Charles Darwin. Se refería a las especies animales, vegetales, minerales y también al ser humano básicamente desde la perspectiva anatómica, fisiológica y bioquímica. En este contexto se produce un proceso de selección de lo más apto para la vida y, por consiguiente, una descalificación de lo que no se ajusta al medio, de lo más débil y de lo menos propicio para el desarrollo en las circunstancias que rodean al ser viviente. Lamentablemente no se lo ha entendido a Darwin dado que se alude a lo que ha dado en llamarse “darwinismo social” para hacer una improcedente extrapolación del campo específico en que la teoría fue originalmente expuesta al campo de lo propiamente humano, es decir, allí donde el hombre elige, prefiere, opta, en otros térmi- ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) nos, donde actúa, esto es, al campo del evolucionismo cultural. En esta esfera propiamente humana, donde se ponen al descubierto las relaciones entre los seres humanos (conocidas también como relaciones sociales), tiene lugar la selección de normas de convivencia y no de especies y, sobre todo, la fortaleza del más fuerte es trasmitida al más débil como una consecuencia no buscada a través de la estructura creciente de capital, lo cual hace que se eleven los salarios e ingresos en términos reales. Entonces, en lo que se refiere al ser humano, debe distinguirse claramente el significado de la evolución que se sucede en su cuerpo del proceso evolutivo que tiene lugar en las actividades propiamente humanas (y no simplemente del hombre). Entonces, para las actividades propiamente humanas es a todas luces ilegítima la antedicha extrapolación en el sentido explicado por Darwin. Se trata de dos procesos de naturaleza sustancialmente distintos. Pero el enfoque evolucionista extiende sus alcances al conocimiento y, por ende, al ensanchamiento y enriquecimiento del ser humano. En este sentido, esta versión del evolucionismo, se contrapone al materialismo y al determinismo que reniegan del libre albedrío sin comprender que, entre otras cosas, si el hombre se limitara a kilos de protoplasma no habría tal cosa como proposiciones verdaderas o falsas y no habría posibilidad de argu- 114 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO mentación (ni siquiera a favor del determinismo). La conciencia moral no tiene fronteras, es susceptible de agrandarse y estirarse sin límites, lo contrario sería sostener que el hombre puede instalarse en la perfección y, por ende, alcanzar cierta meta más allá de la cual no le resulta posible sobrepasar puesto que ya habría llegado al estado perfecto. Sabemos que esto no resulta posible. Somos imperfectos, falibles e incompletos. Podemos esforzarnos en mejorar y en lograr mejores marcas pero nunca lo tendremos todo. En innumerables oportunidades nos vemos obligados a revisar nuestras conclusiones para corregir, pulir y muchas veces retractarnos. A cada paso nos damos de bruces al constatar por enésima vez nuestra ignorancia. El gozo es inmenso cuando creemos haber respondido a un interrogante pero la desazón no es de menor calibre al abrirse muchos más interrogantes sin respuesta por cada uno que intentamos contestar. En un largo camino de prueba y error la humanidad ha logrado aumentar su conocimiento transitando por avenidas siempre más anchas sin que sea posible vislumbrar un horizonte fijo puesto que este no existe para los mortales. En este contexto, el evolucionismo en nada se contrapone a la inexorabilidad de la Primera Causa, del Ser Perfecto, es decir de Dios, que es, precisamente, lo que explica nuestra existencia puesto que sostener que las causas que nos dieron origen penetran para atrás ad 115 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) infinitum, es equivalente a decir que nunca comenzaron las causas que permitieron nuestra existencia. En el terreno puramente biológico, el mantener la conjetura de que el hombre desciende del mono en nada se contrapone a la creación del alma o de la psique por parte de Dios. En realidad, puestas las cosas así, tal vez pueda decirse con razón que sólo puede renegar del evolucionismo un petulante, un dogmático o un necio que cree haber llegado al desideratum. Ahora bien, cuando decimos que el juicio crítico es requisito indispensable para el progreso no es que se nos pase por alto que la teoría evolucionista debe ser puesta en contexto. Will Durant con sabiduría dice que constituyó un gran paso en la buena dirección que los hombres dejaran de comerse los unos a los otros y se hicieran esclavos. Suena horrible. Suena como si se estuviera ponderando la monstruosidad de la esclavitud. Pero no es así, sólo se está poniendo de relieve, precisamente, que nos encontramos inmersos en un interminable proceso evolutivo. El hombre no es civilizado “de golpe”. Toynbee señala que la civilización no es un puerto, es una travesía. Generaciones futuras seguramente se sorprenderán de mucho de lo que hoy se hace con el mayor desparpajo. En otros términos, cuando se critica es sin duda porque se piensa que entre lo positivo y lo normativo hay un trecho que debe cubrirse, lo cual no desconoce que el proceso 116 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO debe recorrer etapas naturales que lamentablemente no pueden saltearse. Los procesos de aprendizaje son lentos y deben digerirse y tamizarse. Tampoco la crítica de situaciones actuales desconoce méritos y esfuerzos realizados en etapas anteriores, se trata de preparar el terreno para nuevos pasos en dirección al futuro que abren puertas para la evolución e intentan colocar al ser humano en situaciones mas ventajosas. La competencia abierta de propuestas e ideas es lo que permite el progreso. Cuando se comenzó a discutir la idea del poder divino de los reyes -por tanto supuestamente sujetos a reglas morales- y las ventajas de la independencia parlamentaria, no quiere decir que no se admita una evolución respecto de tiranías institucionalizadas representadas por el capricho ilimitado de la voluntad del Cesar, o cuando se critican las deficiencias de la democracia no quiere decir que no se vean ventajas respecto del absolutismo monárquico. Lo cual no quiere decir que se suscriba la visión absurda de la inexorabilidad del progreso del ser humano. Hemos dicho que nada hay inexorable respecto del futuro del ser humano. El futuro está abierto. Depende de lo que cada uno de nosotros sea capaz de hacer. Es por tanto posible la involución hasta la degradación total. En este sentido, por paradójico que parezca, en este contexto, la lectura del evolucionismo incluye la involución. El progreso es una posibilidad 117 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) abierta que, si se aprovecha, no tiene término, depende de nosotros, pero, en todo caso si queremos aprovechar la oportunidad debemos ser conscientes que la crítica juega un rol de gran importancia en el proceso y que esta crítica no implica dejar de comprender que cada etapa tiene su momento, sus méritos y deméritos y que “forzar la mano” es contraproducente. El proceso evolutivo es un mecanismo delicado y sumamente sensible que requiere que le respeten sus tiempos y sus terquedades que muchas veces no son entendidas por la ansiedad y el apuro irrefrenable de mejorar. 118 TEORIA DEL CAOS En 1987 James Gleick, a través de un best-seller, difundió una teoría que hace tiempo venía desarrollándose en el campo de las ciencias naturales. Se trata de la llamada “teoría del caos” que ahora está siendo aplicada a la administración de empresas y la economía. En este sentido, el trabajo más importante fue realizado por los profesores David Parker y Ralph Stacey. Debe tenerse especial cuidado de no extrapolar lisa y llanamente los métodos de las ciencias naturales a las ciencias sociales. En este último caso hay acción, propósito deliberado, elección y preferencias, mientras que en el primero hay reacción: las piedras y los árboles no actúan. Ludwig von Mises, Israel Kirzner y tantos otros académicos han señalado reiteradamente los peligros de dicha extrapolación. Sin embargo, con las debidas precauciones y cuidado en el lenguaje, estos descubrimientos realizados en el campo de las ciencias naturales han mostrado una extraordinaria coincidencia respecto de conclusiones arribadas en las ciencias sociales. En efecto, autores como Hayek y el propio Kirzner han venido exponiendo este análisis como lo atestiguan las frecuentes ci- ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) tas a estos dos autores por parte de quienes ahora extienden la teoría del caos a la administración de negocios y la economía. Lamentablemente se ha recurrido a la expresión “caos”. Esta palabra tiene la connotación de embrollo, azar, confusión, pandemónium. Daría la sensación de que no existe relación causal cuando lo que en verdad se está diciendo es que en lugar de producirse relaciones lineales (una causa produce un efecto) tienen lugar relaciones nolineales (una causa arrastra en el proceso otras causas que, como un efecto en cadena, van generando muy diversos efectos los que, a su turno, generan otras consecuencias). El ejemplo clásico de relación no-lineal es lo que describía el meteorólogo de MIT Edward Lorenz: el aleteo de una mariposa en Tokio puede desembocar en un huracán en Nueva York. Ya con el “principio de incertidumbre” de Heisenberg se creó mucha discusión: se lo malinterpretó como si en el mundo subatómico la incertidumbre y la indeterminación se debiera a la ausencia de nexos causales, cuando en verdad se debe, por un lado, a la falta de información del observador y, por otro, a que en algunos casos la misma observación del observador altera el cuadro de situación de modo tal que no resulta posible precisar nexos causales. No es entonces que el protón y el neutrón actúen sino que, como queda dicho, el observador no 120 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO tiene la suficiente información para detectar la secuencia de la reacción. Entre otros, Holton y Brusch, de Broglie y Max Planck explicaron este malentendido. Ahora bien, en ciencias sociales más que en ningún otro campo de investigación se hace necesario disipar la antes aludida connotación de la expresión “caos” y, por ello, resulta más preciso recurrir a la expresión sugerida por Hayek: “teoría de los fenómenos complejos”. En física la información es mucha para poder anticipar un resultado, pero en ciencias sociales la información no está disponible (ni siquiera el sujeto actuante sabe como actuará en el futuro mediato). Parker y Stacey explican que en las empresas los denominados “managers” en realidad manejan mucho menos de lo que suponen. Objeta denominaciones tales como “planeamiento estratégico” o “corporate planning” ya que no puede planearse el largo plazo. No sabemos qué conocimiento tendremos nosotros mismos dentro de cinco minutos, mucho menos sabemos acerca de los demás. Parker y Stacey sostienen que, con todas las limitaciones que existen, los gerentes deben ocuparse del planeamiento a cortísimo plazo, pero dentro de la empresa deben crearse estructuras informales que abran las puertas a la innovación. Queda claro que “planear la innovación” constituye una contradicción en términos. Pero, a diferencia de lo que proponen autores como Senge, Peters, 121 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Porter y Hammer, no se trata solamente de planear el corto plazo y, en un proceso abierto de prueba y error ir descubriendo el camino, sino que se debe incluir el cuestionamiento del propio proyecto, es decir, del medio utilizado para lograr el éxito que se busca. No se trata de la ingenua retroalimentación negativa, aquella que, cual mecanismo de termostato, pretende ajustar a lo presupuestado. Se trata de retroalimentación no-lineal, aquellos procesos creativos que permiten explorar nuevas avenidas y que son procesos auto-correctivos, órdenes ocultos que no resultan del diseño humano. Esta perspectiva resulta muy aplicable a la economía. La planificación es imposible debido a que el planificador no sabe qué necesita la gente y, al planificar, destruye el sistema de precios que es, precisamente, la información requerida para asignar los siempre escasos recursos, con lo que el planificador se queda también sin mecanismos de corrección. Por eso es que el mercado resulta un proceso tan eficaz, al tiempo que da rienda suelta al descubrimiento de nuevos órdenes. Esta especie de maravilla que no resulta de la ingeniería social sino de órdenes espontáneos ha hecho que algunos autores hayan denominado “organizaciones inteligentes” a empresas que operan con estos nuevos criterios. Pero la palabra inteligencia proviene de “intus-legere”, es decir, leer adentro, conceptualizar, abstraer, captar el significado de 122 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO las cosas, distinguir entre proposiciones falsas y verdaderas, todo lo cual es propio del ser humano y no de una organización. Es importante percatarse de la trascendencia del individualismo metodológico para no caer en expresiones que comienzan utilizándose como metáforas y terminan tratándose en un sentido literal, en este caso considerando los agregados bajo la lupa de un antropomorfismo inexistente. En este contexto, adolece del mismo defecto el aludir al “pensamiento sistémico” como si un sistema pudiera pensar. La aplicación de los mecanismos de mercado a la empresa son sugeridos por autores como W. Gable y J. Ellig quienes explican que el establecimiento de precios internos contribuye a descentralizar y a percatarse de cuando conviene seguir manteniendo un sector en la empresa y cuándo conviene contratarlo fuera de ella y la descentralización, o si se quiere una estructura no piramidal clásica, tiende a facilitar la innovación. En resumen, la llamada “teoría del caos” en la ciencia física ha sido utilizada por autores que estudian diversos procesos en la administración de negocios y han concluido lo mismo que venían investigando pensadores de la Escuela Austríaca de economía quienes demolieron la concepción neoclásica del equilibrio y la competencia perfecta, mostrando que es la incertidumbre y el desequilibrio lo que permite la misma existencia del empresario y 123 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) la competencia y que los modelos econométricos pretenden predecir lo impredecible. Tanto en la física como la administración de negocios y la economía la presunción del conocimiento imposibilita el descubrimiento de campos sumamente fértiles para el progreso científico. En este contexto, decíamos que hace poco ha aparecido el market based management explicado en una copiosa bibliografía que deberá ser atendida si se quiere enfrentar con éxito la idea de las organizaciones abiertas insertas en los acelerados procesos de globalización que se abren paso a pesar de las estructuras burocráticas que se le oponen con una cerrazón mental digna de mejor causa. 124 LA PLAGA DEL DOGMATISMO El progreso implica la posibilidad de pasar de lo que existe a la creación de lo que no existe. Pero para poder traspasar el umbral de lo que se ve y ejecutar lo que se sueña se requieren mentes abiertas. Mentes receptivas a lo nuevo, mentes libres de telarañas, de rutinas y de anquilosamiento. Mentes capaces de desarrollar criterios propios, independientes de lo que a coro canta, repite y machaca la mayoría con un tedio que busca anestesiar el alma. Nada es más fértil como la gimnasia de revisar las premisas que se toman como inexorables. Acostumbrarse al cuestiona-miento, a revisar, a escrutar y a examinar nuevas avenidas permite desplazamientos hacia rumbos más claros y precisos. George Bernard Shaw sabiamente ha dicho que “Algunas personas piensan las cosas como son y se preguntan ¿Por qué? Yo sueño cosas que nunca fueron y me pregunto ¿Por qué no?” Patética y sumamente raquítica resulta la idea de progreso por parte de aquellos que toman los sucesos del momento como sagrados, invariables y eternos. Sus mentes anémicas parecen incapaces de comprender que todo lo que hoy se da por sentado -todo lo que hoy se considera realista- ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) responde a sueños anteriores de alguien que finalmente supo hacerlos realidad. Estos dogmáticos que se autotitulan prácticos no ven más allá de su nariz, no atinan a comprender que su practicidad es movida por los sueños de otros. En la célebre disyuntiva que presenta Hamlet entre ser y no ser optan por esta última y así obedecen ciegamente los dictados de la opinión dominante. Un primer paso de experimentación para comprobar el grado de apertura o cerrazón mental de un interlocutor consiste en plantear temas desde ángulos distintos a los habituales. Si la reacción se encamina hacia el tratamiento del tema, ya sea asintiendo o contraargumentando, estamos frente a una mente abierta. Si, en cambio, la reacción estriba en eludir el debate, en resistirse a considerar la argumentación y mantener que no es posible tratar temas alejados de lo que hoy se adopta, estaremos frente al dogmatismo que cierra toda posibilidad al progreso, puesto que no puede digerir el cambio quien está imbuido de una visión pétrea de la vida. Pongamos al pasar dos o tres ejemplos menores ya que no hay espacio aquí para tratar los mayores. Un primer ejemplo de este ejercicio es el matrimonio civil. Estamos tan acostumbrados a que los gobiernos se infiltren en la intimidad de las personas que tiende a rechazarse la propuesta de abrogar el matrimonio civil. 126 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO En verdad, constituye un atropello que el gobierno case o “descase”. Este campo debería librarse a las partes. Arreglos contractuales libres y voluntarios deberían acordar temas patrimoniales, uso de apellidos, custodia de los hijos, eventuales condiciones de separación, etc. El debate divorcio-antidivorcio es estéril y surge como consecuencia de la intervención estatal. Dos ejemplos adicionales se refieren a la asignación de derechos de propiedad. El primero hace referencia a las ondas electromagnéticas, a los efectos de permitir la libertad de expresión, la cual no queda garantizada a través del sistema de concesiones en que el gobernante detenta la propiedad. El segundo caso alude a la preservación y multiplicación de la riqueza marítima a través de la privatización del mar. La condición de líquido no hace que sea distinta la naturaleza de los problemas que se suscitan a raíz de la propiedad colectiva de lo sólido. La mente abierta distingue el error del acierto. Aceptar indiscriminadamente cualquier cosa no es manifestación de una mente abierta sino más bien de una cloaca abierta. La mente abierta es necesariamente selectiva, la cloaca abierta lo acepta todo a la par. Pero aquello que se incorpora como un acierto a su vez debe someterse a la crítica y a la revisión para abrir el cauce a mayores precisiones y, por ende, a grados crecientes de conocimiento. Por esto, con razón Octavio Paz ha dicho que “Nada hay 127 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) sagrado o intocable para el pensamiento, excepto la libertad de pensar”. Pero al igual que la cuadratura del círculo, la gran paradoja, gran paradoja por cierto, consiste en que las mentes estrechas, aquellas que no pueden despegarse un milímetro de la práctica de hoy, en su desesperado afán por buscar alguna defensa para la terquedad pragmática del títere, morbosamente tildan nada menos que de dogmático a quienes se atreven a abrir puertas y ventanas para que entre nuevo oxígeno a la habitación caldeada y oscurecida por el empecinamiento de la rutina, hija del verdadero dogmatismo, una plaga contra la cual constituye un buen antídoto el “pensamiento lateral” tan bien descripto por Edward de Bono. 128 LA MANIA DE LA AUTOPSIA En uno de los muy conocidos cuentos de Andersen, a uno de los sastres del emperador se le había ocurrido una idea muy peculiar. El emperador permanentemente exigía nuevas ropas y de mejor calidad. Resultaba cada vez más difícil complacer sus gustos extravagantes. Los sastres competían desesperadamente para sobresalir y llamar la atención del exigente emperador. La idea peculiar de aquel sastre consistió en sostener que era capaz de confeccionar las mejores ropas de todos los tiempos. Estas ropas de calidad insuperable tendrían la propiedad de ser invisibles para la gente de gustos vulgares y, especialmente, para aquellos que ocupaban puestos para los que no se encontraban capacitados. Estas características fueron divulgadas entre los miembros de la corte y se la hicieron saber al propio emperador. Así se sucedieron numerosas pruebas de los “trajes”. Decenas de bien entrenados ayudantes del sastre pretendían cortar y coser géneros inexistentes ante la mirada de los cortesanos. El emperador, frente a muchos espejos, admitía que se probaba las ropas. Todos exclamaban y ponderaban lo que consideraban trajes extraordina- ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) rios. Nadie denunciaba la trampa por miedo a que se los considerara indignos de sus cargos -emperador incluido-. Finalmente llegó el momento de estrenar “las ropas” del emperador en una gran fiesta en la corte. El emperador desfilaba completamente desnudo frente a las repetidas exclamaciones de admiración por parte de todos los cortesanos, dirigidos a ponderar las supuestas ropas que llevaba puestas el titular del imperio. El propio emperador, sabiéndose indigno de su cargo, se unía a las exclamaciones para no ponerse en evidencia. El también creía que las ropas existían. Todo esto sucedía hasta que un chico paralizó súbitamente la fiesta. Puso al descubierto la trampa al gritar que el emperador se encontraba desnudo. Los cortesanos del poder siempre insisten en que todo está marchando bien. Se crea una muralla en torno del gobernante que no permite filtrar críticas. Son muchos los que sacan partida de esa situación medrando del poder. Esto se sucede una y otra vez con distintos gobiernos. La crítica se toma a mal. Está mal vista: el poder se transforma en el dueño de la verdad. En realidad la crítica siempre se formula porque se piensa que la situación criticada puede mejorar. En última instancia es una manifestación de optimismo respecto del futuro. De lo contrario no tendría sentido la crítica. 130 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Como siempre, cuando no hay discusión abierta o cuando la discusión se convierte en una de sordos, el error se enquista y se agranda. Una vez que el fracaso hace insostenible la situación, empiezan a sobrevolar los cuervos que merodean el lugar para devorar las entrañas de la víctima potencial. Empiezan los coros de las críticas ex post facto. Cuando el gobernante se convierte en cadáver aparecen por todos lados las autopsias. Pero ya es tarde para rectificar el rumbo: ni siquiera el gobernante entendió lo que le ha sucedido. Tantos eran los aplausos y las alabanzas que no se veían las grietas que se iban ensanchando. En verdad, se necesitan chicos como los del cuento de Andersen que denuncien que el emperador está desnudo. Se necesitan críticos independientes que señalen errores haciendo caso omiso a las loas que sistemáticamente cantan los cortesanos que usan y abusan del poder de turno en provecho propio. El oscurantismo y la política del autista inexorablemente conducen al precipicio. Resulta de gran importancia formular las advertencias a tiempo con la independencia y el rigor que las circunstancias requieran. Muchos son los acontecimientos que pueden corregirse si se presta atención a la crítica, en lugar de darle la espalda sin siquiera atender a su fundamentación. 131 JUGUEMOS A LA BUROCRACIA Jugar a la burocracia es bastante sencillo: el que primero se mueve pierde. Esto pone de relieve cierta sensación de parálisis, pone al descubierto que se trata de una máquina pesada y lenta. A veces se ha comparado la burocracia con el elefante (con perdón del elefante). Pero esta forma de presentar las cosas a veces las desnaturaliza. En verdad, no se trata de subrayar la lentitud sino más bien la ineficiencia. Más aún, si no se actúa en la dirección correcta, cuanto más rápido peor será el resultado. Si nos zambullimos en la naturaleza del proceso burocrático y buceamos con mirada atenta descubriremos que cuando las cosas son “de todos” no son de nadie y, por ende, no hay incentivos fuertes para realmente atender necesidades. El particular, para obtener algo, tiene que ofrecer otra cosa a cambio. Se ve constreñido a presentar el nexo inter-individual de forma tal que todas las partes involucradas aumenten sus grados de satisfacción. La suma cero, esto es, uno que gana y otro que pierde, constituye un asalto y no una muestra de intercambios voluntarios. La burocracia, precisamente, estimula los EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO procesos de suma cero: por eso se recurre a la fuerza gubernamental para encarar áreas comerciales, industriales, bancarias, agrícolas y, en general, mal llamadas “de estímulo”. En este contexto, si no fuera por la suma cero no habría necesidad de recurrir a la fuerza cuya razón de ser es precisamente la ineficiencia de la burocracia: obliga a proceder de una forma distinta a la que hubiera llevado a cabo voluntariamente la gente, de allí la pérdida y la consiguiente sensación de inoperancia. Esta inoperancia en gran medida está sustentada en absurdos ejercicios de futurología que encara la burocracia. En base a la pretensión de “predecir científicamente el futuro” es que se deciden muchas de las políticas planificadoras. Lo curioso es que los comités de expertos contratados por gobiernos no aciertan en predecir los adelantos tecnológicos que tienen lugar inmediatamente después de la predicción. En verdad no puede saberse el conocimiento que tendrán otros ya que ni siquiera se sabe el conocimiento que tendrá el futurólogo cinco minutos después de su predicción. Sin duda las predicciones resultan ineficaces si además se pretenden extrapolar consumos y precios actuales sin tener en cuenta que los cambios de circunstancias generan cambios en los precios lo que, a su turno, cambia los ritmos de consumo, reciclaje y producción del bien en cuestión. 133 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Los políticos -especialmente cuando están en campañas electorales- repiten ad nauseam que sus objetivos y sus desvelos solamente apuntan al beneficio de “la sociedad”, aquel todo impersonal que cuando se lo intenta describir, habitualmente se mueven agitadamente los brazos “en ademán natatorio”, como diría Ortega y Gasset. Adam Ferguson -uno de los más claros exponentes de la Escuela Escocesa del siglo XVIII- en su célebre Historia de la sociedad civil ha explicado las ventajas de las relaciones pacíficas y voluntarias entre las personas y los inconvenientes que crea el aparato burocrático cuando pretende resolver “problemas sociales”. Desconfía de los llamados hombres de estado y los “constructores de pueblos” que insisten tanto en su desinterés y su abnegación. Tal vez, si las cuentas numeradas en Suiza hablaran, muchos gobernantes se tornarían súbitamente en personajes más modestos, hablarían menos en superlativo, bajarían un poco los decibeles y, eventualmente, sus discursos abandonarían construcciones cacofónicas y altisonantes, al tiempo que se mitigarían las siempre crecientes exacciones fiscales. Sobre la burocracia, el uso de la fuerza y los impuestos un amigo mío decía que los recaudadores del fisco pretenden que se paguen los gravámenes con una sonrisa. Me dijo que él trató de proceder en consecuencia, pero se dio cuenta que lo que el recaudador demanda es cash. 134 DISTRIBUCION DE TALENTOS Cuando se discuten asuntos vinculados a las relaciones inter-individuales (prefiero esta expresión en lugar de aludir a las enigmáticas relaciones sociales), se suele insistir en la “injusticia social” que significan dos aspectos de la vida: la distribución de riquezas y la distribución de talentos naturales. El que unos nazcan en el seno de familias pudientes mientras otros nacen en familias pobres y, emparentado con esto, la distribución desigual de talentos naturales conduce a que algunos infieran equivocadamente que el gobierno debe hacer algo para remediar la situación. Ante todo debemos aclarar que la expresión “justicia social” es, en el mejor de los casos, una redundancia: la justicia no puede ser mineral, animal ni vegetal. En el peor de los casos, implica la antítesis de la justicia que, según la clásica definición de Ulpiano, significa dar a cada uno lo suyo para, en vez, sacarles a unos lo que les pertenece, para entregarles a otros lo que no les pertenece. El que unos nazcan en familias relativamente más ricas que otros irrita a no pocos funcionarios públicos y de ahí es que se procede a utilizar una metáfora tomada ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) del deporte. Se sostiene que es importante que todos se encuentren en la misma posición patrimonial en la carrera por la vida y, luego, que cada uno, según sea su mérito, se ubique en distintas posiciones. Pero en esta metáfora deportiva hay una inconsistencia lógica: si se iguala la largada por la vida deberá igualarse permanentemente. Una de las razones del esfuerzo durante la carrera es transmitir patrimonio a la próxima generación, lo cual carecería de sentido puesto que en la próxima largada nuevamente se nivelarán las posiciones patrimoniales. Esto equivale a sostener que si se redistribuye en la largada y también en la llegada se torna inútil el esfuerzo en la carrera misma. Una de las preocupaciones centrales de John Rawls en su Teoría de la Justicia consiste en la distribución desigual de los talentos naturales. Lo que denomina “el principio de la diferencia” tendería a mitigar las distribuciones naturales de talentos, de lo contrario el autor considera que se está frente a una injusticia ya que sostiene que los talentos naturales son un “acervo común de la sociedad”. Veamos esto un poco más de cerca. Primero, si como hemos dicho la justicia consiste en dar a cada uno lo suyo ¿qué más suyo puede considerarse que el talento de cada uno? Segundo, si los talentos naturales son un “acervo común” ¿qué queda del ser humano como no sea kilos de carne y hueso? Tercero, Rawls dice que “no merecemos el lugar que tenemos en la distribución de talen- 136 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO tos naturales, como tampoco nuestra posición inicial en la sociedad”, pero es que tampoco tenemos el mérito de haber nacido pero de ello no se sigue que pueda quitarse la vida a un ser humano. Cuarto, no me parece que tenga nada parecido a una “teoría de la justicia” el tratar a los seres humanos como medios para los fines de otros en lugar de considerarlos seres dignos, es decir, como fines en sí mismos. Y quinto, si los talentos fueran iguales no habría división del trabajo y, por tanto, todos tenderían a dedicarse a la misma actividad lo cual dificultaría enormemente la supervivencia del hombre. En el mercado, los talentos naturales y adquiridos son aprovechados por terceros a través de mayores índices de capitalización que, como una consecuencia no buscada, se traducen en aumentos en ingresos y salarios en términos reales. Pero esta no es la razón por la cual el hombre debe ser respetado. Las relaciones inter-individuales se establecen porque el hombre considera que de ese modo incorpora mayores valores que en soledad. Usar al hombre como un medio para los fines de otros conduce a las mayores tropelías y se aparta radicalmente del criterio básico de justicia. 137 CONSERVADORES Y LIBERALES El origen de la tradición conservadora nace después de la revolución inglesa de 1688. Los conservadores querían conservar los privilegios otorgados por la corona, en oposición al espíritu de la revolución encabezada por Guillermo de Orange y María Estuardo pero basada en los principios sobre los que luego se explayó John Locke. La tradición conservadora pertenece más a la esfera de la acción política y no a la intelectual y académica, a pesar de algunas opiniones contrarias de Russell Kirk, Frank S. Meyer y, en menor medida, las de Irving Kristol y las de Robert Nisbet e incluso, en el ala social-demócrata de esta tradición, la postura de Daniel Bell. En realidad, cuando se solicitan nombres de intelectuales conservadores se suelen esgrimir los de Burke (especialmente por su trabajo sobre la revolución francesa), Macaulay, Tocqueville y Acton, pero ninguno de ellos se autotituló conservador sino que se consideraron siempre liberales insertos en la tradición whig. El conservador muestra una inusitada reverencia por la autoridad, el liberal en cambio siempre desconfía EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO del poder. El conservador pretende sabios-filósofos en el gobierno, a lo Platón, mientras que el liberal, a lo Popper, centra su atención en marcos institucionales que apuntan a minimizar el daño que puedan hacer los gobernantes. El conservador es aprensivo respecto de los procesos abiertos de evolución cultural, mientras que el liberal acepta que la coordinación de infinidad de arreglos contractuales producen resultados que ninguna mente puede anticipar y que el orden inherente al proceso de mercado no es fruto del diseño ni del invento de mentes planificadoras. El conservador tiende a ser nacionalista”proteccionista” mientras que el liberal es cosmopolitalibrecambista. El conservador propone un sistema en el que se impongan sus valores personales, mientras que el liberal mantiene que el respeto recíproco incluye la posibilidad de que otros compartan valores muy distintos mientras no afecten derechos de terceros. Al conservador no le importa que se amplíe el ámbito del poder, siempre y cuando se promuevan sus intereses, el liberal, en cambio, hace de la libertad un valor irrenunciable y lo considera un sine qua non para las autonomías individuales. El conservador es tradicionalista mientras que el liberal es respetuoso de las tradiciones. El tradicionalismo pretende la adhesión incondicional al statu quo sin comprender que si esto fuera estrictamente cumplido no habríamos pasado la edad de piedra. El libe- 139 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) ral no es adicto a los cortes drásticos en los procesos históricos, considera que las modificaciones deben producirse en el contexto de una evolución paulatina a los efectos de que el proceso de pruebas y errores pueda ser tamizado y adecuado a las necesidades. El conservador no entiende el significado del mercado y, por ende, lo subestima, considera que “el arte de la política en manos de estadistas” es lo primordial, mientras que el liberal pretende despolitizar todo lo que sea posible y estimula que los arreglos voluntarios ocupen el mayor espacio posible. El conservador suscribe la alianza entre la iglesia y el estado mientras que el liberal la considera nociva y peligrosa. El conservador tiende a ser intolerante mientras que el liberal hace de la tolerancia su leitmotif. Friedrich Hayek titula el apéndice de su obra Fundamentos de la libertad de un modo sugerente: “Por qué no soy conservador”. Allí esboza sus objeciones al espíritu conservador y afirma que aquel siempre tiende a la negociación política y no a la preservación de principios puesto que es “partidario de la tercera vía sin tener metas propias lo cual lo lleva a pensar que la verdad debe estar en algún lugar entre los extremos y, como resultado, ha variado su postura según haya sido la fortaleza de los movimientos que se ubican en las respectivas alas”. 140 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Debido a la paulatina tergiversación de la expresión “liberal” -especialmente en los Estados Unidos- en la arena política se ha recurrido al término “conservador” para designar a quienes más simpatizan con los idearios de la libertad, por ejemplo, en el seno del Partido Republicano estadounidense. Esta confusión se extendió a otros campos, por ejemplo en la obra de George Nash titulada The Conservative Intellectual Movement in America donde, de contrabando, se incluyen los nombres de Hayek, Ludwig von Mises, Milton Friedman y muchos otros que siempre se han negado a llamarse conservadores. Esto ha sucedido también en otros lares, pero, sin duda, en este caso, la denominación “conservador” es del todo improcedente y no refleja adecuadamente el contenido. El continente no se corresponde con el contenido. De todos modos, resulta útil precisar las diferencias conceptuales que hay entre el conservador y el liberal porque como ha puesto de manifiesto John Locke “la mayor parte de las cuestiones y controversias que afectan a la humanidad reside en el uso dudoso e incierto de las palabras”. 141 LA TENTACION DEL UCASE Hace poco se produjo un sonado caso de intoxicación en la Argentina debido a productos alimenticios en mal estado. Mucha gente se quejó airadamente ante el Departamento de Salud del ministerio gubernamental correspondiente por haber autorizado el expendio de los alimentos en cuestión. Inmediatamente antes se habían producido casos de envenenamiento con vinos y también se reclamó ante la dirección vitivinícola estatal. Creo que el problema de marras y similares están mal encarados. Lo peor es pretender que uno tiene bien cubiertas las espaldas cuando en realidad existe una maquinaria gubernamental ineficiente que opera sin los incentivos adecuados. En el peor de los casos ¿qué sucede cuando aparecen estos escándalos en los medios de comunicación? En el peor de los casos y después de mucha discusión se prescinde de los servicios de algún burócrata y se lo reemplaza por otro. Ahí termina todo. Sin embargo, si esos organismos gubernamentales no existieran y la gente considera que no resulta suficiente resguardo la marca comercial del producto, la calidad sería avalada por auditorías privadas de prestigio. Así existiría algo así EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO como la “cinta azul de la calidad” que otorgarían las auditorías internacionales de primera línea. En este caso, si sucediera algún percance les va la vida a las firmas que han avalado la calidad del producto. Ya no se trataría de reemplazar un burócrata por otro, se trataría de la liquidación del nombre de la auditoría correspondiente. Por otra parte, los jueces no formarían parte del organismo encargado del control de la calidad. El juez no sería también parte. Actuaría independientemente con todo el rigor necesario para el debido procesamiento de los responsables. En estos casos, los incentivos -tanto de las auditorías como de los jueces- serían vigorosos y con funciones precisas, delimitadas e independientes entre sí. No puede mantenerse un sistema sobre las bases de incentivos débiles o inexistentes. Resulta en verdad curioso que, por otro lado, también en la Argentina se prohibió la aplicación de crotoxina a enfermos terminales quienes estaban dispuestos a correr el riesgo de consumir esa droga en la esperanza de curarse. Otra vez el llamado Ministerio de Salud y Acción Social no lo permitió por considerar que aquellas drogas no estaban “suficientemente probadas”. Acaba de producirse otro caso: en uno de los aeropuertos internacionales de la Argentina tuvo lugar una batalla campal para que algunos pudieran importar la ya célebre “agua milagrosa” de México. Otra vez los agentes 143 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) gubernamentales se interponen. Otra vez, la tentación del ucase. El ucase es una resolución despótica que parece estar siempre presente a flor de piel del gobernante omnipotente que siempre sabe lo que le conviene a la gente y, por ende, impone la conveniencia por la fuerza. Paul Tabori en su Historia de la estupidez humana dice que “Las oficinas gubernamentales son viveros de estupidez y desempeñan el mismo papel que las aguas estancadas en el caso del mosquito anopheles”. Es inevitable; aún el burócrata más inteligente sucumbe a la infección. Tabori relata cómo Thackeray concibió a Hércules luchando contra una montaña de papeles oficiales y recuerda cómo Shakespeare se exasperaba frente a la insolencia del agente gubernamental, del mismo modo que lo hacía Voltaire quien los bautizó como los “caballeros de la ignorancia, los paladines del papelerío y los campeones de la confusión”. Hayek tituló su último libro La fatal arrogancia para referirse a la injustificada pretensión gubernamental de controlar aquello que puede realizarse mejor y más barato a través de arreglos contractuales libres y voluntarios. La tentación del ucase asoma a cada instante cuando frente a cualquier problema se afirma que se necesita una ley para resolverlo. Se busca afanosamente una coartada que complica las cosas en lugar de resolverlas. Es como si el ucase pudiera reemplazar la acción responsable y, por tanto, libre. 144 SOBRE EL CAPITALISMO Un despacho de la agencia Reuter fechado en Letonia transcribe declaraciones de S. S. Juan Pablo II quien ha sostenido ante un grupo de académicos que “La protesta del Marxismo contra la opción del capitalismo contiene elementos de verdad. Pero fracasó porque negó al hombre sus creencias religiosas, sin las cuales no es más que una gota en el océano”. Más adelante dijo el Papa “Yo mismo, luego del fracaso del comunismo, no titubeé en plantear serias dudas acerca de la validez del capitalismo. La situación de explotación a que sometió al proletariado un capitalismo inhumano en el inicio de la sociedad industrializada fue ciertamente un hecho maligno que la doctrina social de la Iglesia ha condenado”. Como católico estas declaraciones me producen congoja. Creí que este Papa había comenzado a comprender el significado del capitalismo a partir de su Centesimus Annus especialmente debido a la redacción de su sección cuarenta y dos. Pensadores como Michael Novak a través de su magnífico libro El espíritu del capitalismo democrático han demostrado la compatibilidad entre el cristianismo y el sistema capitalista. En mi caso, he par- ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) ticipado en debates con obispos, he escrito ensayos y he destinado secciones de algunos de mis libros al tema de referencia. Reconozco que, en algunos ámbitos, se ha avanzado en la materia pero estas declaraciones suenan a retrocesos. Personalmente prefiero la palabra “liberalismo” a la de “capitalismo” porque revela un aspecto más amplio que el mero proceso mercantil (aunque Novak no deriva la expresión de aspectos crematísticos sino de caput, de mente, de creatividad). De todos modos, en este contexto, aludir al capitalismo es aludir a la libertad y al respeto a los derechos de las personas. El capitalismo constituyó una reacción al sistema feudal en el que el señor nacía y moría señor independientemente de su capacidad para servir a los demás y el siervo nacía y moría en esa condición sin que le reconozcan sus derechos. El nacimiento del capitalismo con la revolución industrial permitió que disminuyan las hambrunas, las pestes y los pavorosos índices de mortandad. La humanidad vivió durante siglos la pobreza más abyecta hasta que la revolución industrial comenzó a abrir caminos que permitieron un crecimiento en la población y en el nivel de vida nunca antes imaginados. La revolución industrial fue, a su vez, consecuencia de la adopción de un marco institucional que garantizaba la propiedad privada y los mercados libres haciendo de este modo posible el desarrollo y la aplicación de la creatividad individual. 146 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Hablar de un capitalismo inhumano es lo mismo que hablar de un cristianismo inhumano. No tiene sentido. Lo cual no quiere decir que en un sistema capitalista no tengan lugar acciones anti-capitalistas que se traducen en injusticias, en cuyo caso no se trata de un problema inherente al capitalismo sino de su negación. Del mismo modo, no puede decirse que las hogueras humanas de la Inquisición hayan sido una muestra del espíritu cristiano ni que la vida privada licenciosa de algunos papas sean imputables al papado. La pobreza que con tanta razón conmueve el sentimiento noble del Papa Juan Pablo II, se debe a la falta de capital. Es decir, a la falta de equipos, instalaciones, maquinarias, herramientas, combinaciones de factores productivos que hacen de apoyo logístico al trabajo para aumentar su rendimiento. Si miramos el mapa, comprobaremos que allí donde la inversión per capita es mayor, mayores son los salarios. Esto no se debe a decretos voluntaristas sino a sistemas que otorgan un adecuado sustento a la libertad creadora y el respeto a la dignidad del ser humano a través de la protección de sus derechos. Derechos que son conculcados sistemáticamente en los regímenes socialistas que, so pretexto de beneficiar a los más pobres, los hunden más en la desesperación y en la miseria. 147 EL RELATIVISMO ES LA ULTIMA MODA El asunto se presenta como “multiculturalismo”. No se trata en modo alguno de señalar el hecho cierto de la existencia de valores diversos correspondientes a distintas expresiones culturales. Se trata de insistir de que no hay jerarquía de valores. En que no hay tal cosa como verdad, belleza y bondad, lo cual, según esta moda, ha constituido simplemente un modo de explotación y de imperialismo de unas culturas sobre otras. Es una manifestación de la dominación de la llamada cultura occidental que, siempre según esta versión, significa la explotación por los blancos, de mujeres y minorías étnicas. Según este criterio, no hay tal cosa como personas más salvajes o más civilizadas. No hay jerarquías. James Barber de Duke University, Henry Lewis de Harvard y el filósofo francés Jacques Derrida son las cabezas del movimiento las cuales reconocen su inspiración en Claude Levis-Strauss. Este movimiento, denominado “political correctness” en el mundo anglo-sajón, tiene su epicentro en los departamentos de literatura de destacadas universidades. Se sostiene que lo importante de lo que escribe un autor no es lo que intenta transmitir sino lo que el estudiante EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO piensa de ese texto. En este sentido, la lectura de los clásicos serviría para que cada estudiante se descubra a sí mismo introduciendo sus personales concepciones, puesto que no resulta relevante lo que el autor dice. Esta forma de interpretar textos se denomina “deconstructivismo”. En realidad, como queda dicho, según esta corriente, lo que se ha entendido por la cultura occidental no es más que la imposición de una ideología. Guy Sorman muestra cómo el uso de algunas expresiones encajan en el llamado multiculturalismo. De este modo, se condena como heterosexualismo a quienes prefieren no vincularse con homosexuales. No puede recurrirse a la expresión “indio” sino a nativo-americano, o “negro” sino afro-americano, ni tampoco decir que una mujer es linda porque implicaría que hay feas y eso se considera una discriminación inaceptable. Tampoco puede aludirse a conceptos que marquen niveles de excelencia ya que, en este caso, la discriminación sería por jerarquías. En cuanto a las mujeres debe eliminarse la palabra “woman” puesto que incluye la idea del sexo masculino, debe sustituirse por “womyn”. También Umberto Eco ha mostrado como esto se ha llevado hasta el ridículo pretendiendo sustituir la disciplina “history” por “herstory”. Este movimiento constituye un frente más del socialismo, el cual ha recrudecido a partir de la caída del 149 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) muro de Berlín como una exploración de otra avenida para exponer una vieja idea. Está también vinculada con un marcado determinismo: nadie puede escapar a las características culturales de su etnia. La lucha de clases y la explotación se sustituye por la lucha y la explotación de unos grupos por otros. El multiculturalismo no pregona simplemente el respeto a cada ser humano y a sus respectivas diferencias. Como hemos señalado, apunta al relativismo cultural en el sentido de relativismo ético y relativismo epistemológico. Karl Popper ha señalado que el relativismo epistemológico conduce al totalitarismo: si no existe tal cosa como el valor justicia, la fuerza termina imponiendo la concepción de quien detenta el poder. Alan Bloom ha explicado la diferencia entre una mente abierta, que implica la selección entre la verdad y el error, y lo que podemos denominar un basural abierto que acumula indiscriminadamente cualquier cosa (lo cual se traduce en una mente cerrada). Eliseo Vivas explica que es un salto lógico pretender que del hecho del pluralismo cultural se pretenda que no pueda aludirse a jerarquía de valores respecto de lo que nos cuenta el etnógrafo. A esta jerarquía de valores se ha referido Albert Camus cuando, como Popper, advierte de los peligros para la libertad que encierra la pretensión de desconocer la distinción entre lo verdadero y lo falso, entre lo bueno y lo malo. 150 UN MUNDO SIN FRONTERAS Para los partidarios del monopolio de la fuerza con la idea de proteger los derechos de las personas, el mundo debe subdividirse en naciones y éstas en provincias y éstas últimas en municipios a los efectos de fraccionar al máximo el poder. Un gobierno universal aumentaría notablemente el riesgo del abuso del poder político. Pero de ahí a convertir a las naciones en una hipóstasis, en un grotesco antropomorfismo, en una peligrosa ficción basada en un aislacionamiento militante y xenófobo, de ahí, hay un salto lógico inaceptable. Los estoicos imaginaban un mundo sin fronteras, imaginaban al cosmopolita, al ciudadano del mundo. Goethe en el ocaso de su vida descubrió una novela china donde se describía la cultura sin aditamentos: sin saber y sin que a nadie le interese saber de qué lugar geográfico provenía por considerarlo irrelevante a los efectos de juzgar el valor de tal o cual aspecto cultural. La cultura no es de aquí o de allí, simplemente es. Resulta una flagrante torpeza el aludir a tal o cual descubrimiento científico como francés o turco, es, en todo caso, de fulano o de mengano y se incorpora al acervo de la humanidad toda. ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) A veces resulta cómico observar, cómo en muchos templos los feligreses cantan a voz en cuello agarrados de la mano letras que incluyen permanentes loas a “mi hermano” incluyendo lo de “toma mi mano hermano” como para que nadie suelte. Un espectáculo de solidaridad que ni bien aparece una disputa con otra nación, los así llamado hermanos activamente se transforman en bestias rumiantes que no cesan de pedir la cabeza de sus otrora hermanos revelando un inaceptable doble discurso y una hipocresía digna de mejor causa. Es que no resulta serio el tratar las fronteras como si fueran marcas eternas y mágicas rodeadas de un áurea intocable. Las naciones fueron hechas a cachetazos y las fronteras siempre fueron móviles según las fuerzas de unos y otros. Mas aún, si nos detenemos a mirar la historia de nuestro planeta observamos que los continentes también fueron cambiantes: por ejemplo, lo que hoy llamamos América Latina, formaba parte de Africa y hasta no hace mucho tiempo, la Patagonia era parte del mar. En el siglo XVIII, Herder comenzó a sembrar lo que luego cosechó con creces el idiotismo conocido con el nombre nacionalismo y que tuvo su punto culminante en el cambio de una letra de esa expresión escalofriante por la última letra del abecedario, cosa que la transformó de escalofriante en mortífera para el hombre civilizado. Una cosa es el amor natural al terruño y otra bien distinta 152 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO es confundirla con el odio al extranjero (cosa que, por otra parte, convierte en descastado a quien odia, puesto que ofende a sus antepasados). Sin duda la incomprensión respecto de temas económicos fundamentales ha hecho mucho por el absurdo aislamiento de naciones y bloques basados en el pensamiento de que es mejor para las personas que forman parte de un país el obligarlos a comprar más caro y de peor calidad respecto de otras opciones más baratas y de mejor calidad. Es de esperar que los ríos de tinta destinados a discutir estas falacias más que compensen los intereses creados de pseudoempresarios inescrupulosos que bajo diversas fachadas ocultan su malhabido botín, consecuencia de mercados cautivos. Joseph de Maistre resumía su trasnochado nacionalismo en esta fórmula: “En el mundo no existe el hombre. A lo largo de mi vida he visto franceses, italianos, rusos”. Si en verdad se entienden las ventajas de una sociedad abierta, debe también comprenderse que no existen argumentos éticos, económicos ni jurídicos para bloquear por medio de la fuerza arreglos contractuales voluntarios y pacíficos. Dichos arreglos beneficiarán a ambas partes y resulta del todo irrelevante dónde están ubicadas geográficamente las personas que realizan la transacción. En el terreno puramente mercantil, todas las complicaciones aparecen debido a los controles gubernamentales a las 153 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) importaciones, las exportaciones y las manipulaciones en el mercado cambiario. Dentro de las fronteras de un país no hay “problemas en el balance de pagos” debido, precisamente, a que no hay aduanas internas ni controles de cambios. Desde distintos ángulos, me refiero a un mundo sin fronteras restrictivas todos los años en mis clases en las dos facultades en que tengo cátedra en la Universidad de Buenos Aires. El otro día sendas alumnas me presentaron monografías admirables: una sobre la inconveniencia del pasaporte y otra sobre la importancia de establecer aranceles cero y tipo de cambio libre. Resulta muy gratificante comprobar recepciones tan bien documentadas como éstas. 154 LIBERAL EN LO POLITICO Nos estamos refiriendo a liberalismo en el sentido clásico del término. No aludimos al significado corrupto de la expresión que se utiliza en Estados Unidos la cual es, precisamente, la opuesta a la acepción original. Básicamente el liberalismo clásico se refiere al respeto irrestricto al prójimo y rechaza las políticas socializantes que siempre degradan la dignidad de la persona y terminan empobreciendo a todos. Lamentablemente los social-demócratas confesos y aquellos que no se reconocen como tales pero participan de sus posturas, coinciden en afirmar que son liberales en lo político pero no en lo económico. Veamos un poco más de cerca qué quieren decir con esto. Quieren decir que son partidarios de la libertad de votar para elegir al gobernante pero no permiten que la gente vote diariamente respecto de los bienes y servicios que hacen a sus intereses específicos. En otros términos, suponen que la gente es inteligente para elegir al gobernante pero inepta para manejar sus propias vidas. Esto es similar a sostener que somos libres para casarnos pero no para elegir con quién. El ver las cosas de este modo conduce a ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) lo que ha sostenido León Tolstoi. Este escritor decía que si en un lugar donde habitan cien personas, una impone su voluntad a las otras noventa y nueve, el sistema se denomina despotismo. Si diez imponen su voluntad a noventa el sistema se denomina oligárquico, pero, paradójicamente, si cincuenta y una imponen su voluntad a cuarenta y nueve se dice que reina la total libertad bajo el manto de la democracia. Los social-demócratas incurren en una gran contradicción al mantener que son liberales en lo que se refiere a las formas mientras que la niegan en las cuestiones de fondo. La forma es para preservar el fondo. La forma puede variar con el tiempo, de lo que se trata es de preservar el fondo, esto es, el respeto a las autonomías individuales. Como nunca se llega a instancias finales, el proceso evolutivo da lugar a nuevas propuestas para preservar el fondo de un mejor modo. Con razón se ha dicho que lo que sucede es que los social-demócratas no entienden el significado del mercado libre. Esto es cierto, pero deben entender siquiera el significado del respeto recíproco. Aunque no entiendan la razón del proceso de mercado deben entender que se traduce en el respeto de los arreglos contractuales voluntarios y pacíficos. Puede no entenderse la razón pero debe entenderse el hecho. Esto me recuerda un cuento. Una vez un individuo se despidió de su mujer antes de irse de 156 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO viaje. En la despedida, su mujer le pidió que despache en el correo una carta que dijo ser muy importante. El individuo tomó un taxi para la estación de tren y, al bajarse del automóvil, el taximetrero le preguntó si puso la carta en el correo. El hombre, muy sorprendido, subió al tren y, para su asombro, dos de los pasajeros le volvieron a hacer idéntica pregunta. Al bajarse del tren, una anciana nuevamente le preguntó si fue al correo a despachar la correspondencia. El hombre, azorado, decidió ir al correo a cumplir de inmediato con el encargo. Más tarde, en un restaurante, un comensal volvió a hacer la pregunta a la que nuestro personaje respondió que ya había enviado la carta, “entonces -dijo el comensal- puede sacarse el letrero de la espalda”. Los social-demócratas pueden no ver el letrero de la espalda pero deben aceptar el hecho, deben aceptar el respeto al prójimo aunque no compartan ni comprendan los motivos por los cuales contratan y las razones que esgrimen para satisfacer sus necesidades. Podemos no compartir los motivos por los cuales la gente actúa pero debemos respetar sus decisiones legítimas. A lo mejor no nos gusta que el cantante Michael Jackson venda más que el historiador Paul Johnson y podemos escribir respecto de las razones de nuestro disgusto pero no podemos imponer nuestro criterio. Puede o no gustarnos la construcción de determinado edificio o la venta de 157 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) determinados bienes pero debemos respetar la decisión de otros y, este respeto, significa aceptar el mercado. 158 BETA EN TORNO A LAS SECTAS No pasa semana sin que se lea en los diarios, en las revistas o aparezca en la televisión alguna noticia que se conecte con lo que se ha dado en llamar “el fenómeno de las sectas”. Por otro lado es de interés señalar que en diversas partes del mundo han aparecido últimamente religiones nuevas o han surgido con mayor vigor religiones que hasta no hace mucho tiempo congregaban una feligresía minúscula y hoy, en cambio, llenan auditorios de dimensiones colosales incluidos estadios deportivos y campamentos ad hoc donde el fervor religioso se extiende a multitudes pocas veces vistas en épocas anteriores para actos de esta naturaleza. Como es sabido, algunos de esos actos se retransmiten por televisión cuyos programas obtienen raitings notables. Sin duda, debe destacarse también la proporción importante que ocupan en las librerías, los libros escritos por pastores, maestros y predicadores de las más diversas denominaciones religiosas dedicados a dar consejos sobre muchos de los aspectos de la vida del ser humano. Numerosos observadores e investigadores de estos asuntos muestran como, en general, las llamadas religiones tradicionales ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) han perdido peso relativo frente a estas nuevas. Cada vez hay más expresiones entusiastas de canalizar la religión. Entusiastas es la palabra puesto que, etimológicamente, deriva de in-theos, en Dios, y religión proviene de religatio: religarse con Dios. Algunos observadores e investigadores sostienen que esa forma se debe a que ciertas religiones tradicionales no ponen acento suficiente en temas espirituales. En lugar de ello han dedicado buena parte de su tiempo a pontificar sobre deuda externa, política, redistribución de ingresos, tasas de interés y otros temas que, al tiempo que se consideran ajenos a sus principales funciones, frecuentemente se estiman como malos consejos y recetas que, en la mayor parte de los casos, de aplicarse, agravarían la situación que pretenden resolver. Por otra parte, algunos de estos nuevos brotes de religión en gran medida centran su atención en alimentos para el alma. Simultáneamente al proceso que venimos señalando, han aparecido grupos que se identifican con tal o cual religión y que, sin embargo, cometen todo tipo de fechorías cuando no delitos del más elevado calibre. Es en este contexto en donde se ha infiltrado una palabreja que, en el peor de los casos, resulta sumamente peligrosa y en el mejor es ambigua. La palabra es secta. Se ha infiltrado y abarca grandes espacios mezclando planos, desconociendo fronteras y, lo que es peor, sirve para atrincherarse y 162 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO tirar piedras desde la oscuridad ocultando la mano del francotirador. Me parece de gran importancia aludir, según sea el caso, a “otras religiones” o a “bandas de delincuentes”, pero sectas -que quiere decir religión falsalleva en sus entrañas un pesado y peligroso tufillo a intolerancia que se extiende peligrosamente. Tengamos presente que la historia registra miles de millones de muertes debidas a la intolerancia religiosa. Paradójicamente, en nombre de Dios, la bondad y la caridad se ha masacrado a mucha gente por pertenecer a religiones distintas a las que pertenecían los poderosos del momento y, lamentablemente, muchos de los perseguidos cuando se oficializaron se convirtieron en perseguidores. Si no se trata de una banda de delincuentes hay que referirse respetuosamente a otras religiones. Si se trata de personas que lesionan derechos de terceros debe identificárselos como delincuentes. Pero “secta” es una palabreja tras la cual se oculta la pestilencia del intolerante que al no poder identificar un delito opta por dejar una marca indeleble para que de un modo u otro se prohiba “la herejía” o para ridiculizar y desacreditar las creencias de otros. Locke y Voltaire dedicaron buena parte de sus vidas a la lucha contra la intolerancia, es decir, contra uno de los engendros más repugnantes de la historia humana. Debe separase por completo las manifestaciones religiosas de lo que es un delito. El delincuente debe ser 163 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) castigado no por su religión (por más que esta no sea compartida por la opinión dominante) sino por el crimen cometido. No resulta posible entrar en el fuero interno de una persona. Los delitos de intención inventados por Robespierre constituyen una monstruosidad. Cuando hay un delito, la religión del delincuente no hace a la cuestión. Si su “religión” fuera matar, no se lo debe considerar como una falsa religión sino como un homicidio. Tal vez no resultaría necesario tener tanto cuidado con los términos sino se hubieran producido ríos de sangre a raíz de la intolerancia religiosa. Una asociación ilícita no es una religión falsa, es una asociación ilícita. Recordemos que algunas de las religiones hoy consideradas tradicionales fueron alguna vez tildadas de sectas. Recordemos los gemidos, las torturas, las matanzas y los llantos de tantas víctimas de la intolerancia religiosa. Es mejor decir frontalmente lo que pensamos: otras religiones o bandas pero no recurrir a expresiones que, como queda dicho, en el mejor de los casos, resultan ambiguas y, en el peor, son peligrosas. 164 LO PRINCIPAL ES LA TEORIA Muchas veces hemos oído decir “una cosa es la teoría y otra la práctica”. Tomado al pie de la letra esta afirmación no es más que una estúpida perogrullada. Decir que una cosa es la comida y otra la olla no agrega mucho al conocimiento. No pasa de ser una observación trivial. Pero en realidad con la citada afirmación sobre teoría y práctica se quiere decir algo bien distinto. Se pretende sostener que una teoría puede ser buena pero en la práctica no sirve. Esta última afirmación carece de validez. Es incorrecta por donde se la mire. La teoría es para interpretar los nexos causales subyacentes en la realidad. Si la interpreta bien, la teoría debe ser adoptada. Si no la interpreta, debe ser rechazada. Entonces, una teoría no puede ser buena y no servir en la práctica puesto que el ejercicio práctico exitoso, precisamente, significa la adopción de una buena teoría. La teoría por la cual se sostiene que no debe haber teoría, es una muy mala teoría, puesto que implica que debemos dar palos de ciego sin tener idea qué estamos haciendo ni adónde apuntamos. Por esto es que se ha dicho que nada hay más práctico que una buena teoría. ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Es de gran importancia conectar este análisis con las llamadas “políticas públicas” por una parte, y por otra, con la investigación y la enseñanza. Si se analiza la cantidad de fondos que reciben instituciones que se dedican a políticas públicas o a propuestas coyunturales se observará que son cuantiosos en relación a los magros recursos que reciben instituciones dedicadas a la investigación y la enseñanza. Esto es así porque generalmente las políticas públicas y los comentarios coyunturales se entienden mejor puesto que están más al alcance de un mayor número de personas. Además, estos temas excitan a la gente que quiere acercarse al calor del poder político. Por otra parte la investigación y la enseñanza son más difíciles de abordar por el común de la gente y están alejadas de los vericuetos del poder. Muchas veces se tratan estos temas como si estuvieran en departamentos estancos: una cosa son los teóricos de la investigación y la enseñanza y otra bien distinta son los prácticos de la coyuntura. Unos se encierran en sus torres de marfil discutiendo sobre el sexo de los ángeles y otros son los profesionales de la coyuntura bien asentados sobre la realidad y la práctica de todos los días. Así se pinta la caricatura de estos dos campos de acción. Sin duda se trata de roles distintos pero, nuevamente, cabe recalcar que no hay políticas públicas o análisis de coyuntura que no se basen en la teoría. Esta podrá ser defectuosa o idónea pero no hay comentario práctico 166 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO que no esté sustentado en un esqueleto teórico. Pretender buenas políticas públicas sin andamiaje teórico-conceptual es lo mismo que pretender que existan productos farmacéuticos sin investigación médica. El menosprecio por la investigación y la transmisión de teorías inexorablemente conduce a políticas públicas de peor calidad. Revalorizar el estudio teórico es uno de los cometidos más importantes de la sociedad moderna. El práctico no hace más que adoptar teorías ya aceptadas. Si el práctico menosprecia al campo teórico su disciplina se estancará o entrará en franco retroceso al tiempo que teóricos con otras concepciones ocuparán los espacios vacíos para que otras teorías le corran la practicidad al práctico. En el caso de las ciencias sociales resulta patético observar cómo muchas organizaciones pretenden contribuir “al mejoramiento de la sociedad” restringiendo fondos a los estudios teóricos que, como queda dicho, hacen de apoyo insustituible para el mejoramiento de “la práctica”. Invertir las prioridades es como poner la carreta delante de los caballos puesto que una vez entendido el campo conceptual, el resto se da por añadidura. Invertir los pasos es como pretender aplicar algo antes de concebirlo. 167 RADIOGRAFIA DEL PODER Interesa aquí indagar acerca del poder en cuanto a dominio, en cuanto a relación mando-obediencia apoyado en la fuerza o en la amenaza de la fuerza. ¿Cuáles podrían ser las explicaciones del ansia de poder y dominio sobre otros? Tal vez pueda dividirse la genealogía de este fenómeno en seis grandes capítulos. En primer término, la relación hombre-mujer. Muchas son las personas que desde su más tierna infancia se acostumbran a ver en su casa, en la relación de sus padres, una relación de fuerza. La relación macho-hembra como una cuestión de músculo. Esta es una situación en la que no prevalece la argumentación mejor, sino la amenaza de la fuerza bruta: “esto es así porque lo digo yo”. Este espectáculo bochornoso del más primitivo salvajismo produce cierto acostumbramiento al escenario dominante-dominado. La segunda etapa se extiende a la relación padres-hijos. No son pocos los casos en donde se imponen conductas e ideas: “porque somos tus padres” o más directamente “porque me da la gana” como toda respuesta. Casos en donde está mal visto que los hijos discutan con sus padres. No se trata de un intercambio pacífico de opiniones sino de una EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO relación de fuerza. Se impone: la discusión termina con manifestaciones absurdas de autoridad impuesta a través de amenazas tácitas o explícitas. La tercera etapa en esta serie de acostumbramientos al sojuzgamiento servil aparece en el ámbito de muchos sistemas educativos donde los gobernantes imponen programas y bibliografías a través de ministerios de educación. De este modo, a través de la cadena de mandos, se crea una atmósfera enrarecida en el estudiantado. Muchos terminan por resignarse y dar por sentado que la educación debe imponerse desde el vértice del poder y que no es fruto de arreglos contractuales entre educadores y educandos. A su vez, la profesora no puede encarar muchas de sus iniciativas porque tiene la espada de Damócles: la Gestapo de esta época, esto es, los inspectores del ministerio de educación. Esta tercera etapa produce un efecto especialmente devastador puesto que obstaculiza la formación de criterios independientes. Cualquier opinión distinta es calificada como una manifestación de estudiante “desajustado” que debe ser severamente amonestado. El cuarto capítulo se refiere a la influencia que tiene la opinión de los demás sobre el individuo. Las opiniones mayoritarias anulan el pensamiento propio de la persona acomplejada de sus opiniones, todo esto como consecuencia de los climas que se han ido acumulando en las 169 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) etapas anteriormente señaladas. La opinión dominante envuelve a las personas con baja autoestima y gran inseguridad de sus propios juicios y hace que ahoguen cualquier manifestación de su voz interior. Sofocan esta voz y la sustituyen por el “pensamiento colectivo”. Así, el hombre masificado, de tanto pensar y ser como los demás, se convierte en los demás. Esta desafortunada y humillante situación hace que muchas personas entren en un vacío existencial en el sentido más estricto de la expresión. Así es como se pasa al quinto escalón que consiste en la psicoterapia, que en no pocos casos se convierte en una más estrecha relación de dependencia y en el fortalecimiento de la relación dominante-dominado. Este no es el lugar ni la oportunidad de estudiar el significado de la psicoterapia -me limito a remitir al lector a las obras del profesor Thomas Szasz- tampoco se trata de incurrir en generalizaciones apresuradas, solamente señalo lo que lamentablemente sucede en muchas oportunidades. Estos cinco capítulos favorecen el ambiente para la imposición más fluida de la última etapa (o el noveno círculo si se quiere recurrir a la figura del Dante) cual es la exacerbación y la adoración del poder político: el uso y el abuso de la fuerza enquistada en las instituciones, incluso muchas de ellas adulteradas respecto de sus propósitos originales de limitar el poder. La creciente politización de las relaciones sociales implican el creciente uso de la 170 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO fuerza, relegando el acuerdo voluntario y pacífico a un segundo plano. El acostumbramiento a la persistente relación dominante-dominado ofrece un cuadro en el que cada vez más el ser humano deja de ser humano para convertirse en un autómata o, más precisamente, en una pestilente masa de carne que obedece ciegamente al líder entronizado en “las cumbres” del poder. Esta politización se refleja incluso en las noticias orales y escritas las cuales dedican una porción muy significativa a los pasos de su majestad el soberano y sus acólitos. Este proceso decadente que se revela con asombrosa terquedad, sólo puede revertirse en la medida en que hayan más personas que se pongan de pie y asuman su condición de seres humanos, haciendo respetar sus autonomías individuales y mostrando aprecio a lo más valioso de sus facultades, es decir, crear, decidir y ser distinto lo cual, dicho sea de paso, es la única forma de ser. 171 LA CUARTA DIMENSION Si queremos establecer un punto sobre una recta, necesitamos una medida -una dimensión- para localizarlo. Comenzando por el cero, el punto sobre la recta queda ubicado. Si en lugar de una recta quisiéramos transmitir la localización de una mancha en la alfombra, necesitaríamos dos números -dos dimensiones- para medir el punto exacto de la mancha. Necesitaremos el largo y el ancho como en el juego de la guerra naval. Si en una habitación cuelga una lámpara del techo y quisiéramos contarle por teléfono a otra persona en qué punto del espacio se encuentra la bombilla, necesitaremos tres números -tres dimensiones- que pueden denominarse ancho, alto y profundidad. Si en esa habitación hay una mosca y deseamos conocer su ubicación tendríamos que referirnos a cuatro dimensiones. Además de las tres anotadas, debemos aludir al tiempo. La ubicación de la mosca no necesariamente será la misma a las diez de la mañana que a las dos de la tarde. Esta cuarta dimensión tiene gran importancia para el ser humano. Una implicación lógica de la acción humana es la secuencia temporal. Si alguien tiene un deseo EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO e ipso facto lo satisface, no hay acción. Para que haya acción debe transcurrir tiempo entre la necesidad y la satisfacción. El hombre no puede hacer todo al mismo tiempo, por tanto, debe seleccionar, elegir y preferir. Deberá establecer su escala de valores. Por otra parte, es muy cierto que hay un tiempo de la mente y un tiempo del reloj: un tiempo subjetivo y un tiempo objetivo. No tiene la misma duración el tiempo subjetivo para quien asiste a una clase aburrida respecto de la situación en la que se encuentra cuando está con una persona amada. El tiempo transcurre más lentamente en un caso que en otro. Pero en las relaciones sociales, a los efectos de coordinar actividades y hacer referencia a diversos acontecimientos, resulta práctico aludir a un tiempo objetivo, el tiempo del reloj medido según el movimiento de la Tierra en torno al Sol. De lo contrario, entre otras cosas, resultaría sumamente complicado el establecer una cita en base a criterios subjetivos de tiempo: en esa circunstancia es posible que los personajes en cuestión no se encuentren nunca. Tal vez, en relación al ser humano, lo más relevante de esta cuarta dimensión sea la conciencia de finitud. El segundero va pasando y la vida se acorta. No podemos posponer para siempre nuestros proyectos de vida. Tenemos una sensación cierta de tiempo escaso para dejar nuestro testimonio. Si queremos vivir como seres humanos trataremos de ensancharnos intelectualmente. Esto es, 173 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) de todas las potencialidades, nos esforzaremos por desarrollar las propiamente humanas, las que nos distinguen de los animales no racionales. Esta búsqueda incesante de la autoperfección significa la búsqueda de la felicidad, puesto que nada puede considerarse como más feliz que la perfección que, por definición, lo tiene todo. Perfeccionarnos como seres humanos no consiste en entrenarnos en ladrar, ni en limitarnos a lo puramente vegetal o animal sino, como queda dicho, desarrollarnos como seres humanos. Es por esto que resulta tan absurdo aquello de “matar el tiempo”. Ahora bien, esta actitud reprobable de “matar el tiempo” se convierte en un acto criminal cuando se hace contra la voluntad del sujeto actuante. Consideremos cuánto es el tiempo que se dilapida debido a requerimientos que nos imponen las burocracias estatales. Estos tiempos perdidos son irreparables. Resulta en verdad increíble que se tome como algo normal el tiempo malgastado en atender demandas inauditas de agentes gubernamentales. Es cierto que en algunos casos puede ganarse un juicio al aparato estatal, pero por más indemnizaciones que puedan eventualmente percibirse, no hay modo de recuperar el tiempo perdido. En realidad con este procedimiento se está arrancando un pedazo de vida humana. A través de la expropiación de proyectos de vida se está disponiendo de la vida de otros. 174 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Tomar por la fuerza el tiempo de otro constituye un acto de bandolerismo, pero cuando se institucionaliza este secuestro se hace imperdonable. La maraña de ridículas reglamentaciones impuestas por burocracias irresponsables, necesariamente conduce a que la gente deba cambiar sus elecciones en la vida, lo cual acarrea desperdicios y desaprovechamientos respecto de lo que hubiera sucedido en ausencia de la referida reglamentación. El respeto por el tiempo ajeno es el respeto por la vida ajena. Cada uno debe manejar su tiempo como le plazca, pero no es aceptable que coactivamente terceros administren el tiempo de los demás. En última instancia, la cuarta dimensión es nuestra vida. El ser humano no es un sujeto geográfico-temporal que simplemente está aquí o allí en tal o cual momento de su existencia. Lo realmente relevante no lo es desde una perspectiva anatómico-fisiológica, sino desde la perspectiva meta-animal o, si se quiere, metafísica. Para vivir, para encaminarse por esa aventura de pasar de lo patente a lo latente, el hombre no puede escindirse de la cuarta dimensión. 175 TRABAJO DOCENTE En la Tercera Cumbre Iberoamericana que acaba de celebrarse en Brasil (siempre me hacen gracia los títulos pomposos pero me produce una hilaridad especial lo de “cumbre”), Fidel Castro ha dicho que el “futuro está en el socialismo”. Como es sabido, el blanco principal del socialismo es la propiedad privada. Las políticas socializantes apuntan a debilitar dicha institución de la propiedad a través de los más diversos procedimientos. La caída del Muro de Berlín ha hecho suponer que el socialismo está muerto. Incluso se ha llegado a la torpeza de afirmar que, con ese acontecimiento, estaríamos en el “fin de la historia” como expresa Fukuyama. Me parece que nunca resulta suficiente insistir en que los acontecimientos dependen de lo que cada uno de nosotros sea capaz de hacer. Fukuyama sólo presenta un historicismo marxista al revés. No hay tal cosa como las leyes inexorables de la historia. Si fuera eso correcto, los partidarios de la sociedad abierta pueden descansar y limitarse a observar cómo los acontecimientos se dirigen hacia sus objetivos. Pero, lamentablemente, si se procede de esa manera nunca habrá sociedad abierta puesto que, al abandonar la lucha por EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO las ideas, ese espacio es ocupado por quienes adhieren a otras posiciones, con lo cual, se moverán los acontecimientos en dirección a estas últimas. Ahora bien, me pregunto ¿no es esto precisamente lo que de hecho está sucediendo? ¿Acaso no parece haberse abandonado el ímpetu por estudiar y defender los fundamentos éticos, filosóficos, jurídicos y económicos de la sociedad abierta? ¿Cuántas son las instituciones y las cátedras que se financian para alimentar estas ideas? ¿Cuántos son los centros académicos y de investigación que se ocupan de profundizar y dar sustento a este modo de vida? ¿Cuántos son los libros y los artículos que se publican en este sentido? ¿O acaso se piensa que estas ideas aparecen y se mantienen automáticamente? Hoy día observamos tres corrientes de pensamiento que aparecen en escena con alguna contundencia: el socialismo aplicado al medio ambiente que abarca hasta los más mínimos resquicios de la intimidad, el “political correctness” que proclama el relativismo cultural y el llamado socialismo de mercado que pretende simultáneamente tener la torta y comerla. Este trípode resulta sumamente prolífico y cala cada vez más hondo en el espíritu de numerosas personas. Muchos empresarios hoy aparecen sobreexcitados con la adquisición de concesiones monopólicas pero sospecho que estarán igualmente excitados mañana si au- 177 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) mentan los privilegios y los mercados cautivos e incluso -comisión jugosa mediante- si se renacionalizan las empresas. No podemos seriamente decir que en esto consiste el sustento de una sociedad abierta. Ya en 1776 Adam Smith, en la última parte del onceavo capítulo del libro primero de La riqueza de las naciones, señalaba que las propuestas políticas de los empresarios siempre tienden a “engañar y oprimir al público”. El empresario es para competir en el mercado libre, no para asesorar en materia política. Aconsejo muy entusiastamente la atenta lectura del Manifiesto Comunista de Marx y Engels escrito en 1848 para ver como hay muchos canales y avenidas para explorar hacia el socialismo, no pocos de los cuales son absorbidos y digeridos de contrabando por quienes se dicen partidarios de la libertad. No debe tomarse a la chacota el ejercicio de futurología de Castro. Ahora el dictador de la isla anuncia cambios en la fachada para mitigar su problema de caja en alianza con quienes buscan negocios en base a privilegios. Esto aquietará a los tilingos pero no cambia la cuestión de fondo. 178 ACOSO SEXUAL En diversos lugares se discute hoy lo que se ha bautizado modernamente como acoso sexual. Curioso en verdad resulta que algunos gobernantes conocidos como famosos acosadores promulguen disposiciones para que dicha figura se incorpore al código penal. En todo caso, se trata de un asunto que se inició desde que comenzaron los registros de la historia humana, es decir, desde hace aproximadamente un centenar de siglos. Acosar quiere decir importunar, molestar. En el caso que nos ocupa la molestia se refiere a propuestas que tienen conexión directa o indirecta con el sexo. El acoso puede originarse en el hombre o en la mujer. Como están las cosas hoy, tal vez sea lo más corriente lo último. Sin duda no se considera acoso cuando las dos partes acceden voluntariamente. Pero el acuerdo o desacuerdo habitualmente no se logra con la mirada. Comienza con insinuaciones, conversaciones e invitaciones. Tampoco es necesario que estas invitaciones sean aceptadas en primera instancia por la otra parte. El proceso de la mal llamada “conquista” es muchas veces zigzagueante. Mal llamada porque no se trata de un trofeo, por tanto, la terminología ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) militar es inadecuada y, en todo caso, resabio de un machismo primitivo en el que sólo puede exhibirse la fuerza bruta. Pocos son, sin embargo, los (o las) trogloditas que, sin prólogo ni preaviso, irrumpen abruptamente y en seco proponen a la otra parte ir a la cama. De todos modos, muchas de las disposiciones circunscriben su atención a lo que sucede en los lugares de trabajo, donde no es infrecuente toparse con “pesadas” y “pesados” que insisten en propuestas que incomodan, sobre todo cuando se formulan en forma reiterada haciendo caso omiso a tonos cada vez más subidos de rechazo. Estas molestias, que a veces se presentan en lugares de trabajo, no son las únicas molestias. Hay música funcional horrible, hay olores detestables, hay modales reprobables, hay aspectos nauseabundos, hay ruidos insoportables, hay mal aliento, hay almuerzos indigestos, hay horarios incómodos y también hay salarios bajos. Todas estas son condiciones que pueden presentarse en el contexto laboral, las que producen situaciones mejores o peores y están vinculadas a la inversión per capita que permite ponerse más o menos exigente. En Calcuta, trabajar al sol con moscas en la frente no resulta cómodo. Esto no se concibe en Vancouver. La diferencia estriba en distintas estructuras de capital que permiten que en este último caso se puedan demandar condiciones de mayor confort. 180 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO El respeto a otras personas es el sine qua non de una sociedad civilizada. Sin titubear debe aplicarse todo el rigor de la pena cuando hay violación de derechos, de lo contrario la convivencia se torna imposible y la dignidad se convierte en una entelequia. Pero cuando la acción se circunscribe a propuestas y, en general, cuando un funcionario está molestando a otro, habitualmente, si el entrometido no entiende razones, se procede a su despido. Idéntica situación se presenta cuando en una reunión social uno de los comensales de pone cargoso: en última instancia será invitado a retirarse. Ahora bien, si el caso fuera con el dueño de casa o el jefe en la oficina, se retirarán o renunciarán quienes se consideran molestados. Si esto último se generalizara, el mercado encontrará anticuerpos incluyéndose cláusulas en el contrato laboral que, eventualmente, obligarán al pago de indemnizaciones en caso de repetirse propuestas no acordadas con antelación. Salvando las distancias, se procederá de la misma forma que cuando aparecen molestias de otra índole como las referidas más arriba. Salvando las distancias, porque ponerse cargoso especialmente con temas que hacen al fuero íntimo de otros resulta por lo menos deleznable. Pero de ahí a insertar gobernantes y legislar penalmente en estos asuntos hay un gran trecho. Un buen ejemplo del espectáculo bochornoso a que puede conducir esto quedó reflejado en el episodio tan ventilado que involucró a uno 181 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) de los actuales integrantes de la Corte Suprema de Justicia de los Estados Unidos. Es que meter el poder de policía en estos menesteres se presta a pleitos interminables, calumnias, chantajes, venganzas, pruebas y contrafácticos de dudosa validez, así como también a interpretaciones tortuosas y retorcidas que entorpecen en lugar de fortalecer las relaciones entre las personas. Si se pretenden incluir tareas que no estaban estipuladas en el contrato laboral o en el arreglo contractual explícito o implícito de que se trate, se presenta un caso susceptible de llevar ante los tribunales, pero de allí no se desprende que deba legislarse sobre el resbaloso tema del acoso sexual. 182 APOLOGIA DE LA MEDIOCRIDAD Una sociedad abierta se traduce en un sistema en el que cada uno puede seguir su personal proyecto de vida, sin ser estorbado por el uso de la fuerza por parte de otros. La fuerza en este caso se circunscribe a la de carácter defensivo. Implica el respeto recíproco. Poca es la gente que abiertamente propugna la falta de respeto. Todos dicen que una característica medular de la civilización estriba en el respeto al prójimo. Sin embargo, cuando se especifican sistemas sociales, no son pocos los casos en los que se trata al prójimo como si fuera un autómata que debería responder a las zigzagueantes escalas de valores que impone el ucase del momento. El primer paso, el paso decisivo para hablar seriamente de una sociedad competitiva y abierta, estriba en permitir sistemas educativos competitivos y abiertos. Todos somos distintos desde el punto de vista anatómico, fisiológico, bioquímico y, sobre todo, psicológico. El mejor método educativo es el tutorial: la relación un profesor-un alumno. Nada mejor que concentrarse en las potencialidades únicas de cada persona. Lamentablemente este procedimiento resulta sumamente ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) costoso: la economía de escala conduce al establecimiento de colegios. Pero de ahí hay un salto lógico inaceptable al tratar a los estudiantes como una masa amorfa de carne producida en serie. Si las personas son diversas entre sí, resulta indispensable que los programas de estudios también sean diversos. Nadie en su sano juicio ha dicho que una persona culta es una que sabe tres geografías y dos matemáticas. La educación es el aprendizaje que el individuo realiza en el transcurso de su vida. En qué quiera capacitarse cada uno, dependerá de su particularísima vocación. Será consecuencia de arreglos contractuales libres y voluntarios entre educadores y educandos. Los tristemente célebres ministerios de educación y cultura resultan en verdad una payasada grotesca rayana en la procacidad. La sola idea de los mandones de la cultura revela una contradicción en términos. La cultura y la educación exigen puertas y ventanas abiertas. Mucho oxígeno. Procesos evolutivos abiertos. Imponer programas y bibliografías desde el vértice del poder constituye una de las manifestaciones más aberrantes y humillantes de nuestro tiempo. En este contexto, se dice que hay colegios estatales y colegios privados. Esto no es cierto. Todos son estatales. Un colegio se dice privado cuando los padres de familia poseen los ladrillos del edificio, pero el producto 184 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO que allí se expende -léase programas y bibliografía- son decididos desde el gobierno, ergo el colegio en cuestión es de facto estatal. Esta manía de los iluminados del momento revela que no se tiene idea de qué es ciencia, educación y cultura. Una “cultura” comandada y dirigida se convierte en puro cretinismo donde, si se quiere, aflora la cultura de la incultura. Isaac Asimov decía que a él le divertía hacer los exámenes de coeficiente intelectual en la comunidad académica norteamericana. Decía que, en general, en esos medios, se consideran muy importantes las relaciones vinculadas a la física y la matemática. Como él era físicomatemático la pasaba bien, pero declaraba que hubiera fracasado estrepitosamente si se le hubiera hecho un test de coeficiente intelectual en el siglo XVIII donde el latín era considerado muy importante. Declaraba su incompetencia para retener declinaciones en latín. Por su parte, Chesterton decía que hacer un paquete excedía su capacidad analítica. Al poco tiempo de leer el trabajo de Asimov, estaba yo en el campo con un peón que tenía una notable capacidad para predecir la reacción de los caballos. Me preguntaba ¿qué es signo de mayor inteligencia? ¿saber álgebra o predecir la reacción de los caballos? No hay respuesta. La teoría de Asimov sostiene que todos somos inteligentes, sólo que para cosas distintas (esto es parte de la contracara de la sentencia de Einstein: “todos 185 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) somos ignorantes, sólo que en temas distintos”). Debería indagarse acerca de cuántos genios se han desperdiciado en sistemas educativos cerrados debido a que los “desajustados” del promedio son amonestados en lugar de ser estimulados en sus intereses específicos. En El porvenir está abierto, en una larga conversación dirigida por Franz Kreuzer y mantenida entre Konrad Lorenz y Karl Popper, éste último afirma que “los coeficientes de inteligencia son, a mi juicio, una absoluta insensatez” y, después de explicar el carácter unidimensional de aquella medición, recuerda que “Einstein tuvo un coeficiente intelectual bajo”. En un plano distinto, las obras de Howard Gardner sobre inteligencias múltiples también discuten la tradicional medición del IQ. Está en la naturaleza del hombre el querer mejorar y ensanchar los propios conocimientos. No se necesita el tanque y el machete para educar. Más aún, este resulta un buen procedimiento para producir brutos en medio de conflictos “educativos” sin solución. Seguramente el progreso de la cibernética, de hecho, se va a saltear la arrogancia de los mequetrefes de la pseudocultura. Si desde cualquier parte del planeta, a través de la pantalla se generalizara la posibilidad de entrar al banco de datos de la Universidad de París o de Stanford, ¿dónde diablos quedará el diseño curricular impuesto por presuntuosos 186 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO burócratas que, en la práctica, hacen la apología de la mediocridad? 187 DIEZ MIL AÑOS DE POBREZA Desde que se tiene noticias acerca de la existencia del hombre en este planeta, la condición del ser humano ha sido la peste, la hambruna y la miseria más extrema. Los seis mil años de historia registrada con algún detalle, muestran que de los diez mil que puede decirse que el hombre actúa en sociedad recién durante los últimos dos siglos apareció la posibilidad de mejorar niveles de vida. Recién durante los últimos doscientos años comenzaron a caer los pavorosos índices de mortandad, aumentó el crecimiento vegetativo, se fue estirando la edad promedio de vida y, para la inmensa mayoría de la gente, los salarios se elevaron mucho más allá de lo paupérrimo en que estaba sumida la humanidad. Pero ¿por qué esto? ¿Acaso las personas eran menos inteligentes? ¿Acaso los recursos naturales no eran mayores que los actuales? ¿Acaso la población no era menos numerosa? ¿Acaso la gente no trabajaba duro de sol a sol? En realidad, la respuesta no tiene relación con lo material ni con el músculo. La respuesta tiene que ver con ideas, con ideas y principios morales que, una vez aceptados y adoptados, permitieron la aplicación de un EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO sistema que libera energía creadora y estimula incentivos para aumentar la riqueza y, asimismo, introducir castigos patrimoniales para los malos productores. Este es el sistema que comenzó a elaborar John Locke quien recogió y sistematizó aspectos de algunas tradiciones de pensamiento anteriores, especialmente la de la Escuela de Salamanca. Este es el sistema que profundizó y sistematizó Adam Smith, primero en el campo moral y luego en el campo económico. Estas son las ideas que se plasmaron en los Papeles Federalistas y en los Papeles Antifederalistas en Estados Unidos, ideas que, en otro contexto, fueron notablemente expandidas en este siglo por la Escuela Austríaca y las corrientes emparentados al tronco liberal. Estas ideas se fueron abriendo paso y, al insertarse en marcos institucionales, dieron rienda suelta a la energía humana reprimida y malguiada durante siglos por sistemas colectivistas donde sólo los mandones vivían decentemente a expensas de masas empobrecidas y hambrientas. Es cierto que no es posible hacer un tajo en la historia separando el antes y el después como si en nuestra época se hubiera abandonado el sistema empobrecedor. Lamentablemente, a partir de la primera guerra mundial, han aflorado sistemas socialistas y socializantes que parieron sistemas totalitarios, autoritarios, algunos de los cuales se ocultan bajo la fachada de aquella contradicción 189 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) en términos denominada “Estado Benefactor”. Hoy día, tal vez el ejemplo más repugnante de una gigantesca y hedionda cárcel queda plasmada en la Cuba de Castro. De todos modos, en los sistemas colectivistas predominantes durante siglos, no resultaba relevante la capacidad de cada uno: se nacía y se moría siervo o se nacía y se moría señor. La liberación de energía consecuencia de la adopción de las ideas de libertad dieron lugar a la Revolución Industrial. Las ideas que se basan en el respeto a los derechos a la vida, la propiedad y la libertad permitieron que muchos trabajadores tuvieran a su disposición bienes y servicios que ni siquiera los señores de otrora pudieron soñar. En nuestra época, vuelven a repetirse las explosiones productivas de nuevas revoluciones industriales allí y adonde se libera energía a través de la eliminación del estúpido reglamentarismo concebido por enanos mentales incapaces de concebir un sistema abierto. En no poca literatura se considera a la Revolución Industrial del siglo XVIII como una plaga maldita que asoló a la humanidad. En este sentido se señala que mujeres y niños debían trabajar en condiciones penosas; se describe la situación como si la época pre-revolución industrial hubiera estado caracterizada por un grupo de mujeres y chicos que canturreaban en torno a ollas siempre humeantes que contenían exquisitos alimentos. Sin em- 190 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO bargo, la verdad es muy otra. Como queda dicho, la muerte por inanición, las pestes, la suciedad y la pauperización generalizada era lo que caracterizaba a la humanidad durante miles de años. La Revolución Industrial ofreció una oportunidad, una salida, una esperanza, que fue concretándose permitiendo mejores niveles de vida a medida que crecían las tasas de capitalización. El sistema moral de la libertad se basa en el respeto a la dignidad del ser humano, lo cual se traduce en el reconocimiento y la protección de sus derechos. En el campo crematístico, toda transacción implica transferencia de derechos. De ahí es que resulta esencial al sistema la seguridad jurídica. Paradójicamente, en muchos de los países que pretenden ser civilizados, la justicia no funciona de modo independiente, lo cual no permite el progreso genuino en cuyo caso vuelven a aflorar privilegios de castas gobernantes que dan la espalda a las legítimas aspiraciones de la gente. 191 CALZONCILLOS DE ACERO Este tal vez sea el mejor consejo para el sexo masculino. Dormir con calzoncillos de acero podrá resultar incómodo pero, en algunos casos, será una buena medida precautoria, por lo menos mientras se insista en fallos judiciales como el ventilado caso de la amputación de John Bobbitt. Aunque todos los psiquiatras vinculados al caso no coincidieron en el diagnóstico de la imputada, finalmente el veredicto declaró inocente a la mujer de la víctima, Lorena Gallo, por haber realizado la operación en estado de “demencia transitoria”. Según se desprende de los testimonios correspondientes, la mujer era objeto de reiteradas golpizas propinadas por su cónyuge. Pero la amputación del órgano masculino no fue consecuencia de un accidente surgido en medio de una de las reyertas. No fue defensa propia. La mujer efectuó la amputación de marras a sangre fría mientras el marido se encontraba durmiendo una borrachera. Uno de los despachos de una agencia noticiosa vinculado a este tema venía titulado de un modo que hacía ver las ventajas del consejo que ahora sugerimos en esta nota. Según lo retengo, el sugestivo título era algo así: “El poder lo tiene el que se duerme más EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO tarde”. Con semejante apoyo logístico de una justicia tan peculiar, las relaciones entre el hombre y la mujer pueden transformarse en una batalla campal de imprevisibles consecuencias para la propagación de la especie. Este no es un tema de machismo o de feminismo, se trata del instinto de conservación y de castigar a los responsables del daño a terceros y de abusos de cualquier naturaleza sea quien sea el que los infrinja. Si no consideramos a las personas responsables de sus actos, difícilmente pueda sobrevivir una sociedad abierta (y para el caso que estamos considerando, tampoco sobrevivirá una cerrada). El distinguido psiquiatra Thomas Szasz ha publicado más de veinte libros sobre el tema de la llamada enfermedad mental y las consecuencias jurídicas de la declaración de insania. Los libros más conocidos de Szasz se titulan respectivamente El mito de la enfermedad mental, Esquizofrenia y Ley, psiquiatría y libertad. El autor explica que una enfermedad es una lesión orgánica y que sólo metafóricamente se pueda hablar de enfermedad del alma, de la psique o de la mente. Hace un correlato con el televisor, dice que si en la pantalla del aparato se observan rayas y otros desperfectos es lógico que se llame al especialista para que los repare. Pero si a quien está frente a la pantalla no le gusta el programa, o bien cambia de canal o apaga el televisor, pero no se llama al especialista. Sostiene que lo mismo sucede con la 193 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) distinción entre un enfermo y una persona que a otros no les gusta su programa de vida o no lo entienden, lo cual debería merecer respeto por parte de terceros. Szasz afirma que los llamados manicomios son en verdad cárceles encubiertas para que la familia y otros miembros de la sociedad se puedan desprender de los que se consideran “raros”. Este psiquiatra nos dice que prácticamente hay tantas definiciones de enfermedad mental como psiquiatras existen pero dice que la más común es que “no se sigue la lógica aristotélica”. Pero es que en no pocas reuniones sociales encontramos permanentemente personas que no siguen la lógica aristotélica y para que decir en las declaraciones de nuestros gobernantes, pero esto no justifica que los encerremos en manicomios (aunque, a decir verdad, muchos de los últimos son realmente peligrosos). Este psiquiatra autor de los mencionados libros no es católico pero ¿cómo debiera reaccionar frente a personas que dicen que en la hostia está el cuerpo y la sangre de Nuestro Señor? ¿Debería encerrar a todos los católicos o debería abstenerse solamente en consideración a que son muchos? No es acaso mejor simplemente el respeto a nuestro prójimo y recurrir a actos contra la voluntad de alguien, es decir, a la fuerza, exclusivamente cuando se lesionan derechos, haciendo recaer todo el peso de la ley sobre los responsables. Repetimos: sobre los responsables, esto es, no eximirlos de la responsabilidad por los 194 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO actos por ellos cometidos. Y es aquí en lo que Szasz centra parte importante de sus preocupaciones: las declaraciones de insania mental eximen de responsabilidad por los actos cometidos. Szasz nos explica que este modo de proceder hace inimputables a los Hitler. Si alguien mata a una persona va preso pero si asesina a seis millones de personas se le dice que está loco con lo que queda exento de responsabilidad y, por ende, de pena. El análisis de Szasz sin duda admite que una persona libre y voluntariamente puede visitar a un profesional y pedirle que lo ayude a cambiar su forma de vida pero se trata de la visita de un cliente y no de un paciente. Nos hemos quejado de los hospitales psiquiátricos de la ex-Unión Soviética donde se inyectaban productos químicos a quienes no pensaban como los mandones del régimen, pero, sin embargo, en no pocos lugares del llamado mundo libre se hace lo mismo con personas que tienen proyectos de vida e ideas que no coinciden con quienes detentan la fuerza. En no pocas ocasiones suceden hechos espeluznantes como el de la referida amputación y masacres inauditas, pero lo peor tal vez es cuando se califica, a veces inadvertidamente, de “dementes” a los autores de los desmanes porque con esa calificación estamos eximiendo de culpa y cargo a los delincuentes. Seguramente resultarán provechosas las enseñanzas del profesor Thomas Szasz en conexión con el sonado 195 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) caso de la castradora y su agresivo acompañante. Cuando hay lesión de derechos debe recurrirse a la justicia para obtener el resarcimiento que corresponda... la solución no es amputar y tirar el miembro por la ventana como fue el caso de referencia (que además podría haber golpeado a algún desprevenido transeúnte). 196 EL LLAMADO DERECHO DE REPLICA No es la primera vez, ni por cierto se trata de algo novedoso ni mucho menos ingenioso. El espíritu autoritario tiene en mira y como prioridad amordazar a la prensa independiente (en realidad “prensa independiente” es un pleonasmo pero vale la pena el énfasis para los distraídos). Como decía Borges el deseo del príncipe es siempre el de construir murallas y quemar libros. Por enésima vez ha reaparecido en el debate la silueta deforme y fétida de quien, bajo los ropajes más inauditos, declama la necesidad de poner coto a “los abusos difamatorios de la prensa cuyos representantes no saben respetar la autoridad constituida”. Ahora es el turno del llamado “derecho de réplica” que viene en el mismo paquete con aquella figura que se conoce como “desacato”, esta última reservada para quienes critican “desmesuradamente y sin fundamento” a los gobernantes de turno, mientras que la primera figura se presenta no sólo para la autodefensa de los burócratas sino para cualquier ciudadano que se sienta ofendido por lo que han manifestado los órganos de prensa. ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) En una sociedad abierta nada hay más valioso que la libertad de expresión. John Milton lo puso de manifiesto con inigualable elocuencia con motivo de la suspensión de la libertad de imprenta decretada por el Parlamento británico durante la tristemente célebre sesión del 14 de junio de 1643. La libertad de expresión no sólo constituye el reaseguro más potente de las otras libertades de las personas, sino que, como ya lo ilustrara Madame de Stäel en su De la literatura considerada en su relación con las instituciones sociales, aquel reaseguro abre las puertas a la creatividad en las más diversas áreas del quehacer humano. Lamentable hay lugares donde, con mayores o menores limitaciones, se ha implantado el antedicho “derecho”. Se sostiene que si en un medio de difusión se expresa algo que el destinatario considera injurioso y fruto de una calumnia, éste puede hacer que el medio en cuestión se vea obligado a otorgarle gratuitamente el mismo espacio y bajo las mismas características generales para que el supuesto o real damnificado haga las aclaraciones que juzgue pertinentes. Tratemos de mirar más de cerca este razonamiento. Si alguien se considera damnificado puede recurrir a la justicia para que, en su caso, quien infringió un daño se vea obligado a resarcír a la víctima, lo cual puede eventualmente incluir como parte de la pena la cesión de espacios para poner las cosas en claro. 198 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Pero el otorgamiento obligatorio más o menos automático de espacios que son de propiedad de otros constituye un atropello inadmisible. Si extendemos este razonamiento a sus consecuencias lógicas debería abarcar la edición de libros, la producción cinematográfica, el teatro e incluso los espacios de publicidad. Si alguien se siente afectado por lo que se dice en un libro debería también poder compelir a que la editorial le edite gratuitamente otro libro para que pueda así desahogarse. Imaginemos el mismo análisis aplicado al cine. ¿Quién sería el idiota que invertiría en la pantalla grande? ¿Quién montaría una pieza de teatro si corre el riesgo que la obliguen a montar otra con el libreto de un eventual ofendido? ¿Qué cantidad de empresas subsistirían si no pueden anunciar sus productos sin correr el riesgo de tener que financiar avisos paralelos con contenidos que perjudican o que nada reportan a la empresa? Es en verdad llamativo que, a veces, se ha dicho que la justicia es tan lenta y como en el caso que nos ocupa se requiere reparación inmediata, debe admitirse la replica por los canales antes señalados. Pero si la justicia es lenta y deficiente el camino debe ser introducir los cambios necesarios en la justicia para hacerla eficiente pero, de ningún modo, introducir una injusticia adicional. Por su parte, el invento del desacato debiera abandonarse aunque más no sea por indecoroso. Los gober- 199 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) nantes no deberían tener ninguna prerrogativa o situación ventajosa respecto del resto de los ciudadanos. Más aún, en un exceso verbal, estoy tentado a sostener que, en el caso de los gobernantes, debería invertirse la carga de la prueba y suponerlos culpables hasta tanto no demuestren su inocencia. Aun suponiendo la mayor de las ingenuidades, la más pura buena fe y tomando estos despropósitos con beneficio de inventario, el daño resultante sobre el derecho de propiedad es profundo y, como se ha señalado, de consecuencias sumamente vastas. Esto de la ingenuidad me trae a la memoria un relato de Andre Maurois. En su libro El pesador de almas describe cómo un médico podía juntar dos personas muertas que en vida se habían amado mucho y refundirlas en unión perpetua. Para su cometido el médico se valía de una misteriosa campana de cristal, a través de la que observaba cómo el cuerpo después de muerto pierde peso liberando energía, la cual se integraba con la que formaba parte del otro cuerpo. Cuando se murió la amante del médico, éste preparó las cosas para poder disfrutar de su propia receta. Antes de suicidarse le explicó a un amigo cómo acondicionar el artefacto de cristal, pero, de buena fe e ingenuamente, los criados se adelantaron y, antes de que se pudiera proceder con la campana, inopinadamente decidieron enterrar a la infortunada pareja, con lo que se desbarató el último y más 200 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO importante de los proyectos de quien se ocupaba de unir almas eternamente. A los efectos de los resultados obtenidos, las intenciones no son relevantes. En el caso que nos ocupa se trata de preservar lo que se ha dado en llamar “el cuarto poder” que muchas veces, lamentablemente, ni siquiera es respetado por algunos de los mismos integrantes del oficio de periodista quienes escupen al cielo a diestra y siniestra. 201 LA IMPORTANCIA DEL SINGULAR La contracara de la libertad es la responsabilidad. En una sociedad abierta se maximiza la libertad pero también se hace máxima la responsabilidad. En climas de libertad cada uno da lo mejor de sí puesto que sabe que las consecuencias de sus actos serán absorbidas por cada uno. En una sociedad cerrada los incentivos operan para que cada persona tienda a dar lo peor de sí puesto que las consecuencias de sus actos recaerán sobre otros. Para dar un ejemplo pedestre, cuando se implanta la llamada “garantía de los depósitos” en el sistema financiero, esto quiere decir que las imprudencias de unos en cuanto a la colocación de sus fondos, serán pagados por otros. Cuando se dice que “la banca central garantiza depósitos”, debe leerse que las personas que no están envueltas en los cimbronazos financieros deberán hacerse cargo de los platos rotos, lo cual habitualmente recae sobre los más necesitados quienes nunca pueden colocar un centavo en la plaza financiera. Curioso resulta en verdad que a éste se lo suele llamar un sistema solidario, como si la solidaridad consistiera en disponer coactivamente de los recursos del vecino. Viene al caso recordar el lenguaje orwe- EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO liano en 1984, donde las palabras significaban sus antónimos. Si una persona ve a un inválido pidiendo limosna en la puerta de una casa y observa que los dueños se niegan a entregarles fondos de sus pertenencias, no constituye en modo alguno un acto de solidaridad el irrumpir en la casa, arrancar las carteras y las billeteras de los dueños y entregárselas al inválido. Este no es un ejemplo de solidaridad sino que constituye un atraco. Lo contrario implica degradar y denigrar el concepto de solidaridad a través de acrobacias inaceptables del lenguaje. La moralidad de un acto es individual y no colectiva. Cuando se dice que “debemos” ocuparnos de los pobres, se está eludiendo el bulto. Se elude la responsabilidad y se la pretende diluir sobre todos, sobre la gente. Pero es que como ha dicho Ortega “la gente es nadie”. Lo importante es lo que hace cada uno. Cuando oímos o leemos noticias sobre marchas y protestas que tienen lugar bajo la consigna de “cuidar nuestro planeta” debemos, otra vez, estar precavidos con el uso del plural. Garrett Harding escribió hace tiempo un magnífico ensayo -“El drama de los comunes”- donde exhibía multitud de ejemplos sobre temas ecológicos en los que resulta que cuando algo es de todos no es de nadie y se termina arrasando y aniquilando el recurso en cuestión. La extinción de especies animales es otro buen ejemplo. Las vacas no se extinguen, mientras que los elefantes corren 203 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) el riesgo de desaparecer porque las vacas pertenecen a alguien, mientras que las manadas de elefantes están a disposición de todos. Recién ahora las experiencias en Zimbabwe de otorgar elefantes en propiedad ha mostrado el deseo de los titulares de conservarlos y reproducirlos en contraste con las matanzas que tienen lugar en Kenya. Y, a propósito de elefantes, el “estado benefactor” -que siempre se comportó como un elefante en un bazar- ha hecho mucho por denigrar el concepto de caridad (que siempre es un acto voluntario realizado con recursos propios), ha generado más pobreza y ha intentado pasar el mensaje que es responsabilidad del estado el ocuparse del prójimo. Ahora amenaza con producir nuevos desastres pero en el terreno ecológico. Es hora de rescatar el imperativo moral del singular y no dejarse engañar por la hipocresía del plural. Y cuando se recurre al singular debe estarse alerta que no se trate del uso cínico del singular falso al que echan mano políticos en campaña o en ejercicio machacando el tedioso “voy a resolver los problemas del hambre, la pobreza y la marginación”. Este es un singular falso porque significa el uso coactivo del fruto del trabajo ajeno. Tras esto se esconde la verdad: el plural que sólo está disfrazado para que los mequetrefes del poder puedan ocultar sus fechorías. 204 LA ZORRA, EL CUERVO Y LAS MIGRACIONES Como una plaga maldita que amenaza nuestro planeta, la fiebre nauseabunda del nacionalismo muestra una de sus más absurdas facetas en las trabas migratorias. Ejércitos se pertrechan en las fronteras para restringir el paso de seres humanos inocentes. Antes de la primera guerra no existía tal cosa como pasaporte. Juan Bautista Alberdi en el siglo pasado y Milton Friedman en el presente consideran al pasaporte como una restricción inaceptable a la libertad. Nada más bochornoso que el gesto apocalíptico y desafiante con que los agentes gubernamentales estampan los consabidos sellos. Son los tiranos del papel timbrado. Nada más ridículo que los vistas de aduana que si no buscan cohecho, pretenden bloquear la entrada de bienes más baratos y de mejor calidad, y todo ello en nombre de la protección del consumidor local (sic.). Sólo un drama lírico de la fuerza que Shelley infunde a su Prometeo liberado puede ilustrar las barrabasadas del despotismo frente al conocimiento encadenado. Desde la perspectiva del país receptor, el contingente migratorio debe verse desde dos ángulos. Un án- ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) gulo se refiere a la producción nueva de bienes y servicios y el otro alude a una mayor productividad de lo que ya se estaba produciendo. En el primer caso, como no hay una cantidad dada de cosas por hacer (puesto que las necesidades son ilimitadas y los recursos limitados) habrá posibilidades de producir cosas que antes no se producían debido a una fuerza laboral mayor. El segundo ángulo se refiere a lo que se conoce en economía como “la ley de rendimientos comparados” o “ley de ventajas comparativas”. Aun produciendo los mismos bienes, la división del trabajo y la consiguiente especialización permiten elevar la productividad. El abogado que ahora tiene la posibilidad de contar con una secretaria, aun escribiendo a máquina más rápido que ella, si se concentra en los vericuetos del litigio y delega la mecanografía en su secretaria, hará que la productividad conjunta aumente. Lo mismo sucede con el cirujano y la enfermera y con todas las actividades. La consiguiente mayor productividad permite aumentar el ahorro y la capitalización, lo cual, a su turno, incrementa los ingresos y salarios en términos reales. Por otra parte, no es propio recurrir al plural cuando se trata el tema migratorio. No tiene sentido preguntarse que “hemos” de hacer con los inmigrantes como si se tratara de nuestra chacra personal. Si hay un turco que viene a casarse con una argentina o si hay un paraguayo que de- 206 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO sea trabajar para un japonés ubicado en la Argentina, no es asunto de la fuerza el impedírselo. En estas vallas migratorias no sólo hay incomprensión de temas económicos elementales, sino que aflora un fuerte tufillo nauseabundo a racismo. La hipocresía y el doble discurso campean en los arrebatos contra los inmigrantes sin percibir que, de una u otra forma, todos descendemos de ellos. Hipocresía en verdad digna del Tartufo de Moliére (obra que, para variar, se pretendió condenar a los fuegos inquisitoriales). Sin duda que la inmigración perjudica la situación fiscal si existe ese adefesio llamado “estado benefactor” donde cada persona reclama el “derecho” a utilizar el fruto del trabajo ajeno. Pero, en todo caso, el problema es del “estado benefactor” y no de las inmigraciones. En una sociedad genuinamente abierta no sólo los bienes deben poder cruzar libremente las fronteras, sino que también -y principalmente- deben poder hacerlo las personas. De este modo, el proceso de arbitraje hará que las condiciones materiales de vida resulten semejantes en los diversos lugares. Bastiat con gran sabiduría ha dicho que “si no se permite que las personas y los bienes crucen libremente las fronteras, las cruzarán los ejércitos”. El problema migratorio me recuerda una de las fábulas de Esopo. Para apoderarse del queso, la zorra se puso a alabar el canto del cuervo quien retenía en su pico 207 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) el apetecido alimento. El cuervo cayó en la trampa, ingenuamente se puso a cantar, y, así, la zorra se engulló el queso. Así sucede con la tilinguería que se traga el anzuelo de las supuestas ventajas de las restricciones migratorias y de otra índole. Se desvía la atención poniendo énfasis en aspectos irrelevantes hasta que el cuervo se olvida del queso, esto es, de los mejores bienes y servicios para la gente, cuya contrapartida cae en las fauces de la zorra, esto es, en manos de quienes sacan partida de los mercados cautivos fruto de las aludidas restricciones aduaneras de bienes y servicios. 208 CUIDADO CON LA COSMETICA La postura liberal apunta a la preservación de los derechos individuales. Dada la propuesta de esta tradición de pensamiento, los mecanismos formales por medio de los cuales se logra el antedicho objetivo son susceptibles de modificación a través del tiempo. Los liberales, en su largo batallar por la libertad, de todos los medios por ahora disponibles, han cifrado sus esperanzas en los métodos republicanos. República como medio de preservar las libertades de las personas. División de poderes, contralores administrativos, renovación de cargos, información al público de los actos de gobierno, reaseguro del juicio político y, para los cargos electivos, la realización de las elecciones en momentos distintos para las diversas ramas del poder y con mandatos también distintos, siempre con la idea de ejercer la mayor cantidad de balances y controles cruzados a los efectos de fraccionar el poder sometiéndose los candidatos a las consultas que se le realizan a la ciudadanía, la cual se expide a través del sufragio en el que las primeras minorías o mayorías circunstanciales resuelven sobre la base de la esencia del republicanismo, es decir, del respeto recíproco. Esta esencia ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) que limita el acto electoral es la explicación por la que en las constituciones liberales no figura la palabra democracia y cuando se recurre a esta expresión en algún trabajo o en algún discurso, el liberal se esmera en especificar que no se trata del gobierno de las mayorías. Esto hubiera conducido a que se considerara democrático el gobierno de Hitler o de Allende en Chile. Como queda dicho, el gobierno democrático alude a mayorías sobre la base del principio del respeto recíproco. No constituye expresión de la democracia el que la mayoría decida pasar a degüello a los pelirrojos, más bien se trata de puro bandolerismo. Ahora bien, sin perjuicio de otras consideraciones sobre el significado y las consecuencias del monopolio de la fuerza, debemos estar precavidos con lo que podríamos denominar “la cosmética republicana”. Esto es una fachada de división de poderes y contralores de diversa naturaleza tras lo cual en verdad se oculta el poder hegemónico, tiranías de facto que no guardan el menor respeto por las autonomías individuales, donde el grueso de la población se divide entre los mendicantes del favor oficial y los suplicantes que ruegan que el poder no les haga daño. Pocos son en verdad los que alzan su voz para que se revea el sistema y se desenmascare el poder. Una justicia adicta, un poder legislativo que vende las leyes que hacen de apoyo logístico a los designios del 210 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO ejecutivo, contralores que sólo conservan la pose de tales, sistemas electorales cerrados que responden al “aparato” partidario y un “show” electoral bochornoso acompañado con un embadurnamiento de las ciudades y un hablar insustancial pero siempre en superlativo que ensordece, todo bajo el manto de la monótona marcha de Aída en el cuarto oscuro resultado del cual queda muy poco espacio para el respeto irrestricto de cada uno que, curiosamente, en la fachada, era el objeto de toda la comparsa digna de la frivolidad y los personajes vacuos que describe Graham Greene en Los Comediantes. No podemos entrar en una nube que nos retrotraiga al pasado para rectificar errores ya cometidos como cuenta Richard Bach en Uno, pero podemos estar alertas para corregir el rumbo y, como primer paso, correr la cortina, arrancar la cosmética, borrar lo que son muecas grotescas, mirar al poder desnudo y establecer vallas, que si bien no serán infranqueables, por lo menos hacerlas eficaces dentro de lo que permite el sistema. Y recién desde allí será posible encaminarse en dirección a posiciones más seguras para el cuidado y la protección de nuestros derechos. En este sentido, la discusión de ideas resulta indispensable. Antiguamente, en Florencia, los funcionarios de segundo plano se elegían por sorteo. Esto puede aparecer como un desatino pero tenía la ventaja de correr 211 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) el eje del debate desde los nombres y apellidos de los candidatos hacia las ideas, hacia la contención del poder y no hacia la anécdota que rodea a tal o cual candidato y la consiguiente organización del lobby para acercarse al calor que ofrece el ganador del momento. Como cualquiera podía resultar elegido, por lo menos este procedimiento servía de ejercicio para pensar en recortes y limitaciones al poder y desviaba la atención de quién circunstancialmente lo ejercería. Montesquieu recomienda el método del sorteo en Del espíritu de las leyes; resume su idea al decir que “el sufragio por sorteo está en la índole de la democracia” (libro segundo, capítulo II). En realidad no tenemos porque continuar embretados en sistemas de cosmética como si recibiéramos órdenes de algún dictador difunto tal cual lo pinta Roa Bastos en Yo, el Supremo. El dictador no imparte órdenes desde la tumba, vive en el interior de mucha gente que aparece escindida, partida en parcelas contradictorias, como los personajes de La Tempestad de Shakespeare que reflejan acaloradas discusiones entre las distintas facultades e inclinaciones del hombre. Con razón se ha dicho que el que corre dos liebres a la vez se queda sin ninguna. No puede pretenderse el respeto y, simultáneamente, entregarse la suma del poder al gobernante de turno. La tarea de limpiar y remover la 212 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO cosmética no es de gobernantes ni siquiera de los llamados partidos de oposición que en general discuten temas de superficie porque están esperando el turno para usufructuar de lo mismo. En este sentido Bertrand de Jouvenel ha señalado que “Todos son pretendientes, ninguno tiene interés en disminuir una posesión a la cual espera un día acceder, ni paralizar una máquina que un día le llegará el turno de usar. De ahí viene el que se encuentre en los círculos políticos de la sociedad moderna una gran complicidad en favor de la extensión del poder”. 213 DERECHOS HUMANOS RELATIVOS Curiosa en verdad resulta la segunda conferencia mundial sobre derechos humanos reunida en Viena. La conferencia se dividió en dos bandos: los relativistas, que recurren al rótulo de “derechos humanos nacionales o regionales” y los universalistas. De allí es que los representantes del primer grupo critican la Declaración Universal de los Derechos del Hombre de 1948 que califican como una manifestación del “derecho burgués”. Después de la caída del Muro de Berlín se decidió convocar a esta conferencia: como una muestra de lo que algunos consideraban el “triunfo definitivo” de la sociedad abierta. Sin embargo, la conferencia ha demostrado una vez más que no hay tal cosa como triunfos definitivos. Más aún, ha puesto de relieve la incomprensión fundamental respecto del derecho. En primer lugar es útil subrayar que la expresión “derechos humanos” constituye un pleonasmo. Es una redundancia: los derechos no pueden ser vegetales ni minerales. Son siempre del hombre. En segundo término, el derecho no es algo que conceden determinados organismos burocráticos ni que inventan legisladores. Se recono- EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO cen y se protegen. Forman parte de la naturaleza del ser humano. Toda persona actúa en vista a mejorar su situación. Pretende pasar de una situación menos satisfactoria a una que le proporcione mayor satisfacción. Para que pueda realizar este tránsito es menester que otros no recurran a la violencia impidiéndoselo. Sólo es justificable la fuerza, cuando es de carácter defensivo, es decir, cuando impide que se coarten las acciones legítimas de otros. Dejando de lado la redacción y los conceptos contenidos en la aludida declaración de derechos de 1948, debe comprenderse que la naturaleza del ser humano no es relativa, es universal y, por ende, los atributos de aquella naturaleza no se circunscriben a determinada región sino que pertenecen al ser humano por el hecho de haber nacido. En el caso que nos ocupa, las manifestaciones de relativismo ya se hicieron oír en la reunión preparatoria del grupo asiático en Bangkok. El problema resulta sumamente serio puesto que la mayoría de los que defienden la universalidad de los derechos en verdad se refieren a pseudo-derechos. Tal es el caso de los llamados “derechos a una vivienda digna, a la salud, a un salario decoroso, a la educación”, etc., etc. Si una persona gana mil pesos, la contrapartida es la obligación por parte de terceros de respetar aquel derecho. Pero si esa persona pretende un “derecho” a ganar cinco mil pesos y tal “derecho” se concede, quiere decir que otros 215 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) tendrán la obligación de proporcionar la diferencia, lo cual, a su vez, significa que se habrá lesionado el derecho de esos otros. Por esto es que se trata de pseudo-derechos. La seguridad jurídica no es un tema baladí. De ella depende todo lo demás. No hay prosperidad económica sin seguridad jurídica. Al fin y al cabo una transacción comercial significa un intercambio de derechos de propiedad. Si no hay quien la asegure y garantice, no hay posibilidad de progreso. La mezcla de pseudo-derechos y relativismo que prevalece en esta conferencia es un síntoma de lo mucho que hay por hacer para que se comprendan los fundamentos de la sociedad libre. En referencia al relativismo, con razón ha dicho Albert Camus en El hombre rebelde que “No siendo nada verdadero ni falso, bueno ni malo, la regla consistirá en que prevalezca el más eficaz, es decir, el más fuerte. Entonces el mundo no se dividirá ya en justos e injustos, sino en amos y esclavos”. 216 OBRAS DE ARTE Y FRONTERAS POLÍTICAS En repetidas ocasiones leemos en los diarios que las autoridades de la aduana de tal o cual país “secuestran” (esa es la palabrota que se usa) obras de arte cuando particulares “intentaban retirarlas” (expresión que insinúa actos perversos) al extranjero (es decir, a juicio de quienes dan la noticia, al territorio enemigo). Esta actitud bochornosa de agentes gubernamentales responde a absurdos principios trogloditas. Particulares que han adquirido lícitamente obras de arte no pueden disponer de ellas como mejor les venga en gana. No pueden darle destino más allá de las fronteras de su país puesto que se considera que una vez entradas “pertenecen al acerbo cultural de la nación”. De este modo, las obras de arte en cuestión quedan entrampadas en una nación que se convierte en carcelera. Los aludidos personajes siniestros de las aduanas no son más que empleados irresponsables a sueldo de mentes cavernarias incapaces de entender la conexión entre la creación artística y la atmósfera general de libertad. Incapaces de enterarse cómo se forma un museo de bellas artes: si fuera por ellos, no habría colección de obras producidas en ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) distintas latitudes. Si todos siguieran al pie de la letra las ideas de estos mamíferos verticales que sólo pueden apreciarse en kilos de protoplasma, debería consumirse exclusivamente el arte producido localmente. De este modo, el gozo estético se vería gravemente amputado, al tiempo que la desaparición de la competencia afectaría una de las manifestaciones más excelsas del espíritu. Estas pruebas de extrema incultura se complementan con aquella expresión chocante de la “cultura nacional y popular”. La cultura no es de aquí o de allí, simplemente es. Una invención, un descubrimiento, una poesía y una pintura se incorporan al acerbo cultural de la humanidad, no pertenecen a nación alguna. La cultura es por definición cosmopolita. Los nacionalismos culturales constituyen una flagrante contradicción en términos. La manía de considerar lo nacional como un valor y lo foráneo como desvalor se da de patadas con las prohibiciones de cruzar las fronteras munidos de obras de arte que no han sido producidas localmente. Lo nacional es lo bueno pero, por la dudas, hay que retener lo extranjero. Limitar el uso y la disposición de propiedad no sólo lesiona el derecho del propietario sino que, al reducir su radio de empleo, disminuye el valor venal de esa propiedad lo cual, a su turno, recorta los ingresos de los artistas. 218 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Esto último inflige daños muchas veces irreparables al mundo de las artes. Thomas Jefferson, en una carta dirigida al juez John Tyler escrita en 1804 le decía que “Es el error lo que necesita de apoyo gubernamental. La verdad se defiende sola”. Salvando las distancias, esto me recuerda una de mis reuniones informales con estudiantes. Les estaba preguntando cómo se acercaron a la idea de la libertad. Uno de ellos me dijo que todo empezó cuando era muy chico durante un almuerzo mantenido en la casa de un amigo. Llegados los postres el padre dijo que proponía un juego en el que asumiría el rol del estado y que los comensales harían de gobernados. Este chico no entendía porque el amigo y sus hermanos empezaron a llorar. Pronto comprendió el sentido del juego. El padre hacía de representante del estado y, en ese carácter, engullía frenéticamente los pasteles de los chicos. Tal vez esta forma simple de presentar al estado contribuya a correr el eje del debate hacia nuevas concepciones. Ernst Cassirer decía que, en el futuro, los sistemas políticos de hoy serán vistos como actualmente mira el astrónomo al astrólogo de antaño o el químico al alquimista. Las barreras artificialmente impuestas ofenden la cultura. La Gestapo moderna insiste en los permisos, los sellos, el papelerío burocrático y el secuestro de obras de arte. Sólo la crítica puede abrir nuevos caminos para re- 219 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) vertir esto. Como decía Machado “Caminante no hay camino, se hace camino al andar”. 220 EN TORNO A LOS EMBARGOS Todos los que detestamos los regímenes totalitarios deseamos que estos terminen cuanto antes. El régimen totalitario muestra con toda su crudeza la arrogancia y la soberbia de mandones que se constituyen en árbitros de la vida y la hacienda ajenas. Dicen saber lo que “en realidad” le conviene a los demás aunque en sus fueros íntimos desprecien olímpicamente el gusto y el deseo ajenos. Como las pequeñas mentes de los tiranos no saben de la naturaleza y el significado del orden que impera en la sociedad abierta a través de miles y millones de arreglos contractuales libres, como no saben de esto pretenden diseñar y sobreimprimir un orden que inexorablemente conduce al caos. Caprichosamente aferrados a sus esquemas mentales insisten en introducir correcciones en sus diseños lo cual prolonga la situación caótica. No perciben que el problema estriba en el régimen totalitario y no en el modo de administrarlo. No sólo subestiman y menosprecian aspectos éticos fundamentales sino que desconocen aspectos técnicos esenciales en cuanto a la coordinación que produce el mercado libre a través del sistema de precios, ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) lo cual hace posible el cálculo económico, la evaluación de proyectos y la contabilidad misma. Sin el uso y la disposición de lo propio (propiedad privada) no hay precios y sin precios no hay vías posibles para la asignación racional de recursos. No se sabe qué método es más económico para producir un bien. No se sabe si es mejor construir los caminos de oro o de pavimento (si a alguien le parece un disparate hacerlo de oro es porque recordó los precios antes del establecimiento del sistema socialista). En el caso de Cuba, el embargo estadounidense ofrece un colosal pretexto para fortalecer el mito socialista dentro y fuera de aquel país. El problema no es el embargo, es el régimen y el régimen reduce notablemente las posibilidades de comprar al exterior (y las pocas que existen pueden hacerse a través de terceros países). Entre otros, el profesor William Ratliff de la Hoover Institution de la Universidad de Stanford, ha insistido reiteradamente en la conveniencia de levantar el embargo a través de enjundiosos trabajos publicados. Sé que hay muchas personas de buena fe que apoyan el mantenimiento del embargo con la idea de debilitar a Castro, sin percibir que en verdad contribuyen a fortalecer el mito socialista. Contribuyen al fortalecimiento de la idea de que un líder socialista lucha denodadamente contra el imperialismo estadounidense que lo exprime a dia- 222 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO rio. De este modo se logra desviar la atención de muchos incautos del verdadero centro del problema. Es notable la cantidad de alumnos universitarios latinoamericanos que en verdad creen que el problema de Cuba se debe al embargo estadounidense. Muchos son los artículos periodísticos que aparecen en la misma dirección, sosteniendo la tesis que el régimen socialista de la isla se ve agredido por el imperialismo yankee y que si no fuera por él, Cuba podría reflejar un gran progreso económico y social. El profesor Ratliff ha expresado recientemente que Castro exhibe ejemplos de desorden en muchos de los países que se encontraban tras la cortina de hierro sin desenmascarar las causas de tales desórdenes que, precisamente, se deben al pertinaz mantenimiento de estructuras socialistas que perturban grandemente los propósitos de bienestar y justicia a que apunta una sociedad abierta basada en arreglos contractuales voluntarios y pacíficos. Para la historia, no da lo mismo cuál haya sido el modo por el que se derrumbó la horripilante tiranía castrista. 223 UNA MALA AUTODEFENSA No son mayoría, pero hay jóvenes, muchos de los cuales pululan por los ambientes universitarios como estudiantes más o menos crónicos, que se dejan estar en sus aspectos físicos hasta el límite de la roña total. Algunos, aparentemente del sexo masculino, se distinguen por los pelos sucios y extremadamente largos, aros (a veces dos en la misma oreja) y otras colgatinas difíciles de descifrar. Los olores a veces se tornan nauseabundos, semi afeitados los hombres y en no pocos casos también las mujeres. Pero lo peor del caso es que no es infrecuente que recurran a las drogas alucinógenas, con lo cual no sólo se autoinfringen lesiones cerebrales que muchas veces se tornan irreversibles sino que adquieren un aspecto escuálido que parecen cadáveres ambulantes. Cada uno es responsable de su vida, pero hay casos dignos de lástima. Personas que proceden de esa manera como un camino para evadirse del mundo. Ese es el medio que resuelven es el mejor para autodefenderse de lo que consideran es la hipocresía que los rodea. Por cierto que el proceder como animales no constituye el camino adecuado para resolver este ni ningún otro problema. Con EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO este camino de pretendida evasión sólo se logra que se multipliquen los problemas. Pero el doble discurso no solamente existe sino que en algunos ambientes está extendido de modo alarmante y en áreas que exceden lo meramente personal para penetrar en casi todos los ámbitos sociales. Pongámonos en el caso de uno de estos jóvenes y conjeturemos acerca del efecto que puede producir en ellos lo que oyen en sus casas, en los círculos en que se mueven sus padres, los mensajes más o menos subliminales que leen en muchas revistas y que ven en no pocos programas televisivos, las reflexiones inauditas de algunos sacerdotes y la displicencia, la estupidez y el adoctrinamiento y el espíritu dogmático que muchas veces recogen de sus colegios. Lo mínimo que requiere un chico para entender algo de lo que lo rodea es coherencia. No es que pretenda toparse a cada rato con santos. Todos cometemos faltas pero una cosa es el pantano y otra la huella. Los parámetros y los puntos de referencia deben resultar claros. Si se pierde la brújula o si ésta se desdibuja no hay norte. He aquí precisamente el problema en el contexto de lo que estamos analizando: los mensajes contradictorios, una huella que se esfuma y se convierte en espeso matorral. No es que pretenda justificar y mucho menos disculpar la intoxicación y la mugre como un camino para contrarrestar la hipocresía. Ensayo una explicación ¿Qué puede 225 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) producir la incoherencia con pretensión de sistema? Imaginemos algunos conceptos que se vierten en una conversación de sobremesa en el hogar de uno de estos chicos, cuando no se lleva el televisor al comedor para estrangular todo diálogo posible. Se le dice que conviene casarse por la Iglesia porque queda bien para el status social aunque a nadie le importe un bledo el aspecto religioso. Alguna vez oyó decir que hay que ser educado pero sus progenitores permanentemente lanzan un repertorio de epítetos de grueso calibre. También oyó algo sobre la honestidad pero se entera que el padre se asoció con un delincuente-empresario para usufructuar de un jugoso arbitraje. Le dijeron que la pornografía no es buena pero en la casa comentan en tono jocoso las fotografías de las últimas revistas impresentables que llevan a sus casas los propios padres de familia. El chico cuestiona tal o cual cosa inaudita del colegio pero lo obligan a acatar incondicionalmente como si pensar fuera un imperdonable pecado. Le dijeron que debía ser un buen deportista pero la madre relata como una viveza que ganó un partido de tennis haciendo trampa. Algún pariente fanático adhiere incondicionalmente a lo que dice un fraile descarriado por el hecho de vestir sotana. Se exime de toda culpa a quienes están en el poder aunque se trate de una cloaca colosal porque de eso dependen los negocios turbios del jefe del hogar. En otros términos oportunismo sin 226 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO solución de continuidad, cuando hasta la pedagogía infantil más elemental recomienda que en los cuentos de hadas quede bien claro lo que está bien y lo que está mal. El dilema shakeasperiano, en última instancia, se traduce en pensar o no pensar. Con este cuadro de situación los chicos se quedan sin piso, sin base de sustentación. Unos se vuelven hipócritas amorales, otros pretenden autodefenderse recurriendo a la droga y son muy pocos los que tienen el valor de pararse y revelarse contra tanta infamia e iniciar un nuevo camino. Como hemos apuntado, cada uno es responsable de sus actos pero indudablemente los consejos de Sartre han influido en grado sumo en la juventud criada en medio del caldo de cultivo de la hipocresía. No puede tomarse el existencialismo como una versión unívoca de pensamiento. No es lo mismo Sartre que Gabriel Marcel, Jaspers o Kierkegaard. Sartre entiende la libertad como ausencia de normas morales. En su El existencialismo es humanismo dice que “En ninguna parte está escrito que el bien existe; que es necesario ser honesto; que no hay que mentir” y en El ser y la nada afirma que debe actuarse sin arrepentimiento “por baja e inmoral que la acción sea calificada por la gente común, es decir, gente de mala fe que ha abdicado de su libertad”. En Las moscas metafóricamente muestra cómo esos bichos constituyen los prejuicios morales, en La náusea hace que el personaje descubra que la 227 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) vida es un sinsentido sin finalidad, sin orden ni razón alguna para la existencia y en Los caminos de libertad presenta al hombre como un ser degradado. Sin duda que esto no excluye reflexiones de interés por parte de este autor como las que formula en algunos de los capítulos de su ¿Qué es la literatura? (por ejemplo, cuando explica para quién se escribe). De cualquier manera debemos tener en cuenta que todos provenimos de ancestros salvajes y que nuestras ideas y nuestra conducta dependen de nuestra capacidad para seleccionar las avenidas que consideramos son las más apropiadas para vivir humanamente y reducir nuestra ignorancia. No constituye una autodefensa sino más bien un autoataque la pretensión de evadirse de los problemas a través de procedimientos que en verdad los agravan. 228 LOS LIMITES DE LAS ENCUESTAS Francis Korn ha explicado detenidamente los errores en los que se basan las llamadas “encuestas científicas” y, en conexión con esto, los errores conceptuales que se esconden tras la idea de “clase social”. Recurriendo a un ejemplo smithiano, en rigor de verdad, si en una planta industrial se toma una muestra en una línea de producción de alfileres (y la muestra es suficientemente representativa) ésta será fiel reflejo del universo. Pero en ciencias sociales la cosa no es tan sencilla. Los seres humanos no son alfileres, actúan, deciden, optan, prefieren, valoran. El hombre actúa, mientras que en ciencias naturales hay reacción: a determinado estímulo se produce determinada consecuencia. El ser humano actúa de diversas maneras frente a los mismos estímulos. Incluso la misma persona, en distintos momentos actúa de distinto modo. En ciencias naturales hay regularidad. En ciencias sociales hay propósito deliberado, hay acción. Como lo han señalado Hume y más tarde Popper, del principio de la inducción no puede concluirse una regla general. Esto es, de un número de experimentos -por más grande que éste sea- no hay necesidad lógica que el experimento si- ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) guiente vuelva a repetir el mismo resultado. Se supone es una conjetura- que se descubrió la regularidad hasta tanto no sea refutada. En el caso del hombre no es cuestión de encontrar y descubrir variables puesto que no hay constantes. Como bien ha explicado Ludwig von Mises, no es que la información resulte difícil de encontrar, es que ésta no existe, no está disponible ni siquiera en la mente del sujeto actuante. Si se le pregunta a alguien cómo actuaría frente a tales y cuales circunstancias, el interrogado podrá especular en torno a lo que eventualmente haría pero llegado el momento puede actuar de modo distinto. No es que las encuestas no sirvan. Todos las hacemos de una u otra manera para actuar. Nos basamos en conjeturas sustentadas en datos que recogemos de nuestros congéneres y de nuestra introspección. Son útiles en la medida en que se las tome como averiguación de lo que piensan tales o cuales individuos, pero no tiene sentido una extrapolación “científica” al universo. ¿Cómo es posible que científicamente se tome una muestra de un grupo de seres humanos y se extrapolen los resultados al resto como si se tratara de alfileres? Si es correcto que todos los seres humanos somos distintos y que tenemos distintas valorizaciones y preferencias ¿cómo podemos hacer de cuenta que somos iguales? O una cosa o la otra, por el principio de no contradicción, 230 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO ambas no pueden resultar simultáneamente verdaderas. Se ha dicho que lo que salva la situación es que se toman muestras de cada “clase social” y esto hace que la muestra correspondiente sea en efecto representativa. Pero es que aquí surgen por lo menos dos objeciones. En primer término y antes que nada debe señalarse que este agregado en nada cambia las objeciones anteriormente formuladas. El hecho de formar parte de las así llamadas clases sociales no hace que los hombres sean iguales. En segundo lugar, la idea marxista de clase social resulta por lo menos ambigua la que, como dice Sidney Hook, por definición, sólo existiría en el régimen capitalista. Pero, en última instancia, lo que se quiere aludir es a distintas situaciones económicas. En ese caso es mejor decir eso y no disfrazarlo. Los criterios clasificatorios son importantes para pensar. Es perfectamente lícito que hagamos referencia a los altos, a los gordos y a los que ganan más o menos de tantos dólares. Pero la noción de “clase” transmite una idea de una naturaleza distinta. Una cosa es sostener que todos somos distintos y otra bien diferente es insinuar que los miembros de las diversas clases tienen una naturaleza distinta. ¿Qué sucede con la naturaleza del individuo de la llamada clase baja que se gana la lotería? Pasa inmediatamente a la clase alta (para no detenernos en las extravagancias de la alta-alta-media y expresiones por el estilo). ¿Quiere esto decir que cambió su natura- 231 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) leza? Y si esto fuera cierto ¿en qué concretamente la cambió? ¿Se convirtió en un paquidermo o en un insecto? Aun partiendo de premisas falsas los marxistas dirían que efectivamente la naturaleza de un burgués es distinta de la del proletario: la teoría del polilogismo sostiene que sus estructuras lógicas son distintas (aunque jamás explicaron en qué difieren de la lógica aristotélica). Lo mismo va para el polilogismo racista. En sociedades totalitarias tiene sentido lo de la clase como sinónimo de castas, estamentos o nomenklaturas, pero en sociedades abiertas la característica central es la movilidad social. Entonces debe ponerse en claro que las encuestas son simples herramientas de especulación respecto de conductas futuras sean éstas políticas, de mercado o lo que fuera pero no son instrumentos de predicción científica. No permiten establecer la ciencia de la futurología. Entre otras cosas, esto queda demostrado por errores garrafales por parte de las consultoras más destacadas, como las predicciones de las últimas elecciones en Gran Bretaña y en España y tantos productos que se lanzan basados en los mejores estudios de mercado y que sin embargo han resultado en estrepitosos fracasos. Los gurú y los futurólogos deberían tener en cuenta que predecir el futuro implica la presunción de conocer el conocimiento que tendrán otros, cuando ni siquiera conocemos cual 232 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO será nuestro propio conocimiento dentro de cinco minutos. 233 ESTADO DE NECESIDAD Muchas veces cuando se da por sentado algo sin profundizar el tema, se crean malentendidos que pueden conducir a situaciones graves. La precisión conceptual ayuda a entender mejor sucesos que de otro modo conducen a hechos que lamentamos una vez ocurridos. Los malentendidos aparecen en los acontecimientos más triviales de la vida y en los más serios, algunos de los cuales generan consecuencias irreparables por haberse aceptado normas ambiguas en las que se dan por sentado principios equivocados. Equivocados por no haber delimitado claramente los derechos de las partes, debido a que las implicancias del caso no se piensan con suficiente detenimiento. Un ejemplo trivial -aunque doloroso en el sentido literal del término- lo ilustró Peter Sellers en una de sus célebres actuaciones originalmente filmadas para la pantalla grande. Se trata de una escena en la que el referido actor ingresa precipitadamente a un hotelucho de mala muerte en algún barrio alicaído de una gran ciudad. De un lado del mostrador se encontraba respantigado y displicente el conserje y del otro, casi imperceptible, EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO echado en el suelo, se ve un can agazapado contra el mueble. Peter Sellers le pregunta al conserje si su perro muerde. “No -responde el empleado del hotel sin inmutarse- mi perro no muerde”, lo cual le infunde ánimo a nuestro actor para acariciar al susodicho animalito. Ni bien lo toca el perro le propina un feroz tarascón en la mano, entonces el protagonista, presa de la mayor de las furias, increpa al hotelero airadamente. Sin modificar su actitud bostezante el conserje le responde “Pero señor mío, ese no es mi perro”. He aquí una ilustración de un malentendido por suponer implícito algo que seguramente debió explicitarse. Pero hay casos mucho más serios que el mencionado, cuyos efectos producen consecuencias más graves aún y que se extienden a un sinnúmero de personas. Estoy pensando en el denominado “estado de necesidad” que se ha llegado a incluir en no pocos códigos penales como una respetable figura jurídica sin tomarse el trabajo de estudiar las consecuencias y las implicaciones de tamaño despropósito. Tomado literalmente se suele sostener que si una persona se encuentra en una situación de extrema desesperación puede, en derecho, apropiarse de lo que le pertenece a otro sin que esto constituya delito. Salvando las distancias, igual que en el caso de Peter Sellers, se da por sentado que esto debe ser así sin medir los resultados de dejar una puerta para la indefinición y la ambigüedad 235 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) y los correspondientes problemas y malentendidos que esto produce en las relaciones entre las personas. Por más que una persona se esté muriendo de hambre, no se justifica que le robe a su vecino para sobrevivir. En este sentido podemos explicar actitudes de gente desesperada, pero no justificarla. Debemos tener presente que la condición natural del hombre es la pobreza extrema y la humanidad nunca hubiera salido de tal condición si se hubiera institucionalizado el despojo del fruto del trabajo ajeno. No se nos escapa que, lamentablemente, hoy hay mucha gente en estado de necesidad extrema pero si se abren las compuertas para el despojo se derrumbaría la civilización y aumentaría exponencialmente el estado de necesidad. A veces se imagina las situaciones límite como excepciones, pero, a poco andar, comprobamos que resultan situaciones cotidianas que se presentan en distintos puntos del planeta y que no sólo no se resolverían institucionalizando el robo sino que, como queda dicho, se agravarían. Los atenuantes y las explicaciones no son lo mismo que pretender justificar lo injustificable. Muchos son los lugares en que personas requieren y no pueden obtener una operación de urgencia o remedios indispensables, pero si se autorizara que invadan lugares donde existen los bienes y servicios reclamados, se acentuará el problema. 236 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Si se comprende que los derechos de las personas son consubstanciales a la dignidad del ser humano, no tiene sentido sostener que pueden violarse siempre y cuando otro necesite mucho lo que pertenece a un tercero. De este modo se desmorona el respeto a la propiedad, lo cual constituye el aspecto medular del marco institucional que sirve, precisamente, para maximizar tasas de capitalización que, a su vez, permiten aumentar salarios e ingresos en términos reales. La inseguridad jurídica que se crea con la introducción de figuras como la comentada, constituyen el medio más potente para extender los estados de extrema necesidad y de extrema desesperación. 237 VISION OPTIMISTA DE LA VIDA Quien se considera a sí mismo óptimo no tiene razón para mejorar. No puede mejorar quien ya es óptimo. Esta es la antítesis de la actitud del sabio. Desde Sócrates a Popper las grandes mentes han subrayado la importancia de saberse ignorante, de saberse incompleto. Para aumentar el conocimiento es requisito sine qua non el tener conocimiento de la propia ignorancia. Ortega discrepa con lo de homo sapiens, dice que debió bautizarse más bien como homo inciens. Quien se cree óptimo en verdad revela una mente liliputiense. Una visión optimista de la vida implica la posibilidad de mejorar, de optimizar. Una visión de esta índole implica confianza en la posibilidad de autoperfeccionamiento, mira el horizonte con esperanza, tiene expectativas estimulantes y gratificantes respecto del futuro. Cree que todos los días se presentarán como una nueva aventura que permitirá continuar el tránsito hacia situaciones mejores. En este sentido, es una visión que contiene entusiasmo y alegría. Pero todo esto requiere espíritu crítico. El saber que es posible mejorar reclama la crítica del presente. Sólo es posible conseguir un futuro mejor si se tiene conciencia EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO que el presente es susceptible de mejorarse. Y es susceptible de mejorarse porque el presente adolece de fallas, es imperfecto, muestra deficiencias. Curiosamente, sin embargo, en el lenguaje vulgar se suele llamar “pesimista” al que critica la situación presente, incluída la suya. Se le llama así pesimista a quien señala las imperfecciones e inconvenientes del presente. En esta misma línea de pensamiento (o más bien de ofuscación) se suele llamar “optimista” a quien adhiere sin recortes ni reservas a toda situación presente. Pero es que a quienes consideran la situación presente como óptima no les resulta posible concebir mejoras. Son en verdad pesimistas respecto del futuro. Entonces, por paradójico que parezca, quien se considere optimista en el presente es, en definitiva, un pesimista, un pesimista recalcitrante puesto que no ve posibilidad de mejora alguna. Se ha dicho que Unamuno con sus sentimintos trágicos y sus agonías, presenta una visión pesimista y lúgubre de la vida. No comparto esa opinión. En todas las áreas, en todos los campos, solamente el espíritu crítico permite el progreso. El mismo Unamuno dice que permanentemente lo llaman “pesimista, cosa que, por otra parte, no me tiene en gran cuidado. Sé todo lo que en el mundo del espíritu se ha hecho por eso que los simples y los sencillos llaman pesimismo”. Es que como dice Machado “de cada diez cabezas, nueve embisten y una piensa”. 239 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Llamaría pesimista a quien no ve futuro, a quien sostiene la inexorabilidad de la catástrofe independientemente de lo que se haga y llamaría optimista a quien cree en la capacidad del ser humano para forjar su destino y así encaminarse por la ruta del continuo y esmerado autoperfeccionamiento. Así, a los optimistas de situaciones presentes los llamaría más bien tilingos o rinocerontes si queremos recurrir a la terminología de Ionesco. De este modo, los pesimistas son los viejos de espíritu, vejez que como la define Andre Maurois “es la sensación de que es demasiado tarde”, son en verdad los que siempre han sido los optimistas del presente de cuya postura se desprende un futuro más opaco. Si, por el contrario, recurrimos a la terminología vulgar se necesitan pesimistas del presente para tener una visión optimista del futuro. Ningún progreso de la humanidad resulta posible sin el concurso de espíritus críticos de lo que ocurre. Este espíritu crítico no debe estar exento de humor. No tener sentido del humor revela cierta arrogancia, es tomarse demasiado en serio. La capacidad de reírse de uno mismo constituye un síntoma de equilibrio y realismo. Tamizar los sucesos de la vida con humor también refleja una perspectiva amplia y un buen sentido de la prudencia. 240 ¿ES INJUSTO EL MERCADO? Supongamos que alguien asalta la casa de una persona y, entre otras cosas, se roba una cajita de madera. Centremos nuestra atención en este objeto. Se ha lesionado un derecho y, para evaluar el daño, el juez tasa la cajita de madera en tres dólares que es el valor de mercado. Pero el dueño de casa había recibido esa cajita de su abuela. Para él, el valor era muy grande. Suponiendo su buena fe, subjetivamente la estimaba en diez mil dólares, es decir, no la hubiera vendido por debajo de aquel valor. Si el delincuente se ve forzado a restituir el valor de lo robado (más las indemnizaciones correspondientes) lo hará según el valor de mercado y no según la apreciación subjetiva del damnificado. ¿Es esto una injusticia? ¿Acaso la justicia no consiste en dar a cada uno lo suyo y lo suyo, en este caso, significa para la víctima diez mil dólares de pérdida efectiva? Miradas la cosas de cerca no parece haber criterio mejor que dirimir el conflicto recurriendo al valor venal, el cual, a su vez, está determinado por las apreciaciones subjetivas y los consecuentes arbitrajes de los sujetos actuantes en el mercado y no según el criterio subjetivo ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) aislado que anuncia un valor extra-mercado. El juez no puede tasar un bien según la imaginación del damnificado. Si a alguien le roban un par de medias, no tendría sustento lógico que se le obligara al ladrón a restituir valores por un millón de libras esterlinas debido a que la víctima declara que a su juicio ese era el valor perdido. El juez debe basar su decisión en parámetros objetivos (aunque estos surgen de criterios subjetivos), de lo contrario no habría posibilidad de relación contractual alguna ya que su incumplimiento importaría montos imposibles de estimar de antemano aunque más no sea aproximadamente. La incertidumbre aumentaría a niveles que tornaría imposible toda transacción, negocio o actividad de cualquier índole que sea. Pero el mismo mercado ofrece la posibilidad que la víctima obtenga la totalidad de lo que subjetivamente considera es el valor perdido, no importa lo estrafalario que pueda resultar el monto desde la perspectiva de las cotizaciones que al momento revela el mercado. En este sentido las compañías de seguro juegan un rol de gran importancia. Si alguien otorga un valor de diez mil dólares a un bien que en el mercado vale tres, el interesado puede asegurarlo por la diferencia pagando la prima correspondiente, con lo que si el valor se pierde, el dueño puede accionar por 3 contra el delincuente y por 9997 contra la compañía de seguros. 242 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Este tema resulta de especial interés en conexión con la polución ambiental. A primera vista puede parecer injusto que alguien liquide un cantero de flores a través del monóxido de carbono porque el infractor sabe que el valor de mercado es menor que el costo que demanda un filtro que impediría la antedicha emisión de gases tóxicos. El infractor sabe que el juez lo condenará a reponer las flores por el valor de mercado aunque el propietario del cantero estime sus flores en un valor superior, por ejemplo, debido a la enorme satisfacción psíquica que le proporciona observar esas específicas flores que fueron sembradas y cultivadas por su mujer. Es aquí donde el mercado brinda la posibilidad de que se suplan las diferencias de valores a través de las compañías de seguros. La preferencia revelada, es decir, la manifestación concreta de las valorizaciones, es lo que permite conocer las prioridades de quienes actúan en el proceso de mercado. Rilke en su Cartas a un joven poeta ilustra el punto de la real jerarquía de valores que tiene una persona. Muestra que no tiene sentido decir que se valora la creación artística si, al mismo tiempo, no se otorga el necesario valor a la soledad que permite estar atento a la voz interior. Involucrarse con ruidos externos y anestesiarse con ruidos internos no permite la creación artística ni la creación de ningún tipo. Rilke sostiene que uno es en la medida en que se diferencia de lo que lo circunda (si es lo 243 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) mismo no tiene entidad propia, tal como se deduce del mensaje kafkiano en La metamorfosis). Entonces, del mismo modo que para el proceso creativo, en el mercado la coincidencia de lo que se declama como valores y la preferencia revelada permite que cada uno conserve lo suyo, con lo que la clásica definición de Ulpiano sobre la justicia tiene plena vigencia. 244 EL PODER SOSPECHADO Son muchas las manifestaciones de desconfianza hacia quienes detentan el monopolio de la fuerza, habitualmente llamados gobernantes. No son pocos los casos de asaltos en los que se sospecha de la propia policía como autora del delito. No son pocos los casos de influencias políticas en las decisiones judiciales. No son pocos los casos en los que la corrupción del legislativo conduce a graves lesiones al derecho. No son pocos los casos de abusos por parte del ejecutivo. Hay quienes observan la actitud gubernamental como si tuviera lugar en el escenario que pinta Agatha Christie en Ten Little Indians donde uno a uno los visitantes de la isla iban desapareciendo a manos de un personaje siniestro que perfectamente puede asimilarse a nuestros gobernantes corruptos. Pero hay quienes prefieren no esperar a que “desaparezcan los diez indiecitos” e intentan otros canales y esquemas que les proporcionan seguridad, en lugar de dirigirse a los gobiernos que suscitan fundadas sospechas de incurrir en maniobras que cubren el delito cuando no son los responsables directos del hecho que se cuestiona. ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Ultimamente han sucedido dos casos resonantes que ilustran bien el punto. Se trata de dos videos filmados por observadores casuales. El primer caso fue el de un ciudadano apaleado brutalmente por las “fuerzas del orden” en Estados Unidos. La escena fue registrada por alguien que había regalado una filmadora a su mujer y se la pidió prestada cuando oyó ruidos y corridas cerca de su casa. El segundo caso, más reciente ocurrió en ocasión del asesinato del candidato presidencial del PRI en México. En este caso el autor de la filmación prefirió no revelar su identidad para no tener problemas de seguridad (o más bien de inseguridad). Tampoco en este caso el autor de la filmación cobró suma alguna por la aludida entrega. En los dos casos los dueños de los “tapes” decidieron ponerlos en manos de medios de comunicación privados y se abstuvieron de hacerlo a la policía local. Los titulares sospecharon que ese material no se encontraría en buen resguardo si lo ponían a disposición de quienes son los encargados oficiales de velar por la seguridad de las personas. Como queda dicho, decidieron facilitárselo a medios de comunicación privados. Conjeturaron que eso sería más seguro. De este modo todo el mundo pudo ver con sus propios ojos ambos acontecimientos sin las interferencias de rigor ni las explicaciones ambiguas que las autoridades suelen proporcionar en estos casos a la opinión pública como si 246 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO ésta estuviera integrada por un grupo de retardados mentales. En todos lo casos, frente a hechos similares, los gobiernos prometen “investigar hasta las últimas consecuencias”. Es una frase que se repite ad nauseam, una frase que nos resulta familiar pero que el caso, las más de las veces, se traduce en la más pura técnica gatopardista. Estos hechos se reiteran por todas partes a pesar de que los políticos (especialmente cuando están en campaña) aseguran que la corrupción terminará, que habrá justicia y que los marginados serán más felices. Generalmente, al decir de los políticos que les toca el turno en el poder, los problemas han sido creados por el gobierno anterior. Estos hechos invitan a pensar y repensar caminos que resulten más fértiles para la efectiva protección de los derechos de las personas. Voltaire en su Micromegas pone énfasis en señalar que en la vida “hay mucho más cosas que las que se piensa” y surge de sus consideraciones que resulta ridícula la vanidad de sostener que no hay otros sistemas fuera de los que conducen a la intolerante instauración de césares y sultanes. Bien dice Ravelais en su célebre Pantagruel que “esos diablos de reyes que no son más que becerros y no saben ni valen nada, si no es hacer mal a los pobres súbditos y perturbar a todo el mundo para su único y detestable placer”. 247 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Sin llegar a los sucesos que revela Lope de Vega en Fuente-Ovejuna donde la población pierde por completo la paciencia, un procedimiento para defenderse de los peligros que acechan tras el poder político consiste, hasta donde sea posible, en transferir funciones allí donde los incentivos operan en dirección a los intereses de la gente. Procedimientos más seguros y eficaces que los que surgen de las turbias maquinaciones tejidas desde el poder, ilustrados, entre muchas otras formas, en las recientes producciones cinematográficas JFK y El informe pelícano. Es de esperar que no se llegue a la macabra conclusión que los problemas del poder se resuelven con más poder. 248 UN EJEMPLO DE GENEROSIDAD Hace años andaba yo por Madrid. Tenía una misión que se me había metido entre ceja y ceja: quería que el premio Nobel en economía Friedrich Hayek aceptara presidir el Consejo Consultivo de una institución de posgrado que por esa época había establecido en Buenos Aires gracias al concurso financiero de un distinguido grupo de empresarios. Lo había conocido antes a Hayek pero muy fugazmente. Le hablé largamente de los proyectos académicos de la nueva institución y le presenté mi idea. Me escuchó con paciencia y aceptó mi propuesta. Al día siguiente, para formalizarla tuvo la iniciativa de entregarme una nota de su puño y letra, con membrete del Hotel Princesa, que todavía conservo, donde hacía algunas consideraciones en cuanto a la importancia de establecer instituciones educativas que se preocupen por exponer a los estudiantes corrientes de pensamiento poco conocidas. Que un personaje de la talla de Hayek aceptara poner su nombre para presidir el Consejo Consultivo de una institución hasta ese momento desconocida, demuestra una rara generosidad. ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Pocos años más tarde en una de sus visitas a la referida entidad se me ocurrió pedirle que prologara uno de mis libros que previamente le había mandado a Friburgo. Por momentos me parecía un abuso semejante sugerencia. Una tarde, ya en Buenos Aires, me invitó a conversar a su suite. Era para continuar una conversación que había comenzado durante un almuerzo el día anterior: se trataba de sus años en la Universidad de Chicago antes de escribir Los Fundamentos de la Libertad. Lamentablemente ese almuerzo era uno de aquellos donde todos hablan y nadie escucha. Pensé enseguida que esa sería la oportunidad para tocar el tema de mi prólogo. Recuerdo que al llegar a la puerta de la suite decidí bajar al lobby nuevamente para tomar fuerzas y ensayar mi solicitud. Antes de que Hayek partiera de regreso nuevamente a Europa tuve el tan ansiado prólogo manuscrito lleno de exageradas adjetivaciones favorables a mi libro. Estos son sólo un par de ejemplos pero conozco innumerables casos de muestras de la notable generosidad del profesor Hayek. No sólo como profesor se esmeraba en estimular a sus alumnos para la investigación y el estudio, sino que extendía su bondad permitiendo que en no pocos casos se usara su nombre allí donde había personas deseosas de embarcarse en la enseñanza vinculada a los principios éticos, jurídicos y económicos de la libertad. 250 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO En verdad resulta un ejemplo de generosidad poco común la actitud de intelectuales que se han destacado en su profesión y que permitan que su nombre se involucre con las actividades de otras instituciones, especialmente si esas otras instituciones no son conocidas. Resulta difícil de explicar en palabras el aliento y la gratificación que esto significa. Hayek ha destinado buena parte de su vida a estimular y ayudar a otros en sus emprendimientos intelectuales por más modestos que estos fueran. La última vez que estuve con Hayek fue en 1984 en King’s College de la Universidad de Cambridge. Me acuerdo que caminamos por un lugar muy pintoresco cerca de un arroyito que me dijo que el solía recorrer cuando residía en Cambridge en la época de Keynes. Me lo presentó a S. R. Dennison diciéndome que esa fue la persona que pulió su inglés para poder editar Camino de Servidumbre en la década del cuarenta. Cuando sucedió el bochornoso episodio de las islas Malvinas la locura nacionalista llevó a que se llegara a proponer la expulsión de Hayek de una de las academias argentinas. La propuesta -que felizmente no prosperó- se basó en las sensatas declaraciones formuladas por Hayek en el sentido de oponerse al uso de la fuerza como medio para recuperar lo que se consideraba como propio. Años más tarde en la última conversación telefónica que mantuve con él a Alemania para invitarlo otra vez a 251 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Buenos Aires, me dijo que su salud le impedía aceptar y que creía que ya no podría salir más de su casa. Al poco tiempo murió. En realidad confieso que me da cierta vergüenza recordar las condiciones en las que Hayek visitaba nuestra casa de estudios. Nunca cobró honorarios y siempre viajó en clase turista aun sabiendo el cashet que cobraban los premio Nobel. Por más regalos que le hacíamos a su mujer, nada compensaba la generosidad de Hayek. Cuando murió publiqué un trabajo titulado “F. A. Hayek: un ejemplo del espíritu liberal” donde resumí los aportes más importantes de aquel admirable y querido profesor. Perdurarán sus enseñanzas sobre temas epistemológicos, temas del derecho y la economía que, desde la perspectiva de la Escuela Austríaca, contribuyen a iluminar muchos de los aspectos científicos más relevantes de nuestro tiempo. 252 SOBRE LA MENTIRA Y LA POLITICA Mentir no revela solamente disociación entre el juicio emitido y el objeto juzgado. Se requiere el ingrediente de la hipocresía. Se requiere fingir. Se requiere que la aludida disociación se haga a sabiendas. Se requiere la intención de trocar la realidad por ficción. Si no se hace a sabiendas se trata de un error y no de una mentira. Lamentablemente es común la opinión de quienes, en la práctica, sostienen que la veracidad del discurso de un político no debe medirse con la misma vara con que se mide el discurso privado. La mentira, el engaño y la trampa son elementos deleznables en la vida privada. Se consideran indecorosos. Son juzgados como nefastos para la reputación de una persona. Se considera que no es confiable una persona mentirosa que engaña y trampea. Se considera que si estos elementos se encuentran presentes en una persona, esta ha dañado de modo irreparable su patrimonio moral. Resulta en verdad muy riesgoso realizar cualquier negocio con un mentiroso. Sin embargo, cuando de política se trata, parecería que se invierte el análisis. ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Cuando alguien objeta la actitud deshonesta de un político porque prometió A e hizo B, se dice “y bueno, que quieren, es político”. Parecería que es inherente a la política el mentir. Maquiavelo recomendaba esta técnica como uno de los medios para la consolidación del poder. Las mentiras que se hacen con la manipulación de la estadística constituye uno de los tantos ejemplos que pueden exhibirse. Hannah Arendt, en uno de sus trabajos sobre las increíbles tergiversaciones incluidas en los llamados “Papeles del Pentágono”, sostiene que la mentira es muchas veces más plausible para el público que la verdad porque el que inventa la mentira anticipa y acomoda su cuento al gusto de la audiencia. Sin embargo, la verdad muchas veces sorprende y desconcierta y no es lo que siempre quiere escucharse. Sobre todo, no es lo que le conviene al gobernante para mantener su aura de infalibilidad. Sin duda que estas actitudes de hipocresías institucionalizadas se acentúan cuando los organismos de contralor administrativo no funcionan o cuando la división de poderes se debilita o cuando aparece como resultado de una absurda cosmética para ocultar el poder hegemónico. La injustificable justificación de la mentira a nivel político esconde subconscientemente el motivo de dicha actitud: la degradación que produce el detentar la fuerza. Como bien ha dicho Lord Acton: “El poder tiende a co- 254 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO rromper y el poder absoluto corrompe absolutamente”. Por esto es que cuanto mayor sea la competencia privada en los diversos servicios más se privatizará la palabra empeñada y, por ende, ésta se enfrenta a un juicio más severo y se dejan de lado las justificaciones injustificables, que a la postre siempre conducen al desenlace que ocurre en el cuento del lobo. Cuanta más transparencia y más oxígeno, mayor será la dificultad para tergiversar y mayor la posibilidad de poner al descubierto lo fatuo de aquellos personajes de la política que mienten con la solemnidad digna de un sátrapa con pretensión de hombre decente. En uno de mis últimos libros he subrayado que la calidad del servicio prestado no es consecuencia exclusiva de la auditoría al prestador del servicio sino también, y principalmente, del grado de competencia a los efectos de comparar y, sobre todo, para contar con incentivos potentes que garanticen el mejor servicio posible dadas las circunstancias imperantes. De lo contrario, el caso sería similar al del carnicero a quien se le otorga una patente monopólica en la esperanza que venderá la mejor carne sólo en base a buenas auditorías y a súplicas dirigidas a su benevolencia para que se esfuerce en vender buena carne. Esto es una ilusión: la buena carne es el resultado de la competencia, lo cual se debe a que se puede aprovechar la mejor información disponible, información que sólo aparece en un proceso abierto. 255 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Se ha dicho con razón que la mentira tiene patas cortas: a la larga o a la corta queda al descubierto la ficción. La “historia oficial” se revela como una imbecilidad, el asunto radica en imaginar procedimientos para esconder trastiendas y fechorías. La extensión de la órbita privada hace que deje de ser cierto aquello de Oscar Wilde de que la mentira “es la costumbre de nuestros políticos”. Como dice Eduardo Mallea, para imaginar, para pensar, para crear hay que mirar lejos y para mirar lejos es útil cerrar los ojos de la carne para permitir que se abran los del espíritu. El espíritu y la capacidad creadora se alimentan de nuestros pensamientos y nuestras lecturas. Para que esto último resulte fructífero la selección de lo que leemos debe ser sin duda cuidadosa, cosa que no resulta sencilla puesto que, como bien dice Sartre, la mayor parte de lo que se ofrece “son compendios de silencio con apariencia de libros”. Leer y pensar permite mirarnos por dentro con más profundidad, lo cual constituye un buen comienzo para visualizar con claridad los desquicios que produce la mentira y los desmanes que produce la pretensión de justificarla en el terreno político y, asimismo, para encontrar procedimientos que permitan los mecanismos purificadores de la competencia, lo cual significa estar sometido al juicio permanente de la gente. 256 GAMA JUICIO CRITICO Y VALORES ESTETICOS Desde las primeras noticias que se tienen del filosofar, el hombre se planteó el tema de la belleza. Siempre le intrigó el significado de los valores estéticos y, concretamente, qué es la belleza. Ya Sócrates deja consignadas sus reflexiones sobre el tema a través de los diálogos platónicos, especialmente en “Hipas mayor”, “Fedón” y el “Banquete”. Largas disquisiciones intentan poner de relieve la cualidad de la belleza que se aprecia en la cosa como un valor objetivo. Kant en la sección VII del libro primero de su Crítica del juicio intenta separar los gustos y las preferencias personales de la cualidad de lo bello. Sobre gustos no hay nada escrito se suele decir equivocadamente. Hay ríos de tinta escritos. El adagio latino en realidad dice que sobre gustos no hay disputas, en el sentido de que se trata de algo puramente subjetivo y que, por tanto, no es procedente aludir a juicios verdaderos o falsos puesto que no tiene sentido verificar la correspondencia o no del juicio con el objeto juzgado. T. E. Jessop en La definición de la belleza explica que la crítica de arte no es una mera confesión personal o autobiográfica. Se trata de alguien que se esfuerza en de- EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO tectar una cualidad de la obra que juzga. No es una opinión personal que es irrelevante para los demás y sólo sirve como una manifestación valorativa de quien emite esa opinión. Si esto fuera así el juicio de un crítico de arte sería tan valedero como el del mayor de los ignorantes en asuntos de arte. Más aún, en este caso, habría que reconocer que arte es todo y si el arte es todo en verdad no es nada ya que el ser aparece cuando es susceptible de distinguirse del resto. Si esto fuera así no habría juicio estético propiamente dicho. Dice G. Santayana en El sentido de la belleza que “el objeto de la estética es la percepción de valores”. Salvando las diferencias, igual que en las ciencias, debe distinguirse la percepción o valorización subjetiva respecto del valor objetivo que se está juzgando. La tarea del científico es descubrir el nexo causal: la verdad, que es siempre objetiva, de lo cual no se desprende que se posea en su integridad. Precisamente, de lo que se trata es de promover discusiones abiertas como el único modo de contrastar teorías y así avanzar en el conocimiento. Del mismo modo, la crítica de arte debe ser abierta, requiere mucho oxígeno, muchas puertas y ventanas abiertas para así descubrir el valor de las obras en un eterno proceso evolutivo en dirección a la captación y comprensión de las cualidades de la belleza. John Hospers en su Entendiendo al arte dice que la belleza es un valor relacional para distinguirlo del valor 261 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) intrínseco. La redondez de una mesa es una cualidad intrínseca a esa mesa, sin embargo el color verde es un valor relacional puesto que se relaciona con ciertas ondas de luz que al percibirse por la retina se transmiten por el nervio óptico al cerebro que es donde el ser humano capta el efecto de verde. No es que algunas cosas sean verdes, es para el ser humano: los perros no ven colores y no sabemos si los verán los extraterrestres. Pero esto no quiere decir que para los seres humanos con la antedicha capacidad (no para los daltónicos) no sea una cualidad objetiva el verde que se percibe en contacto con ciertos objetos. Hospers pone otro ejemplo: dice que si tenemos varios cilindros y colocamos uno al norte y otro al sur se trata de cualidades relacionales (no es propiedad intrínseca al cilindro que esté ubicado al norte) de lo cual no se desprende que no se trate de una cualidad objetiva, es decir independiente de la opinión de los sujetos que observan la situación. Del mismo modo, la belleza es objetiva pero relacional al ser humano. ¿Cómo es posible saber cuándo estamos frente a una obra de arte? Pues igual que con la ciencia: sólo tenemos nuestros instrumentos mentales para juzgar. Muchas han sido las teorías que parecían de validez eterna y luego fueron refutadas. En el capítulo XXIII de la primera parte de Ensayos morales, políticos y literarios Hume sostiene que la prueba del tiempo es determinante 262 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO para evaluar una obra de arte y distinguirla de una moda pasajera. Pero igual que con los descubrimientos científicos, el primero que expone una nueva teoría es ridiculizado. Respecto de los que presentan una nueva forma de expresión artística, Ortega, en La deshumanización del arte, dice que “adoptan ante él una actitud insólita: le enseñan los dientes, prestos no se sabe bien si al mordisco o la carcajada”. Esto también sucede en la ciencia: tal vez peor porque, debido al arte, hasta ahora, nadie fue a la hoguera. Si en la vida profesional de un médico, un economista o un ingeniero se adopta lo que se ha oído en el aula se puede prosperar como médico, economista o ingeniero, pero si el estudiante de arte adopta lo que le enseñaron será un buen copista o artesano pero no un artista. Un artista -igual que cualquier creador- es un transgresor, descubre o, si se quiere, inventa nuevas normas. Por esto -igual que en las ciencias- el arte no es algo estático sino en permanente proceso de ebullición. Se trata de procesos evolutivos en permanente cambio, de ahí que las definiciones definitivas no caben y de ahí que resulte vital la contrastación abierta y, asimismo, es por ello que resultan tan fétidas y mortales las definiciones de adefesios tales como el “arte revolucionario” a la cubana. Como queda dicho la prueba que sugiere Hume está más allá de la moda y de lo circunstancial. Gombrich en 263 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) su clásica Historia del arte muestra cómo los pintores pasaron de pintar grandes lienzos exaltando el poder de los poderosos a ofrecer sus telas en la feria donde venden según sea la demanda del público. Esta demanda de la gente no quiere decir que dictamine qué es y qué no es una obra de arte. La tesis de Hume excede lo efímero y pasajero que incluso, como dice Sir Lionel Lindsay, puede ser el anti-arte y un culto a la fealdad, a la deformidad y la discordancia. Reynolds en el discurso inaugural de la Real Academia de Londres en 1769 también se refiere a la “la aprobación de las épocas” y muestra, simultáneamente, la necesidad de seguir reglas generales (aunque “las reglas no son cadenas para el genio”) y el introducir nuevas perspectivas propias de un proceso evolutivo siempre y cuando “no se destruyan los andamios hasta que se haya levantado el edificio”. Insiste en que no hay atajos para el artista: debe armonizar el seguimiento de las normas de sus predecesores con la introducción de sus aportes en un esfuerzo metódico y sistemático por alcanzar la excelencia. Y todo esto sólo es posible concebirlo en una sociedad abierta en la que el juicio crítico permita pulir y refinar la idea de los valores estéticos. 264 JUGAR A DIOS Los tristemente célebres planificadores de la sociedad, entre otras muchas cosas, adolecen de un defecto grave. Son presuntuosos y arrogantes. Suponen un conocimiento que en verdad no poseen ni puede tener jamás ninguna junta de planificación. No es tampoco que los miembros de las referidas juntas sean malas personas, es que nadie dispone de la información necesaria como para dirigir vidas ajenas en dirección a lo que cada uno prefiere. Quienes ahora estén leyendo esta nota mía, como yo, no tienen la menor idea de qué grado de conocimiento tendrán esta misma tarde, mucho menos podemos pretender que conocemos los conocimientos (y por tanto los gustos y preferencias) que tendrán nuestros congéneres. Precisamente para eso es útil el mercado. Mercado es un proceso en el que se celebran millones y millones de arreglos contractuales que dan por resultado precios. Los precios trasmiten información. Constituyen una especie de sistema de encuestas automáticas. Supongamos que se recurriera literalmente al sistema de encuestas con la intención de saber las preferencias de la gente. Habría que hacer muchas preguntas. Habría muchos condicionales: si ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) llueve tal cosa, si sale el sol tal otra, si estuviera enfermo lo de más allá. Supongamos entonces que se hicieran seis millones de preguntas a cada uno. Supongamos también que todos dijeran la verdad. Al momento siguiente de finalizada la encuesta, ésta deja de tener validez, puesto que las circunstancias cambiaron. Más aun, muchas de las respuestas se darán en base a lo que en el presente piensa el encuestado que hará en el futuro, pero cuando ese futuro se convierta en presente lo más probable es que su decisión sea diferente de la anticipada puesto que los elementos de juicio de que dispone serán también otros. Con esto quiero señalar que mal puede alguien planificar la vida de otros, si ni siquiera dispone de información respecto de cuáles serán sus propias preferencias personales. En alguna oportunidad se ha dicho que los planificadores pretenden ser omnímodos y ,por tanto, pretenden “jugar a Dios”. En realidad la actitud arrogante y presuntuosa del planificador pretende ir todavía más allá: pretende ser más que Dios. La Primera Causa nos ha dado libre albedrío. Permite que mejoremos o empeoremos como seres humanos. Sin embargo, el planificador de vidas ajenas pretende la omnisciencia y también pretende imponer conductas a los demás. Por cierto una actitud bastante ridícula, además de malsana y contraproducente. En la alegoría que se nos presenta en el Génesis (3: 5), precisamente, la tentación fatal estriba en pretender 266 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO ser como dioses. La actitud sabia es en verdad la de Sócrates. En realidad a muchos se les ha pasado inadvertido que la caída del muro de Berlín se debe a la incomprensión de los problemas inherentes a la planificación y a la información que se simula tener y, como queda dicho, no se tiene. Ludwig von Mises hace ya más de setenta años explicó que no resulta posible el cálculo económico sin precios y, para que los precios resulten posibles es menester que se respete la institución de la propiedad privada. La asignación de los siempre escasos factores productivos puede llevarse a cabo basada en el cálculo que permite el sistema de precios. Sin precios no podemos decir si es más valioso un collar de plástico que uno de esmeraldas. Si no nos suena bien hacerlos con aquellas piedras preciosas es porque tenemos recuerdos de los precios relativos, pero si se socializa la propiedad, la asignación de recursos no puede efectuarse en base a recuerdos sino en base a situaciones presentes que sólo pone de manifiesto la operatoria del mercado. Por ende, jugar una carrera con Dios constituye una desafortunada prueba que inexorablemente conduce a situaciones mucho peores que las que ingenuamente se intentaba remediar. 267 CAPITALISMO SALVAJE El lenguaje sirve para pensar y para transmitir pensamientos, por tanto, la precisión ayuda a clarificar las ideas y a comunicarlas de forma tal que el mensaje resulte lo más nítido posible. La ambigüedad y el descuido en el uso de las palabras inexorablemente conduce a confusión y a malos entendidos. Los autores que adhieren a la tradición del liberalismo clásico se refieren al capitalismo como el sistema que se basa en la propiedad privada y, por ende, al respeto a las autonomías individuales. Constituye una afrenta al régimen capitalista la lesión al derecho de las personas. La moral del capitalismo se sustenta en la responsabilidad individual y en la protección a los contratos voluntarios y pacíficos. La propiedad privada implica la posibilidad de realizar arreglos contractuales que se traducen en transferencias de derechos. La propiedad privada hace posible concebir la justicia como el “dar a cada uno lo suyo”. Sin “lo suyo” no hay justicia. Lo interesante de este orden natural de la libertad es que cada uno, al buscar su propio interés, satisface los intereses de otros. Si la fuerza agresiva se descarta, EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO solamente puede hacerse una transacción libre y voluntaria si ambas partes ganan. La suma cero queda eliminada: esto es, cuando una persona gana lo que la otra pierde. Ejemplo de esto último lo constituye un asalto: lo que gana el ladrón lo pierde la víctima. Nadie voluntariamente acepta semejante situación. Si caritativamente alguien entrega recursos a su prójimo lo hace voluntariamente con lo propio, en cuyo caso también ambas partes ganan. El que entrega sus recursos lo hace porque, dadas las circunstancias imperantes, considera de mayor valor este acto que cualquier otro. Su jerarquía de valores hace que le produzca satisfacción el referido acto filantrópico. El empresario, para aumentar su patrimonio, no tiene más remedio que mejorar la situación de sus congéneres, ya se trate de vender tallarines o computadoras. Ahora bien, se ha dicho que se acepta el capitalismo pero no un “capitalismo salvaje”. Al incurrir en semejante adjetivación se anula el sustantivo: se lo convierte en su antónimo. Una salvajada quiere decir que se comete una tropelía, un atropello, un vejamen, en otros términos, en este caso, una lesión al derecho de las personas. Pero, precisamente, esto es la antítesis del capitalismo. Sería lo mismo que aludir al “cristianismo salvaje” lo cual, en buen romance, quiere en realidad decir que aquél que incurrió en la salvajada se apartó de los cánones del cristianismo. Es que el adjetivo de marras se introduce de 269 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) contrabando porque no se comprende la naturaleza del capitalismo. Aún sin quererlo, los que recurren a esta mezcla trasnochada de términos no ven que se trata de nociones mutuamente excluyentes debido a que son presa de la explotación marxista. De este modo, cuando en determinada zona se observa que los salarios son relativamente reducidos, se suele pensar que esto es fruto de un “capitalismo salvaje” sin percibir que aquella condición salarial se debe a que la estructura de capital es insuficiente. No se recurriría a esta denominación si resultara claro que la inversión en equipos de capital es lo que permite aumentar la productividad, lo cual, a su vez, eleva salarios e ingresos en términos reales. Constituye un grave error el suponer que el nivel de ingresos depende de la voluntad de las partes contratantes. Si se pretende contratar un pintor de brocha gorda se pagará diez en Calcuta, quinientos en New York, quince en Bolivia, cuatrocientos en Vancouver y cuarenta en Río de Janeiro. Estas diferencias para idénticos trabajos no se deben a la mayor o menor voracidad de los demandantes sino, como queda dicho, a la estructura de capital. Una precondición esencialísima de la estructura de capital (que a veces se la toma como parte del capital mismo) es sin duda el conocimiento, el cual adquiere cada vez mayor relevancia dados los costos en baja de la producción material que, entre otras cosas, 270 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO principalmente permite la robotización en gran escala lo que a su vez hace posible la creciente sustitución de la producción masiva por la individual y personalizada. Pero si con la fachada del “capitalismo salvaje” se pretende la intervención gubernamental a través de la fijación coactiva de salarios, inexorablemente se perjudicará la condición de los que más necesitan. La absurda condena al descubrimiento científico de Galileo o la conducta disipada de algún obispo, no constituyen manifestaciones de “cristianismo salvaje”. Sencillamente no responden al cristianismo. También constituye una clara desviación del espíritu de Cristo aquella truculenta Carta Pastoral de los Obispos de la Iglesia Católica Alemana reproducida en el New York Times (septiembre 24 de 1939): “En esta hora decisiva exhortamos a nuestros soldados católicos a obedecer al Führer y a estar preparados para sacrificar su individualidad. Apelamos a que se unan a nuestros rezos para que la Divina Providencia conduzca esta guerra al éxito”. Del mismo modo, la lesión al derecho de las personas no son manifestaciones de “capitalismo salvaje” sino que nada tienen que ver con el régimen capitalista. En otros términos, cristianismo salvaje o capitalismo salvaje son expresiones que carecen de sentido, recurren a ellas quienes no conocen el significado de los respectivos sustantivos, con lo cual estos se 271 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) convierten ambiguos. en términos vagos 272 y peligrosamente “OPINIONES DE UN PAYASO” Como es sabido, así se titula una de las novelas del premio Nobel de literatura Henrich Böll en la que el autor se refiere a la hipocresía: muestra como muchos de los personajes que entusiastamente estaban ligados a los nazis, después de la caída del régimen aparecieron como baluartes de la “libertad”. La novela se desarrolla en el transcurso de veinticuatro horas en la vida de un payaso que, asqueado del doble discurso que lo rodea, opta por la mendicidad como un medio de desvincularse y alejarse del trato y las conversaciones cotidianas con el prójimo. Este tema de singular importancia lo voy a circunscribir al empresario. La función empresarial resulta de trascendental importancia en una sociedad abierta. En este contexto el empresario es en verdad un benefactor de la humanidad. Para mejorar su situación patrimonial el empresario se ve compelido a ofrecer bienes y servicios que el público consumidor demanda. Se esfuerza día tras día en mejorar modelos y reducir precios para poder competir exitosamente. Encara y proyecta emprendimientos de extraordinaria complejidad que requieren cuantiosas inversiones y, por ende, exigen asumir riesgos colosa- ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) les. El empresario especula con sacar réditos de su arbitraje entre lo que estima son los costos en los que deberá incurrir y los ingresos que obtendrá. Pero nadie le garantiza éxito. Sus estimaciones se basan en las cambiantes preferencias de los consumidores. Puede arruinarse si se equivoca o puede enriquecerse si da en la tecla. Cada peso que gasta mal significará un quebranto y cada peso que invierte bien le permitirá obtener una ganancia. Su patrimonio depende de su habilidad para atender los requerimientos de su prójimo. Si el “rey” del chocolate se sienta sobre sus laureles o decide ofrecer gustos y precios que no resultan del agrado de la gente, tendrá contados sus días como empresario. Pero todo este cuadro de situación se modifica radicalmente cuando se vive en una sociedad estatizada e intervencionista. Allí el empresario deja su rol de benefactor para convertirse en un expoliador. Es en realidad un pseudoempresario, un barón feudal o un cazador de privilegios. Es un asaltante de guantes de seda. Como no queda bien para su status social el robar a mano armada a sus vecinos, el sistema permite que el gobierno haga la tarea. Subsidios, exenciones fiscales, protección aduanera y mercados cautivos abren las compuertas para que los pseudoempresarios se alcen con el botín. La hedionda cópula entre gobernantes y cazadores de privilegios perjudi- 274 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO can gravemente los intereses de la gente y muy especialmente de los más necesitados. Pero lo más chocante del espectáculo es que estos barones feudales se adaptan a todos los regímenes. Siempre son optimistas alegres mientras se les permita continuar con sus atracos encubiertos. Incluso en algunos casos extremos, no les importa si en tal o cual país operan sanguinarios escuadrones de la muerte dirigidos desde las esferas oficiales. No les importa el resto si pueden realizar un arbitraje en el área petrolera o si pueden vender a su madre con un jugoso margen operativo. Se retratan casi siempre con el gobernante del momento y exhiben la fotografía ante sus amistades. Fotografía que sustituyen cuando cambia el régimen por la de los nuevos capitostes aunque sean de signo contrario y la refriegan ante las miradas de sus visitantes con el mismo entusiasmo. Como si siempre hubieran mantenido una misma línea de conducta sin que sus conciencias les demanden un pudoroso recato y un mínimo mea culpa por sus zigzagueantes acrobacias. Con gran sabiduría Adam Smith en el capítulo XI del primer libro de La riqueza de las naciones ha señalado el peligro de esta clase de empresarios que “tienen generalmente interés en engañar e incluso oprimir al público”. Muchos regímenes nefastos perduran en gran medida debido a estos personajes que no cuentan con el menor coraje para defender ideas y principios que permitirán 275 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) vivir en una sociedad civilizada a sus hijos y nietos. Cual Judas prefieren venderse por unas monedas de plata y ubicarse en el centro de los reflectores. Tal vez nadie mejor que Erasmo ha pintado a los adulones profesionales de una mejor manera: “¿Qué os puedo decir que ya no sepáis de los cortesanos? Los más sumisos, serviles, estúpidos y abyectos de los hombres y sin embargo quieren aparecer siempre en el candelero”. 276 LA OTRA CARA DE LA MONEDA La libertad significa que cada uno decide el curso de sus actos y las consecuencias de las acciones decididas son, desde luego, responsabilidad de quien eligió ese camino. Libertad y responsabilidad son dos caras de la misma moneda. No resulta posible este anverso sin aquel reverso. Incluso los sistemas socialistas no tienen más remedio que aceptar que no puede concebirse una cara sin la otra, del mismo modo que no puede decretarse que dos más dos son igual a cinco. Sin embargo apuntan a que las dos caras no recaigan en el sujeto que llevó a cabo el acto sino que se dividan con otro u otros que nada han tenido que ver en la decisión original de actuar de tal o cual manera. Así es que se pretende otorgar libertades sin las correlativas responsabilidades, lo cual equivale a libertinaje. Para usar la metáfora del deporte, supongamos que en un partido de tennis uno de los jugadores tira una pelota afuera de la cancha, pero el error (la responsabilidad) se la adjudican al contrincante. ¿Cómo reaccionaría la tribuna? ¿Cuál sería el futuro del arbitro ante semejante decisión? Del mismo modo, cuando se tolera que uno use ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) del fruto del trabajo de otro se hace que uno tenga la libertad de producir pero las consecuencias las disfruta coactivamente otro. En este caso la responsabilidad por el destino del fruto de sus esfuerzos no pertenece a quien decidió el acto que permitió producir. Esto lógicamente conduce a una merma en la producción. Si alguien decide hacerle daño a su prójimo y no se le exige que responda por ese daño, la consecuencia inevitable de tal sistema será que nadie tendrá cuidado con lo que hace puesto que los vecinos se verán obligados a absorber las conductas lesivas al derecho acometidas por otros. Esta es la razón por la que los sistemas socialistas no tienen base de sustentación. Sólo pueden perdurar en base a la fuerza. Si cada uno endosa la responsabilidad de sus actos a los demás el sistema se convierte en un gran círculo donde todos tienen metidas las manos en los bolsillos de los demás y donde cada uno en definitiva decide arbitrariamente el destino del prójimo. Así se desdibuja la persona, igual que en el cuento de Papini en el que individuos bailaban con idénticos disfraces frente a un enorme espejo, situación en la que nadie podía reconocer su yo. Interesarse voluntariamente por los sucesos desgraciados que le ocurren a otros constituye una manifestación de caridad, pero obligar a que unos sean responsables por las decisiones o las situaciones por las que atraviesan otros hace que los incentivos operen en sentido 278 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO contrario a la mayor productividad y, por ende, perjudican muy especialmente a los más débiles y más necesitados. Pretender la escisión entre la libertad y la responsabilidad es como pretender que se pueda caminar dándole instrucciones a cada pierna para que se mueva en dirección opuesta a la otra. Los incentivos hay que mantenerlos para que el sistema funcione. Se trata de mantener la constancia, como la mujer de Las mil y una noches que salvó su vida por cautivar permanentemente el interés del rey en la serie ininterrumpida de cuentos. Si se hacen excepciones se crean intereses contrapuestos al bien general los cuales adquieren vida propia e independiente. Igual que los personajes de ficción de Pirandello que andaban en busca de un autor, sólo que en este caso el personaje siempre significa un interés ruin que corroe todo lo que toca. 279 SOBRE CARISMAS Y DISCIPULOS Como hace más de un cuarto de siglo que enseño en la universidad y estoy trabajando en mi séptimo hijo de papel (es decir, mi séptimo libro), muchas veces me han preguntado por mis discípulos. Sé que la pregunta es bienintencionada pero siempre contesto que quien transmite el mensaje de los fundamentos de una sociedad abierta, no tiene discípulos. No tiene discípulos porque, precisamente, una parte esencial del mensaje estriba en que cada uno debe aprender a ser discípulo de sí mismo y no seguir a un conductor ni nada que se le asemeje. Sin duda que esto no elimina el hecho incuestionable de que todos estamos influidos por el pensamiento de otros. Sería muy arrogante y necio decir lo contrario. Pero de lo que se trata es de formar criterios independientes, de enseñar a pensar por propia cuenta y no a cuenta de otros. Papini, en uno de sus célebres escritos, decía que si uno analiza bien las cosas y detecta el origen de las ideas que se toman como propias, observará que a cada idea se le puede poner una etiqueta con el nombre de quien nos la proporcionó. Es cierta la influencia, pero si uno toma sin más ideas de otros estaría en la posición de aquel que EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO quiere aprender a dibujar pero siempre calca. Debemos ejercitarnos en el aporte de nuevas perspectivas en base al conocimiento proporcionado por otros y así “el enano verá más lejos que el gigante puesto que se sube a sus hombros”. Por otra parte, si todos fueran discípulos, al poco tiempo nos quedaríamos sin profesores por una razón biológica y, además, por la misma razón, al no haber más profesores, nos quedaríamos también sin discípulos. John Stuart Mill cuenta que su padre hacía que le relate lo aprendido con otras palabras de las de los autores que había leído y siempre agregando su propio juicio. Dice Mill que esto le resultó clave para su formación personal. Seguidores y discípulos están vinculados al maestro en el sentido de gurú y al líder carismático. Carisma es un atractivo no racional. Posiblemente no me resulta esa expresión -la del carisma- porque la vinculo a lo atávico, a lo masificado, a lo obnubilado, al Führer, al Duce, al líder y al suicidio colectivo más grande de la historia que inició el carismático Jones en Guyana. Sólo los carneros y sus equivalentes necesitan un conductor. El hombre debe desarrollar sus potencialidades exclusivas para ser más, lo cual necesariamente lo distingue del resto. La cooperación entre las personas tiene sentido en la medida en que existe diferenciación. Entre iguales no hay cooperación propiamente dicha. Krishnamurti dice que la verdadera educación consiste en 281 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) aprender a pensar y no en señalar qué se debe pensar. El ejercicio de discutir, cuestionar y mirar las cosas desde diversos ángulos contribuye a una buena formación. Las audiencias complacientes, las audiencias de seguidores y seguidoras resultan nefastas. El carisma y los discípulos en el sentido antes expuesto, me recuerdan la frase de Ortega: “Ahora, por lo visto, vuelven muchos hombres a sentir nostalgia del rebaño. Se entregan con pasión a lo que en ellos había aún de oveja. Quieren marchar por la vida bien juntos, en ruta colectiva, lana contra lana y la cabeza gacha. Por eso, en muchos pueblos... andan buscando un pastor y un mastín”. 282 ¿TOLERANCIA O RESPETO? Las manifestaciones, lamentablemente muy variadas, de intolerancia han instalado la necesidad de que se piense en la tolerancia. La sensación de opresión y falta de oxígeno que produce la intolerancia ha conducido a la instauración de normas civilizadas de tolerancia recíproca. En realidad, dado que todos los seres humanos somos distintos, la única manera de convivir pacíficamente es a través del respeto recíproco. Los nombres de Erasmo de Rotterdam, Locke, Voltaire y Castalión se inscriben, cada uno en su época, en el bronce eterno como los pioneros de la tolerancia. Aunque sus clamores estaban principalmente dirigidos a las horrendas persecuciones religiosas, la cruzada se dirigía en general a la tolerancia de las diversas manifestaciones de seres humanos que con diferentes inclinaciones y talentos lógicamente apuntan a distintos proyectos de vida que merecen el respeto de sus congéneres, aunque estos no compartan ni comprendan aquellos proyectos. Me asalta ahora la duda, después de haber escrito sobre la tolerancia en otras oportunidades, si es ésta la expresión adecuada para lo que queremos poner de mani- ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) fiesto. ¿No es acaso más apropiado aludir al respeto? En verdad los derechos no se toleran, se respetan. Tolerar derechos lleva cierto tufillo a una gracia o un favor que se concede y que puede no concederse. El respeto aparece como más imperativo y más inexorable. La tolerancia se me hace como algo circunstancial, algo que pende de un hilo, algo más frágil, endeble y pasajero. Además, al asignarle un uso generalizado a la expresión “tolerancia”, se introduce cierta dosis de arrogancia suponiendo de antemano que la idea del otro es errada, lo cual es, las más de las veces, errado. Me parece, por estas razones, que deberíamos sustituir tolerancia por respeto. Quiero someter a mis lectores a un segundo interrogante en relación con este tema. Entre otros, Karl Popper ha dicho en reiteradas oportunidades que se debe ser tolerante con todo menos con la intolerancia. Pero me parece harto difícil la ejecución de tamaña propuesta en la presente etapa de evolución cultural en la que se otorga el monopolio de la fuerza a gobiernos con la intención de proteger los derechos de las personas. A primera vista, tal vez el problema no resulte tan difícil respecto de un Partido Nazi o un Partido Comunista o, para ponerlo más claro aún, con el Partido de los Asesinos Unidos. ¿Pero qué tal si el partido es semi-nazi o semi-comunista? ¿Y si se trata de un partido que para nada menciona la “filosofía” nazi pero la contiene? ¿Y que tal si se trata de 284 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO reuniones preliminares al establecimiento de aquellos partidos y se está discutiendo a Hegel, Marx o Gramsci? Lamentablemente, en esta etapa del proceso evolutivo, no parece factible una sólida implementación legal que permita eliminar la intolerancia sin correr el riesgo de afectar la propia tolerancia, o, como hemos dicho, el respeto recíproco. He tenido muchas veces dudas sobre este importante tema. El Código Penal proscribe el robo ¿cómo es que no se procede de la misma manera si los que roban se constituyen en un grupo que se autoproclama como un partido? Es cierto que, por ejemplo, la Constitución de Alemania proscribe al partido nazi. No es el único caso de una pretendida autodefensa contra regímenes totalitarios, pero, en última instancia, lamentablemente no parece posible evitar los graves riesgos de dañar aquello que se pretende proteger. Tal vez, después de todo, por paradójico que pueda parecer, sea mejor tolerar a los intolerantes o respetar a quienes pretenden faltar el respeto para así preservar de un modo más seguro el corazón del sistema. Correr riesgos para estar más seguros... he aquí el dilema. Pero es que en las democracias actuales aparentemente sólo nos queda la posibilidad de explicar las innumerables ventajas de contar con un sistema que se basa en el respeto recíproco, 285 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) en la esperanza de que no todos los intelectuales traicionarán su misión como diría Julien Benda. ¿Y si los partidos totalitarios convencen a sus clientes y ganan una elección? Sabemos que el voto del 80% no elimina el derecho del 20% restante. Quedan dos posibilidades: o se aguanta y se espera al próximo período electoral o, si el juicio prudencial lo prescribe, habrá que recurrir al consejo de Locke respecto del derecho a la defensa propia. Los sátrapas, los Herodes y los Nerones antiguos y modernos son execrables, pero mientras se otorgue el monopolio de la fuerza no parece haber otra alternativa, a menos que se abandone la elaboración de una teoría y se pretenda tratar el asunto recurriendo a lo casuístico y al ad hoc permanente, lo cual equivale a la improvisación. 286 EL MUNDIAL Y LAS PELOTAS Borges decía en 1978 que “mientras dure el campeonato mundial de fútbol me iré a cualquier parte donde no se hable de fútbol. El mundial será una calamidad que por suerte pasará”. Decía que “el fútbol despierta las peores pasiones, despierta sobre todo lo que es peor en estos tiempos, que es el nacionalismo referido al deporte” y concluía que “el fútbol es popular porque la estupidez es popular”. (El diccionario de Borges, Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1986, págs. 92 y 93, comp. C. R. Stortini). Para sacar partida de la vida, el ser humano apunta a desarrollar al máximo sus potencialidades. Potencialidades que cuanto más se refieren al intelecto más se concentran en lo que el hombre tiene de distintivo respecto de otras especies. Cultivar el espíritu y enriquecerlo es lo que permite ser más humano. Desarrollar la potencialidad de gatear o ladrar no es el cultivo más productivo ni el más edificante para el ser humano. Las características de cada persona como tal son únicas e irrepetibles, cuanto más cultiva esas características, más rica será su personalidad y, al mismo tiempo, mayor será su ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) diferenciación respecto del resto. Actuar y pensar como los demás convierte a la persona en los demás y con ello se pierde y se desdibuja el ser. En realidad, como bien explica Víctor Frankl, ser es diferenciarse de lo que a uno lo rodea. Decimos que vemos un perro porque se diferencia de los árboles, el pasto y otros animales. Si estuviera fusionado en otras cosas no sería más que esas otras cosas, no sería algo distinto. En la escala biológica, el ser humano es el que más se puede diferenciar del resto. No sólo se distingue por su silueta sino que lo hace por lo preciado de su mente, de ahí la dignidad del ser humano, esto es, tiene mayor jerarquía respecto de todo lo demás. Cuando el hombre abre un paréntesis y consume parte de su corta vida actuando al unísono con otros en episodios masivos, desaprovecha aquellos momentos para enriquecer su ser y se abandona al conglomerado. Si ese paréntesis se extiende a toda su vida, se pierde por completo para transformarse en parte del enjambre, de una masa amorfa de carne. Gustave LeBon en La psicología de las multitudes decía que “en las muchedumbres lo que se acumula no es el talento, sino la estupidez”. En esta misma obra el autor explica detalladamente cómo los hombres integrados circunstancial o permanentemente a la masa, pierden el sentido de la responsabilidad, acen- 288 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO túan los sentimientos de agresividad y se mueven por imágenes simples que producen contagios en cadena. Estadios multitudinarios coreando estrofas, las más de las veces irreproducibles y actitudes muchas veces dignas de trogloditas, presentan un cuadro nada alentador de la civilización. Resulta un tanto inquietante constatar que grupos humanos inmensos paralizan sus actividades para quedarse atontados frente al televisor viendo como veintidós sujetos corren tras un balón, lo cual prácticamente convierte al país entero en una inmensa pelota. Sin duda que el fútbol nada tiene de malo en sí mismo, de lo que se trata es de señalar que si estos episodios se exageran y se toman muy a pecho, el fenómeno masivo puede resultar perjudicial con las consecuencias que señala LeBon. Borges tiene razón al sostener que estos torneos futbolísticos exacerban esa tendencia pestilente llamada nacionalismo. Jorge García Venturini bien ha dicho en su obra Ante el fin de la historia que el patrioterismo “según se le juzga y se le enseña en todas partes, tiene como objetivo, obviamente, la exaltación de la patria -es decir, de la nación- concebida como cuerpo místico, casi divinizado, separado y ajeno a las personas humanas que lo integran; como consecuencia, en lugar de un fraterno y solidario sentimiento hacia el prójimo -y prójimo son tanto los que están más acá como más allá de las consabidas fronteras nacionales- el patriotismo no es 289 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) sino una confianza y oscura afición a una suerte de ídolo personal y ególatra, congénere de los más celosos antropófagos de la mitología pagana”. Toda acción libre y voluntaria debe ser respetada, lo cual, claro está, incluye al fútbol mientras las mal llamadas “barras bravas” (más bien bandas de delincuentes) no lesionen derechos de terceros. De lo que se trata es simplemente de señalar los peligros que encierra la masificación como contraria y opuesta al ser humano y, en el caso que nos ocupa, añadimos la irrupción del siempre malsano nacionalismo que no pierde oportunidad de exhibir su hedionda presencia. 290 ¿PROGRESO INEXORABLE? Frente a la visión lúgubre de Malthus y de los nuevos apóstoles de la catástrofe del Club de Roma y sus adláteres, muchos han sido los economistas, filósofos y especialistas en general que han rebatido aquellos pronósticos negros y han mostrado las falacias implícitas en esos razonamientos y las enormes posibilidades que brinda la sociedad abierta. Tal vez los intelectuales que más se han destacado en señalar los errores de extrapolar datos y exhibir horizontes tremebundos han sido Thomas Sowell y Julian Simon. Hayek ha explicado en Camino de servidumbre que planificar el progreso es una contradicción en términos, puesto que el progreso implica libertad: pasar de una situación peor a una que el hombre escoge como mejor. Si se planea algo es porque se conoce y no puede conocerse el progreso que está por acontecer. Pero del hecho de que la libertad ofrece la posibilidad de progresar no quiere decir que necesariamente eso ocurra. Esto depende también de la conformación interior de las personas, ya que si el hombre se degrada no habrá posibilidad de mejora. Incluso, y muy al contrario de lo ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) que sostiene Fukuyama (en un rapto de marxismo al revés) tampoco la libertad es inexorable. Como bien explica Popper, nada hay inexorable en la historia. Todo depende de lo que cada uno sea capaz de hacer, de su contribución para contar con un marco institucional que proteja los derechos de las personas y de su capacidad para mejorar como ser humano. Sólo así puede concebirse el progreso. Paul Johnson bien ha dicho que “Una de las lecciones de la historia que uno tiene que aprender, a pesar de ser muy desagradable, es que ninguna civilización puede tomarse por segura. Su permanencia nunca puede considerarse inamovible: siempre habrá una era oscura esperando a la vuelta de cada esquina”. Suponer la inexorabilidad de lo bueno o de lo malo es suponer que existen leyes de la historia que operan independientemente de los actos humanos. Ingenuamente muchos son los que se refieren a “los ciclos irreversibles de la historia”. Alegremente suponen que si lo que toca en turno es la fase atractiva del ciclo, es posible simplemente gozarla, sin percibir que el curso se modificará ni bien otros se esfuercen por difundir ideas que revierten la situación. Las ideas siempre son las que empujan los acontecimientos. Napoleón con sabiduría señaló que “Hay solamente dos poderes en el mundo, el sable y el espíritu. En última instancia el sable siempre será conquistado por el espíritu.” 292 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO En el siglo XVIII, dos eminentes pensadores, Joseph Priestley y Richard Price, sostuvieron que si existe libertad, inexorablemente el hombre progresaría. Sin duda que la libertad es una condición necesaria para el progreso. Mas no es condición suficiente. Si el hombre no se respeta a sí mismo, tarde o temprano dejará de respetar a su prójimo. Si no se respeta a sí mismo estará bloqueando las posibilidades del progreso humano, por otra parte el único progreso que tiene sentido. El ensanchamiento de la conciencia moral no tiene límites para los mortales, siempre habrá campo para el perfeccionamiento y el descubrimiento de nuevas avenidas para explorar. Pero de allí no se deduce que el mejoramiento sea inexorable. Cuando se discute la posibilidad de civilizaciones extra-terrestres, habitualmente se supone que los períodos más prolongados de existencia hacen posible procesos de evolución también más prolongados y, por ende, se concluye que aquellos seres necesariamente han conquistado estadios más elevados de progreso. Pero nuevamente debe destacarse que esto, si bien es posible, no es inexorable. Puede concebirse un proceso de involución. La existencia de planetas mucho más antiguos que el nuestro con características similares al nuestro y en medio de miles y millones de galaxias, no garantiza civilizaciones más avanzadas aunque indudablemente 293 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) ofrece inmensas probabilidades de que esto ocurra. Tecnologías más avanzadas revelan espíritu de avanzada que a su vez son reflejo de sistemas abiertos. La creatividad no es nunca resultado de la reglamentación burocrática, sino fruto de una atmósfera en la que se respira libertad. A la postre, tecnologías que se usan para sofocar las iniciativas del individuo terminan por aniquilar la propia tecnología. Como bien ha reiterado Arnold Toynbee, la civilización es un esfuerzo “hacia alguna especie más alta de vida espiritual. No puede uno describir la meta porque nunca se la ha alcanzado o, más bien, nunca la ha alcanzado ninguna sociedad humana... la civilización es un movimiento y no una condición, es un viaje y no un puerto”. Las características que revelará el proceso evolutivo del viaje siempre dependerá de los esfuerzos diarios de las personas para el establecimiento de una sociedad abierta y para el enriquecimiento interior. 294 TODO POR INTERES PERSONAL Sí, todo es por interés personal. No hay acción humana si no es por el interés personal de quien lleva a cabo el acto. Esto puede parecer una perogrullada pero conviene subrayar el aserto ya que se dice que debemos actuar desinteresadamente. Actuar desinteresadamente constituye una contradicción en términos. No resulta posible. Los actos pueden ser sublimes o perversos según sea el objeto a que apunta la acción y los medios a que se recurre pero, en ambos casos, se actúa debido al interés personal del sujeto actuante. ¿En interés de quién va a ser el acto si no lo es de quien actúa? Se ha dicho que el ser humano debe actuar desinteresadamente. Renunciar a su interés y atender el de los demás. Pero, como queda dicho, esto no resulta posible. Para atender necesidades ajenas uno debe tener interés personal en satisfacerlas, de lo contrario no habría acción. El altruismo es una fantasía imposible de concretar. El altruismo es hacer el bien a otro a costa del propio bien. Pero es que se hace el bien a otros porque (y sólo porque) uno lo considera un bien propio. ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Se ha dicho también que uno debe sacrificarse en la vida. Que debe buscarse el dolor y rechazarse el placer. Todo acto implica un costo, un esfuerzo, un sacrificio, en este sentido un dolor. Se renuncia a un valor para obtener otro de mayor jerarquía. No es el sacrificio por el sacrificio mismo sino porque se tiene en miras valores que proporcionan satisfacción. Aunque uno se lo proponga, no podría actuar para obtener dolor por el dolor mismo. Incluso el masoquista actúa por el placer que le proporciona lo que otros consideran puro dolor. El placer no es algo malo en sí. El placer de una buena conversación, de oír música, de disfrutar de una buena pintura o de una amistad, no son actos perniciosos. No hay porque circunscribir el placer al acto carnal desviado. El fin del hombre es la felicidad. La felicidad es placer. La felicidad o el placer supremo es la perfección y la perfección consiste en actualizar las potencialidades del ser humano en busca del bien, es decir, de los valores que permiten nuestra realización en plenitud. No hay acción concebible sin que sea por interés personal y el interés personal deriva del amor al yo. Nadie puede amar a otro si previamente no se ama a sí mismo. El punto de referencia es el amor propio y el medio es el amor al prójimo. En otros términos, se ama a otro persona porque a uno lo satisface. Si uno se odiara a sí mismo sería incapaz de amar a otros. Incluso quien 296 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO dice que se odia a sí mismo incurre en una imprecisión lingüística puesto que está en su interés “odiarse” y esto significa para él una satisfacción, un placer. No hay modo posible de escapar a la búsqueda de la felicidad. Podemos errar el camino pero esa es inexorablemente la meta. Renunciar a sí mismo es la mayor de las torpezas. Ser para renunciar a ser es, en el mejor de los casos, una estupidez palmaria. 297 OTRA VISION DEL GOBIERNO Es interesante observar el contraste que ha existido tradicionalmente entre la concepción de gobierno en los Estados Unidos, por una parte, y América Latina y el continente europeo, por otra. En el primer caso, el poder político era visto con desconfianza por los Padres Fundadores. No sólo los esfuerzos estaban dirigidos a la limitación y al recorte de funciones y atribuciones del poder, sino que sus preocupaciones estaban dirigidas a que el ciudadano común no se encontrara desarmado frente a la autoridad. Y esto no sólo en un sentido figurado sino en un sentido literal. A los Estados Unidos llegaron hombres y mujeres corridos por la intolerancia en busca de libertad. A la América Latina llegaron conquistadores con la idea de usurpar propiedades y -salvo casos extraordinarios como el de Fray Bartolomé de las Casas- a imponer el cristianismo, “guerra santa” mediante. Leonard Read -fundador en la década del 40 de la célebre Foundation for Economic Education- dice en uno de sus libros que “Hay sin embargo razones para lamentar que nosotros en Norteamérica hayamos adoptado la palabra ‘gobierno’. Hemos EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO recurrido a una palabra antigua con todas la connotaciones que tiene ‘el gobernar’, ‘el mandar’ en un sentido amplio. El gobierno con la intención de dirigir, controlar y guiar no es lo que realmente pretendimos. No pretendimos que nuestra agencia de defensa común nos debiera ‘gobernar’ del mismo modo que no se pretende que el guardián de una fábrica actúe como el gerente general de la empresa” (Government: An Ideal Concept, New York, FEE, 1954, p. 13). En los Estados Unidos el derecho a portación de armas por parte del ciudadano común está inserto en la Constitución. Es de gran relevancia recordar las personas que adherían al principio de que todos deben gozar del derecho de tenencia y portación de armas: Cicerón, Ulpiano, Hugo Grotius, Locke, Algeron Sidney, Montesquieu, Edward Coke, Blackstone, George Washington, George Mason, Adams, Patrik Henry, Thomas Jefferson, Jellinek. Nada menos que Cesar Beccaria explica la importancia de la portación y tenencia de armas por parte del ciudadano común. En su On Crimes and Punishments Beccaria dice que prohibir la portación de armas “sería lo mismo que prohibir el uso del fuego porque quema o del agua porque ahoga... Las leyes que prohiben el uso de armas son de la misma naturaleza: desarman a quienes no están inclinados a cometer crímenes... Leyes de ese tipo hacen las cosas más difíciles 299 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) para los asaltados y más fáciles para los asaltantes, sirven para estimular el homicidio en lugar de prevenirlo ya que un hombre desarmado puede ser asaltado con más seguridad por el asaltante” (págs. 87/8). Incluso el registro de armas resulta inconveniente ya que facilita la eventual confiscación por parte de los gobiernos y la posible localización de blancos propicios por parte de asaltantes. No es por casualidad que gobiernos como el de Cuba confisquen todas las armas de particulares (y también lo han hecho los Hitler, Stalin y Mussolinis del planeta). Es que en general la actitud en Latinoamérica y en Europa continental respecto de los gobernantes no es la de quienes están frente a sus empleados a los que financian como contribuyentes. Los “excelentísimos” y otras actitudes genuflexas revelan una suerte de servilismo aterrador (para no decir nada de algunas tradiciones de Asia y Africa). En Latinoamérica, en la mayor parte de los casos, estas reflexiones sonarán extemporáneas y fantasiosas. Se piensa que si se autoriza la tenencia y la portación de armas todo el mundo estará a los tiros. Siempre la persona que habla se coloca como una persona responsable, a quien no se le ocurriría andar a los tiros. Siempre los tarados son los otros. Parece que se prefieren violaciones y asaltos a víctimas desarmadas que la medida precautoria que estamos comentando. Cuando se ve en un poster la 300 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO cara de un degenerado y al pie aparece el siguiente interrogante “¿usted dejaría que este monstruo porte armas?”, no parece advertirse que ese precisamente será el que portará armas a costa de sus víctimas. El tema de las armas sirve para ilustrar una actitud frente a los gobiernos. Imaginemos que con el lector y otras familias convivimos en una isla y que contratamos a una persona de nuestra confianza para que recorra armado el lugar para velar por nuestra seguridad. Cualquiera sea la persona que tengamos in mente para que cuide de nuestras vidas y propiedades, no consideraríamos ni por un instante entregarle todas nuestras armas porque estaríamos así indefensos frente a él. Este es, precisamente, el correlato que presentaban los Padres Fundadores en los Estados Unidos y lo que tuvieron presente quienes reconocieron el derecho de portación y tenencia de armas en países como Suiza. La policía es parte del brazo armado del gobierno, pero, como queda dicho, la desconfianza de los Padres Fundadores en los EE.UU. se dirigía a los gobiernos (incluso, como es sabido, buena parte de los próceres norteamericanos desaconsejaban la permanencia de ejércitos regulares en tiempos de paz, opiniones que se plasmaron, por ejemplo, en las Declaraciones de Derechos de Virginia y Pennsylvania de 1776). 301 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Resulta de gran interés analizar las estadísticas de homicidios y las reflexiones que exhiben S. P. Halbrook y R. J. Kukla en That Every Man Be Armed: The Evolution of a Constitutional Right y Gun Control respectivamente. Allí se comprueba el notable aumento de homicidios cuando se prohibe el uso de armas. Sin duda que esto no significa que se pueda arriesgar la seguridad de otros permitiendo que un chico de tres años juegue con un cañón antiaéreo en el jardín contiguo a mi casa ni que se haga ostentación de armas en lugares públicos. Desde luego que en la medida en que el dominio privado se extienda se extenderá también la facultad de la gente de decidir acerca de estos temas en la jurisdicción de cada cual en el contexto de un proceso contractual y evolutivo. La indebida utilización de armas, aunque se trate de una amenaza, es severamente castigada por la ley en los lugares donde la portación está permitida, pero de lo que se trata es de ilustrar la visión de los hombres libres frente a los espíritus autoritarios. 302 ¿SER O TENER? Se ha presentado el ser o el tener como una disyuntiva dilemática. ¿El hombre debe apuntar a desarrollar su ser o a tener más? Este interrogante presenta la supuesta disyuntiva en el contexto de una oposición materialismoespiritualismo. Esta connotación aparece debido a que se suele entender que tener es sinónimo de dinero. De este modo, tener suena exclusivamente a lo crematístico. Sin embargo, esta aparente disyuntiva debe analizarse desde otra perspectiva. En verdad, ser y tener son el fin y el medio de un mismo proceso. El ser está constituido por el tener. Por ejemplo, tener valores morales, tener amor, tener ideas, tener proyectos, tener percepciones. El ser sin el tener es un vacío absoluto. El ser sin el tener no es. Desde su concepción el ser humano es en acto y eso ya significa tener (tener el ser) y a través de su vida estará siempre en potencia de tener más o menos. En resumen, la disyuntiva, presentada genéricamente entre ser y tener, es falsa. De todos modos, debe precisarse que el tener es un medio para el ser. El objeto último apunta a ensanchar el ser para lo cual hay que tener. Si se invierte la jerarquía ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) medios-fin y se considera el tener un fin en sí mismo es fácil caer en la trampa fatal de considerar que el tener se circunscribe a lo material en cuyo caso el ser se erosiona hasta, eventualmente, secarse por completo. En este último sentido, por una parte, hay una relación inversamente proporcional entre la concentración en el tener cosas y el ser y, por otra, entre el exhibicionismo de esos bienes materiales y la riqueza del ser. En el primer caso, al confundir los medios de vida con los fines, lógicamente se desvanece la meta de incorporar valores al alma que mejoran al ser humano. Así, hacia el fin de la vida el inventario se circunscribe a una recolección de propiedades muebles e inmuebles pero no aparece nada como testimonio de lo que trasciende lo puramente crematístico. En el segundo caso -el exhibicionismo- procede de una consecuencia natural de la inseguridad que provoca el vacío interior. Hay que retratarse junto al auto y a la casa nueva para que la fotografía se imprima y se difunda porque eso es todo lo que hay. No hay persona. Hay puro rejunte de materia. Con razón se ha dicho que “la vida es corta pero muy ancha”. La longitud no la podemos establecer a nuestro gusto pero, digamos, la amplitud lateral depende de nuestra capacidad para incorporar (para tener, para atesorar) valores que le dan más densidad a nuestro ser. 304 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Como reza un adagio anónimo “nuestras metas deben ser como el horizonte: cuando nos acercamos aparece uno nuevo más lejos”. El tener para ser no es un proceso estático, no hay algo que se deposita y queda. Si no se renueva y se alimenta se anquilosa y muere. Goethe decía que quien no crece involuciona: es que “matar el tiempo” es un buen procedimiento para que a uno lo mate el tiempo. Y el tiempo se mata cuando se trastoca la relación medios-fin. Levantarse muy temprano y pasarse el día en febriles tareas de arbitraje para caer desplomado a la noche, es una forma eficaz de matar el tiempo. Esta actitud frente a la vida puede asimilarse a la de dormir largas siestas. En sentido figurado, la modorra espiritual y el letargo que proporcionan largas siestas del alma constituyen una descripción ajustada de la biografía de muchos de los “ejecutivos” modernos. En lugar de dormir un tercio del tiempo disponible (incluyendo siestas en sentido literal) se pasan la vida en una siesta perpetua para el alma. Recién aminoran la marcha cuando “se retiran”, lo cual habitualmente los sorprende en un estado de torpeza tal que, en la práctica, no hace más que confirmar el retiro de la vida. Siempre estaremos insatisfechos porque somos imperfectos, pero la mayor incorporación de valores al alma nos hace más grandes como seres humanos... y de eso se trata, nada más y nada menos. 305 LAISSEZ-FAIRE Y VIVA LA PEPA Es común identificar ambas expresiones del título de esta nota con el desorden, el caos y el desbarajuste generalizado. En la mayor parte de los casos se hace por ignorancia y en otros con espíritu avieso. En el siglo XVII, la primera reacción sistemática contra el prevalente mercantilismo fue la fisiocracia. Como es sabido, el mercantilismo consiste en la insidiosa intromisión gubernamental en los negocios privados. Constituye el aspecto medular de esta corriente de pensamiento el establecimiento de precios máximos, monopolios estatales, permisos para comerciar, la imposición de carnets para agremiarse y la manía de controlar el comercio exterior suponiendo que es bueno exportar y malo importar. Los comerciantes pedían que se deje hacer (laissez-faire) a las actividades lícitas. Era un grito de libertad y un pedido angustioso a las autoridades para que no se entrometan en el comercio libre. Cada vez que los gobernantes arremeten contra la capacidad creativa y la producción de bienes y servicios se repite el pedido de laissez-faire, aunque no se recurra textualmente a esa expresión francesa. Por esto es que laissez-faire se EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO identifica con la sociedad abierta y los mercados libres. Precisamente, el caos y el desorden se crean cuando se pretende controlar y dirigir los millones de arreglos contractuales entre las partes para satisfacer sus intereses recíprocos con lo que aumenta la riqueza conjunta y se beneficia a terceros que no han participado en los antedichos contratos. Los habitantes de los países que estaban tras la nefasta Cortina de Hierro y los cubanos de hoy pueden atestiguar qué sucede cuando se regimienta la producción. Curiosamente, algo similar sucede con la expresión “viva La Pepa”. Se piensa que esto también es sinónimo de desorden y caos. Sin embargo, el origen de la expresión no se condice con esta interpretación. La verdad es muy otra. Se trata de las Cortes de Cádiz y su proyecto de Constitución de 1812. Una magnífica pieza jurídica propuesta por los liberales de España como una reacción antinapoleónica y, sobre todo, para establecer una monarquía constitucional y, así, deshacerse del insoportable absolutismo. Cuando Fernando VII reasumió el trono, su primer medida fue abrogar la Constitución de 1812. Su prepotencia fue tal que prohibió que se mencionara esa Constitución. Los partidarios de aquella Constitución se contentaron con llamarla “La Pepa” puesto que había sido promulgada el día de San José. Cuando exclamaban ¡viva La Pepa! las fuerzas represoras creaban trifulcas de en- 307 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) vergadura. No fue entonces La Pepa la causante del escándalo puesto que se trataba de un documento que enumeraba y reconocía los derechos individuales anteriores y superiores a todo gobierno, sino que fueron las fuerzas autoritarias que creaban malestar y desorden con sus refriegas. El orden no consiste en el silencio del cementerio sino en la armonía y el progreso que permite una sociedad de hombres libres. Es de interés apuntar que con motivo de las Cortes de Cádiz se usó por primera vez la expresión “liberal” en el mundo hispanoparlante, que se oponía a los llamados “serviles” quienes adherían a los Bonaparte (en este sentido, en el mundo anglosajón el primero en recurrir a esa expresión fue Adam Smith quien lo hizo casi como al paso sin reparar en el vocablo que empleaba por vez primera). En resumen, laissez-faire y viva La Pepa constituyen dos manifestaciones de civilización frente a la barbarie del despotismo que todo lo pretende sofocar. El sacerdote Menapache cuenta que una señora fue a pedir consejo porque ya no podía con sus hijos rebeldes. El consejero se acercó a una ventana y le mostró una burra que se mantenía cerca de las casas mientras sus burritos se alejaban y volvían al lugar. El consejero le dijo a la señora que lo importante para los padres es mantenerse en un punto de referencia, un parámetro, una guía inconmovible para los hijos. Del mismo modo, las dos expresiones que he- 308 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO mos venido comentando constituyen un mojón y un punto de referencia para los que creemos que la libertad es superior a la arrogancia de los planificadores de vidas y haciendas ajenas. Además, en un terreno más íntimo, laissez-faire es el nombre que ostento en la puerta de mi casa en Buenos Aires (San Isidro). 309 CONFRONTACIONES CULTURALES Sólo es posible mejorar si se estimula la crítica y la autocrítica. El juicio crítico permite subir las escaleras del conocimiento. Escalones que son infinitos desde la perspectiva humana y, por tanto imposibles de abarcar todos. Subimos tímidamente la escalera y en no pocas oportunidades nos vemos obligados a retroceder en la esperanza de afirmarnos en escalones más sólidos. La discusión abierta permite captar la mayor dosis posible de conocimiento. De ahí el valor de la confrontación cultural. Etimológicamente “cultura” proviene de cultivarse, de ampliar el conocimiento lo cual dilata la perspectiva y abre nuevos horizontes. A su vez “confrontación” quiere decir comparación, contrastación. Entonces, en nuestro caso, la confrontación cultural apunta a poner frente a frente (enfrentar) dos o más modos de cultivarse. Esto hace posible, en primer lugar, que no se dé por sentado que una forma de cultivarse y los conocimientos de que allí se derivan son necesariamente los mejores. La contrastación de culturas permite la autocrítica y, en segundo lugar, abre la posibilidad de introducir elementos de otras culturas, es decir, otros ángulos de análisis que, como EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO resultante, puede dar nacimiento a una cultura más rica. A menos que se adopte la enfermedad del dogmatismo y la cerrazón mental, la contrastación permanente es el oxígeno para la vida intelectual, es decir, para la vida propiamente humana. Karl Popper alude a este fenómeno como el “choque cultural”. Sostiene que en el primer libro publicado en la civilización occidental -los poemas homéricos- impresos en rollos de papiros (biblos) importados de Egipto, se presenta el primer “choque cultural” que, a su vez, abrió las compuertas del progreso. Dice Popper que la notable producción intelectual de la Viena de fines del siglo XIX y principios del XX fue la resultante de muchas culturas europeas reunidas en Austria. Lo mismo puede decirse de Estados Unidos a partir del siglo XVIII y también de la época de oro de la Argentina. Es importante hacer notar que esta visión es diametralmente opuesta a la postura nacionalista de forzar la mano para obtener la “identidad cultural” tendiente a producir un adefesio denominado “el ser nacional”. Por esto es que resulta tan repugnante la expresión “cultura nacional y popular”. La cultura alambrada, cercada y cerrada necesariamente se atrofia. La persona que desea cultivarse, la persona que aprecia la cultura es necesariamente cosmopolita. La cultura no tiene nacionalidad. La cultura no es de esta o aquella latitud, simplemente es. Siempre 311 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) me ha resultado un tanto pastosa la referencia a la “preservación cultural” como si se la quisiera encarcelar y mantenerla inmune a la “infección” de otras culturas, lo cual implica desconocer en qué consiste el proceso cultural. Recordemos, por ejemplo, las absurdas imposiciones gubernamentales de transmitir por radio y televisión un porcentaje fijo de música autóctona. Los procesos de evolución cultural deben desarrollarse en un marco abierto. La lentitud o la rapidez con que se absorba o se rechace tal o cual modo de cultivarse debe realizarse a través de arreglos contractuales libres y voluntarios. No es admisible que se pretenda tratar a un país como si fuera la chacra personal de alguien. Aunque se tratara de una mayoría no debería disponer del fruto del trabajo ajeno ni de las consecuencias que de ello se deriva. Relaciones laborales, matrimoniales, amistades y cualquier otro vínculo social debe ser respetado no importa la raza, la religión o las creencias de las personas involucradas. La pretensión de obstaculizar los movimientos migratorios significa la pretensión de obstaculizar contratos y, por tanto, el uso y la disposición de la propiedad ajena. La pretensión de evitar confrontaciones culturales es otra manifestación de arrogancia y soberbia intelectual suponiendo que la cultura es algo estático y que el camino elegido es inexorable para lograr los mejores resultados. La prueba y el error constituyen un 312 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO método a través del que todos tienen derecho a sacar sus propias conclusiones sin que seres autotitulados “superiores” se interpongan en el paso. Claro que la inmigración no es ni remotamente la única forma de reproducir las necesarias confrontaciones culturales. La libre circulación del libro, la pintura y la música constituyen el conducto más fértil para enterarse de diversas perspectivas. Sin duda que, en general, relaciones como las matrimoniales buscan semejanzas de valores y no diferencias. Pero estas semejanzas, a su vez, varían con el tiempo, las más de las veces de modo imperceptible a través de largos procesos evolutivos. En todo caso, la confrontación cultural debe estar sujeta a la elección de cada uno y no imponer una “cultura” que, al ser cerrada, se convierte en una clara manifestación de contracultura y oscurantismo. 313 UNA PINCELADA DE DOSTOIEVSKI En cierto sentido, cada lector pergenia el cuadro que sale del libro. Como dice Daniel Pennac, “la lectura es una obra de creación permanente”; pero el motivo central queda impreso por el artista en el alma de los que hurgan en la obra. Nos imaginamos los cuadros que pinta el escritor pero, de todos modos, la corriente que trasmite quien escribe es a veces de una fuerza tal que deja electrizado al receptor, y cuando pinta un incendio las llamaradas envuelven a quien se adentra en la lectura de tal manera que el calor se mantiene en su piel eternamente. Tal es el caso de Dostoievski en “El Gran Inquisidor”, el capítulo quinto del libro quinto de Los hermanos Karamasov. En Sevilla, en uno solo de aquellos actos criminales que aún hoy dejan estupefacto y boquiabierto a cualquiera que tenga algo de humano, “el cardenal Gran Inquisidor había hecho quemar poco menos de un centenar de herejes ad majorem gloriam Dei” después de lo cual se enfrentó con el mismísimo Cristo a quien le dijo que lo sometería a un proceso inquisitorial, en ese sentido le espetó lo siguiente: “te condenaré y te haré EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO quemar en la hoguera como al más vil de los herejes”. El inquisidor siguió hablando de esta manera: “¿acaso has olvidado que la tranquilidad y hasta la muerte son más caros al hombre que la libre elección en el conocimiento del bien y del mal?” y más adelante sostuvo enfáticamente que la misión de la Iglesia es “enseñar a los hombres que lo importante no es la libre elección de los corazones y el amor, sino el misterio, al que deben someterse ciegamente, incluso a pesar de su conciencia. Eso es lo que hemos hecho. Nosotros hemos rectificado tu obra y la hemos basado en el milagro, en el misterio y en la autoridad. Los hombres se han puesto muy contentos al verse conducidos como un rebaño y al darse cuenta de que por fin se les ha retirado de los corazones aquel espantoso don que tantos sufrimientos les había acarreado” ya que los hombres buscan “un ser ante quien inclinarse, un ser al que confiar la conciencia y también la manera de que todos se unan, al fin, en un hormiguero indiscutible, común y ordenado”. Y termina afirmando que los “persuadimos de que únicamente serán felices cuando renuncien a su libertad en favor nuestro y se sometan a nosotros”. Esto que parece tan inaudito y chocante a los oídos de una persona normal ha sido y es la inclinación de una concepción desviada, truculenta y bochornosa de ideas religiosas trasnochadas pero no por ello poco difundidas 315 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) de ambos lados del mostrador. Por un lado, no pocos de los representantes de la Iglesia que llevan en el pecho una fuerte inclinación totalitaria, si se les diera suficiente poder volverían a las tropelías y otra vez se olería carne asada y se oirían alaridos en medio de cánticos en latín e incienso con la intención de cubrir el horror. Del otro lado, lamentablemente también hay quienes se sienten aliviados cuando otros deciden por ellos respecto de sus propias conciencias. Se sienten aliviados de abdicar como seres humanos. Sin llegar a la carne asada, en la práctica, los rectificadores de Cristo achicharran el espíritu cada vez que proponen recurrir a la fuerza para hacer a palos lo que a su juicio es el bien, sin contemplar que la idea del cristianismo es la propia salvación o condena según los actos libres de cada uno. Toda la filosofía cristiana se basa en la libertad. La noción de moral, de responsabilidad individual y la idea de castigo y premio eternos carecerían por completo de sentido sin libertad. No hay más que leer algo de la Biblia aunque más no sea en diagonal y superficialmente para constatar esta idea. Dostoievski hace que el Gran Inquisidor centre todo el proceso en las tres tentaciones de Cristo antes de su ministerio público, para lo que sin duda debió inspirarse en relatos como el de Mateo (4, 1-11). El resumen de este proceso es como a continuación se describe y, si bien se encuentra en la imaginación de 316 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Dostoievski, en los hechos está presente en los corazones de sacerdotes que actúan de modo concordante con esta “rectificación de Cristo” y, por tanto, resulta inicuo y lacerante para la humanidad. El Gran Inquisidor le reprocha a Jesús las tres reacciones que tuvo frente a sendas tentaciones. Así, en el desierto, en pleno ayuno, se le sugirió que convierta las piedras en pan lo que rechazó debido a que no debe vedarse la posibilidad de elegir el propio camino -la libertad- a cambio de pan ya que “no sólo de pan vive el hombre”. Después es conducido al alero del templo en ciudad santa y lo invitan a que se arroje desde allí para demostrar cómo los ángeles lo protegen, lo que tampoco fue aceptado alegando que no debe hacerse un mal uso de los milagros sino que los principios deben comprenderse por la razón y el libre albedrío. Finalmente lo llevaron a lo alto de un monte y le dijeron que todos los reinos le pertenecerán y consecuentemente dominará el mundo si se postra ante el diablo, lo que también fue rechazado ya que no se debe adorar al poder sino a Dios como perfección. Esta pincelada manejada con un pulso y una visión tan certera en Los hermanos Karamasov, pinta un cuadro que debiera mantenerse fresco en la memoria de aquellos que se resisten y se revelan con todas sus fuerzas a vivir como si no fueran seres racionales. Las enseñanzas morales del cristianismo no provienen del capricho sino de la 317 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) naturaleza de las cosas. La propia existencia de la Primera Causa (Dios) sólo puede comprenderse por medio de la razón según lo explica, entre otros, Sto. Tomás de Aquino en Suma contra gentiles (vol I, caps. X-XIII) y Suma teológica (vol. I, q. 2). Siguiendo estas enseñanzas Pío X, en la encíclica Pascendi (1907), critica severamente a quienes niegan aquella posibilidad del entendimiento. Las enseñanzas que surgen de líneas como estas de Dostoievski revelan una sana preocupación y un espíritu correctivo por los excesos de curas, obispos y Papas descarriados. Tal es también el caso de los Dante y Petrarca de todos los tiempos en contraste con la burla destructiva y maliciosa de los Boccaccio que pretenden la liquidación de una institución dos veces milenaria que asimilada a las enseñanzas de Cristo tanto bien ha hecho y hace a pesar de los desvíos de muchos de sus representantes. Como la Luna, todos tenemos nuestro lado oscuro... sólo podemos mejorar si contamos con crítica y autocrítica que apunten a la excelencia. 318 SOBRE LOS JUDIOS Es interesante detenerse a meditar unos instantes el por qué del antisemitismo. Como señala Paul Johnson en su Historia de los judíos, “Ciertamente, en Europa los judíos representaron un papel importante en la era del oscurantismo... En muchos aspectos, los judíos fueron el único nexo real entre las ciudades de la antigüedad romana y las nacientes comunas urbanas de principios de la Edad Media; más aún se ha argüido que la palabra misma comuna es una traducción del hebreo kahal... La antigua religión israelita siempre había dado un fuerte impulso al trabajo esforzado. Cuando maduró para convertirse en judaísmo, la importancia asignada al trabajo aumentó... Exigía que los aptos y los capaces se mostrasen industriosos y fecundos, entre otras cosas, porque así podían afrontar sus obligaciones filantrópicas. El enfoque intelectual se orientaba en la misma dirección.” Este modo de ver las cosas, este esfuerzo por desarrollar las potencialidades de cada uno cualquiera fuera el destino laboral produjeron logros que generaron y siguen generando irritación y envidia. ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) En segundo lugar, como enseña LeBon en La psicología de las multitudes, para producir la cohesión de un movimiento de masas se necesita un enemigo y nada mejor que ensañarse contra quienes se destacan. En tercer término, los fanáticos que no pueden perdonar aquello del “pueblo elegido”. En cuarto lugar, aquellos que como San Justino han sostenido que el antisemitismo es un castigo que cae sobre quienes condenaron a muerte a Cristo. He aquí un ejemplo de disparate conceptual mezclado con ignorancia histórica. No es posible establecer culpas colectivas ya sea desde el punto de vista jurídico o desde el punto de vista cristiano. La responsabilidad es siempre individual sea a los efectos de la pena que se merezca en derecho o los castigos y los premios eternos. Mucho menos tiene sentido que la culpa recaiga sobre los descendientes de quienes pudieron haber cometido un crimen. Pero lo peor es que se trata de una lectura equivocada de la historia: no fueron los judíos sino que se trató de romanos. El gesto de Poncio Pilatos podrá haber calmado su conciencia cobarde pero él fue el responsable de dictar la muerte de Cristo y no aquellos judíos que se pronunciaron por soltar a Barrabás. Fueron soldados romanos los encargados de ejecutar la orden, del mismo modo que fue Eisenhower el responsable del desembarco en Normandía y no el “pueblo americano”. 320 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Por último, los racistas ni siquiera pueden definir al semita, por eso, como señala Thomas Sowell, en los campos de concentración había que tatuar y rapar a las víctimas para distinguirlas de sus victimarios. Son estos racistas los que adhieren a la patraña inventada por la policía secreta de los zares en Rusia de los llamados “Protocolos de los sabios de Sión”, que al decir de Leopoldo Lugones no es más que “superchería dañosa” ya que sostiene se trata “de un panfleto tan maligno como imbécil.” Edward Flannery en su obra publicada en dos tomos titulada Veintitrés siglos de antisemitismo nos recuerda la discriminación realizada contra los judíos durante largo tiempo por los poderes de turno y muchas veces con el apoyo entusiasta de la Iglesia Católica. Eso hizo que los judíos se vieran obligados a dedicarse a las actividades prohibidas a los cristianos como el préstamo de dinero. Lamentablemente, haciendo gala de un doble discurso digno de mejor causa, no pocos fueron los préstamos pedidos a los judíos por miembros de la jerarquía católica para construir catedrales y otros propósitos varios. Hoy es digno de celebrar que S. S. Juan Pablo II se refiere a los judíos como “nuestros hermanos mayores”. Hace tiempo que buena parte de los representantes de la Iglesia católica se dieron cuenta que “usura” es sólo una palabra que alude a una tasa de interés “demasiado” alta a criterio de alguien pero en 321 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) realidad es en el proceso de mercado donde se establece el nivel de la tasa de interés según sea la preferencia temporal y la estructura de capital. ¿Qué más puede pedirse como drama horroroso de la humanidad que una banda de desaforados criminales hayan hecho jabón con seis millones de personas? No se comprende como a esta altura todavía hay quienes se autodenominan nazis-antisemitas y sigan cometiéndose actos vandálicos contra los judíos. 322 EL VALOR DE LA IZQUIERDA Sobre la ambigüedad de las expresiones “derecha” e “izquierda” escribiré más adelante pero en esta nota utilizaré este último término en su sentido vulgar. En no pocos lugares aparecen libros y revistas donde se pone de relieve la corrupción y la conducta obscena de políticos y empresarios inescrupulosos. Corrupción y degradación debido a su alianza con el poder de turno y debido a sus conductas obscenas en casi todas las manifestaciones de sus vidas privadas. Una buena parte de estos libros están escritos por autores que simpatizan con la izquierda y las revistas están editadas por periodistas que, en muchos casos, también comulgan con la misma postura ideológica. Me alarma la posición de muchas personas que pretenden desconocer las conclusiones de las investigaciones de referencia afirmando que deben ser descalificadas puesto que “son de izquierda”. Esto constituye el ejemplo más claro de lo que en lógica se conoce como la falacia ad hominem. Desconocer cierta información y ciertas opiniones porque los autores son extranjeros, altos, gordos o de izquierda es cerrar los ojos y los oídos ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) a los argumentos y pretender salirse por la tangente. Tangente a la que recurren quienes en verdad se encuentran incapacitados para refutar y optan por una salida infantil y colateral respecto del punto que se esta tratando. Creo que para los partidarios de la sociedad libre, las publicaciones a que nos venimos refiriendo, en la medida en que reflejen la verdad, deberían ser un motivo de regocijo y no de congoja. Con todas nuestras fuerzas deberíamos apoyar estas denuncias y poner así de relieve lo que sucede cuando se violan las instituciones libres y se adoptan esquemas similares a los de la nomenklatura y a procedimientos inherentes a la sociedad cerrada. Coincidimos con la izquierda en la denuncia aunque discrepamos en la interpretación de los hechos y, sobre todo, del camino que debería tomarse para corregir estos desmanes incalificables. Estos no son reflejos de la “sociedad capitalista” sino de su desconocimiento. El empresario, en un mercado libre, debe satisfacer a sus semejantes como único medio de mejorar su patrimonio. En sociedades cerradas se tiende a la feudalización a manos de cazadores de privilegios y pseudoempresarios corruptos que constituyen ejemplos dignos de asaltantes con guantes de seda. Celebramos entonces estas denuncias de la izquierda y reclamamos mayor apoyo para poner al descu- 324 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO bierto la hipocresía de políticos y barones feudales explotadores que se presentan como redentores de la humanidad y no son más que estiércol con una cosmética que, en muchos casos, es sólo precaria. No me parece muy preciso el recurrir a la geografía para identificar una idea pero en el contexto de las consideraciones que aquí dejo consignadas vale la distracción. 325 EL JARDIN INTERIOR Llama la atención la actitud de aquellas personas que hacen alarde de energía en los negocios y, fuera de ellos, necesitan estar rodeados de una intensa vida social y, si eso no es posible, hay que acudir como una droga imperiosa a su majestad la televisión, no importa que programa se emita debe haber ruido. Como se ha dicho, para estarse quieto en soledad hay que tener algo adentro. No es infrecuente el vacío existencial que padecen los reyes del dinamismo. Es que en esos casos el yo pende de un hilo y abajo está el abismo, por eso es que hay que anestesiar, tapar y desparramar energía por doquier para disimular lo que en verdad es una grotesca caricatura del yo. Ortega acuñó la expresión “endofasia” para referirse a la conversación interior. Julián Marías alude al verbum mentis. En conexión con esto y la importancia de la meditación es que Ortega relata el cuento del gran Brahaman: sus discípulos le preguntaron cuál es el secreto de la sabiduría. Tuvieron que repetir tres veces la pregunta puesto que este maestro de la India no respondía. Finalmente el gran Brahaman dijo que no EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO entendía por qué le repetían la pregunta que él, de hecho, la estaba contestando: el silencio -sentenció- es el secreto de la sabiduría. El pensamiento, la reflexión sobre nosotros y las cosas que nos rodean, requiere serenidad, silencio. Claro que no se trata de producir también “silencio de radio” en el interior, se trata de contribuir a generar una ebullición en el alma: reflexionar, discutir con uno mismo, concluir y volver a revisar. En este contexto es que aparece la figura del jardín interior lo cual requiere meterse dentro de uno mismo y mirar con atención. Bucear en lo más profundo y hacer que la jardinería resulte lo más completa posible. Hay que liquidar malezas que dañan las flores y también hay que podar, recortar, fertilizar y apuntalar. Hay que prestar debida atención a lo que crece y a lo que no crece e indagar acerca del por qué de lo uno y de lo otro. Debe permitirse la luz y debe regarse con frecuencia para que no se marchite aquello que queremos conservar. Una sociedad de hombres libres, esto es, el respeto irrestricto a los particularísimos proyectos de vida del prójimo, no puede perdurar si no hay respeto y cultivo del propio yo. Para ponerlo en el extremo, es difícil concebir que seres degradados respeten a los demás si no se respetan a sí mismos. Los residuos atávicos, las actitudes selváticas y las potencias zoológicas deben ser refrenadas. Entre otras cosas esto requiere de actividades centrípetas 327 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) para lo cual debe construirse un desierto privado. En las grandes casonas de hace algún tiempo, había dos patios. El primero daba a la recepción, mientras que al segundo daban los dormitorios: era el patio íntimo. De lo que se trata es de fortalecer “el segundo patio” del ser humano. Mucho se ha comentado sobre lo que se ha dado en llamar “la neurosis del domingo”, esto es la angustia que se apodera del sujeto que no puede estar fuera del vendaval y del trajín diario, le espanta estar consigo mismo. Según Erich Fromm, en Etica y psicoanálisis, “El fracaso de la cultura moderna no reside en su principio del individualismo, tampoco en la idea de que la virtud moral es lo mismo que la consecución del interés propio, sino en la deformación del significado del interés propio; no en el hecho de que la gente se ocupe demasiado de su interés propio, sino en el de que no se ocupa suficientemente del interés de su verdadero yo: no en el hecho de ser demasiado egoísta, sino en el de no amarse a sí mismos”. Tal vez el problema resida en una especie de fuga o de huida del yo lo cual fortalece el espíritu gregario y la masificación que desdibuja y aplasta a la persona. Camus en El extranjero muestra a una persona que está fuera de su país mucho tiempo para ilustrar a quien en realidad es foráneo de sí mismo. Krishnamurti con razón afirma en La libertad primera y última que no se necesita un gurú como instructor 328 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO espiritual, se requiere el cultivo y la autoinstrucción del espíritu. Dice que “Tal como un dirigente político es elegido por los que están en confusión -y cuya elección es también confusa- así yo elijo un gurú. Sólo puedo elegirlo conforme a mi confusión; de ahí que, como el dirigente político, él está confuso... Otro puede señalar el camino, pero vosotros tenéis que hacer todo el trabajo... Como no queréis enfrentaros con eso, descargáis en el gurú la responsabilidad.” Entonces, si se quiere preservar y fortalecer una sociedad abierta, periódicamente hay que ponerse la escafandra y penetrar en uno mismo para oírse, para incorporar valores y para introducir los ajustes necesarios. De este modo, al decir de Mafalda, no convertiremos esta civilización occidental en una accidental, ya que, como queda dicho, una sociedad abierta requiere que se respeten las autonomías individuales de cada cual, pero también exige cierto mantenimiento del jardín interior. A la larga o a la corta, un jardín interior severamente dañado dificultará la debida consideración para con el prójimo. En este sentido, respeto y autorespeto revelan algún parentesco entre sí. 329 LA PRIMAVERA DE LOS BRUJOS Posiblemente nada resulte más potente contra la idea de la responsabilidad individual y la correlativa libertad que la contradictoria creencia en los ciclos inexorables de la historia. Si fuera correcto que la historia contiene un espíritu y unas leyes que hacen necesario su movimiento en tal o cual dirección, los seres humanos seríamos robots determinados sin posibilidad de iniciativas para contribuir a cambiar de rumbo. Incluso la inexorabilidad de la historia carecería de sustento ya que sería, a su vez, fruto de la inexorabilidad. Marx habló mucho de la inexorabilidad del socialismo pero, sin duda, desconfiaba mucho de su propia fórmula puesto que se esforzó para ayudar a la “inexorabilidad”. Aunque esta inexorabilidad resultó un fiasco, Marx y sus adláteres estimulaban una revolución aquí y otra más allá, una bomba allí, libros, panfletos y un poder férreo para que no se encabritara la inexorabilidad. Hoy, después de la caída del Muro de Berlín, Fukuyama canta a los cuatro vientos la inexorabilidad del liberalismo y los mercados libres. Esperemos que la gente no se lo crea porque entonces descansará esperando aquella inexora- EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO bilidad que de seguro no llegará porque otros que no creen en el descanso para que la historia actúe sola, en su momento, introducirán otras ideas. El gran historiador H. A. L. Fischer, en el primer volumen de su Historia de Europa explica que los sucesos en la vida de los hombres son hechos singulares y, por ende, no son susceptibles de generalización ni extrapolables. Dice que “sólo hay una regla segura para el historiador: que debe reconocer la acción de lo contingente y lo imprevisto”. Por su parte, Popper en La miseria del historicismo explica que “ningún predictor científico -ya sea hombre o máquina- tiene la posibilidad de predecir por medios científicos”. Una cosa es la estimación de sucesos futuros eventuales y otra es la pretensión de la bola de cristal. Una cosa es el presupuesto estimativo que realiza una empresa para la toma de decisiones y otra el discurso ampuloso, soberbio y arrogante del politicólogo o el economista que anuncia sucesos inexorables (incluso con decimales para impresionar vivamente al lego). Debemos tener presente que predecir el futuro supone que quien predice conoce el conocimiento que tendrán millones de personas, cuando en verdad no conoce siquiera el conocimiento que él mismo tendrá cinco minutos después de su predicción. La sociedad abierta se basa en el libre albedrío. Su análisis parte de la premisa que el futuro está abierto, 331 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) puesto que si estuviera cerrado no tendría sentido un marco institucional que reconozca y respete la libertad ya que ésta sería inexistente en un mundo determinista. No deja de llamar poderosamente la atención la pose de sabios ridículos que asumen los autotitulados profetas de nuestro tiempo quienes aluden a los modelos científicos infalibles a los que recurren para arribar a sus omniscientes conclusiones. Estas actitudes poco serias, basadas en la superstición y en el aire grandilocuente de los brujos modernos, se sustentan en el aplauso de personas que abdican de sus instrumentos mentales con la pretensión de aliviar sus responsabilidades y descansar en supuestos líderes intelectuales que mucho se asemejan al hechicero de la tribu de antaño. En “Pathfinder” (mayo de 1987) el premio Nobel en economía James M. Buchanan, refiriéndose a muchos economistas de nuestra época, ha dicho que “son ignorantes de los principios básicos de su propia disciplina, sus motivaciones no son normativas: parecen eunucos intelectuales. Su interés se basa puramente en las propiedades de los modelos con los que trabajan y parece que obtienen estímulos al descubrir pruebas de proposiciones que son relevantes solamente en sus tierras de fantasía”. Y Hayek -también premio Nobel en economía- en La fatal arrogancia, atribuye esto a “un engaño estimulado por el uso extensivo de las 332 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO matemáticas que siempre impresionan a los políticos que no tienen educación matemática, lo cual es lo más cercano que hay a la práctica de la magia de cuanto ocurre entre los economistas profesionales”. Precisamente, uno de los argumentos de mayor peso que brinda la economía para avalar el mercado abierto consiste en señalar la falta de información del planificador frente a los millones de arreglos contractuales que se suceden, incluso frente a los sucesos que ocurrirán en la propia vida del planificador quien no está nunca en condiciones de conocer. Mal puede tomarse en serio a los profetas científicos que, reunidos en ruidosos comités de futurólogos, nunca han podido predecir los acontecimientos más importantes que han aparecido inmediatamente después de anunciadas sus futurologías “científicas”, publicadas, claro está, en voluminosos libracos acompañados siempre de innumerables tablas y anexos con fórmulas imponentes, todo lo cual ha sido siempre notablemente sobrepasado por los novelistas de ciencia ficción. 333 DIOS Y LA LIBERTAD Se ha dicho que si Dios es omnisciente sabe cuál será nuestra conducta. Por tanto, se sigue diciendo, todo ya está escrito -determinado- lo cual mostraría que no hay tal cosa como libertad y libre albedrío, ideas éstas que serían meras ilusiones o fantasías de mentes febriles. Del hecho que la omnisciencia sepa en qué consistirán las decisiones no quiere decir que las decisiones no existan. Lo no material -la psique, la mente o el alma- es la vida intelectual y volitiva. Desde lo no material se decide, opta, elige y prefiere. Si todo fuera material como propugna el materialismo no habría tal cosa como verdad o error ya que estas proposiciones implican un criterio independiente (no determinado) que juzga si lo que se dice se corresponde o no con el objeto juzgado. Si no hay esa mente, si no hay algo metamaterial o metafísico, no hay posibilidad de un juicio propiamente dicho lo cual, claro está, debe distinguirse de una mera repetición de lo que estaba previamente determinado a ser inexorablemente de cierta manera. Conviene a esta altura hacer una aclaración semántica. Cuando en este contexto nos referimos al determi- EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO nismo, aludimos al determinismo físico, es decir, al materialismo o, en este sentido, si se quiere al fatalismo. Estrictamente determinismo quiere decir que todo efecto corresponde a una causa. Henri Poincaré apunta en Dernières pensées que sin nexos causales no habría ciencia. El principio del indeterminismo de Heisenberg sólo revela que al observador le faltan datos, como han puesto de relieve autores como de Broglie, Holton, Planck y muchos otros. El punto entonces no es que no hay causas en las decisiones y juicios sino que son generadas por los seres humanos. La herencia genética y el medio ambiente sin duda que lo influyen pero no lo determinan. No hay fatalismo en el sentido de inexorabilidad. El hombre es responsable de sus actos. Tal vez el pasaje más importante de la Biblia sea el que dice que “El fue quien al principio hizo al hombre y le dejó en manos de su propio albedrío”. Esta cita es tomada de Eclesiástico (15:14), un libro del Antiguo Testamento que usaban los antiguos cristianos para la preparación de los primeros catecúmenos, libro que fue oficialmente incorporado a la Biblia en el Concilio de Trento. En aquella cita se resume todo el mensaje bíblico: la Primera Causa creó al hombre libre. Si no hubiera Primera Causa no podría estar escribiendo esta nota ya que las causas que permitieron mi existencia se convertirían en una serie infinita concatenada para atrás, lo cual signi- 335 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) ficaría que nunca comenzaron las causas que me dieron origen. La pretensión de que la omnisciencia de Dios anula la libertad de los seres humanos se convierte en un galimatías igual que un célebre ejercicio que pretende demostrar la inexistencia de Dios. Así se pregunta si Dios puede hacer una piedra tan pesada que no la pueda mover. Si la respuesta es por la negativa se concluye que Dios no existe ya que probaría que no es omnipotente, por ende, no perfecto, por tanto, no sería Dios. Si, en cambio, la respuesta es por la positiva, quedaría claro también que Dios no existe ya que si puede hacer una piedra tan pesada que no puede mover quiere decir que no es omnipotente con lo cual se llega a idéntica conclusión por el mismo razonamiento anterior. Pero la trampa ya está preparada en la formulación de la pregunta: en verdad Dios no puede no poder, precisamente porque es omnipotente. Su no poder en este caso no es algo que se resta a su capacidad. Por el contrario de su capacidad ilimitada se sigue que no es posible restársele posibilidades de hacer y, dicho sea de paso, en este contexto hacer implica hacer el bien ya que el mal es la negación del ser, es el defecto del ser y aquello que es perfecto, por definición, no contiene defectos. 336 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Por esto el hombre no nace ni bueno ni malo, nace libre con capacidad para forjar su propio destino a través de sus pensamientos y sus actos. La sociedad civil lo castiga o lo premia en un plano y Dios lo castiga y lo premia en otro plano, pero siempre es la persona individualmente considerada la que marca su rumbo y las consecuencias de ese rumbo. 337 ¿QUE ES LO PRODUCTIVO? Saint-Exupery cuenta que el Principito fue informado de una pastilla que reemplazaba al agua que tenía la ventaja de ahorrar 53 minutos diarios. El Principito se quedó pensativo y le dijo a su informante que si tuviera 53 minutos libres al día los destinaría a ir a un manantial para beber agua fresca. Lo primero es entender que las valorizaciones son subjetivas. Cada cual aprecia bienes, servicios, ideas y principios según lo que entiende le servirá para sus particulares propósitos. Esto también va para el conocimiento. Que la verdad sea independiente de nuestras opiniones no significa que no se tengan diversas apreciaciones sobre lo que se estima es esa verdad. Nadie la posee en su totalidad. Las confrontaciones de ideas en competencia es lo que permite acercarse mejor a la verdad. Conjeturar, corroborar y refutar es un proceso que requiere apertura mental. Por definición un valor es aquello apreciado por el sujeto actuante. Lo productivo entonces es aquello susceptible de producir valores. No se trata solamente de algo que pueda referirse en términos de quintales o de metros cúbicos. Una puesta de sol, una poesía, una mi- EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO rada, una melodía son productivos en la medida en que producen valores para alguien. Las personas se enriquecen en la medida en que son capaces de incorporar una mayor dosis de valores. A veces lo puramente crematístico pretende una especie de imperialismo que es totalmente injustificado. Más aún, los valores de mayor jerarquía no son susceptibles de referirse en precios monetarios. J. B. Priestley con razón ha dicho que “cualquier tonto puede mostrar su energía desparramándola por todas partes haciendo muchas cosas, pero hay que tener algo dentro de uno para quedarse quieto y no hacer nada”. Por esto es que el célebre Producto Bruto no refleja bienestar. Si se trata de una sociedad abierta reflejará bienestar material. Si se trata de una sociedad abierta puesto que de lo contrario ni siquiera eso ya que la asignación de los siempre escasos factores productivos operará conforme a los deseos de los agentes gubernamentales y no según las necesidades de la gente y no da lo mismo tener rabanitos que zapatos. Pero de todos modos el Producto Bruto tiende a confundir. Cuando los gobiernos proyectan crecimientos del 4.9 ¿quiere decir que se opondrán a un crecimiento del 6.2? Si de lo que se trata es de planificar apuntando al crecimiento anunciado se entra en zona peligrosa puesto que la ejecución de dicha planificación compromete la libre elección de la gente 339 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) con lo que la termina empobreciendo. Además confunde por otra razón: aparece como que el país tal produjo tanto y ahora las autoridades deben analizar cómo se distribuirá ese bulto sin percibirse que fueron específicas empresas e individuos los que realizaron la producción, y que la correspondiente distribución es el reverso de aquella producción. Por último ¿qué cara debe uno poner si se entera que el Producto Bruto aumentó un 5% en su país? ¿Y si se entera que el Producto Bruto en el planeta aumentó un 3%? Es que lo relevante es cómo le fue a cada uno. A unos les irá muy bien, a otros regular y a los de más allá pésimo. Cada cual actuará según cómo le fue en la víspera. Que los gobierno lleven las estadísticas del Producto Bruto es un despropósito. Es la tentación para intervenir. Si se estima que esas estadísticas resultarán útiles (porque, por ejemplo, se ha encontrado una correlación perfecta entre la venta de mayonesa y el comportamiento del Producto Bruto) nada impide que este servicio estadístico se venda en el mercado. Se ha sostenido que el atesorar dinero no es productivo. Nada más lejos de la verdad. Si alguien voluntariamente atesora dinero es porque considera que ese modo de actuar le proporciona un valor. Le asigna mayor valor a retener dinero que gastarlo. Invierte en dinero lo cual significa que estima que le proporcionará mayor valor en el futuro que en el presente. Y eso es 340 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO precisamente lo que ocurre en el mercado: el dinero tendrá mayor valor puesto que habrá menor cantidad de dinero en circulación persiguiendo la misma cantidad de bienes, lo cual, a su turno, hará que los precios bajen. En otros términos el atesorador transfiere poder adquisitivo a los demás. También se ha dicho que no es productivo estudiar filosofía. Pero nuevamente depende para quién y para qué propósito. Que no se come con la filosofía es otro cantar, tampoco se cura una enfermedad con la carpintería pero ya no estamos discutiendo lo productivo como algo que genera valores. En realidad, mirado de cerca, el espíritu autoritario se deriva de la pretensión de que lo productivo es lo que conciben las mentes de los mandamases. Carl Jung dice en su The Undiscovered Self que al individuo se lo regula hasta en los más mínimos detalles según sea lo que estima la autoridad política es el gusto de las masas. En verdad la intolerancia se nutre de lo que dogmáticamente se considera debe ser productivo para el prójimo y se lo impone “para su bien”. 341 LA SEGUNDA DIASPORA Como es sabido, se conoce con el nombre de “diáspora” a la dispersión forzosa del pueblo de Israel por el mundo. En el año 70 después de Cristo, por orden del Emperador, se produjo el criminal saqueo de Jerusalén en el que se mataron más de trescientos mil judíos a manos de soldados romanos que no toleraban sublevaciones por las excesivas cargas tributarias y el reglamentarismo del Cesar del momento. Ya había sido saqueada por Nabucodonosor, rey de Babilonia, 587 años antes de la era cristiana pero ahora había que provocar también la ruina del Templo. Después de este segundo saqueo, Roma ordenó que se dispersaran los hebreos por distintos lugares del Imperio. En algunas partes fundaron ciudades y florecientes colectividades, en otros casos, como en Babilonia, Alejandría, Esmirna y la propia Roma se los hacinó en ghettos. Como se recordará la tribu de Israel vivía en Caldea hasta que se tornaron inaguantables las arbitrariedades de los reyes babilónicos en relación a la práctica del culto israelita. Tras breve interregno se instalaron en Palestina donde vivieron prácticamente sin solución de continuidad desde 2000 años antes de Cristo hasta el mencio- EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO nado segundo saqueo que condujo a lo que se conoce como “la diáspora”. Después de transcurridos muchos siglos confluyeron muchas culturas en Austria, donde, como ha dicho Karl Popper, por esa misma razón, se produjo una notable explosión en las artes y en las ciencias. Al contrario de lo que mantienen los nacionalismos con su anacrónico y repelente “ser nacional” por el que se impone la homogeneización de lo que llaman cultura, la diversidad enriquece, confronta y mejora hacia escalones de mayor excelencia. Así fue que en la Viena de fines del siglo XIX y principios del XX Stefan Zweig relata los extraordinarios progresos de la época. Cuenta también los ambientes en los colegios en los que los chicos se disputaban entre ellos los últimos libros aparecidos y, asimismo, refiere las reuniones culturales que convocaban estos muchachos en los célebres cafés vieneses donde se recibían revistas y diarios de todas partes del mundo. Dice Zweig que Viena “se destacaba por el hecho de armonizar en sí todos los contrastes nacionales e idiomáticos y su cultura era una síntesis de todas las culturas occidentales. Quienquiera que allí vivía y actuaba, se sentía libre de la estrechez del prejuicio [...y satisfacía] a quienes veíamos en la libertad individual la más sublime conquista de la inteligencia.” 343 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Pero Zweig también reconoce que los que como él se interesaban especialmente por la literatura y la música descuidaron completamente los aspectos filosóficos, jurídicos y económicos de una sociedad libre, lo cual permitió la infiltración de las ideas nacional-socialistas que luego condujeron al ocaso de la civilización que había brotado con especial generosidad en la Austria de esa época. Esta enseñanza es útil para recalcar que todo el que desee que se lo respete debe destinar alguna parte de su tiempo o de su dinero (que es otra forma de destinar tiempo) para mantener y fortalecer los cimientos de una sociedad abierta. De lo contrario todo el edificio se desmorona y no hace distinciones sobre la cabeza de quien cae. No toda la sociedad austríaca abandonó el área de que estamos hablando. En la Universidad de Viena, con Carl Menger y con Eugen Böhm-Bawerk primero, y luego con Ludwig von Mises, Friedrich Hayek, Fritz Machlup y Gottfried Haberler, entre otros, contrarrestaron con toda la fuerza intelectual que estaba a su alcance las doctrinas de la planificación y, en última instancia, de la servidumbre. No fue suficiente para detener la nueva invasión de los bárbaros, esta vez de los nazis y como buena parte de quienes habían realizado las contribuciones culturales eran judíos, tuvieron que dejar Viena para salvar sus vidas. He aquí la segunda diáspora. 344 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Lamentable para la humanidad. En verdad un crimen contra los valores más dilectos de la civilización a manos de una banda de criminales acomplejados que querían nacionalizar bajo las botas y las metralletas a seres humanos inocentes e indefensos. Hace unos días estuve en Viena. Estuve en la Universidad, recorrí lugares de los que me habían hablado Mises y Hayek y aquellos que había leído por relatos de otros personajes de la época. Algunos existían, los más habían desaparecido. Con lágrimas en los ojos recordaba la Viena de oro y la trágica segunda diáspora. 345 AMOR Y SOCIEDAD ABIERTA El enamoramiento es propiamente humano. Los perros no se enamoran. Las relaciones amorosas no se limitan a modificaciones químicas e instintivas. Se refieren a sucesos psíquicos, a estados del alma. Por eso es que no resulta pertinente aludir a las relaciones sexuales como “hacer el amor”. El amor abarca más que el sexo. Sin duda que hay diversos tipos de amor: amor fraterno, amor al prójimo, amor a Dios. Aquí nos estamos refiriendo al amor sexuado, lo cual, como queda dicho, excede lo puramente genital y animal. El amor queda precisamente sublimado en la conjunción alma-cuerpo: toma el todo del ser humano. La terminología de “hacer el amor” tiene otras implicaciones. Se traduce en tratar al otro como un objeto. Es lo que podríamos bautizar como “el síndrome de la boutique”: se trata de objetos que se compran. Y se compran exclusivamente a través de las apariencias físicas. Se alude al hombre como “el potro” reduciéndolo a la condición de semental y a la mujer con epítetos similares. Los programas se reducen a la visita de tugurios donde los decibeles no permiten la conversación porque no hay nada que conversar y luego, sin solución EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO de continuidad, se pasa a un albergue transitorio. A veces las modas unisex provocan situaciones que en el mejor de los casos resultan ambiguas. Las presentaciones se hacen por el nombre de pila. El apellido no interesa. Podrían llamarse por un número. Los perros no tienen apellido. Es por eso que en este submundo el matrimonio resulta una afrenta. Se haría intolerablemente monótono. El amor no es un accidente, sobre la base de la decencia, la honestidad y el autorespeto, tiene lugar un proceso de una fenomenal entrega recíproca. En este contexto, a la par de la entrega del cuerpo, el aspecto medular consiste en entregar y recibir luz. El amor es luz. El fin de la vida es la felicidad, la felicidad es la perfección y el ensanchamiento del alma con la incorporación de valores nos encamina a la perfección, nos hace más grandes como seres humanos. Si realmente se ama existirá la permanente preocupación por el autoperfeccionamiento y el crecimiento de la persona que se ama. Es un camino de doble vía donde se entrega y se recibe luz. Es como regar una plantita permanentemente. El amor implica consideración y respeto recíproco. Pero la falta de respeto no se limita al maltrato físico, se extiende al maltrato del alma. El cuidado no se limita a la preocupación por el dolor de muelas sino principalmente por el dolor del alma. La relación amorosa no se basa en el machismo troglodita de la dominación por el músculo. En realidad, esta relación 347 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) sádico-masoquista se basa en complejos de inferioridad del macho. Por el contrario, nada resulta más seductor que la vida intelectual y nada fascina más a una mujer que escarbar en sus potencialidades espirituales y nada más deprimente para una mujer inteligente que circunscribirla a un pedazo apetecible de carne. La inteligencia no distingue sexos. El intercambio de valores entre el hombre y la mujer significa una alimentación recíproca que unida a la actividad sexual permite una unión inmejorable (unión no en el sentido de fusión ya que se trata de dos personas). Por eso es que hay una íntima relación entre el amor y una sociedad abierta. La maximización del conocimiento sólo se logra a través de la crítica abierta y, por tanto, la mejor calidad y la mayor cantidad de valores sólo resulta posible en libertad, situación en la que es posible trasmitir y recibir los alimentos más excelsos que puede haber en las almas. Entonces, el amor propiamente dicho, se enriquece en proporción directa al oxígeno disponible para mejorar el conocimiento y así encaminarse a la felicidad que proporciona el mejorar como seres humanos. Decir que el amor es un dar desinteresado porque no se pretende recibir nada a cambio constituye una contradicción en términos. Quien da luz -amor- le satisface entregarlo. Le proporciona satisfacción. Por eso es que la condición para amar es amarse, lo cual debe distinguirse 348 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO de la actitud de Narciso que, según la mitología, era un personaje que se enamoró de su propia imagen reflejada en una fuente. Como hemos dicho, se trata de una avenida de doble mano. Nada debe darse por sentado. Es un proceso continuo, no son saltos cuánticos. Triste en verdad resulta el espectáculo de matrimonios que se sienten “atados” en la relación porque sus vidas se han hundido en la frivolidad y terminan comiendo frente al televisor porque no hay tema que los una. Los sentimientos están basados en operaciones conscientes. En última instancia, están basados en la razón. Cuando se alude a las corazonadas o “las cuestiones de piel” como se dice vulgarmente, en realidad significa que los valores archivados en el subconsciente producen empatías, antipatías y sentimientos de diversa naturaleza. Esos valores previamente pasaron por el consciente. El amor no es un género literario inalcanzable o algo que sólo sucede en el cine. Es algo sublime que se traduce en un proceso que no tiene término y que se maximiza en una sociedad abierta. 349 LA IDEOLOGIA PROFILACTICA La expresión “ideología” tiene sus bemoles. Es una palabreja que no me gusta a pesar de que los diccionarios hispanoparlantes señalan que se trata de un conjunto de ideas. En este sentido, todas las manifestaciones del ser humano serían ideologías, incluso la que sostiene “la muerte de las ideologías”. Si el hombre no transmite ideas sólo le queda aullar o gruñir. Pero hay dos acepciones más. En primer término, la marxista. Según Marx se trata de una teoría errada que proviene de la “falsa conciencia” que produce la lógica burguesa, la cual disfraza y distorsiona la realidad social. Pero ni Marx ni ningún marxista jamás explicaron en qué consisten las ilaciones lógicas distintivas del burgués que la diferencian de la llamada “lógica proletaria”. Pero hay todavía otra acepción que es hoy día la más difundida. Ideología en este sentido es una propuesta cerrada, dogmática, petrificada que no acepta críticas. Esta visión es radicalmente opuesta al aspecto medular de una sociedad abierta en la que se necesita y se estimula el juicio crítico en la esperanza de mejorar en un proceso que no tiene término. En este sentido, para explicar esta EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO acepción, titulé hace ya mucho tiempo, uno de mis artículos publicados en “La Nación” de Buenos Aires “El liberalismo como anti-ideología” para ilustrar la antinomia entre esta tradición de pensamiento y el oscurantismo dogmático. Por su parte, la visión profiláctica apunta a conservar la salud y preservarla de la enfermedad. En este sentido, muchos de los ecologistas modernos pretenden preservar a ultranza el medio ambiente y las especies vegetales y animales. Nada más preciso entonces que aludir a “la ideología profiláctica”. Ningún adjetivo se ajusta mejor a ese sustantivo. Nada más cerrado y pétreo. En los hechos, se pretende así la eliminación de la selección natural darwiniana, lo cual, a su vez, implica revertir la evolución y sustituirla por la involución de las especies. Al fin y al cabo debe tenerse en cuenta que el 70% de las especies que existían hace cien mil años hoy no existen. Tal vez hubiéramos muerto aplastados por los dinosaurios si todas las especies se hubieran conservado. Como ha dicho Martín Krause ¿acaso deberíamos combatir gérmenes con antibióticos si realmente quisiéramos preservar todas las especies? Y si se hubiera preservado siempre el medio ambiente nos hubiéramos derretido por el calor o nos hubiéramos congelado por el frío. 351 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) La arrogancia de pretender un diseño de lo que deben ser las especies, desnaturaliza el orden subyacente. El ritmo de consumo, explotación o inexplotación de los recursos que brinda el planeta es consecuencia de miles de millones de arreglos contractuales que, a su vez, producen información por medio del sistema de precios. Este sistema transmite señales que estimulan o retardan la multiplicación de las especies. Este proceso sólo puede llevarse a cabo si se garantizan los derechos de las personas a usar y disponer de lo propio. Esto es especialmente relevante en los casos de excesos de decibeles, polución de ríos, polución ambiental a través del monóxido de carbono, la lluvia ácida que produce el dióxido de sulfuro, los clorofluorcarbonos que afectan la capa de ozono o el dióxido de carbono que produce el “efecto invernadero”. Los incentivos naturales cooperan en un sentido que hace que se cuide y se le dé el mejor destino posible a lo que es propio. Recientemente se ha desarrollado la novel teoría del “crecimiento sostenido” según la cual deberían existir regulaciones gubernamentales para que se satisfagan las necesidades presentes sin comprometer las necesidades de las futuras generaciones. Estos teóricos del crecimiento sostenido no parecen comprender que, precisamente, la relación consumo presente-consumo futuro es la tarea que desarrolla el mercado a través del mencionado meca- 352 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO nismo de precios. Las juntas reguladores o planificadores no poseen la información relevante como para dictaminar acerca de los usos que deben darse a los recursos disponibles en el planeta Tierra. Por ejemplo, si se hubiera racionado el carbón en la época de la Revolución Industrial, ésta no hubiera tenido lugar en la medida en que ocurrió y, por otro lado, el carbón, a poco andar, fue sustituido por el petróleo. Ningún zar de la ecología tiene la posibilidad de conocer las infinitas combinaciones de necesidades y cuidados presentes y futuros que requiere un ecosistema en conexión con las infinitas posibilidades de utilización racional de los recursos por parte del hombre. La información está dispersa y es cambiante según se modifiquen las circunstancias, todo lo cual es canalizado por millones de seres humanos que, al actuar en su interés personal, cada uno le da el mejor uso posible a lo que le pertenece y la peor utilización posible a lo que es de uso común. La planificación ecológica constituye una gigantesca patraña tras la cual se oculta una inadmisible pretensión de omnisciencia metahumana, una actitud nada socrática por cierto. 353 DELTA ¿LA VIDA COMO UN AZAR? No es infrecuente que se piense la vida como una especie de ruleta. Como una secuencia de sucesos que aparecen al azar. Por eso se suele aludir a la suerte o a la mala suerte que nos depara el destino. Sin embargo, no hay tal cosa como azar. Incluso los llamados “juegos de azar” tienen explicaciones causales. Cuando se tiran los dados, el resultado depende de la fuerza con que fueron arrojados, el roce del paño, el peso de los dados, el declive, etc., etc. Todo tiene una causa y toda causa produce un efecto. Se ha mencionado el “principio de indeterminación de Heisenberg” como el inicio de explicaciones no causales en el mundo subatómico, pero, como han señalado de Broglie, Planck, Horton y muchos otros, esa es una interpretación errada del referido principio. La indeterminación se debe a la falta de información del observador y no a que no existan causas. También, con la intención de eludir la cadena causal, se ha expuesto la teoría del caos como una nebulosa en la que no habrían nexos causales, en lugar de ver la nebulosa como un orden desconocido que, por el momento, no se puede explicar. ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) El ser humano, a través del libre albedrío, genera causas ex nihilo. Nada le sucede por casualidad. Todo sucede por causalidad. La enorme mayoría de los sucesos que nos tocan vivir no están bajo el control de cada uno de nosotros. En este sentido, controlamos una proporción ínfima de nuestras vidas. Causas generadas en el mundo físico y biológico, las ocurrencias de otros, el momento histórico y la ubicación geográfica en que nacimos etc. no dependen de nosotros. Dada la situación en la que nos encontramos, podemos controlar nuestros actos y nuestros pensamientos pero, como queda dicho, la enorme mayoría de los sucesos que nos ocurren no forman parte del campo de nuestras decisiones. Tendemos a decir que tal o cual cosa nos ocurrió “por suerte” o debido a “la mala suerte” pero, en rigor, esto no es así. Hablamos de la suerte porque los sucesos ocurridos no los teníamos previstos. Se deben a nexos causales que explican el suceso. Quienes escribimos, enseñamos o estamos en tales y cuales medios lo podemos hacer en gran medida debido a hechos de los que no somos responsables. Nacimos en determinado lugar, en determinadas condiciones, nos topamos con tales y cuales problemas, se dieron determinadas “coincidencias” que nos permitieron hacer lo que hacemos. Es muy cierto que unos saben sacar partida de lo que les sucede y otros no saben aprovechar las oportunidades que les brinda la 358 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO vida. Pero de todos modos, uno no debe tomarse demasiado en serio por las cosas que hizo ya que las circunstancias le permitieron hacerlas, mientras que a otras personas de ésta y otras generaciones, seguramente más capaces, no tuvieron la oportunidad: los nexos causales que los rodearon les fueron adversos. Pensemos solamente cómo hubiera sido la vida de cualquier persona que hoy conocemos si, en vez de ser contemporánea, hubiera nacido en el 1600 o en el 2500. ¿Cómo hubiera sido su matrimonio, sus negocios y el contenido de sus escritos? Son estos hechos los que hacen que algunas personas adquieran un visión fatalista y lúgubre de la vida. Llevan la situación hasta el extremo de sostener que como las cosas nos suceden y no dominamos plenamente los acontecimientos, resulta vano cualquier esfuerzo. Así se elimina la responsabilidad individual y se cae en el determinismo físico que borra el libre albedrío y nos hacen aparecer como máquinas. Que en toda la realidad estén subyacentes los nexos causales, no quiere decir que el hombre no prefiera, elija y actúe según las causas que él mismo puso en marcha. También, en este contexto de la visión lúgubre, y por las mismas razones antes apuntadas, hay quienes sostienen que la vida no tiene propósito ni sentido. Pero el fin de la vida es la felicidad y la felicidad consiste en la 359 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) mayor incorporación de valores posibles. Valores positivos aunque sea ésta una redundancia el expresarlo de esta manera ya que valores negativos constituye una contradicción en términos. El hombre, así, apunta a la perfección aunque lograr en su plenitud esa meta no está al alcance de los mortales, el tránsito es lo que da sentido a la vida. Es entonces una manifestación de inteligencia el centrar los esfuerzos en la parte infinitesimal que podemos controlar y no angustiarse con la enorme mayoría de los acontecimientos que, si bien nos afectan, no debiéramos actuar como si pudiéramos dirigirlos. La justicia de la vida debe medirse en lo que respecta a lo que podemos controlar y, en ese sentido, las consecuencias de nuestros actos son en una proporción muy alta lo que nos merecemos. Sobre este campo debemos centrar nuestro espíritu de autocrítica. Pero la justicia de la vida no debe referirse a aquel otro plano más amplio sobre el que no tenemos control alguno. 360 EL PROFESIONALISMO Es común que se haga referencia peyorativa a los médicos afirmando que “son unos comerciantes”. Como si los médicos constituyeran una profesión que debe ser condenada a vivir del aire. Es como si el médico que pasa una factura por sus honorarios se convierte en un inmoral. Sin duda que hay médicos inmorales igual que en todas las profesiones. Si un cirujano dice que se debe extirpar un órgano que no debe ser extirpado, engaña y hace trampa: asalta a su paciente que se convierte en su víctima. Pero pretender una compensación pactada no sólo es conveniente sino que es necesaria para que subsista la profesión y para crear los necesarios incentivos. Injustos son en verdad aquellos que desde sus cómodas y bien remuneradas actividades señalan con el dedo acusador a los médicos que cobran por sus servicios. Se suele decir que los deportistas no deberían cobrar. O más bien se dice que cuando se profesionaliza un deporte se degrada. Que si no se cobra se hace por amor a la competencia deportiva pero cuando se cobran emolumentos se hace por amor al dinero, lo cual, se sigue diciendo, desdibuja y prostituye todo hasta convertirse en ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) una caricatura del deporte. Pero ¿diríamos lo mismo de la ciencia? ¿Es correcto decir que el científico que investiga por amor a la verdad se degrada cuando cobra por sus tareas? ¿Hay incompatibilidad entre ambas cosas? ¿Alguien que cobra dinero quiere decir que no le gusta lo que hace o que no lo hace por amor a la ciencia o a la verdad? Los mismos interrogantes pueden formularse para el caso del deportista. Más aún, podemos decir que, precisamente, para contar con buena investigación científica y buenos espectáculos deportivos se debe remunerar bien, lo mismo es aplicable a los dulces y cualquier otro bien susceptible de venderse en el mercado. Claro que no se cobra lo que no se vende en el mercado. Si un individuo le da un beso a una mujer, luego de lo cual le reclama cinco dólares seguramente no sólo no obtendrá la suma de referencia sino que le será propinado un sonoro cachetazo. Esto es así porque se estima que algunos actos se hacen exclusivamente por el placer que proporciona a quienes los acometen, de lo que no se desprende que deban ser denostadas las tareas que se hacen también a cambio de lo crematístico. Más aún, debe comprenderse que prácticamente todos los bienes y servicios dejarían de existir si no estuvieran remunerados y que la calidad mejora debido a la competencia por servir a cambio de dinero. Una civilización del puro amor se derrum- 362 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO baría de inmediato, entre otras cosas, porque no habría señales de mercado para saber cuáles son las prioridades para atender qué, cómo y de qué modo . La división del trabajo, la asignación eficiente de recursos ya sea para los medicamentos, la alimentación, la vivienda y los entretenimientos de producción masiva sólo puede concebirse a través de lo que desdeñosamente algunos se refieren como “el vil metal” que no es nada más y nada menos que un medio de intercambio que sirve para coordinar información dispersa a través de los precios monetarios. Adolfo Bioy Casares en La invención de Morel muestra a un fulano que inventa un aparato que capta aspectos de la realidad que luego proyecta como si fuera la realidad misma. El protagonista de la novela se filtra en las proyecciones para perpetuarse con una mujer pero comete un error y muere. No conviene amputar aspectos de la realidad y extrapolarlos a situaciones de naturaleza distinta porque podemos perecer en el camino. Debemos distinguir la ficción de la realidad para sobrevivir. 363 DEFICIT Y ENDEUDAMIENTO La última iniciativa presupuestaria que la presidencia de los Estados Unidos envió al Congreso para su aprobación, resulta preocupante. Como es sabido, esta iniciativa ha sido recientemente aprobada por escaso margen en la Cámara de Diputados y luego se le introdujo alguna modificación formal en la Comisión de Finanzas del Senado. En el primer caso, los votos en contra estuvieron constituidos no solamente por los republicanos, sino también en número significativo, por los demócratas. La iniciativa consiste en un sustancial aumento en el gasto público y un aumento más que proporcional en los impuestos. Aparentemente -aunque con valores absolutos mucho más elevados tanto del lado de los egresos como de los ingresos- el déficit se presenta más reducido. Decimos aparentemente porque, como han señalado diversos analistas de todas partes del mundo, el nuevo aumento impositivo afectará negativamente la actividad económica estadounidense, con lo cual las mayores alícuotas fiscales se traducirán en menor recaudación de impuestos. Si esta perspectiva resultara correcta, el déficit fiscal se elevará aún más, puesto que, EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO en lo sustancial, el aumento del gasto público programado quedará intacto mientras que, como queda dicho, los ingresos mermarán. El tema del déficit fiscal estadounidense no es una cuestión secundaria. En 1965 fue de 1.400 millones de dólares, en 1992 fue 398.000 millones de dólares y la Grace Commission estima que en el ejercicio en curso será de 640.000 millones de dólares. Año tras año, este déficit va engrosando la deuda pública estadounidense. Los servicios de dicha deuda aumentan a un ritmo mucho mayor que el de la recaudación fiscal. Harry Figgie en un libro recientemente aparecido con prólogo del senador Warren Rudman (coautor de la ley Gramm-RudmanHollings) señala con profusión de documentos los peligros de esta situación y sostiene que si la política no se revierte drásticamente en el corto plazo las finanzas estadounidenses -y por tanto las de muchas otras partessufrirán embates de envergadura. Lo curioso es que a esta altura del siglo XX aún se insiste en aplicar recetas keynesianas que reiteradamente han demostrado su fracaso. El actual secretario de trabajo del gobierno estadounidense, el propio presidente y algunos economistas de cierto renombre aconsejan elevar el gasto público para “reactivar la economía”. Parece que aún no se ha entendido que los recursos destinados al gasto público provienen del bolsillo de la gente, por ende, 365 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) la mayor actividad estatal necesariamente implica menor actividad económica de los contribuyentes. Se trata de una transferencia coactiva de recursos desde las áreas que prefiere la gente hacia las áreas que prefieren los burócratas. Este cambio coactivo en la asignación de recursos implica consumo de capital, cosa que afecta de modo negativo la productividad conjunta, lo cual, a su turno, deteriora especialmente la situación de aquellas personas cuyos ingresos son relativamente más bajos. La debilitada situación fiscal del gobierno estadounidense no refleja ni remotamente la frugalidad, la prudencia y los principios sobre los cuales se asentó el espíritu de quienes contribuyeron a formar aquel gran país del norte. Más bien, estas políticas de desorden parecen calcadas de las de los países subdesarrollados. Por una u otra razón el público en Estados Unidos no parece satisfecho con su presidente. Días pasados, la mayor parte de los medios de prensa orales dieron muestra de independencia al negarse a transmitir en directo una de las últimas conferencias del presidente. Esta decisión contrasta con lo que sucede en otros lares respecto de las conexiones en cadena de radio y televisión para pasar en vivo los discursos de “su majestad el Presidente”. No siempre se tiene conciencia de que el gobernante es un empleado de la gente y, lamentablemente, las más de las veces, un mal empleado. 366 ¿AUTORIDAD O MANDAMAS? En La rebelión en la granja Orwell satiriza el despotismo de los cerdos que en sentido literal y figurado expresan la imagen acabada del sátrapa. Retrata acabadamente los desbordes del poder que llegan al clímax en su célebre 1984. Leo Buscaglia en Vivir, amar y aprender relata el cuento de un mundo de animales en el que se pretendió imponer un programa de actividades uniforme en todas sus escuelas. El conejo quiso que se incluyera como materia obligatoria el correr carreras. El pez introdujo la natación. El pájaro insistió en que todos aprendieran a volar y la ardilla que se ejercitaran en trepar árboles. Así, dejando de lado las potencialidades de cada uno, el conejo se quebró la pata al intentar volar, la ardilla se ahogó, el pájaro fue descalificado de la carrera, el pez se asfixió mientras intentaba subir a un árbol y así sucesivamente. Lo que cada uno podía hacer bien no lo pudo hacer por obligársele a intentar acrobacias que estaban fuera de sus posibilidades. No pudieron hacer aquello para lo cual no estaban capacitados y dejaron de hacer aquello para lo que estaban especialmente bien dotados. Buscaglia termina el relato diciendo que el discurso de ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) graduación, en medio de los accidentados sobrevivientes, lo pronunció una anguila retardada mental que podía hacer un poquito de todo. Este cuento ilustra las consecuencias de imponer programas y bibliografías por parte de los “Ministerios de Educación” que no alcanzan a comprender el sentido de la educación. Pero este es sólo un caso de autoritarismo. El autoritarismo alude al abuso de autoridad. Pero, en última instancia, la verdadera autoridad surge del mérito y no de la fuerza bruta. Incluso, desde la perspectiva del liberalismo clásico, quienes avalan el monopolio de la fuerza, lo hacen con el propósito de que se protejan derechos. Desde esta óptica, si el poder se excede en sus funciones, el gobierno pierde legitimidad. Es decir, se hace falso, deja de tener sustento, pierde su autoridad. La autoridad es en este sentido siempre moral. Confundir la autoridad con el mandamás conduce a problemas de graves consecuencias. Incluso en el terreno extrapolítico, el padre de familia que realmente tiene autoridad es aquel que merece el respeto de sus hijos y no el que hace alarde de más musculatura y habla en superlativo mientras golpea la mesa en actitud de troglodita. Por otra parte, la autoridad en una asociación privada con fines lícitos se basa en el respaldo voluntario de todas las partes involucradas y no en una imposición de unos sobre otros. 368 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO La autoridad la genera el respeto por el talento, por la conducta ejemplar, por la capacidad de conducción, no por el garrote y la metralleta. Estas últimas son en definitiva máscaras de autoridad tras las que se emboscan quienes no pueden destacarse por otros medios. Como queda dicho, es cierto que se ha extrapolado la idea de autoridad a quien opera respaldado en la fuerza siempre que no haya extralimitación porque, si la hay, el régimen pierde su autoridad. Pero esa extrapolación tiene sus bemoles. Es mejor decir que se cuenta con la fuerza necesaria para imponer ciertas conductas, puesto que el hacer referencia a la autoridad desdibuja este concepto que tiene un halo de natural respetabilidad que la fuerza desvirtúa. Cuando aparece el gobernante no es saludable decir que se aproxima la autoridad porque este calificativo lo coloca en un pedestal que no se condice ni con el peso de la autoridad, que no se respalda en la fuerza sino en el aval espontáneo, ni tampoco se condice con su condición un tanto subordinada de burócrata. Jacques Ellul, en su magistral ensayo sobre la política, dice que buena parte de los problemas del mundo contemporáneo “no están en la naturaleza de las cosas, se deben a la glorificación de la política, se deben a la importancia que se le asigna a la politización, se deben al frenético temblequeo que se exhibe cada vez que el sacramento político -la bandera, el jefe, el slogan- se acerca... 369 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Más aún, en lugar de la presencia consoladora -esa experiencia tan deseada por las personas religiosas- el hombre ahora experimenta fe y convicción religiosa en su participación política. Lo que se ha perdido por las iglesias se encuentra en los partidos... Miren cuan llenos de devoción están y que llenos de espíritu de sacrificio están imbuidos aquellos hombres apasionados y obsesivos por la política.” Sin duda que si la política se desborda en “autoritarismo” la situación es peor, pero aún si no fuera así, el rendirle pleitesía al gobernante atribuyéndole las características de la autoridad suena excesivo y grandilocuente, al tiempo que parece que queda poco para quienes tienen autoridad sin la fuerza que los secunde. 370 ¿QUE ES EL PROGRESO? Una tradición de pensamiento que ha calado hondo es la que ha dado en llamarse desarrollismo. Desarrollo para significar mejoría en el terreno crematístico. Mejores condiciones de vida materiales, lo cual se asimila al progreso. En este hilo argumental deberían destacarse dos aspectos. En primer término, lo material, para el hombre, constituye un medio para la satisfacción de los apetitos del espíritu. Y en segundo término -más importante aúnla expresión desarrollo tiene cierto tufillo a planificación, a dirección burocrática. Desarrollo es el crecimiento de lo conocido: es más de lo mismo como bien ha dicho Warren Nutter. Sin embargo, la expresión “progreso” alude a la incorporación de valores conocidos pero también a una recreación, a una perspectiva que no es susceptible de calcularse de antemano. No se circunscribe a lo material. La cadencia de un poema, el observar un atardecer y una buena conversación, para quienes las aprecian, constituyen valores que se incorporan y, por tanto, hacen posible el progreso. El desarrollo puede medirse, el progreso no es cuantificable. ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) La condición necesaria para el progreso es el respeto irrestricto a los proyectos de cada uno. En este sentido, el uso de la fuerza es sólo justificable para contrarrestar la agresión. Nunca para torcer rumbos que no lesionen derechos de terceros. De este modo, en libertad, se logra la optimización de los valores en el sentido que son los mejores posibles de acuerdo con las preferencias de cada uno. Viene ahora una cuestión de la mayor importancia y sumamente delicada. ¿Podríamos seriamente decir que progresa una persona que se degrada hasta la condición de la bestia? ¿Acaso no es posible concebir que quien no se respeta a sí mismo a la corta o a la larga no respetará a su prójimo? En otros términos, decimos que la sociedad abierta es una condición necesaria para el progreso, pero no es condición suficiente. Esta última condición se llena si el hombre no pierde la brújula, si mantiene la conciencia moral como parámetro de su conducta. Si la reprime, si la amordaza y decide maniatarla, anestesiarla y si mantiene una actitud de indiferencia bostezante frente a los dictados de la conciencia moral, el progreso inevitablemente se trocará por un proceso de involución. No es que el hombre esté exento de conductas desviadas de una moral inmaculada. Sería estúpido, torpe e impertinente tamaña pretensión. De lo que se trata es de no convertir el pantano en huella, de no institucionalizar la conducta tor- 372 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO cida y hacerla aparecer como saludable. La actitud tramposa, el incumplimiento de la palabra empeñada, la renuncia al ensanchamiento del alma, el lenguaje procaz, las costumbres permisivas y seres humanos alucinados por la droga constituyen algunos de los síntomas por los que se encoge la conciencia moral y así el progreso amenaza con hipotecarse. El efecto corrosivo de la quiebra interna producida por la patología moral debilita la antedicha condición suficiente hasta bloquear el progreso del ser humano que la sufre y, eventualmente, amenaza con aniquilar lo que hemos considerado como la condición necesaria. Hans Zbinden nos recuerda la novela La conciencia perdida de Saltykow, en la que todos los personajes deciden desprenderse de sus respectivas conciencias como algo inútil a los efectos de sentirse liberados. Sin embargo, los esfuerzos resultan estériles. Un misterioso desasosiego los empuja a buscar la voz interior hasta que se produce la reconciliación. Esta reconciliación se hace imperiosa y es lo que hace que el progreso tenga sentido. De este modo no resultará verídica la tragedia que dibuja Eliot en Los hombres vacíos; tampoco el hombre se apuñalará a si mismo como sucede en la admirable creación de Oscar Wilde en El retrato de Dorian Gray y, en última instancia, como sucedió con el propio autor de esa obra; ni habrá entonces razón para que se suscite aquel diálogo 373 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) escabroso con ese engendro humano que describe la pluma inigualable de Papini, personaje a quien la masificación y la degradación más escalofriante hizo que ni siquiera mereciera nombre: se lo identificaba con un número... una pérdida radical del yo que sólo puede asemejarse al relato patético que Samuel Beckett nos dibuja en El innombrable, aquel esperpento nacido humano pero con personalidad desintegrada y desgajada hasta el terror. 374 EL SINDROME ZELIG Una de las producciones cinematográficas mejor realizadas de Woody Allen es, a nuestro juicio, Zelig. Allí el personaje se mimetiza con quienes están próximos a él. Si está con negros, se convierte en un negro, si está con republicanos, se transforma en uno de ellos, si está con un psicoanalista, adopta esa profesión y así sucesivamente. Es una especie de camaleón. Pero explica su comportamiento precisamente cuando la psicoanalista inquiere acerca del por qué de su conducta. Woody Allen -que desempeña el papel del personaje central del filmresponde que “es más seguro” proceder de esa manera: he aquí la clave del asunto. En esta nota no nos vamos a detener en la consideración de las razones (o sinrazones) de quienes desean la conquista del poder para dominar a otros. Nos vamos a concentrar brevemente en los motivos que están detrás de quienes se dejan dominar. Pensamos que todo comienza por abandonar los esfuerzos para cultivarse. Igual que una flor, si no se cultiva se seca: en este caso se seca el yo. Cuando esto sucede aparece el vacío y, por ende, la necesidad de agarrarse de algo. La consiguiente ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) inseguridad y debilidad interior empujan a buscar algo en que sostenerse. Se busca algo externo en donde anclar el yo. Como la autoestima tiende a desaparecer en estas circunstancias, aparece con fuerza una especie de complejo de emitir opiniones propias, de ahí el complejo de inferioridad. Hay en verdad un nihilismo interior. El sujeto así se siente a salvo si se entrega a otros y endosa a esos otros la facultad de decidir y, al mismo tiempo, se siente liberado de la responsabilidad que lo abruma. Hay tres canales a través de los cuales el yo se seca y busca su reemplazo. El primero es la “opinión pública”. Hace y dice lo que los otros hacen y dicen. Sigue incondicionalmente a la mayoría en sus gustos, hábitos, valores y opiniones. De este modo se siente apoyado. Varían sus actitudes según varían las de los demás. Abdica de su pensamiento en favor de los sentimientos del coro. La masa lo define. Le resulta inconcebible ir contra la corriente. Para él no existe tal cosa como el pensamiento independiente. El segundo canal es el de la religión mal entendida. En lugar de comprender a Dios como la perfección y que acercarse a El equivale al autoperfeccionamiento, conciben la religión como una autorenuncia. Pretenden religiosidad postrándose frente a un Dios antropomórfico que exige silicio en lugar del mejoramiento de la persona a través del esfuerzo encaminado a la autorealización. 376 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Pero el esfuerzo cuesta, es más cómodo delegar todo en Dios o, lo que es mucho peor, en el sacerdote para que decida por la gente cuál es el bien y cuál el mal. Se procede así como animales renunciando a lo más importante que Dios nos dio: el intelecto. Todos los valores que se incorporan para la actualización de las potencialidades en busca del bien significan acercamiento a Dios. Aquel modo errado de concebir la religiosidad es en verdad una de las peores formas de fanatismo. El último canal es la entrega al líder. La adoración a los Führer, los Duce y demás caudillos. Debe concebirse al líder como lleno de atributos, condiciones extraordinarias y facultades excepcionales. De este modo quien renuncia a su yo en favor del líder del momento no se siente humillado con sus órdenes inapelables e infalibles. En este caso se produce una conexión con el primer canal señalado ya que cuanto mayor el número de personas que adhieran incondicionalmente al líder mayor es el sentimiento de confort y de “razón” que sienten los títeres. En cualquiera de los tres casos estamos frente al espíritu del rebaño. Estamos frente a un auténtico masoquismo moral. Frente al gurú, sea este el cura, el líder o la tiranía anónima denominada “opinión pública”, se abdica de la condición humana. Es posiblemente el espectáculo más triste que pueda concebirse para una persona. El cosmos se pierde de una contribución única, 377 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) irrepetible y extraordinaria de quien se ha suicidado en vida al dejar de existir aun existiendo, de quien ocupa un espacio y opta por la vida vegetativa. El mimetismo de Zelig devora la personalidad que es triturada en este proceso de entrega irracional. 378 LA CUMBRE BORRASCOSA Se acaba de realizar en Miami la llamada reunión “cumbre” de los gobernantes de los diversos países de América. Excepto el sátrapa de la isla roja, todos asistieron puntualmente. Confieso que lo de “la cumbre” siempre me ha hecho muchísima gracia. Se trata de empleados de los gobernados que teóricamente, al menos según la tradición republicana, se los ha elegido -quienes lo han hecho- para que limiten sus funciones a la protección de los derechos de la gente. Ninguno de los integrantes de la cumbre de marras hace esto. Todos aumentan el gasto público año a año sin ton ni son. Se ocupan de los más diversos menesteres, siempre con más impuestos arrancados del sufrido contribuyente. Pero ahora quisiera centrar mi atención en uno de los puntos clave en la agenda de la “cumbre”, cual es la integración económica. Aquí hay un doble discurso empleado por todos, empezando por el gobernante de los Estados Unidos. Se declama a los cuatro vientos que deben eliminarse obstáculos al comercio de bienes y servicios. Sin ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) embargo, todos los gobiernos representados en “la cumbre” mantienen obstáculos formidables que bloquean lo que proclaman hay que liberar. Si realmente los mencionados gobernantes fueran consistentes eliminarían los aranceles, lo cual agregado al tipo de cambio libre permitiría ipso facto la integración que tanto dicen apreciar. En este caso el país en cuestión quedaría integrado de hecho al mundo. Con esta política, además, se ahorrarían cuantiosos recursos en congresos, viáticos, gastos de representación y farragosas negociaciones. Eso no se hace sencillamente porque no se comprenden ni se comparten los principios económicos subyacentes. Así se sostiene que no debe permitirse la inmigración porque los inmigrantes sacarán fuentes de trabajo a los nativos, sin percibir que no hay una cantidad dada de trabajo por hacer: las necesidades son ilimitadas y los recursos para atenderlas son limitados. La división del trabajo y la consiguiente especialización permite aumentos en la productividad para no decir nada de las tareas que realizan los inmigrantes que no son realizadas por nativos. De la misma manera se dice que debe protegerse la industria nacional con barreras artificiales, sin percibir que con esta política se está desprotegiendo a los consu- 380 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO midores quienes se ven forzados a comprar más caro y de peor calidad. Es que nada se puede importar si previamente no se exporta (o ingresan capitales). El asunto radica en que si alguien exporta por valor de diez mil dólares con cuyo producto se podría importar un automóvil, no se pongan barreras aduaneras para que sólo se pueda comprar una rueda del vehículo. Esto reduce la productividad del esfuerzo exportador con lo que se reduce también la productividad local. Se nos ha dicho durante mucho tiempo que el objetivo primordial de un país es exportar. Sin embargo, la verdad es que el objetivo consiste en importar. Lo mismo sucede individualmente con las personas: el objetivo final es comprar, adquirir lo que se necesita y no vender. No hay más remedio que vender para poder comprar. Del mismo modo, no hay más remedio que exportar para poder importar: el costo de las importaciones son las exportaciones. Las restricciones aduaneras producen el mismo efecto que si nos declaramos autárquicos en nuestra familia: nos retrotraemos a la época de las cavernas. Reducimos sustancialmente nuestro nivel de vida. Idéntico proceso tiene lugar en un país, solamente que, en este último caso, los chivos expiatorios son más y por ende la responsabilidad tiende a diluirse. 381 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) La “cumbre” entonces estuvo formada por gobernantes de doble discurso y negociantes que posan de empresarios pero que desean medrar con los privilegios de sistemas que ofrecen los llamados “bloques comerciales”, una expresión nada tranquilizadora por cierto que se asemeja más a un frente de batalla que a una relación comercial libre y voluntaria. La cumbre se torna borrascosa porque causa borrasca que, según una de las acepciones del diccionario, significa contradicción. Hubo en esta cumbre una enorme contradicción: por un lado se dice algo y por otro se contradice con los hechos. Claro que el título de esta nota se inspiró en la obra de Emily Brontë -Cumbres borrascosas- que luego se llevó a la pantalla gigante, donde también había borrasca, aunque en otros sentidos. 382 ¿QUE SON LOS BIENES PUBLICOS? Cada vez que se pretende justificar una intervención gubernamental se recurre al argumento de los bienes públicos. Se sostiene que este tipo de bienes debe ser suministrado por el monopolio de la fuerza puesto que, de lo contrario, no se producirán o la cantidad producida no será óptima. Se dice que un bien público tiene dos características fundamentales: no resulta posible separar del usufructo a quienes no pagan por dicho bien y, en segundo término, éste no se consume más por el hecho de que un número mayor de personas disfrute de el. Por ejemplo, la iluminación de las calles: o se ilumina para todos o no se ilumina, los que no pagan por el servicio se benefician igual que los que pagan, por tanto, se argumenta que habrá una tendencia a que nadie pague especulando que el vecino se hará cargo de los costos. Además, tratándose de bienes públicos, en el referido caso de la iluminación, no se consume más luz por el hecho de que sean muchas las personas que transiten por la calle. Habitualmente se recurre a una expresión inglesa para aludir a quienes hacen uso o ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) disfrutan de bienes o servicios que otros financian: el “free rider”. Estas observaciones y reflexiones en torno a los llamados bienes públicos se pueden contestar en base a las siguientes líneas argumentales. En primer lugar, la mayor parte de las actividades benefician a terceros sin que estos paguen por la producción del bien o el servicio en cuestión. Nuestros ingresos dependen de una estructura de capital que no hemos generado. Una casa bien pintada beneficia los gustos estéticos de quienes la contemplan aunque no hayan pagado por ella. Las ideas liberales, llevadas a la práctica, benefician a muchas personas que no han contribuido a elaborarlas (ni han contribuido a pagar derechos de autor por las obras correspondientes como ha señalado David Friedman). Segundo: se suele decir que el capitalismo es muy egoísta pero, henos aquí, que los mismos críticos también condenan el sistema por el hecho de que hay personas que se benefician debido a lo que hacen otros. Por tanto, debe destacarse también aquí el beneficio del sistema. En tercer término, debe tenerse en cuenta que en la medida en que no intervenga el gobierno, surgen incentivos para que la creatividad en materia de innovación tecnológica logre suprimir a los “free riders”, si es que esto se considera necesario. Por ejemplo, la televisión por cable o por satélite codificado. Los censores de ballenas. Otro 384 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO ejemplo, que hoy puede parecer trivial pero que en su momento fue revolucionario, es el tendido de alambrados en los campos para que los cultivos y los animales no fueran usados por todos con los consiguientes problemas en la producción. Claro está que no en todos los casos se querrá eliminar los “free riders”: se nos ocurre que a muchas mujeres atractivas les gusta ser admiradas aunque los admiradores no paguen por la correspondiente satisfacción visual. En quinto lugar, se ha recurrido a convenios para obtener los fondos necesarios a los efectos de producir el bien o prestar el servicio siempre, claro está, que se aprecien más que el fastidio que eventualmente surja del hecho de que otros beneficiarios no se hagan cargo de los costos, ya se trate de la fumigación contra una plaga, la construcción de una represa o lo que fuere. Por último, no resulta pertinente sostener que la producción de tal o cual bien o servicio en el mercado abierto no es óptima ya que, dados los recursos limitados, la asignación de factores productivos obedece en el mercado a las directivas de la gente. Lo contrario sucede cuando la decisión es política: en este caso, en el área mercantil, los recursos se asignarán de modo distinto al preferido por la gente lo cual implica necesariamente que la producción no estará en el óptimo. 385 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Además, debe también tenerse muy en cuenta que quienes no pagan por un bien o un servicio pueden sencillamente considerar que no es un servicio o que se trata de un bien que aprecian menos que otros y, como el fruto del trabajo no es ilimitado no puede adquirirse todo al mismo tiempo, por tanto, las personas deben establecer una jerarquía de valores. En resumen, el argumento de los llamados bienes públicos no constituye una razón para imponer por la fuerza ciertos bienes y servicios. El mercado abierto proporciona los bienes y servicios considerados necesarios según la estructura de capital disponible. La fuerza debe reservarse exclusivamente para prevenir y reprimir lesiones de derechos. 386 PARA ROMPER LAS CADENAS En una librería perdida en el campo, hace más de diez años, lo descubrí a Vladimir Bukovsky. En uno de los estantes estaba arrumbado un libro de su autoría, titulado El dolor de la libertad. No había oído hablar de este extraordinario disidente de la ex-Unión Soviética. Que yo sepa no hay un personaje que desde la oscuridad más aterradora de la tiranía haya visto con tanta claridad el significado de la libertad, y no desde una perspectiva superficial simplemente tendiente a sacarse de encima la opresión. Se trata de sofisticadas elaboraciones sobre una sociedad abierta. En el momento de mi descubrimiento Bukovsky estaba en la Universidad de Stanford (luego se mudó a la de Cambridge en Inglaterra). Le escribí para invitarlo a que formara parte del Consejo Asesor de una revista académica que editamos en una institución de posgrado en Buenos Aires, lo cual aceptó amablemente. Ahora, hace pocos días, en una librería de París, descubrí un libro editado en 1987 que contiene trabajos de diversos autores, titulado Marx Refuted. En ese libro Bernard Levin le hace un largo y jugoso reportaje a Bukovsky. Para esta nota quiero extraer un aspecto que ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) considero medular de la referida entrevista. La pregunta clave que a mi juicio le formula el reporteador es la que se refiere a la forma en que pudo zafar intelectualmente del esquema comunista. Levin inquiere acerca de este tema en vista del constante lavado de cerebro en los medios, los colegios, las actividades deportivas, la censura rigurosa y la propaganda intensa en favor del régimen. ¿Cómo pudo comprender acabadamente los errores en los que se basaba el comunismo y, más aún, como pudo imaginarse la alternativa desde una perspectiva tan acabada? La mayor parte de los disidentes critican algunos aspectos del régimen, las más de las veces los aspectos sanguinarios, pero, en prácticamente todos los casos, les queda como una especie de huella imborrable de la propaganda, la esperanza por un socialismo “humano”. En este caso, la solidez y consistencia es admirable. Incluso Bukovsky, después de desaparecida la Unión Soviética, denuncia la continuación de los mecanismos autoritarios y totalitarios por otras vías con la complacencia de la tilinguería de Occidente (por ejemplo, en las largas disquisiciones que hace en URSS: la utopía del desastre). Debe tenerse en cuenta que el mismo autor de la llamada perestroika, el mimado Gorbachov, pregona con insistencia la vuelta al “verdadero socialismo”. El caso de Bukovsky es admirable además por otro motivo. No tenía apoyo logístico de su familia. Su padre 388 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO era escritor oficial del partido comunista. Pudo salir del Gulag debido a que fue canjeado por un terrorista chileno (Luis Corvalán). De todos modos, la secuencia que señala para zafar de las garras intelectuales del sistema e imaginar la alternativa es la siguiente. En primer lugar, precisamente, un efecto boomerang de la propaganda oficial que machaca con la perfección del sistema. Cuando se percibe que hay muchísimos problemas queda claro que el sistema está muy lejos de la perfección. Entonces se consulta a otros colegas para constatar si los problemas son solamente personales. Cuando resulta palmario que los inconvenientes están generalizados se recurre a los burócratas con la intención de que se enmienden los achaques, pero henos aquí que no sólo no se corrigen los desvíos sino que se agravan y además las respuestas de la burocracia son descorteses intercaladas con amenazas a los denunciantes. Llegado a este estadio se comienzan a extrapolar los errores: ¿si hay mentiras en un área no las habrá en todas? A esta altura comienzan las protestas más explícitas y abiertas. Ya no se trata de consultas sino de quejas contra el sistema, contra lo cual las autoridades reaccionan de dos maneras. Sostienen que los disconformes son contratados por el imperialismo enemigo y por ende van a prisión, o son enfermos mentales y, en consecuencia, son conducidos a los llamados hospitales psiquiátricos para 389 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) tratarlos con drogas de diverso calibre. Frente a esta situación es que los más valientes y decididos comienzan a interesarse por lo que sucede en el mundo underground, ya se trate de política o literatura. En este mundo se comienza a discutir en la clandestinidad acerca de alternativas y a explorar otras avenidas y posibilidades circuladas a veces en trozos de papel higiénico para no ser descubiertos por los “comisarios del pueblo”. Bernard Levin pregunta si esas horribles falencias inherentes al régimen no son también descubiertas por los propios miembros de la nomenklatura, a lo que Bukovsky contesta afirmativamente. Explica que el sistema está basado en el cinismo y que todos lo saben, pero sostienen los jerarcas que es mejor la hipocresía y no el convencido que eventualmente se desilusiona y pone en jaque al régimen. El cínico tiene la gran ventaja que sabe que desde la nomenklatura explota a los demás en su propio beneficio y que en eso consiste la “gracia” del sistema. La secuencia es la misma en otros sistemas totalitarios, aunque la propaganda no diga que está todo perfecto en el presente sino que se encaminan a la perfección y en el presente se reconocen serias dificultades. Es por ejemplo, el caso cubano. El origen de las dificultades se endosa a los norteamericanos pero de todos modos cuando los padecimientos se perpetúan en el tiempo, no hay chivo expiatorio que sirva y la secuencia señalada por 390 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Bukovsky se repite, secuencia en la que quedan en el camino vidas de genuinos héroes a los que les debemos gratitud y respeto hasta el fin de los tiempos. Hace poco lo invité a Bukovsky a pronunciar unas conferencias en Buenos Aires. Me contó como el atraso tecnológico de sus compatriotas le permitió usar su scanner para reproducir documentación secreta, ante los propios custodios de aquellos archivos a quienes les dijo que se trataba de un aparato que suplía un defecto en su visión. Acaba de aparecer en francés un nuevo libro de Bukovsky que contiene aquellos documentos reservados (Jugement á Moscou), seguramente le deparará nuevos dolores de cabeza a este valeroso caballero de la libertad. 391 LA VACA SAGRADA DEL SIGLO XX No sé si todas las épocas han tenido una característica distintiva o si la humanidad siempre pone de manifiesto una intrincada mezcla de notas sobresalientes y que, por lo tanto, no resultan posibles las generalizaciones. En todo caso, en el plano de lo que se conoce como lo económico, nuestro siglo ha tenido su fetiche. Igual que en la India una concepción religiosa ha atribuido a las vacas la condición divina, de este mismo modo, se considera al Banco Central como una vaca sagrada, como una institución sacrosanta, inmutable y eterna. Esta vaca sagrada del siglo XX irrumpió para sustituir la rigurosa disciplina monetaria que estableció el oro como moneda. Irrumpió la autoridad monetaria o banca central para manipular la moneda y el crédito. Con el argumento de “estabilizar el dinero” y evitar los ajustes que imponía el metal aurífero respondiendo a lo que sucedía en el mercado, se estableció un sistema que condujo a la degradación de los signos monetarios. El curso forzoso, es decir el monopolio gubernamental de la moneda (tan combatido por el premio Nobel en Economía F.A. Hayek) y el Banco Central (tan combatido por el premio EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Nobel en Economía Milton Friedman) constituyeron las herramientas más potentes para expoliar a los ciudadanos en nombre de la soberanía y la salud monetaria. A partir de entonces la gente ya no cuenta con los resguardos de moneda-mercancía para preservar el fruto de su trabajo sino que depende de la manipulación monetaria de las estructuras políticas, de sus fantasías y de sus aventuras para financiar desequilibrios fiscales. Veamos este asunto más de cerca. En el mercado los precios operan como señales. Para saber qué conviene producir y qué no conviene producir deben consultarse los precios que muestran dónde hay ganancias y dónde se producen pérdidas. La asignación de los siempre escasos recursos productivos depende de esta valiosa información. Cuando cambia la moda, los gustos y las preferencias, cuando se producen accidentes climáticos, cuando aumentan o disminuyen las exportaciones y las importaciones, cuando hay más o menos atesoramiento, los precios reflejan esos cambios. Si toda una comunidad prefiere el tomate a la papa se producirán modificaciones en los correspondientes precios relativos. Todos estos cambios se deben a fenómenos endógenos. A fenómenos que se originan y se desarrollan en el seno del mercado. Sin embargo, cuando la autoridad monetaria -la banca central- expande la moneda se producen distorsiones en los precios relativos. La relación de precios se altera. No 393 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) responden a fenómenos endógenos al mercado sino que se deben a decisiones políticas exógenas al mismo, es decir, obedecen a decisiones políticas. Cuando se produce la referida expansión de la masa monetaria, ésta va tocando en diversos momentos, diversos sectores y, al haber más dinero “persiguiendo” a la misma cantidad de bienes, los precios se alteran. Son distintos de lo que hubieran sido si no hubieran mediado estos elementos exógenos. Al distorsionarse los indicadores, los operadores económicos son malguiados con lo que se desperdicia capital que, a su vez, se traduce en menores ingresos y salarios en términos reales. Ahora bien, el banco central estará siempre frente a tres posibilidades de acción. Debe decidir a qué ritmo expandirá la moneda, a qué tasa la contraerá o si dejará inalterada la masa monetaria. Cualquiera de los tres caminos, necesariamente se traducirá en la alteración de los precios relativos. Incluso si deja inalterada la masa monetaria, puesto que si la gente hubiera preferido contar con mayor cantidad de moneda se estará en un proceso deflacionario y si hubiera preferido tener menos dinero habrá inflación. Por último, si la banca central decide mantener el mismo volumen monetario que lo que hubiera requerido el mercado no se ve la razón de su intromisión. Además, la única manera de saber qué hubiera hecho el mercado es dejarlo actuar. 394 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO En otros términos, la autoridad monetaria necesariamente se equivoca. Se ha dicho que la banca central debe proceder de acuerdo a decisiones independientes de las directivas del Ministerio de Hacienda, del Ejecutivo o del Congreso. Pero es que si se le atribuyen las facultades de banco central, incurrirá en errores de forma independiente. En resumen, el banco central -la vaca sagrada de siglo XX- no tiene razón de existir, es la gente la que debe decidir con qué activos monetarios operará y qué cantidad de dinero habrá en el mercado. Preguntarse acerca de qué cantidad de moneda habrá en el mercado es lo mismo que inquirir acerca de la cantidad de zanahorias se deberá producir. Como ha señalado Hayek, el monopolio gubernamental del dinero es un mito inaceptable y la causa de la degradación monetaria. 395 LECTURA VERTICAL, PENSAMIENTO LATERAL Sin duda la televisión ha constituido un invento colosal. Conciertos, noticias, debates, cine y teatro transmitidos en imágenes no pueden compararse con lo simplemente auditivo. Pero la contracara de esto es que por inercia, por comodidad y por la magia del “zapping”, la lectura ha disminuido y casi desaparecido en el caso de no pocos jóvenes. La gran ventaja de la lectura estriba en que la imagen es representada por el lector. El ritmo de absorción de datos lo resuelve el lector, los tiempos para glosa y sus características son definidas por el lector. La capacidad de imaginación es la capacidad de creación, lo cual resulta esencial para la formación de la persona, cosa que está bloqueada si se transmiten imágenes servidas, a ritmos establecidos exógenamente y sin el tiempo necesario para retroceder, repensar, tamizar y reflexionar. Ortega ha sostenido la importancia de la lectura vertical, es decir, el profundizar y concentrarse sobre lo que se lee, el detenerse en los conceptos y no simplemente deslizarse o patinar sobre las letras. Resulta inquietante la experiencia de entregar textos más o menos EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO breves a estudiantes universitarios y luego preguntarles sobre su contenido. La capacidad de retención y el verdadero entendimiento sobre los mensajes centrales que transmite el autor es, en general, alarmantemente reducido. No puede tomarse una lectura como si fuera una revista frívola, plagada de fotografías en las que la vista se desliza sin esfuerzo por penetrar, profundizar, sopesar e intentar impregnarse de lo que dice un autor. La lectura vertical hace que quien lee se meta en el tema, se encierre y se impregne de lo leído. Claro que no se trata de repetir como loro lo que dice el autor. La lectura vertical debe acompañarse con lo que Edward de Bono ha bautizado “pensamiento lateral”. No sólo se debe hacer un esfuerzo por entender qué está diciendo el autor, sino que debe ser contrastado con las ideas previas del lector y proyectar ambas cosas en otras direcciones a los efectos de imaginar nuevas probabilidades y alternativas. Dice de Bono que el pensamiento lateral no profundiza en el mismo hoyo sino que abre y escarba en nuevos hoyos. Esta forma creativa de pensamiento permite descubrir soluciones a problemas que parecían insolubles. Al fin y al cabo Einstein y otros sabios no contaron necesariamente con más información disponible que otras personas, en verdad miraron los mismos datos sólo que desde un ángulo distinto. El escarbar en otras direcciones depara sorpresas tendientes a la resolución de 397 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) problemas. De ahí el llamado “brain storming” en el que, frente a un problema, un grupo de personas piensa en voz alta exponiendo cualquier idea en cualquier dirección y así, muchas veces, un enfoque aparentemente alejado da en la tecla y resuelve el problema. Lo aparentemente obvio a veces puede conducir a una trampa sin salida cuando en verdad la solución aparece cuando se consideran perspectivas que, prima facie, pueden aparecer disparatadas. Entre sus muchas ilustraciones, de Bono presenta en su libro el caso de un edificio-torre en el que la cantidad de ascensores resultó escaso frente a las demandas que reclamaban los usuarios. Arquitectos e ingenieros discutían acaloradamente acerca de los costos de agregar más ascensores, hasta que una persona ajena a la profesión sugirió colocar espejos en cada lugar de espera de los ascensores, con lo cual se comprobó que la gente se deleitaba mirándose al espejo y desaparecieron las quejas por falta de elevadores. Aparentemente no hay una conexión lógica entre las quejas por escasez de ascensores y la colocación de espejos, sin embargo al indagar en otras direcciones se establece la conexión que resuelve el problema. La lectura vertical y el pensamiento lateral resultan indispensables para la formación intelectual de una persona, cualquiera sea el ámbito en el que se desenvuelva. 398 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Sin imaginación y sin creatividad las dificultades no pueden ser sorteadas y los descubrimientos son nulos. El campo del conocimiento se ensancha con la lectura vertical y el pensamiento lateral. Para el pensamiento lateral se necesita mucha lectura vertical, Samuel Johnson decía en 1775 que “La mayor parte del tiempo de un escritor está destinado a la lectura para poder escribir; hay que pasar por media biblioteca para poder escribir un libro”. 399 EL FISCO Y LA DEFENSA PROPIA Leemos en diarios de países muy diferentes cuadros de situación similares: el presidente se embarcó en su nuevo avión acompañado de una nutrida comitiva, entre la que se encontraban su peluquero personal, manicuras, deportólogos, escribidores oficiales, su amante de turno, algunos amigos de la noche, una cuidadosa selección de periodistas que cuentan el libreto autorizado, miembros del servicio de inteligencia (habitualmente conocidos como alcahuetes), los empresarios-cortesanos de siempre y políticos complacientes que esperan obtener migajas del botín. Este cuadro de situación, en menor o mayor medida, se repite en muchos lares. Unos espectáculos resultan más grotescos y otros son más cuidadosos pero “el aparato” opera para que el poder pueda disfrutar de lo que le arrancan a los siempre sufridos ciudadanos. Con Cicerón podemos exclamar ¡hasta cuándo se pretende abusar de nuestra paciencia! Esta situación se ha tomado con naturalidad pero resulta insoportable. Y todavía hay que aguantar la insolencia de los burócratas que sostienen que si no se aporta la suma requerida, los contribuyentes estarían robando a la comunidad. ¡Como pue- EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO de sostenerse semejante patraña sin rubor ni vergüenza! Es como si el robo que se perpetra con el apoyo institucional de los tanques no fuera robo. En verdad se trata de un robo que es más propiamente tal que el del ladrón vulgar puesto que aquellos operan impunemente con el apoyo de la fuerza pública. En esta etapa del proceso de la evolución cultural, desde la perspectiva del liberalismo clásico y las mejores tradiciones republicanas, todo gasto público que no se destine a las funciones específicas del gobernante para resguardar y proteger los derechos de todos constituye un robo. Por tanto, debido a que son correctos los peligros que encierra el pacifismo tolstoiano, también en este caso debe ejercerse el derecho a la defensa propia del mismo modo que se hace cuando se trata de un asalto común y corriente. La actitud pasiva estimula a que forajidos enquistados en los gobiernos incrementen sus pretensiones con más ímpetu para llevar a cabo sus fechorías. No se trata simplemente de votar a otro partido (que siempre promete en campaña terminar con la corrupción del gobernante en ejercicio y asignar bien los gastos) puesto que ese otro también operará bajo los mismos incentivos, a menos que se ponga coto a la expoliación por parte de quienes se mofan de su propio discurso para lucrar al máximo del poder político. 401 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Este límite, este derecho a la defensa propia, consiste en la evasión. Evadir todo lo que sea necesario hasta tanto los gobiernos retomen la senda por la que deben transitar según los cánones del respeto y el derecho. En esta materia también hay casi siempre un doble discurso. Independientemente de lo que se declare, todos pagan al fisco lo menos posible y menos de lo que corresponde cuando los impuestos se destinan a fines que van más allá que la protección de los ciudadanos. En la práctica sólo los idiotas proceden de otra manera puesto que el sentido moral del impuesto estriba, precisamente, en que el destino de los gravámenes sea compatible a los más sanos principios republicanos. Si se acepta que debe existir el monopolio de la fuerza, existe también el impuesto que, como su nombre lo indica, no es voluntario, pero, en este contexto, como queda dicho, el sentido moral del pago correspondiente se basa en el cumplimiento de las funciones específicas del gobierno (por ejemplo, el establecimiento de la justicia y la preservación de la seguridad que son, precisamente, las funciones que en general están ausentes). Si esto es así, la exacción fiscal no sólo no debe cubrirse con un hipócrita manto moral sino que debe ponerse en claro que el acatar esta prepotencia contribuye a alimentar la inmoralidad. Se dice que no es posible dejar todo esto a criterio de cada uno. Pero si el criterio sobre lo que está bien y lo 402 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO que está mal no se deja a juicio de cada uno ¿en las manos de quién debe estar? Y no se diga que del mandamás porque eso sería un chiste de mal gusto. En última instancia, las acciones de los hombres se sustentan en criterios morales. ¿En nombre de qué principio, como no sea la sumisión, debe tolerarse la rapiña? Sin duda que los gobernantes y sus adláteres no aceptarán esto resignadamente. Alegarán una “cuestión de estado” para mantener las cadenas amarradas al contribuyente a quien sólo se le da oxígeno para que pueda generar más objetos imponibles. Se trata de podar al máximo la planta sin matarla. En resumen, no deben permitirse carreras desenfrenadas por la conquista del poder que signifiquen el goce y el usufructo del fruto del trabajo ajeno. Deberíamos de meditar sobre este tema: concentrar nuestra atención en el tamaño del estado independientemente de cuales son sus fuentes de financiamiento. Impuestos, endeudamiento o inflación siempre recaen sobre los miembros de la comunidad, quienes en lugar de abdicar de sus derechos deberían exigir mecanismos contundentes de defensa que reviertan una situación en la que año a año el aparato burocrático se hace más grande. 403 ¿MATRIMONIO DE HOMOSEXUALES? En una de las fábulas de Esopo -El asno y las cigarras- se lee que “un asno se deleitaba oyendo cantar a las cigarras. ¿Qué es lo que coméis? preguntó un día, quisiera tener una voz tan armoniosa como la vuestra. Rocío tan sólo, contestaron las cigarras. Entonces, dijo el asno, empezaré a comer rocío yo también, quizá mi voz se parezca a la vuestra... Y ya no aceptó más su ración por esperar el rocío, hasta que al fin se murió de hambre.” La moraleja de esta fábula dice así: “Cuando tenemos deseos contrarios a nuestra propia naturaleza nos inclinamos hacia el precipicio de las peores calamidades” (Buenos Aires, Editorial Atlántida, 1984, p. 74/75). Todas las cosas y todos los seres poseen propiedades que responden a la naturaleza propia de esas cosas y esos seres. De este modo podemos describir las propiedades de un árbol, de una piedra, de una naranja, de un perro y de una persona. Por esto podemos definir lo que nos rodea y pueden escribirse diccionarios. Si no hubiera tal cosa como la naturaleza de las cosas no podríamos decir nada sobre nada. No sabríamos si una piedra habla, si un árbol vuela, si resulta alimenticio y sano el arsénico o si EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO el lavarnos las manos nos convierte en tenorios. El ser humano tiene la posibilidad de actualizar deliberadamente sus potencialidades en busca del bien, es decir hacia aquello que lo mejora como ser humano. También el ser humano tiene instintos animales y pensamientos que lo alejan de la autoperfección. La conducta moral hace que el hombre reprima inclinaciones que sabe no lo hacen mejor como ser humano. Cuando las inclinaciones son muy marcadas y definidas en un sentido que aleja de las propiedades específicas de la especie se trata de una degeneración en el sentido más estricto de la expresión. Un ejemplo de degeneración es la homosexualidad. Se ha planteado la cuestión si es posible que homosexuales contraigan matrimonio entre sí. Según el Diccionario de la Real Academia Española y toda la tradición del matrimonio, esta institución significa “Unión entre hombre y mujer concertada de por vida mediante determinados ritos o formalidades legales”. Quienes no creemos que deba existir tal cosa como matrimonio civil propugnamos que la exteriorización del vínculo se lleve a cabo con las formalidades y ritos que las partes consideren oportuno y conveniente sin que el gobierno extienda su estatismo al extremo de casar (o descasar si los contratos no son matrimoniales, es decir, no son a perpetuidad). Pero el planteo del asunto apunta a que si bien no tiene sentido hablar de “matrimonio” entre homosexuales, 405 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) se inquiere si es posible permitir que convivan e incluso si puede permitirse que lleven a cabo contratos para formalizar esta relación desviada. La respuesta es que sin duda se debe permitir. Desde la perspectiva de la sociedad abierta sería del todo improcedente intentar bloquear semejante conducta. La fuerza, la policía, sólo debe utilizarse en casos de lesiones de derechos. Cuando se trata de relaciones voluntarias y pacíficas, el asunto debe quedar reservado a la decisión de las partes involucradas. Mandar la policía para interrumpir una relación entre dos personas es una manifestación de prepotencia y de autoritarismo. Incluso si una persona decide ponerse de novio con una gallina esto debe ser respetado. Si poco a poco se va extendiendo el concepto de propiedad privada a los lugares que hoy llamamos “públicos”, son los titulares los que decidirán qué tipo de actitudes se aceptan en las calles y espacios abiertos a la circulación de gente. Es probable que en muchos lugares esté prohibido que un hombre mantenga abiertamente relaciones sexuales con un canguro y se prohiban las manifestaciones y las exteriorizaciones de homosexualidad. En otros lugares eventualmente no será así con las consecuencias que de ello se deriva. Pero en todo caso debe subrayarse que los conflictos insalvables siempre se presentan cuando el asunto se politiza, es decir cuando la 406 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO propiedad no es privada, cuando la propiedad “es de todos”. Aludir al matrimonio entre personas del mismo sexo constituye una contradicción en términos de lo cual no se desprende que no puedan vincularse de facto o a través de las formalidades que las partes consideren pertinentes. La mayor o menor difusión de esta conducta sodomita dependerá de la comprensión que la gente tenga de las implicancias de lo degenerado, del significado que le atribuya al cultivo de lo más noble del ser humano, de cómo se percata de las características centrales de lo que es una familia y del grado en que considere necesario destacar la naturaleza propia de la especie y las bondades de actualizar sus potencialidades. De todo esto depende incluso la subsistencia misma de una sociedad abierta, puesto que resulta sumamente difícil concebir el respeto al prójimo -condición medular para este tipo de convivencia social- si no existe autorespeto, esto es, si el ser humano se degrada. 407 EL PROCESO CREATIVO Tal vez no haya nada más sublime que la creación. Para el ser humano no es posible el ex nihilo ya que su creatividad por lo menos se basa en el conocimiento adquirido de fenómenos externos y de otras personas. El escritor de ficción y el músico son creadores en el sentido más estricto del término. Sin embargo, aunque se basan en un molde previo, también cabe el pintor, el escultor y toda la actividad artística, lo cual excluye la repetición o la mera copia (incluso se podría decir que el fotógrafo aplica su forma de arte al captar la gracia de un instante). Pero también es creativo el científico aunque, en rigor, no inventa sino que descubre nexos causales preexistentes. De todos modos, en un sentido más lato, es también una manifestación de originalidad, imaginación y creatividad. En este mismo orden de cosas también crea quien simplemente tiene una ocurrencia en cuanto a un modo distinto de observar las cosas. En otros términos, son creativos quienes aportan ideas que no hayan sido notadas y exploradas por otros. Ahora bien, una vez delimitado el significado de la creatividad es interesante el detenerse a considerar cómo EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO es que sucede el fenómeno creativo. Adelantémonos a decir que no hay aquí azar. Se trata de un fenómeno buscado aunque no se sepa de antemano en qué consistirá lo que se va a crear. Todo empieza por trabajar y concentrarse en un área. El trabajo y la concentración van aportando datos y relaciones que se van almacenando en el subconsciente. El consciente sigue hurgando hasta que surge el “momento eureka”, lo cual implica que se estableció una conexión entre informaciones almacenadas en el subconsciente y un estímulo del consciente. No creo que pueda describirse cómo opera esta conexión, del mismo modo que no puede describirse específicamente cómo es que aparece en la memoria el dato que uno se esfuerza por recolectar. Sin duda que las características particulares del proceso creativo son distintas en cada uno. Stefan Zweig se refiere a las manifestaciones exteriores de la creación y no al proceso interno. Así nos recuerda la facilidad extraordinaria de Mozart que componía sin borradores como si alguien le estuviera dictando para llenar el pentagrama. Beethoven en cambio necesitaba muchos borradores antes de llegar a la obra terminada. Balzac escribía en limpio al correr de la pluma a una velocidad tal que inventó una especie de taquigrafía para no demorar las ideas. En cambio, Goethe tardó sesenta y cuatro años en escribir su Fausto. Durero requería de croquis y mucho 409 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) cálculo sobre el lienzo antes de pintar, mientras que Van Gogh pintaba hasta tres cuadros por día. Copleston en Cómo escuchar música dice que el creador siente que la idea es algo sobrenatural y que, en general, no sabe cómo le vino. En muchas oportunidades se ha insistido que quien crea “se sale de sí mismo” y se adentra en su obra, se pierde o se refunde en su obra. En otro lugar Zweig relata una experiencia muy emotiva en uno de los estudios de Rodin. Este lo había invitado para conversar pero cuando le sacó los paños a una escultura que consideraba terminada, cuenta como súbitamente Rodin se alejó de la escultura para poder abarcarla toda con la mirada y comenzó a retocarla con sus manos. Cada retoque era mágico, hacía que la escultura adquiriera más vida y naturalidad al tiempo que el autor se fue concentrando cada vez más en su obra y así estuvo una hora y media con su escultura, murmurando para sí mismo y completamente ajeno a la existencia de su invitado. Zweig cuenta que nunca asistió a un momento de creación como en este caso. El episodio lo dejó electrizado, sin aliento, recibiendo potentes ondas de energía de un genio en acción. Pero, otra vez, lo importante para nuestros fines es la descripción de los sucesos interiores que hemos intentado exponer al comienzo: la interacción entre los archivos del subconsciente y el consciente que producen un 410 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO instante mágico en el que se encienden luces interiores de una fuerza tal que produce una real explosión de júbilo interno imposible de comparar con otras experiencias. Por otra parte, Octavio Paz en “La espuma de las horas” ha dicho con razón que “Al descubrir nuestra vocación nos descubrimos a nosotros mismos”. 411 TRADICIONES Y TRADICIONALISMO El hombre nace envuelto en ciertas tradiciones. Es decir, comienza su vida en un ámbito en el que existen ciertas instituciones, costumbres, hábitos, teorías aceptadas y conceptos religiosos que constituyen su punto de partida. Adam Ferguson y luego Friedrich Hayek han puesto mucho énfasis en señalar que las tradiciones no son el resultado del invento ni el diseño de nadie en particular, sino que son el resultado de los aportes de millones de personas que no apuntan a conformar tradiciones pero que de hecho contribuyen a ello. Entre otros, Edmund Burke ha puesto de manifiesto el peligro que significa la pretensión de hacer tajos en la historia y, a través de revoluciones, operar como si se pudiera empezar de cero, desconociendo siglos de valiosa experiencia en la vida de la humanidad. En esto consistió el pecado capital del racionalismo constructivista de la contrarrevolución francesa. William Graham Sumner ha señalado la diferencia entre “tradición” y “tradicionalismo”. Explica que esto último significa que las tradiciones se toman como absolutamente inamovibles, como valores pétreos que se deben reverenciar por el hecho de ser tradiciones. Estricta- EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO mente esta concepción no hubiera permitido que el ser humano pase de la época de las cavernas. Ni siquiera parece advertirse que las tradiciones alguna vez comenzaron y que el progreso implica la revisión paulatina y la sustitución de algunas tradiciones. También ha sido una tradición la antropofagia. El respeto, incluso la veneración a las buenas tradiciones deben tomarse como insertas en etapas de cambios graduales y evolutivos hacia instancias mejores en un proceso que no tiene término. No aceptar incondicionalmente ideas, costumbres, modos de ser e instituciones no significa que se deba adoptar la postura de la arrogancia intelectual al pretender la sustitución sin examen de un cuerpo de experiencia que, precisamente, sirve de sustento para el progreso en el que tiene lugar la lenta y tamizada evolución de las tradiciones. Cuando aludimos a los procesos evolutivos nos referimos a la evolución moral y a la evolución en el conocimiento de específicos seres humanos. Debe estarse precavido de no caer en la hipóstasis y el antropomorfismo de la “evolución histórica” como si se tratara de un cuerpo físico de un conjunto que “evoluciona”. Enrique de Gandía en su Introducción al estudio del conocimiento histórico explica que “Esta idea del evolucionismo histórico tiene su origen, como tantos otros errores y tantas otras confusiones en la historia, en el ejemplo de las cien- 413 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) cias naturales, en la contemplación simple de la evolución biológica. Así como crece un ser animal o una planta, debe crecer la historia. Se compara, consciente o inconscientemente, la historia de un pueblo o la vida de un hombre con el crecimiento de un animal o de un vegetal.” También Arnold Toynbee, en su Estudios de la historia -al criticar la manía de algunos autores como Spengler de aludir a “etapas de la civilización” como si se tratara de una persona- dice que “Declarar dogmáticamente que cada sociedad tiene tiempos predestinados es tan tonto como sería declarar que cada obra teatral está destinada a tener un número prefijado de actos.” Dice que “Spengler, cuyo método consiste en construir una metáfora y luego proceder en la argumentación como si fuera una ley basada en fenómenos observados, declara que todas las civilizaciones pasan por la misma sucesión de etapas como si se tratara de un ser humano... pero ya hemos señalado que las sociedades no son en ningún sentido organismos vivientes.” Igual que la cultura, las mejores tradiciones no son de tal o cual lugar: surgen de interconexiones, constelaciones y amalgamas de muy diversas tradiciones. Cuando nos referimos a las mejores tradiciones apuntamos a aquellas que resultan centrales para la cooperación social y la sociedad civilizada, lo cual para nada excluye tradiciones y particularismos que resulta agradable mantener 414 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO en una región o en el seno de una familia. Pero, en última instancia, la diferenciación conceptual entre la idea de tradición, por una parte, y el tradicionalismo, por otra, revelan una diferencia de criterio que separa dos visiones que dan lugar a dos visiones que se traducen en enfoques sobre el hombre sustancialmente distintos. Se suele resumir una parte importante del “american way of life” con palabras que reflejan la tesis central de este breve ensayo, así se dice que aquel espíritu queda impreso cuando se tiene the wisdom to remember and the courage to change. 415 EL SILENCIO DE LOS RESPONSABLES En México era todo agitación hasta que Clinton decidió arriesgar los recursos de los contribuyentes estadounidenses para respaldar la deudas mexicanas. El mercado que aparentemente era del primer mundo se desplomaba. Hay críticas cruzadas. Se endosan responsabilidades a los chivos expiatorios más increíbles. Algunos economistas que posan de serios le echan la responsabilidad al secretario de hacienda que abrió las compuertas para que el peso flotara. El “efecto tequila” amenaza con extenderse por otros lares en los que los gobiernos se habían empeñado entusiastamente en imitar el “modelo mexicano”. Pero ¿cuántas voces se alzaron para advertir sobre lo que se estaba cocinando en la monarquía mexicana? ¿Acaso no resultaba evidente que el gasto público trepaba año a año igual que los astronómicos incrementos de los impuestos y el endeudamiento? ¿Acaso no resultaba evidente que el déficit en la balanza comercial se estaba financiando con capitales golondrina que solo querían sacar partida de la diferencial de tasas de interés entre el peso y el dólar? ¿Acaso esto último no revelaba que el EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO mercado no creía en el tipo de cambio fijo tercamente mantenido? Todo este cuadro de situación tenía lugar en medio de la impúdica riqueza de los burócratas y de discursos vacuos y altaneros que pretendían ocultar la realidad con el apoyo irresponsable del gobierno estadounidense. Ahora los contribuyentes de otros países son obligados a garantizar con miles de millones de dólares la deuda mexicana para así financiar platos rotos. Pero lo increíble del caso es que el gobierno mexicano anuncia que el pueblo debe sacrificarse con nuevas “medidas de ajuste”. No parece que se quieran arreglar los problemas de la gente, más bien se apunta a resolver los problemas de caja del gobierno. Asombra la paciencia de los mexicanos para tolerar tanto desatino. Hace algún tiempo estuve en México D. F. en un seminario organizado por el Cato Institute (mayo 19-22 de 1992). En uno de los paneles apareció el secretario de hacienda Pedro Aspe. Después de sus palabras dijo que quería preguntas de los participantes, las que se dispuso fueran por escrito. Mi pregunta era “¿cuánto aumentó el gasto público, el endeudamiento y los impuestos desde que Ud. asumió como el principal del área económica?”. La pregunta no fue pasada porque me dijeron que “era muy agresiva”. 417 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Muy pocas fueron las voces que se levantaron para advertir el peligro y la bomba de tiempo que se estaba montando sobre la economía mexicana. La enorme mayoría de los llamados dirigentes se acoplaron al coro de los que hacían negocios con el sistema. Las privatizaciones, que consistieron en pasar monopolios del estado a particulares, crearon una casta de empresarios que acumularon exorbitantes fortunas con sus mercados cautivos. Ahora se leen en algunos medios declaraciones inauditas de algunos personajes que endilgan la culpa al mercado libre, cuando, como queda expresado, el sistema estaba basado en una tremenda maquinaria de poder que explota a mansalva a los más necesitados en base a un doble discurso que muestra hasta qué niveles puede llegar la hipocresía. Ahora la fiesta puede continuar debido al decreto de Clinton. La culpa de todo el problema no la tuvo quien decidió la flotación sucia del peso. El problema no se produce cuando las cosas se sinceran sino cuando éstas se generan. Ahora se dice que el referido “efecto tequila” repercutirá sobre otros “mercados emergentes” latinoamericanos como si se tratara de una plaga maldita que viene de afuera y de la que sólo son responsables los gobernantes mexicanos. Pues no es así, lo sucedido en México no es la causa de otros trastornos que se sucederán en otros países del subcontinente. En economía como en 418 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO otras ciencias, la misma causa produce los mismos efectos. El problema no es de latitud geográfica, es de política desatinada. Cuando más, lo sucedido en México puede alertar a inversores incautos y advertir a los experimentados que el festín se puede acabar también en otros lugares. Según John Sweeney de la Heritage Foundation, constituye un grave error este salvataje coactivo y que dentro de poco “México volverá a pedir mas créditos para salir de otra crisis” ya que “México tiene una historia de crisis de deudas que incluyen incumplimientos, refinanciaciones y nuevos créditos combinados con reducciones del principal”. El silencio cómplice de los responsables revela una lacra moral que se traduce en un costo elevadísimo para la población que se ve estafada en sus esperanzas y ve como se esfuman los mejores sueños por haber depositado confianza en adulones y negociantes de muy baja estofa. No es el “silencio de los inocentes”, se trata de los coautores de la catástrofe que lamentablemente serán en alguna medida cubiertos por los antes mencionados recursos coactivamente detraídos del contribuyente norteamericano y de otros países para, a su vez, cubrir los desaciertos de un presidente que ,si el nuevo Congreso no lo frena, convertirá a Washington en un sultanato. En todo caso, debido al precedente del 419 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) rescate mexicano los gobiernos irresponsables de América Latina respiran reconfortados puesto que forzosamente los contribuyentes de otros lares se harán cargo de los riesgos de políticas desatinadas. Ahora en México se llega al absurdo de tildar la política que generó el “efecto tequila” como “neoliberal” cuando nada tuvo de liberal pero, por otra parte, confieso que se me atora este último calificativo. El liberalismo es el respeto al prójimo. Hay o no hay respeto pero aquello del “neorespeto” me parece, por lo menos, tonto. 420 LA MASCARA DE LOS RAPACES Hay un enorme peligro que se cierne sobre la sociedad abierta. Se trata de una parodia de efectos realmente perjudiciales. En muchos lugares el establishment usa el noble ropaje del liberalismo pero oculta un puñal que lo va despedazando. En el discurso se echa mano a casi toda la terminología de los espíritus libres pero simultáneamente se monta una maquinaria infernal para el enriquecimiento ilícito de una casta de asaltantes con guantes blancos. Desde que Herodoto dejó consignado los primeros registros históricos, se observan distintas instancias en el proceso evolutivo pero, salvo honrosas excepciones, la opresión y la explotación ha sido una constante. En unos casos se hacía abiertamente, en otros disfrazado pero casi siempre se han bloqueado posibilidades a un grupo extendido de infelices sumidos en la pobreza y en las situaciones miserables más extremas. No cabe duda que la condición natural del hombre es la carencia más absoluta y que para salir de ella se requiere esfuerzo en el contexto de marcos institucionales en los que se respete el fruto del trabajo ajeno, no sólo ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) como una consideración elemental a la dignidad del ser humano, sino también para hacer posible el estímulo a la creatividad y, consiguientemente, para facilitar el progreso. Tampoco cabe duda que pobreza y riqueza son términos relativos: todos somos pobres o ricos según con quién nos comparemos. Pero a lo que estamos aludiendo en esta nota es a una monumental transferencia forzada de riqueza desde unos parásitos organizados para succionar la propiedad de quienes no acceden a la maquinaria del poder político de turno. Estas maquinarias de poder están formadas por oligarquías enquistadas en el sistema. Oligarquía significa gobierno en provecho propio por un número reducido de personas. Partidos políticos en el ejercicio del poder y de la oposición a la espera del botín rodeados por cortesanos-empresarios que lucran del favor gubernamental. Cuanto mayor ha sido la dosis real de liberalismo, menor ha sido la posibilidad de esta alianza funesta en busca del botín, pero lo que aquí queremos subrayar es el peligro de recurrir a toda la terminología liberal y a la apariencia de las instituciones libres cuando, en los hechos, el aparato político se engulle los sueños y las expectativas legítimas de personas que son engañadas y estafadas sistemáticamente. Las reglamentaciones arbitrarias de los gobiernos no sólo abren puertas para la corrupción sino que, al otor- 422 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO gar mercados cautivos a cazadores de privilegios que posan de empresarios, se bloquean posibilidades de la gente para comprar más barato y de mejor calidad lo cual, a su turno, significa que no se permite que la gente use y disponga del fruto de su trabajo como mejor le plazca. Este ataque a la propiedad inexorablemente se traduce en un enriquecimiento ilícito por parte de quienes detentan los mercados cautivos resultado de sus cópulas hediondas con el poder. De este modo los nuevos barones feudales y los gobernantes se llevan la bolsa a sus madrigueras, mientras que la masa debe satisfacerse con la indigencia. Todas las personas de sentimientos nobles se preocupan cuando observan pobreza, desnutrición, falta de educación y medios precarios para atender la salud. Pero una cosa es que la situación se deba al escaso capital que se emplea de la mejor forma posible en un mercado abierto y otra bien distinta es que la rapacidad institucionalizada sea la causa del problema. Este último caso hace hervir la sangre de cualquier persona sensata. Ya sabemos que estamos inmersos en un proceso evolutivo pero la constante que aquí señalamos requiere que se redoblen las críticas a los efectos de correr el eje del debate de un modo tal que obligue a introducir las necesarias correcciones para que los sistemas de producción y ejecución de normas tienda a la efectiva protección de 423 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) los derechos de todos. Las izquierdas también combaten el establishment de lo que aparece como el régimen de una sociedad abierta, con la diferencia que se creen que eso es en verdad un sociedad abierta y apuntan a cambiar el establishment por la nomenklatura y el establecimiento del Gulag, lo cual hacen a veces conscientemente y otras imbuidos de un romanticismo pueril pero siempre plagado de contradicciones y desaciertos que perjudican especialmente a quienes dicen hay que proteger. El verdadero liberal está en medio de un fuego cruzado: por una parte la máscara de los rapaces y por otra las izquierdas vociferantes, ambas posiciones apuntan al bolsillo de los oprimidos para sacarles el jugo hasta la extinción. Véanse las estafas fenomenales a los más necesitados que producen los mal llamados “sistemas de seguridad social”: un chiste macabro que explota miserablemente a la gente. Y cuando se dice que el sistema será privatizado es para instaurar un grupo de empresas que controlan el mercado con el apoyo coactivo de la ley, situación en la que nadie puede contratar servicios en el país o en el lugar que les dé la gana a los interesados. Idéntico proceso tiene lugar cuando se venden empresas estatales: se las entregan a monopolistas privados para que la opresión la realice A en lugar de B. Con estos procedimientos la gente no puede elegir donde asignará lo que le pertenece con lo cual se reduce arbitrariamente su 424 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO nivel de vida. Y para colmo de males a cada rato los gobernantes le piden aún más sacrificios a los que sistemáticamente explotan. ¿Quién no ha observado en pueblitos del interior de los países latinoamericanos la resignada miseria que se observa en ojos tristes y bondadosos de mujeres y hombres que llevan sobre sus espaldas una carga de dolores desmesurada para sus fuerzas? Gente humilde, respetuosa y dócil que no entiende por qué la vida le pega tan fuerte en pleno rostro. No alcanzan a comprender que una banda de forajidos reunidos en las corporaciones más visibles de la sociedad, todos ellos bien vestidos y de modales suaves, les roban a mansalva el alimento diario en nombre de valores que no respetan. Pero lo curioso del asunto es que la hipocresía y la mentira son de tal envergadura que los opresores a través de sus bien montados aparatos logran que no pocos de los mismos explotados les den apoyo electoral a los explotadores. Esto se debe fundamentalmente a un grave problema educacional. La gente no puede acceder a la educación porque, además de que la casta rapaz crea problemas económicos, controla los sistemas educativos imponiendo programas y bibliografías a través de la nueva Gestapo: los ministerios de educación. Lo único que puede hacerse frente a este lamentable cuadro de situación es insistir en la publicación de libros, ensayos y artículos, y en el dictado de cátedras, semina- 425 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) rios y conferencias. Nada puede sustituir a la educación para una sociedad abierta. En este sentido cabe destacar muy especialmente la obra que realiza el destacado periodista Carlos Ball que preside la agencia de noticias AIPE, a través de la cual se distribuyen artículos de diversos autores en periódicos del mundo hispanoparlante, en un esfuerzo tendiente a explicar los fundamentos éticos, institucionales y económicos de una sociedad abierta. Escribo semanalmente para don Carlos, lo cual de ningún modo quiere decir que él suscriba mis pensamientos: la responsabilidad por lo que escribo es solamente mía, pero debo confesar que me satisface enormemente colaborar en una tarea tan noble como la emprendida por AIPE. 426 A RAIZ DEL ESTE EUROPEO En la historia se observan períodos de expansión territorial y consiguiente centralización del poder como han sido los casos de los imperios de la antigüedad. Pero también la historia consigna desmembramientos de aquellos imperios, por ejemplo de los imperios babilónico, romano, mogol, otomano, árabe (aunque llamado califato), napoleónico y de los Habsburgo. En el siglo XVIII lo que hoy es Alemania estaba constituida por cientos de jurisdicciones independientes y lo mismo puede decirse de la historia de Italia antes de Víctor Manuel. Desde hace ya tiempo, como es de público conocimiento, hay reiterados reclamos de independencia por parte de Irlanda y Escocia, los flamencos en Bélgica y, con características distintas, Cataluña y “el país Vasco” en España. Pero tal vez los casos más patentes y resonantes en la actualidad sean los de Servia, Croacia, Slovenia y Bosnia en Yugoslavia y los Checos y Slovacos en Checoslovaquia. Ahora bien, desde el punto de vista liberal, el fraccionamiento en diversas jurisdicciones territoriales resulta conveniente puesto que de lo contrario un gobierno universal haría peligrar aún más los derechos de las personas ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) debido a los riesgos colosales de abuso de poder que la concentración hace posible. Por otra parte parecería que cuanto mayor el fraccionamiento más se facilita el aislamiento y el llamado proteccionismo y, a contrario sensus, cuanto mayor la jurisdicción territorial mayores las posibilidades de librecambio y menores las posibilidades de conflicto. Sin embargo, si observamos lo que sucedía en la Unión Soviética con pasaportes internos, los Gulag y demás aplastamientos de las libertades individuales, no parece que la tesis de las jurisdicciones amplias tuviera validez. Incluso en los Estados Unidos, parecería que las sospechas de quienes paradójicamente se autodenominaron “antifederalistas” estaban debidamente fundadas: los gobiernos grandes tienden a sobre-expandirse con mayor facilidad que los pequeños. También parecería que en los casos de colonialismo, a medida que las colonias se fueron multiplicando tendió a producirse un relajamiento en la metrópoli, en gran medida debido a la disminución de la competencia de otros gobiernos, muchos de ellos anexados como colonias, y por otra, debido a la sobreburocratización y arrogancia de los gobiernos grandes. Tales fueron los casos de la Inglaterra y la España de antaño. A nuestro criterio, hoy constituye un peligro las propuestas para el Mercado Común Europeo de unificación moneta- 428 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO ria y de concentración de poder parlamentario en Bruselas, lo cual eliminaría las posibilidades de competencia. Las ventajas del mayor fraccionamiento se deben a varios factores. En primer término se facilita la competencia entre diversas políticas. De este modo, los movimientos migratorios y las transferencias financieras tienden a corregir los excesos del poder y consecuentemente los volúmenes de impuestos, la depreciación monetaria y el endeudamiento público. En segundo lugar, cuanto más chico el país es posible ver con más claridad los efectos nocivos de las restricciones aduaneras, del mismo modo que es más fácil comprobar los desastres que produce la autarquía en una familia que en una gran nación: en este último caso los chivos expiatorios son más numerosos y las explicaciones pueden más fácilmente ocultar falacias. Por otro lado, cuanto más grande el territorio de un país más puede aguantar los dislates. En tercer lugar, en términos absolutos, los países chicos tienden a tener aparatos gubernamentales más reducidos que los países grandes, lo cual facilita una eventual acción correctiva por parte de otros gobiernos. En cuarto término, las subdivisiones permiten que surjan diferenciaciones de muy diversa naturaleza sin que el gobierno imponga pautas para aquel artificio que se ha dado en llamar “el ser nacional”. Por último, en esta etapa de la evolución cultural en la que se suceden monopolios de la fuerza, el fracciona- 429 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) miento hace posible un primer paso en el que las elecciones por mayorías sean resultado de una distribución de minorías y no de concentraciones populosas que deciden en bloque para todos. Este fraccionamiento que estamos comentando no debe confundirse con los siempre enfermizos y nocivos nacionalismos, aunque muchas de estas subdivisiones se hagan en su nombre. A lo que apunta nuestro comentario es a señalar los incentivos que tienden a producirse en uno y otro caso: los países relativamente grandes y los relativamente chicos. No cabe ninguna duda que el tamaño del territorio no determina las características del gobierno respectivo. Uganda es un país chico y tiene un gobierno mucho más incivilizado que el de Canadá que es un país grande. Claro que también puede decirse que Suiza es un país chico y tiene un gobierno infinitamente más civilizado que el de la India. Las dimensiones territoriales no son determinantes, pero de lo que se trata es de investigar los incentivos y las tendencias que se producen a igualdad de circunstancias. Es en este sentido que, en general, nos parecen alentadores los movimientos separatistas porque desatan a veces como consecuencias no queridas- corrientes e incentivos naturales hacia una mayor libertad por las razones que dejamos consignadas, lo cual, como también queda dicho, no excluye que gobiernos tiránicos estén al 430 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO frente de países chicos. Es en este sentido que si bien debe destacarse el hecho importantísimo y trascendental de la liberación de Alemania del Este, no nos parece auspiciosa la tan celebrada “unificación”. Puede parecer paradójico, pero cuanto mayores fraccionamientos jurisdiccionales menor tenderá a ser el peso real de las fronteras políticas. 431 ¿ABORTO? Antiguamente no se establecía conexión causal entre el acto sexual y la procreación. Actualmente, la microbiología muestra que desde el instante en que el óvulo es fecundado hay una célula única, distinta del padre y la madre, un embrión humano que contiene la totalidad de la información genética (ADN o ácido desoxirribonucleico). Una persona que tiene la carga genética completa, una persona en acto que está en potencia de desarrollar buena parte de sus características, del mismo modo que el adulto es una persona en acto y que también está en potencia de desarrollar características físicas y psíquicas. Sólo a través de un inadmisible acto de fe en la magia más rudimentaria puede sostenerse que cinco minutos después del nacimiento estamos frente a un ser humano pero no cinco minutos antes. Como si antes del alumbramiento se tratara de un vegetal o un mineral. De Mendel a la fecha, la genética ha avanzado mucho. Louis F. Lejeune, el célebre profesor de genética en La Sorbonne dice que “Aceptar el hecho de que con la fecundación comienza la vida de un nuevo ser humano no es ya materia opinable. La condición humana de un EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO nuevo ser desde su concepción hasta el final de sus días no es una afirmación metafísica, es una sencilla evidencia experimental.” Abortar quiere decir interrumpir algo que iba a ser y no fue. Así, por ejemplo, se “aborta” una revolución. En el caso que nos ocupa, no se trata de aborto sino de homicidio en el seno materno. La evolución del conocimiento está inserta en el proceso de evolución cultural. Como ha dicho Durant, constituyó un adelanto que los conquistadores hicieran esclavos a sus conquistados en lugar de comérselos. Más adelante quedó patente el resultado inaceptable del argumento de que los negros no eran humanos y, por ende, se los podía esclavizar. Hoy en día, los llamados abortistas, en una macabra demostración de regresión a las cavernas, volviéndole la espalda a los conocimientos disponibles más elementales y encubriendo las contradicciones más groseras, mantienen que el feto no es humano y, por ende, se lo puede descuartizar y exterminar en el seno materno. Bien ha dicho Julián Marías que este brutal atropello es peor que el que cometían los sicarios del régimen nazi, quienes con su mente asesina sostenían que los judíos eran enemigos de la humanidad. En el caso de los abortistas, no sostienen que aquellos seres inocentes e indefensos son enemigos de alguien. Marías denomina al aborto el “síndrome Polonio” para subrayar el acto co- 433 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) barde de liquidar a quien se encuentra en manifiesta inferioridad de condiciones para defenderse de su agresor. Se ha dicho que la madre es dueña de su cuerpo, lo cual es cierto pero no es dueña del cuerpo de otro. Se ha dicho que el feto es “inviable” y dependiente de la madre, lo cual también es cierto, del mismo modo que lo son los inválidos, los ancianos y los bebes recién nacidos, de lo cual no se desprende que se los pueda exterminar impunemente. Lo mismo puede decirse de supuestas malformaciones: justificar matanzas de fetos justificaría la liquidación de sordos, mudos e inválidos. Se ha dicho que la violación justifica el mal llamado aborto, pero un acto monstruoso como la violación no justifica otra acto monstruoso como el asesinato. Se ha dicho, por último, que la legalización del aborto evitaría las internaciones clandestinas y antihigiénicas que muchas veces terminan con la vida de la madre, como si los homicidios legales y profilácticos modificaran la naturaleza del acto. No se trata en absoluto de homicidio si el obstetra llega a la conclusión -nada frecuente en la medicina moderna- que el caso requiere una intervención quirúrgica de tal envergadura que debe elegirse entre la vida de la madre y la del hijo. En este caso al salvar a uno de los dos, muere el otro como consecuencia no querida, del mismo modo que si hay dos personas ahogándose y sólo 434 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO hay tiempo de salvar a una, en modo alguno puede decirse que se mató a la otra. El hijo siempre se puede dar en adopción pero no matarlo por razones pecuniarias, porque como se ha dicho con sarcasmo macabro “para eso es mejor matar al hijo mayor ya que engulle más alimentos”. No es posible aludir a los derechos humanos ni a la ética si se tolera el homicidio en el seno materno. La carnicería que en gran escala se sucede bajo el rótulo de “aborto” constituye una enormidad, la burla más soez a la razón y al significado más elemental de la civilización. La lucha contra este parricidio reviste mucha mayor importancia que la lucha contra la esclavitud ya que en este caso por lo menos había la esperanza de un Espartaco exitoso. 435 LA PARODIA DEL DEPORTE El célebre adagio latino mens sana in corpore sano es de una gran sabiduría. Refleja la importancia de conservar en buen estado los dos aspectos esenciales del ser humano: el alma y el cuerpo, en ese orden. Cultivar la mente, la psique o el alma resulta de trascendental importancia ya que constituye el atributo central del ser humano. Pero para enriquecer la mente debemos conservar el cuerpo en buen estado, de lo contrario nos quedamos sin instrumentos para comunicarnos con el mundo. Además, para desarrollar nuestras potencialidades propiamente humanas, necesitamos sentirnos bien y esto significa contar con un buen estado físico. Pero, como dice Umberto Eco en uno de sus ensayos contenidos en La estrategia de la ilusión “el atleta como monstruo nace cuando el deporte se eleva al cuadrado”. Aunque Eco se refiere más al discurso sobre el deporte, vale la pena señalar que cuando se altera el equilibrio y el deporte pasa del necesario y saludable ejercicio físico a algo que se limita al culto ilimitado del cuerpo, desaparecen los atributos centrales del ser humano y son desplazados por los de la bestia narcisista. EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Ortega y Gasset en el octavo volumen de El espectador nos dice que “No se trata ya de culto y cultivo del cuerpo, sino que éste se revela contra el espíritu y el muy imbécil aspira a nulificarlo”. En la misma obra, refiriéndose al fútbol, Ortega señala que “Está bien alguna dosis de fútbol. Pero ya tanto es intolerable. Y lo mismo digo de los demás deportes físicos... Son ya demasiadas las columnas y las páginas que se dedican a los ejercicios corporales. Los muchachos no se ocupan con fervor más que de su cuerpo y se están volviendo estúpidos”. Ortega escribía esto en 1930, no sabemos que diría hoy ni si sobreviviría a la experiencia. El que escribe estas líneas es jugador de tennis. Le parece que el ejercicio físico -el deporte- es imprescindible para quemar adrenalina y sentirse bien. En nuestro proceso evolutivo la tensión no se alivia disparando de los animales que acechaban a nuestros ancestros. Es necesario buscar otras vías de desahogo y de esparcimiento. Pero el fútbol se ha convertido en un deporte insalubre y peligroso. No es el fútbol en sí, es el fenómeno masivo que lo rodea. Es la agresividad, el fanatismo y el espíritu gregario que anula la personalidad, la capacidad de discernimiento y de formarse un criterio independiente capaz de ir contra la mayoría. Juan José Sebreli en su libro Fútbol y masas presenta un punto muy importante referido al “hincha” de fútbol. Explica que la columna 437 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) vertebral de un deporte es el fair-play. El verdadero deportista o el espectador que goza con un espectáculo deportivo se deleita con una buena jugada independientemente de quien la realice. Es una característica del buen deportista el aplaudir, felicitar y estrechar la mano de quien gana o de quien ha realizado una buena jugada. En el fútbol y otros deportes similares este aspecto se ha olvidado con lo cual ha degenerado en el anti-deporte. Sebreli no se refiere al espectador sino al “hincha”, a ese fanático, agresivo con lo que no pertenece a su club y que si se le ocurriera aplaudir al equipo contrario sería linchado en el mismo estadio. El referee tiene que buscar protección policial para que el “hincha” no lo extermine y las madres de los árbitros tienen que recubrirse con piel de paquidermo para no tomarse muy a pecho las permanentes referencias que hacen desde las tribunas a la vida sexual de ellas. No sé si el futuro del tennis será finalmente el mismo que el que hoy presenta el fútbol, ya se observan algunos cambios lamentables en la actitud de las audiencias. Pero, en todo caso, aparentemente, este deporte presenta características que, si bien es cierto no imposibilitan al menos dificultan la acción de muchedumbres desbordadas. El tennis requiere silencio cosa que interrumpe la reiteración de cánticos, y éstas interrupciones cortan el efecto multiplicador del ánimo agresivo. El tennis requie- 438 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO re mucho mayor concentración que el fútbol, cosa que no es un bien especialmente apreciado por masas enfurecidas. Los insultos, los golpes y, a veces, las muertes que se suceden antes, durante y después de los partidos de fútbol requiere que se piense y se repiense si se trata de un deporte o de una batalla campal (en la que también se arrancan banderines e insignias del equipo contrario cual trofeo de guerra). Cuando se trata de competencias internacionales se agravan estos hechos porque se agrega el ímpetu nacionalista y las amenazas de traición a la patria que exacerban los ánimos hasta el paroxismo. Algunos analistas sostienen que el entusiasmo del “hincha” es inversamente proporcional a su vacío existencial. Es como si apareciera algún vestigio de su yo el domingo en el estadio. Otros sostienen que es una manera de evitar guerras convencionales aunque también debe considerarse que este tipo de contiendas “deportivas” en realidad son un precalentamiento para la guerra y preparan la escena para líderes autoritarios que siempre necesitan de ese tipo de muchedumbres para sus oscuros designios. 439 CIERREN LAS EMBAJADAS Para ilustrar algo que se toma como útil y en realidad es dañino, Frédéric Bastiat se refería al cuento de la vidriera rota. Sostenía que tras la fachada teórica de muchos economistas se encuentra un verdadero fraude. Contemporáneamente este fraude se concreta en las propuestas de economistas keynesianos que, en última instancia, tratan de convencer a los incautos que las obras públicas reactivan la economía como si los recursos que usan los gobiernos no los hubieran detraído del bolsillo de la gente y, por tanto, como si no se creará un problema en las áreas empobrecidas por el impuesto. El cuento de la vidriera rota consiste en intentar la demostración de que la destrucción estimula la actividad económica. Por ejemplo, si un pillastre rompe el vidrio del negocio de un panadero generará trabajo para el vidriero quien, para reponer la vidriera, deberá contratar trabajo para la respectiva colocación y, a su vez, deberá encargar más vidrio a la fábrica que, a su turno, deberá fabricar una mayor cantidad para reponer sus existencias. Todo esto, continua el cuento, genera un efecto multiplicador que activaría la economía. Así se dice que nada de EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO lo que sucedió hubiera sucedido si no se hubiera roto la vidriera en primer lugar. Bastiat explica que si no se hubiera roto el vidrio el panadero podría disponer de los recursos que se vio obligado a utilizar para reponer la vidriera, con lo que, por ejemplo, hubiera podido comprarse un traje. Esto significa que, en conjunto, si no se hubiera producido la destrucción, existiría el vidrio y el traje, sin embargo, en el supuesto del cuento solamente existe el vidrio y, por ende, hay una pérdida neta para la comunidad. No hay tal efecto multiplicador. La destrucción, naturalmente produce pérdidas. Esto que está explicado de modo simple, cuando se disfraza con palabrería hueca y se acompaña con fórmulas matemáticas suele confundir e impresionar al lego y finalmente se toma una barrabasada por algo serio. Hay políticas que son a todas luces erradas pero como cubren las espaldas a poderosos intereses creados se mantienen como si fueran útiles aunque sean más inútiles que cenicero de moto. J. B. Bury en su magnífica Historia de la libertad de pensamiento dice que “El mundo mental del hombre corriente se compone de creencias aceptadas sin crítica y a las cuales se aferra firmemente... Para él y sus iguales, que forman la vasta mayoría, las nuevas ideas y opiniones aparecerán como perversas ya que, al poner en duda sus creencias e instituciones establecidas, su posible acepta- 441 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) ción supone un trabajo desagradable. Un sentimiento positivo de miedo aumenta debido a la mera pereza mental... Las opiniones nuevas son consideradas tan peligrosas como molestas, y cualquiera que hace preguntas inconvenientes sobre el por qué y el para qué de principios aceptados, es considerado como un elemento pernicioso.” A los efectos de lo que queremos puntualizar en esta nota unamos las dos ideas anteriores. En primer lugar ideas contraproducentes que se disfrazan para mantener intereses creados y, por otra, propuestas nuevas que siempre producen escozor debido a la pereza mental por considerar perspectivas distintas de las rutinarias. Antiguamente se establecían embajadas en otros países debido a lo que para la época eran distancias enormes que debían cubrirse con mucha lentitud, con el agregado de que otras vías de comunicación eran inexistentes. Hoy el fax, el correo electrónico, la teleconferencia y la comunicación codificada han barrido con aquellos problemas de antaño. En la época de los carruajes era útil el establecimiento de embajadas para adelantarse a la negociación de algún conflicto en ciernes, hasta tanto los gobiernos respectivos pudieran notificarse y proceder en consecuencia. Michel Duchein cuenta en su Isabel I de Inglaterra que el traslado de la corte de Ashridge a Londres demandaba cinco días a pesar de que la distancia 442 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO era de apenas cincuenta kilómetros. También las embajadas de antaño se ocupaban de contribuir a concretar arreglos matrimoniales entre familias reinantes a los efectos de consolidar o acrecentar territorios conquistados. Hoy día no tiene sentido el establecimiento de embajadas. Las residencias y las cancillerías de las embajadas con todo el séquito de empleados, viáticos, sueldos y lujo asiático resultan completamente superfluas. Sólo sirven para la distribución de cotos de caza de los políticos. Para calmar la sed de adláteres a quienes se les debe favores y, para los de carrera, mantener vivo un ramillete de puestos también a costa del contribuyente. Una de las medidas fundamentales de un gobierno republicano ya en las puertas del siglo XXI, debería ser el cierre de todas sus embajadas por inútiles. Tal vez en un primer paso se podrían dejar consulados hasta tanto no se elimine aquella muestra de incivilización que es el pasaporte, que como bien ha dicho Milton Friedman, constituye una afrenta a los espíritus libres. Calcúlese cuánto cuesta por habitante el mantenimiento de tanto palacio y tanta corte inútil y se verá el peso presupuestario de soportar esta estructura anacrónica. Piénsese que a los contribuyentes de cada país se les obliga a mantener cientos de mansiones y palacetes para sus embajadas ubicadas en el extranjero. 443 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Y no se diga que las embajadas facilitan el comercio puesto que esto se concreta con tipos de cambio libres y sin trabas arancelarias y no con estructuras burocráticas adicionales financiadas coactivamente. Por último, si se necesitara el contacto personal, las delegaciones itinerantes o designadas ad hoc resultan más que suficientes. Para recurrir a una extrapolación del arte a la política que se solía emplear a mediados del siglo pasado en Austria, decimos que es importante que los gobernantes tengan presente en sus conductas y en sus gastos “el estilo Bidermeier” (expresión tomada principalmente de una línea más sobria en el mobiliario y en la pintura de la época). 444 PERSONIFICACION DE LAS ABSTRACCIONES Las trampas semánticas pueden acarrear consecuencias graves. Pensar correctamente es una condición necesaria para la acción correcta. El mimetismo en el uso de las palabras puede introducir cambios conceptuales de contrabando de una magnitud tal que lo que está mal se convierta en bien y viceversa. Por el solo hecho de una transmutación gramatical se puede aparentar un cambio fundamental en la naturaleza de las cosas. Las abstracciones son herramientas muy importantes para el pensamiento. Con sólo pensar en el concepto “arena” abarcamos toda la arena del universo. No necesitamos considerar uno por uno todos los granitos de arena existentes para llegar a una conclusión sobre la arena. Si fueran así las cosas no nos alcanzaría la vida ni la capacidad analítica para semejante proeza al tiempo que no liberaríamos espacio mental para considerar otras cosas. Borges en su Funes el memorioso cuenta de un individuo que estaba dotado de una memoria prodigiosa pero no podía conceptualizar y, por ende, se le dificultaba el pensar. No podía comprender como se denominaba “perro” a un ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) can de perfil a las cuatro de la tarde y también a otro can de frente a las diez de la mañana. No comprendía como se usaba la misma palabra para designar a lo que él consideraba eran cosas distintas. No comprendía el significado de la abstracción y, por ende, el uso de lo genérico. No veía nada en común en los dos perros. Para relatar su vida demoraba tanto como el tiempo en el que transcurrían los sucesos que relataba. Retenía hasta la cantidad de hojas en la enredadera que había visto. Una cosa es la utilidad de los universales y otra es su personificación. El antropomorfismo lleva a consecuencias funestas. Se dice que la nación “demanda”, o que tiene “valores” y “necesidades” cuando, en verdad, los que demandan, tienen valores y necesidades son específicos individuos y no abstracciones como la nación, el pueblo o el estado. Pero este fraude semántico no es en modo alguno inocente. A través de esta personificación se pretende otorgar mayor jerarquía a los propósitos enunciados. No surtiría el mismo efecto que se dijera que deben satisfacerse los deseos del gobernante Pérez que si se declama sobre los “intereses superiores de estado”. Esta mayor jerarquía, cuando no deificación, permite arrastrar más gente hacia los designios de la casta gobernante, una mayoría circunstancial o lo que fuere, pero en todo caso siempre sustituyendo los deseos de específicas personas que se esconden tras el antropomorfismo. 446 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO El caso de la guerra resulta patético. En nombre de los valores de la nación algunos individuos matan a otros aunque esos otros sean inocentes. Lo que corrientemente se considera un homicidio y un acto cobarde de la más extrema barbarie se convierte en un acto patriótico de gran coraje y valor moral. El fraude semántico hace el milagro. La falsificación monetaria se considera un delito pero si la realiza el estado es para “estimular la economía y el empleo”. Un asalto a mano armada está penalizado, sin embargo no está penado el gobernante que decide aumentar sus ingresos para los fines más abyectos. En este caso se incluye en el rubro “impuestos” los cuales se recaudan con el apoyo de tanques y bayonetas. Muchas de las cosas que hacen a diario nuestros gobernantes se consideran delitos si los llevan a cabo particulares, pero en nombre del “pueblo” y de la “sociedad” y su majestad el “estado” se puede incurrir en las mayores tropelías anónimas sin peligro de que los autores sean identificados puesto que quien actúa es la “nación”. El “espíritu de la nación” reclama obediencia de “sus hijos”. El mismo fenómeno tiene lugar cuando la abstracción alude a un grupo o conjunto. Así se hace referencia a “los judíos”, “los negros”, “los viejos” o “los flacos”. Para denostar con más eficacia se hace necesario dejar de lado los nombres y apellidos de personas concretas y aludir al grupo. Poner todo en la misma bolsa y apuñalar al 447 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) bulto como si fuera una persona. En esta línea de pensamiento se dice que “los ingleses” piensan que tal y tal cosa, “las mujeres” consideran esto o aquello. De ese modo el incauto se va formando imágenes estereotipadas que se les da vida propia. Deja de ver la individualidad y se obnubila con la acción inexistente del grupo a quien le atribuye “responsabilidades”. El otro día involuntariamente oí una conversación que produciría intensa hilaridad si no tuviera las consecuencias dramáticas que hemos dejado consignadas. Muy suelto de cuerpo un fulano le preguntaba a su colega “¿qué diría Estados Unidos si Europa decidiera no venderle sus granos a Latinoamérica y en vez iniciara conversaciones con Africa? ¿qué contestaría Africa? ¿al Norte le haría gracia o se preocuparía?”. No quise prestar atención a la respuesta del contertulio porque era más de lo que podía absorber esa tarde... estaba ubicado en una especie de caravana infernal para pagar los impuestos de mi automóvil y así “satisfacer los supremos deseos de la república”. 448 LAS IDEAS NO SE VENDEN Hay una aparente tensión entre la explicación de la idea del mercado y el “marketing”. Esto sucede cuando la gente, en general, no está compenetrada de lo que habitualmente se llama la economía de mercado. En esta situación los sondeos de opinión revelan que la gente rechaza las concepciones de mercado aunque -curiosamente- sus respuestas están basadas en una técnica que intenta indagar acerca de los gustos prevalentes en el seno del mercado. En este contexto, por más paradójico que pueda resultar, para poder avanzar en la explicación y exponer las ideas de mercado debe hacerse caso omiso de las preferencias de la gente, por lo menos en el momento de las primeras exposiciones. En definitiva, aparentemente, para elaborar en torno del mercado debe desconocerse el mercado. ¿Es esto una contradicción o constituye una aparente paradoja? En verdad no hay contradicción, para saber lo que la gente quiere hay que explicitar los procesos por los que resulta posible dicha información aunque, al momento, muchos no se percaten del procedimiento adecuado. En otros términos, en realidad no es que se vaya ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) en contra del mercado para explicar el mercado, sino que se pone de manifiesto en qué consiste el mercado aunque la mayor parte no lo entienda. Y aunque no entienda la contradicción en que esa misma gente incurre al sublevarse contra el mercado, en verdad mostrando lo que el mercado reclama (ya sea a través de los antes mencionados sondeos o a través de protestas callejeras). Del mismo modo, no hay contradicción si se le trata de explicar la ley de gravedad a quien cree que flotará si se tira por la ventana. Todos los cambios de opinión nacen de esfuerzos intelectuales que, en un primer momento, operan en sentido contrario a lo que la mayoría toma como verdad indiscutible. De no ser así no habría posibilidad de modificaciones en el conocimiento (aunque no necesariamente signifiquen mejoras: pueden inducir a involuciones según sean las características que operan en el debate de las ideas). Ahora viene el punto central de nuestra nota. Se dice y se repite que deben buscarse procedimientos adecuados “para vender” tal o cual conjunto de ideas. Esto, así, está mal planteado. Las ideas no se venden. No se trata de mayonesa. La naturaleza de la venta comercial y la de la educación son radicalmente diferentes. La propaganda de ideas es un procedimiento totalitario. Enseñar es abrir caminos, es buscar nuevas fuentes de energía para 450 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO encender nuevos focos de luz. Al tiempo de la búsqueda no se sabe en qué consistirá el producto. Es un proceso dinámico. Un proceso en marcha que no tiene término. El aspecto medular de la educación es enseñar a pensar, a formar criterios independientes, precisamente para explorar nuevas avenidas en busca de nuevas perspectivas creadoras. La propaganda, en cambio, ofrece un producto cerrado, terminado, que el propagandista considera “inmejorable”. En el mundo intelectual no se trata de inculcar algo sino de poner en marcha un proceso de permanente descubrimiento. No se trata de buscar uniformidad si no de promover las diferencias. Leonard Read escribió veinticinco libros pero la columna vertebral de sus escritos estriba en señalar enfáticamente que la transmisión de ideas no constituye un mecanismo de ventas. Dice que cuando se afirma que “un intelectual debe llegar con las ideas a las masas” se pone la carreta delante de los caballos y se evidencia una incomprensión fundamental en torno al significado de la educación y a la etapas inherentes a tan delicado proceso. Como dice Schopenhauer, los intelectuales son seres muy solitarios. Su rol consiste en abrir caminos, lo cual hacen en círculos sumamente reducidos y éstos, a su vez, se amplían a otros y así sucesivamente a través de diversos efectos multiplicadores que influyen sobre lo que ha dado en denominarse “opinión pública”. Pero todo esto a 451 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) través de la educación y nunca de la propaganda. Sólo es útil la propaganda si se quieren trasmitir dogmas. Si lo que se quiere es discutir ideas en el contexto de un proceso cultural evolutivo y abierto, la propaganda y “la venta de ideas” deben ser totalmente desterradas. En el terreno de las ideas, la propaganda constituye una manifestación de arrogancia. La educación presupone la posibilidad de crecer a través del juicio crítico, la propaganda, en cambio, ofrece un paquete terminado en el que se excluye el crecimiento. Sin duda que debe distinguirse el terreno comercial de la discusión de marcos institucionales y fenómenos propios de la ciencia. Es a esto último a lo que nos estamos refiriendo para distinguir el “brain washing” del “enlightment”, para distinguir la actitud dogmática de la discusión abierta. Por último, me parece de interés subrayar que cuando una idea no es aceptada uno debe buscar la causa en la propia ineficiencia para pulirla, presentarla y transmitirla y no echarle la culpa a los demás. Por eso es que resulta una manifestación de gran soberbia el pretender que de un lado está la audiencia y del otro “los sabios” que suelen decir que “no debemos dar conferencias entre nosotros” como si el “nosotros” estuviera cargado de sabiduría en lugar de reconocer la propia ignorancia. Y para reducir la ignorancia se necesita un sistema abierto 452 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO sin trabas para el debate. En esto se basa el principio del mercado libre que no es susceptible de “venderse”. Estas reflexiones me tocan muy de cerca puesto que destino una parte importante de mi tiempo discutiendo este tema con algunos empresarios en la esperanza que se entienda un aspecto sustancial de la misión que se propone una institución de posgrado que dirijo en Buenos Aires. Con otros empresarios no resulta necesaria esta discusión puesto que, además de la notable generosidad que ponen de manifiesto, revelan gran comprensión respecto de las tareas docentes que exponen los fundamentos éticos, jurídicos y económicos de una sociedad abierta. Estos últimos constituyen el tipo de empresarios que, independientemente del trajinar diario en que muchas veces se ven envueltos, realizan una inversión a largo plazo en educación, seguramente la inversión de mayor retorno como un reaseguro para el futuro de sus hijos y sus nietos. 453 CUOTAS ABSURDAS Desde hace un tiempo, en algunos lugares se ha legislado la obligación de incorporar en centros académicos y en lugares de trabajo a las llamadas minorías las que deben aceptarse en determinadas proporciones respecto del total que se contrata. Esta política, que se ha dado en llamar “acción positiva”, constituye uno de los dislates más sobresalientes de nuestro tiempo. Así, se sostiene que en las empresas y en casas de estudio debe admitirse compulsivamente, digamos un diez porciento de puertorriqueños, un quince porciento de negros, un ocho porciento de mujeres y un tres porciento de homosexuales. Sin ninguna duda que pueden hacerse muchos chistes respecto de la arbitrariedad de los porcentajes establecidos, pero el argumento central de los partidarios de la “acción positiva” estriba en que de este modo se combatiría la discriminación y se le daría oportunidades a todo el mundo. Reviste gran importancia comprender el significado de la discriminación en este contexto. Todos al actuar discriminamos, es decir elegimos unas cosas y, consecuentemente, rechazamos otras. Discriminamos cuando com- EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO pramos jabón, elegimos una marca y rechazamos otras. Discriminamos cuando vamos al cine, mostramos preferencia por un título en detrimento de los otros. Discriminamos cuando salimos con amigos, cuando nos casamos, cuando comemos, cuando leemos etc., etc. Según el diccionario, discriminar quiere decir “distinguir, diferenciar una cosa de otra”. Como no podemos hacer todo al mismo tiempo, debemos discriminar y seleccionar entre muchos cursos de acción. En el contexto jurídico la no-discriminación alude a que la ley debe otorgar los mismos derechos a todos. Desde el punto de vista del derecho la igualdad ante la ley debe preservarse puesto que, de lo contrario, aquella estaría reñida con la justicia, ya que el “dar a cada uno lo suyo” no se cumpliría, precisamente debido a que no todos gozarían de los mismos derechos. Por esto es que se ilustra la justicia con un paño sobre los ojos: no mira de quien se trata sino que otorga a todos iguales derechos respetando las libertades de cada uno. Pero una cosa bien distinta es obligar a que la gente haga con sus pertenencias aquello que no desea hacer. Esto, precisamente, significa una discriminación, una arbitrariedad. Significa una lesión al derecho de propiedad del cual derivan los demás, con lo cual, además, se perjudican todos, incluso aquellos que se quiere beneficiar. Una cosa es la igualdad ante la ley y otra sustancial- 455 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) mente distinta es la igualdad mediante la ley. Como queda dicho, en este último caso necesariamente la propia ley incurre en discriminación en el sentido jurídico y, por ende, otorga distintos derechos a las personas con lo que se derrumba el marco institucional y se convierte en un aparato de arbitrariedad e injusticia. Debe tenerse en cuenta que, por ejemplo, el racismo significa tanto la segregación como la unión forzada. En ambos casos la ley discrimina por causa de la raza. Es tan arbitrario prohibir que negros y blancos puedan casarse como obligarlos a que lo hagan. En los dos casos hay racismo y hay discriminación en el sentido jurídico de la expresión. Y esto va para todas la manifestaciones de las cuotas legales que venimos comentando. Obligar a que se contraten determinadas proporciones y características de personas inexorablemente se traduce en caídas en la productividad, puesto que de otra forma se hubiera seleccionado de otra manera. Esta caída en la productividad afecta los salarios e ingresos de toda la comunidad pero muy especialmente de los más débiles. De modo análogo, las selecciones arbitrarias y compulsivas en los centros académicos constituyen el mejor modo de acabar con los criterios de excelencia, lo cual, nuevamente, afecta la productividad de los futuros profesionales con el mismo resultado anteriormente apuntado. 456 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Sin duda que los dueños de un negocio pueden decidir exclusivamente la contratación de empleados que midan más de un metro ochenta. Las consecuencias de tamaña decisión serán absorbidas por el referido negocio. Si en lugar de contratar en base a la eficiencia lo hacen en base a la altura, el cuadro de resultados reflejará el desatino, con lo que la propiedad pasará a manos de quienes saben administrar recursos a criterio de los consumidores. Lo mismo puede decirse de las casas de estudios que establecen como criterio de selección el color de ojos de los postulantes. En el área gubernamental si el electorado acepta que los cargos sean ocupados en ciertos porcentajes por gordos, flacos, musulmanes y lesbianas, se procederá en consecuencia sin que esto implique discriminación, siempre en el supuesto que los dueños de los recursos -los contribuyentes- lo acepten, lo cual no puede extrapolarse legalmente al sector privado por las razones expuestas. 457 EPSILON ACERCA DE LOS GRANDES HOMBRES Lamentablemente en muchas de las clases de historia se les machaca a los alumnos que los conquistadores, reyes, emperadores y gobernantes son grandes hombres que hay que perpetuar en el bronce. Estas clases de historia se limitan a describir pertrechos de guerra, batallas, conquistas y demás instrumentos y actos de barbarie. Se consumen largas jornadas en alabar escudos, escarapelas, banderas, trofeos de guerra y demás nimiedades sin que el alumno sepa cuál era el trasfondo filosófico de semejantes agitaciones, alabanzas y monumentos. Siempre me acuerdo de la observación del profesor Hans Sennholz cuando visitó Buenos Aires. Al pasar por una plaza en donde había un monumento de un general a caballo, dijo “sin duda, ese fue el que ganó”. Adam Ferguson decía en 1767 que “debemos recibir con cautela las historias tradicionales sobre legisladores de la antigüedad y los fundadores de estados... Esta es la forma más rudimentaria en la que podemos considerar el establecimiento de las naciones: atribuimos al diseño... aquello que ningún ser humano puede prever y que sin la concurrencia del estado anímico y la disposición de su ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) época ninguna autoridad puede hacer que un individuo ejecute”. Por su parte, en 1850, Frédéric Bastiat exclamaba “Hay que decirlo: hay en el mundo exceso de grandes hombres; hay demasiados legisladores, organizadores, instituyentes de sociedades, conductores de pueblos, padres de naciones, etc. Demasiada gente que se coloca por encima de la humanidad para regentearla”. Salvando las distancias, Mafalda con razón decía que “La vida es como un río, lástima que hay tantos ingenieros hidráulicos”. ¿Qué fueron de las conquistas “eternas” y los límites impuestos “irreversiblemente” por los Carlomagnos, reyes sol y similares? ¿Acaso no son más grandes en el sentido humano de la expresión los Shakespeare, los Miguel Angel, los Einstein y los Hayek? ¿No es más fértil desde el punto de vista de las enseñanzas de la historia indagar en la escuela socrática que memorizar los árboles genealógicos de familias reales, incluidas amantes, intrigas, asesinatos y demás tropelías? Según Emil Ludwig “El problema de la grandeza es el problema de la distancia que nos separa de la bestia y de Dios” y le alarma el apasionamiento de “los pueblos por la elección de su presidente mientras permanecen fríos ante la realización de una gran obra de arte”. En París siempre me ha llamado la atención la fenomenal desproporción entre las estatuas y monumentos 462 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO de Napoleón y las honras rendidas a Voltaire. Este último ha contribuido decisivamente a la tolerancia, mientras que el objetivo del primero consistía en acumular poder y territorios. Los escritos de Voltaire fueron condenadas por los poderosos, igual que obras como Las bodas de Fígaro de Beaumarchais que tantos dolores de cabeza le trajo a Mozart porque allí se ridiculizaban los abusos del poder de turno y se alababa la libertad de pensamiento. No he leído mejor retrato de Napoleón que el realizado por Tolstoi en el Segundo Epílogo de La guerra y la paz. Dice Tolstoi que generalmente las historias sobre Napoleón pueden resumirse así: “Conquistó a todos en todas partes, esto es, mató a mucha gente porque era un gran genio. Por alguna razón se fue a matar africanos y los mató tan bien que cuando volvió a Francia ordenó que todos le obedecieran y todos le obedecieron. Una vez que se hizo emperador se fue a matar gente a Italia, Austria y Prusia...” y con características similares dice que se cuenta su expedición a Rusia, el exilio en la isla de Elba, su reinado de los cien días y su prisión en Santa Elena. Como ha dicho Ludwig, en verdad los grandes hombres son aquellos que tienen capacidad para desarrollar aquello que es propiamente humano: su intelecto. No debe juzgarse una persona como grande debido a la fuerza bruta que es capaz de desplegar para agredir a inocentes, aunque esto se haga en nombre de los “intereses su- 463 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) premos del estado”, lo que por otra parte a nadie se le escapa que son intereses bastardos y contrarios a los de la denominada “gente común”. No es que deba desconocerse que haya habido hombres que reciben sus emolumentos de los impuestos y que cumplen con lo que han dicho de defender -no atacar- a la población a la que pertenecen. Se trata simplemente de señalar dos aspectos cruciales: en primer término que debe establecerse la adecuada proporción entre quien usa con eficacia los tanques y quien usa el ingenio para crear obras que iluminan y enriquecen el espíritu. En segundo lugar, una vez que en el relato histórico se le ha dado su justo puesto a estas últimas personas, al hacer referencia a las primeras interesa más el trasfondo filosófico de la batalla que los detalles de la batalla misma, de lo contrario el estudiante termina pensando que la historia se circunscribe a un tedioso inventario de las armas que usan los contendientes sin saber el por qué y el para qué de la contienda misma. En resumen, cuando se desarrolla la teoría de “los grandes hombres” habitualmente no se alude a los pensadores de cada época (que, además, por lo general no aceptan ese mote), sino que se hace referencia a los conductores, los líderes, los caudillos, los Führer, los Duce y demás personajes carnavalescos que son fruto de algunas elucubraciones como las de Thomas Carlyle que, 464 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO aun sin proponérselo, contribuyen con su alabanza a los héroes a recetas trasnochadas que muchas veces incluso desembocan en esperpentos como la tesis de la “superioridad racial” de J. A. Gobineau. Sin duda que Nietzsche también hizo lo suyo con la reiterada imagen del “superhombre” imbuido de cualidades guerreras. Ya que no podemos introducirnos en el interior de las personas, debemos guiarnos por lo que exteriorizan. El ingenio humano puede emplearse para el bien o para el mal. José Antonio Marina nos recuerda que “el hombre ha inventado la música de cámara, pero también la cámara de gas”. Los llamados “grandes hombres” no lo son simplemente porque sobresalen sino porque se destaca su contribución a la civilización. La barbarie es signo de hombres pequeños. Quienes participan de los fundamentos filosóficos de la sociedad abierta deben estimular la adopción de sistemas que permitan que cada uno sea conductor de sí mismo y siempre tener presente aquella afirmación del tonto que se negaba a introducirse en el agua hasta tanto supiera nadar. El aprendizaje de la libertad y la consiguiente responsabilidad constituye un aspecto central para que cada uno pueda manejar su destino como ser humano. 465 DERECHO A LA INTIMIDAD Para que cada uno pueda seguir su personal proyecto de vida deben existir normas que lo hagan posible. La columna vertebral de dichas normas consiste en reconocer y garantizar el derecho a usar y disponer de lo propio. De ahí que el derecho de propiedad sea tan central y del que derivan todos los demás, comenzando por el uso y disposición del propio cuerpo y mente y lo que se ha adquirido lícitamente, es decir, como consecuencia de arreglos libres y voluntarios. Claro que usar y disponer de lo propio no significa que se puedan violentar iguales derechos de terceros. De ahí es que debe resguardarse la intimidad de cada uno. Los actos privados que se hacen de modo tal que pretenden sustraerse del dominio público deben ser respetados. De lo contrario, la consideración a los distintos proyectos de vida se convertiría en pura declamación. Claro que si la gente anda desnuda por las playas y conversa en voz alta delante de los demás sobre sus intimidades, resulta claro que la intención no es resguardar nada sino más bien ventilarlo todo. De lo que se trata es de preservar la intimidad de quienes desean mantener su EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO vida privada fuera de los alcances de los demás. Este derecho se desprende del derecho de propiedad sin interferencia de extraños. Esta es la razón por la que una Constitución que se precie de tal incluye la prohibición de entrometerse en los papeles, las conversaciones y los lugares privados, a menos de que se trate de un delincuente en cuyo caso se requiere de una orden judicial debidamente justificada. La preservación de la intimidad resulta indispensable además para la creatividad: Goethe subrayaba que “El talento germina en la intimidad”. George Orwell y Aldous Huxley alertaban sobre el mal uso de la tecnología en cuanto a la posibilidad de espiar y controlar a la gente, y el ex-presidente de la Corte Suprema de Justicia de los EE.UU., Earl Warren, también sostenía que “Los fantásticos adelantos en el terreno de las comunicaciones electrónicas constituyen un grave peligro para la intimidad del individuo”. La primera vez que se trató el tema en profundidad fue en 1890 a raíz del ensayo publicado en la Harvard Law Review por Luis Brandeis y Samuel D. Warren titulado “El derecho a la intimidad” y, mucho más adelante, Vance Packard, desde otro ángulo, aludió al tema en La sociedad desnuda. La importancia de sistemas judiciales abiertos y en competencia estriba en que el proceso de descubrimiento del derecho se lleva a cabo de la forma más eficiente po- 467 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) sible dados los conocimientos disponibles y la tecnología existente al momento. Los casos controvertidos que se encuentran en el límite o en la frontera de lo admisible son expuestos a la competencia de jueces en busca de los mejores fallos. Puede decirse, en líneas generales, que son lícitos todos los interrogatorios y controles que se realizan sobre bases libres y voluntarias y no lo son aquellos que se llevan a cabo por medio de la coerción o sin el conocimiento del interesado. El entrometerse en la propiedad de otros significa una lesión al derecho y para que el entrometimiento tenga lugar no es necesario que alguien físicamente se encuentre en la propiedad ajena, esto se puede llevar a cabo con equipos de sofisticada tecnología. Muchos son los procedimientos en los que el individuo no ha dado su consentimiento y que, por lo tanto, deben someterse a revisión: formularios para el pago de impuestos que incluyen preguntas insolentes, censos estatales, pruebas psicotécnicas, cámaras y micrófonos ocultos, acceso a información confidencial, detectores de mentiras, fotografías, grabación de conversaciones etc. En este sentido, entre otras muchas cosas que tienen lugar tanto en ámbitos públicos como privados, resulta de especial importancia para la preservación de una sociedad abierta la eliminación de aquellos departamentos gubernamentales que se dedican al espionaje sistematizado, los 468 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO que paradojalmente se conocen como “servicios de inteligencia”. En resumen, el derecho a la intimidad es parte esencial del marco institucional allí donde se pretende respetar la forma de ser de cada uno siempre y cuando no se lesionen derechos de otros. 469 EL OCASO DE LA UNIVERSIDAD La primera universidad fue la de Bologna en el siglo XI. Universitas era un término que provenía del derecho romano que significaba una asociación con personería legal, que, en el caso que nos ocupa, era una asociación de estudiantes que contrataban profesores para que los entrenaran en ciertas disciplinas. Los profesores no formaban parte de la asociación y eran pagados directamente por los alumnos. Más adelante, sin perjuicio de lo anterior, los profesores formaron su propia asociación que se conocía como “El Colegio” en el que se admitía candidatos para el doctorado ya que este grado académico era el que habilitaba para enseñar. En esta última asociación los alumnos tenían la posibilidad de elegir cátedras y así boicotear las que no reunían las condiciones de excelencia. Antes del establecimiento de la Universidad de Bologna la enseñanza se llevaba a cabo a través de sistemas tutoriales o en los monasterios. La Universidad de París se estableció en el siglo XII y surgió de confrontaciones en el monasterio consecuencia de lo cual se co- EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO menzaron a dictar “contracursos”. Luego siguieron las de Salamanca, Viena, Heidelberg, Oxford y Cambridge. En la Universidad de Edimburgo, Adam Smith, ya bien entrado el siglo XVIII, cobraba sus emolumentos directamente de sus alumnos. Hoy, aunque con características distintas, en las universidades de mayor prestigio se comienza el período lectivo con una etapa de “shopping” en la que los estudiantes eligen sus cátedras de un espectro muy amplio y así contribuyen a definir las características de la carrera. Pero cada vez con mayor ímpetu pareciera que en la universidad se va sustituyendo la excelencia por la mediocridad. El ejemplo más extremo se concreta en las llamadas casas de estudios que no tienen exámenes de admisión. Es lo mismo que una carrera de obstáculos sin obstáculos. No parece percibirse el daño que se infringe con los ingresos irrestrictos. Se perjudica a los estudiantes que quieren estudiar y se los equipara a través de una especie de macabra ley de Gresham a los que sólo piensan en deslizarse de curso en curso para, al final, decir que tienen un diploma. Para esto es mejor establecer un sistema en el que se venden títulos. Esto pondría más en claro la farsa. Claro que este disparate sólo tiene lugar en las universidades estatales ya que en las privadas debe seleccionarse el cupo disponible. A nadie le cabe en la cabeza que se pueda planear seriamente una institución 471 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) educativa anunciando que se aceptará a todo el mundo sin siquiera tomar en cuenta la cantidad de sillas, tizas y pizarrones disponibles. Pero también debe tenerse en cuenta que las clases de algunos de los llamados profesores universitarios mueven a la risa. En un lenguaje vulgar, sin la menor vocación por lo que están haciendo y desprovistos de las condiciones didácticas más elementales, arremeten contra el alumnado. El respeto debe ser recíproco. Es absolutamente inaceptable que se cite a los alumnos para una clase y el profesor no aparece. Por otra parte, en algunas universidades, los aspectos de los alumnos hacen dudar de su condición de humanos, interrogantes que se acentúan frente a la primera pregunta ya que el balbuceo digno de un troglodita produce alarma y estupor en el espíritu de cualquier ser civilizado. Muchas son las universidades privadas que lamentablemente pierden su independencia al recibir dineros del gobierno y no todas son responsables de la decadencia ya que están reglamentadas y vigiladas por oficinas burocráticas estatales que les restan capacidad de maniobra. Simultáneamente con el ocaso que se observa en muchas universidades, aparecen centros académicos de diversas características que sustituyen en gran medida aquellas deficiencias. Instituciones independientes de las 472 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO universidades -e independientes de aquel departamento de gobierno que retiene el ridículo título de “ministerio de educación”- se han constituido en una verdadera vanguardia educativa y, a juzgar por la calidad de los graduados y la excelencia académica de los claustros contribuyen a más que compensar las deficiencias universitarias. Sin duda que el ocaso de muchas universidades que ponen de manifiesto su decadencia no es definitivo. Igual que en el caso del sol, hay la esperanza de un nuevo amanecer, pero de todos modos resulta alentador el nacimiento de casas de estudio que marcan niveles de exigencia y consiguiente excelencia compatibles con las mejores tradiciones de la enseñanza. 473 EL MARXISMO DE MARX Parece mentira, pero en la actualidad hay un revivir del marxismo en ámbitos universitarios y no universitarios. Esto va para el tontaje que afirmaba cándidamente después de la caída del muro de Berlín que “Marx está muerto”. Ninguna idea está muerta mientras haya quienes la sostengan. La historia está plagada de muertes y resurrecciones. Todo depende de los diversos e intrincados vericuetos que recorren las corrientes de pensamiento predominantes sin menospreciar para nada a las incipientes que muchas veces son las predominantes del mañana. En todo caso, después de la muerte de Karl Marx, muchos han sido los intelectuales y también los activistas que han pretendido mostrar un Marx hecho a imagen y semejanza del expositor de turno, ya sea para un lado o para el otro en el amplio espectro de las ideas económicas y de la filosofía política. Recientemente ha aparecido una nutrida bibliografía en la que se pintan retratos del “nuevo Marx”. Conviene entonces resumir, aunque más no sea de modo telegráfico, los puntos más sobresalientes EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO esbozados directamente por Marx eludiendo exégetas e intermediarios, sean estos entusiastas o apáticos. Primero y principal, Marx sostiene que “pueden sin duda los comunistas resumir toda su teoría en esta sola expresión: abolición de la propiedad privada” (párrafo 36, capítulo III del Manifiesto Comunista, 1848). Este consejo que Marx considera parte esencial de su propuesta significa que no habrá precios ya que nadie puede usar y disponer de propiedad, lo cual a su vez implica que no hay forma de asignar racionalmente los recursos. No se sabe si conviene construir los puentes con plata o con otro material ni si debe construirse una pared con ladrillos o con platino. Se podrá decidir arbitrariamente la producción de zapatos o cinturones pero no podrá saberse cuál es el método más económico para hacer lo uno o lo otro. Como lo señaló Ludwig von Mises en 1920, la contabilidad, la evaluación de proyectos y el cálculo económico no resultan posibles sin precios de mercado que, a su vez, sólo pueden ponerse de manifiesto si tiene vigencia la institución de la propiedad privada, no sólo de los bienes de consumo sino también y principalmente de los factores de producción. A Marx le preocupaba la economía, pues bien, lo que propuso es un imposible económico. Es un sinsentido económico: no hay tal cosa como el sistema económico marxista desde el momento que, en ese sistema, resulta imposible la economía. 475 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) En segundo lugar, Marx predecía la inexorabilidad del socialismo en base a supuestas leyes históricas inexorables sin comprender que en las relaciones sociales nada hay inexorable. Seguramente Marx intuía esto último puesto que se daba cuenta que si no escribía libros y panfletos y si otros no provocaban revoluciones y ponían bombas “la inexorabilidad” no se producía. Había que ayudar a “la inexorabilidad”. Es que en realidad los sucesos humanos dependen de lo que sucede en el terreno de las ideas. Como bien ha explicado Popper al combatir el historicismo, nada hay inexorable ni existen leyes de la historia independientes de los sucesos que genera el hombre. Por otra parte, las otras predicciones “científicas” de Marx han resultado también en un fiasco: que la revolución comunista aparecería en los países de mayor desarrollo capitalista y, sin embargo, apareció en la rusia zarista, que la propiedad estaría concentrada cada vez en menos manos en el capitalismo y solamente las sociedades por acciones produjeron una dispersión colosal de la propiedad y que las revoluciones comunistas se originarían en los obreros cuando en verdad todos surgieron de intelectuales-burgueses. El tercer aspecto está vinculado con el tema anterior. Se trata del materialismo dialéctico referido a los procesos de tesis-antítesis-síntesis hegelianos como correlato necesario de la lucha de clases y como explicación de 476 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO la historia. A su vez, la lucha de clases se basa en lo que podemos considerar como un cuarto punto: el polilogismo, esto es la diversa estructura lógica que tendría el proletario respecto del burgués, aunque nunca aclaró Marx en qué consistía concretamente esta diversidad de las ilaciones lógicas. Nunca explicó qué sucede en la cabeza de un proletario que se gana la lotería ni en la de un burgués que quiebra. El quinto aspecto es el llamado materialismo histórico que consiste en que, según Marx, los procesos productivos determinan todo lo demás en el ser humano sin percatarse de qué es lo espiritual lo que determina lo material y no al revés. Según Marx las cosas comenzaron con los métodos de producción, lo cual, a su vez, determinó las concepciones respecto del resto de las cosas. Por último, para referirnos muy esquemáticamente a los puntos de mayor relevancia, Marx aludió a la teoría de la explotación basada en lo que llamó “plusvalía”, esto es, siempre según el mismo autor, aquello que el empleador se apropia indebidamente y que en verdad le pertenece al empleado. Esto tiene lugar -continuaba Marx- debido al fenómeno de alienación, es decir la expropiación y el arrebato que sufre el propio ser del trabajador. Este análisis pasa por alto el significado de la contratación voluntaria en una sociedad abierta y que, en ese contexto, los salarios e ingresos en términos reales se 477 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) deben exclusivamente a la estructura de capital que hace de apoyo logístico al trabajo para aumentar su rendimiento. Los niveles de salarios en las diversas partes de mundo son consecuencia exclusiva de la inversión per capita. Cuanto mayor el capital mayores los ingresos en términos reales y mayor el tiempo libre para las actividades culturales y recreativas y mayores las posibilidades de escapar a la especialización rutinaria. La caricaturización del empleador barrigón con la cadena de oro y la galera frente al obrero descalzo y desnutrido no permite ver que los salarios no dependen de la buena voluntad ni de las ganas que puedan tener uno y otro. Los salarios están determinados por la tasa de capitalización que permite mejoras en el nivel de vida y, a su vez, esa capitalización tiene lugar cuando los marcos institucionales garantizan la propiedad y no la destruyen con la voracidad fiscal, la inflación y controles burocráticos de todo tipo y especie que invariablemente recaen sobre los consumidores más débiles. Combinando un título en alemán con la búsqueda de significado en español, bien se ha dicho que Marx al escribir Das Kapital en realidad quiso decir “quitas capital” con lo que el empobrecimiento y la pauperización se hacen patentes. 478 PUREZA DE LA LENGUA El célebre juez de la Suprema Corte de los Estados Unidos con razón ha dicho que “una palabra no es un cristal transparente e inmodificable; es como la piel de un pensamiento viviente que puede variar mucho en color y contenido de acuerdo al tiempo y las circunstancias en la que es usada”. El lenguaje no es algo pétreo sino algo que está en permanente proceso de evolución. El lenguaje sirve principalmente para pensar y secundariamente para transmitir pensamientos. El conocimiento varía permanentemente y, por tanto, se van introduciendo nuevas palabras que se ajustan con más precisión a los nuevos descubrimientos. En el transcurso del proceso evolutivo irrumpen nuevos vocablos y nuevas maneras de decir las cosas que apuntan a una mejor adaptación a las nuevas condiciones imperantes. Se trata de esfuerzos no siempre conscientes por transmitir ideas con más precisión. Los nuevos vocablos, expresiones y giros gramaticales se van filtrando de modo gradual, casi de modo imperceptible. Nadie coordina ni dirige las diversas lenguas. Resultan de un proceso espontáneo. Lenguas deliberadamente ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) diseñadas como el esperanto han resultado en un tremendo fiasco. Incluso se ha sostenido que aquellas lenguas que cuentan con “academias de la lengua” evolucionan más lentamente y, a la postre, resultan menos fértiles que aquellas que no cuentan con dichas academias. Si nos detenemos a considerar el español contemporáneo, observaremos que no es igual que el antiguo. Más aún, el español contemporáneo tiene muy poco que ver con el llamado español antiguo. Leyéndolo hoy se nos hace prácticamente incomprensible. Es que, como enseña Guillermo Díaz-Plaja, el español está formado por el ario, el sánscrito, el griego, el latín, el germánico, las lenguas eslavas, célticas, árabes, malayas y austro-asiáticas. Intrincadas mezclas se suceden en todos los idiomas. Las interrelaciones son enormes y los cambios son constantes. Por esto es que aludir a “la pureza de la lengua” es, por lo menos, una estupidez mayúscula. Lo de la pureza suena bien porque a nadie le resulta la impureza o la contaminación. Suena a imperfección o a degradación. Pero con la lengua, igual que con la cultura, la mejoría se produce, precisamente, debido a las interconexiones. Resistirse a adoptar nuevas y mejores manifestaciones culturales -de cualquier parte en que estas aparezcan- es una manifestación anacrónica de trogloditas y cavernarios. En este con- 480 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO texto “el contaminarse” es abrir puertas para mejorar y el aislamiento y la “la pureza” estanca y hace retroceder. En este contexto, lo mismo que sucede con la cultura sucede con la lengua. Richard Weaver, el célebre profesor de inglés en la Universidad de Chicago, explica que no hay una conexión natural ni necesaria entre una palabra y el objeto al cual alude. Desde Shakespeare a la fecha el inglés también ha cambiado mucho y no se puede decir que, en general, las modificaciones operadas en la lengua inglesa resulten en un idioma más pobre o peor. La mejor o peor calidad está en relación directa con las manifestaciones del espíritu. La lengua corre pareja con los adelantos o los atrasos operados en el interior del ser humano. Las lenguas se van formando en procesos de prueba y error, de selección y reselección. Algunas quedan en el camino y otras extienden sus vidas aunque, como queda dicho, una lengua siempre es el resultado de muchas mezclas. Muchos de los llamados dialectos son en realidad lenguas. El lingüista Noam Chomsky recoge la opinión de que “una lengua es un dialecto con un ejército y una armada”, es decir, los aparatos políticos pretenden imponer por el decreto oficial qué es y qué no es lengua. También explica Chomsky que “hablamos del chino como si fuera una lengua, aunque los diferentes ‘dialectos del chino’ son tan diferentes como las diversas lenguas 481 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) románicas. Hablamos del holandés y del alemán como dos lenguas separadas, aunque algunos dialectos del alemán son muy parecidos a dialectos que denominamos holandés”. Entonces quienes se refieren a “la pureza de la lengua” no hacen más que demostrar ignorancia de lo que significa el lenguaje. Sin duda que hay buena y mala comunicación de ideas. Sin duda que hay expresiones elegantes y expresiones toscas, pero estas manifestaciones no son independientes del tiempo, del lugar y de las circunstancias. 482 ¿LOS NIÑOS TIENEN DERECHOS? Si un niño de cuatro años le dice a los padres que ha decidido irse de viaje solo, seguramente no obtendrá autorización para emprender la travesía. Este ejemplo abre una serie grande de interrogantes acerca de qué pueden y qué no pueden hacer los niños. Pero lo importante es encontrar un fundamento en las respuestas. Y no sólo respecto de los derechos de los niños sino también respecto de los de los padres, ya que no parece compatible con el derecho que los padres puedan hacer cualquier cosa con sus hijos. En la especie humana, cuando se procrea se adquieren obligaciones para con la prole. Salvando las distancias, cuando se firma un pagaré, se contraen ciertas obligaciones. Cuando se tienen hijos, los padres asumen la responsabilidad, por lo menos de mantenerlos vivos. Asumen la responsabilidad de los cuidados elementales hasta que los hijos puedan manejarse por sí mismos. Lo natural es que los padres le den a los hijos no sólo todo su cariño, sino también la mejor educación y atención en todos los órdenes. Pero lo que no pueden eludir es la responsabilidad de la atención elemental o, de lo contrario, ocuparse ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) de que otro le proporcione esas atenciones a través, por ejemplo, de la entrega en adopción. No se trata entonces de confundir las libertades negativas con las llamadas “libertades positivas”, se trata de obligaciones que contraen los padres al reproducirse. Como se ha enseñado desde la época de Sócrates, el sentido del deber es lo primero si se pretende una sociedad civilizada. Responsabilidad etimológicamente proviene de responder. Y son los padres quienes deben responder por lo que engendraron. Si no asumen su responsabilidad o ven que otros se ocupen de sus hijos, deberán responder ante las acciones judiciales que cualquiera inicie contra esa lesión de derechos, lo cual es precisamente la contracara de no haber cumplido con las referidas obligaciones. Desde el momento en que aparece la vida humana, ese nuevo ser está en potencia de desarrollar una serie de características físicas y de carácter, lo cual se va sucediendo en el transcurso de toda la vida. También los derechos se van desarrollando en paralelo con las responsabilidades que la persona va adquiriendo. Comienza con los derechos básicos a la vida y a la integridad de su cuerpo que sin duda deben ser respetados por todos incluyendo los propios padres. Mientras vivan en la propiedad de los padres y sean mantenidos por ellos, los hijos deberán someterse a las normas que establezcan los padres, siempre y cuando no lesionen sus derechos, lo cual es indepen- 484 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO diente de aquellos que vayan adquiriendo como el elegir las autoridades de su club, las responsabilidades civiles y penales, a manejar automóviles, etc. Es una convención el dictaminar a qué edades se van adquiriendo los diversos derechos y las consiguientes obligaciones y a qué edad el chico puede emanciparse. Estas convenciones están inmersas en un proceso evolutivo que cuanto más abierto resulte más eficientes serán las normas resultantes. Esto no quiere decir que los derechos se inventan o se diseñan, están en la naturaleza del ser humano dadas las características que le son propias (en este caso en cada etapa de su desarrollo) y son, por tanto, descubiertas por quien legisla o produce una sentencia judicial. Sin duda que también resulta de una convención el significado de los cuidados elementales: no quiere decir que los padres deban proporcionarles a sus hijos un par de medias de lana por semana, ni proporcionarles tantos hidratos de carbono o proteínas ni enviarlos a tal o cual colegio, ni asociarlos a tal o cual sistema médico. Imponer semejantes obligaciones destruiría la esencia misma del derecho para convertirla en una farsa inconducente. Es de gran provecho para la formación del niño que éste sepa cuáles son sus derechos y sus obligaciones y que, al mismo tiempo, vaya adquiriendo conciencia de ellos a través de la práctica cotidiana. Por ejemplo, no es 485 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) infrecuente que se le explique al niño la importancia de respetar la propiedad de otro y, sin embargo, cuando invita un amigo el padre lo obliga a que le preste los juguetes. Esta es una actitud dual que tiende a confundir el estímulo a la generosidad con una idea ambigua y contradictoria del derecho. Lo mismo sucede cuando la madre amenaza al hijo con “confiscarle” sus pertenencias o cuando se lo trata de convencer que está haciendo un acto de caridad porque entrega a un inválido una suma de dinero que en ese mismo acto le entregaron los padres para que se los pase al sujeto en cuestión, en lugar de darle una suma semanal para que la administre y así comprobar las verdaderas inclinaciones filantrópicas de la criatura. Entonces, tanto los padres como los hijos tienen obligaciones y derechos que recíprocamente deben cumplirse y respetarse, de lo contrario se convalidaría la insolencia o la situación se asemejaría a lo que sucede en el reino animal, cuando no a los más crudos despotismos y regímenes de esclavitud. 486 LA TRAMPA DEL MAL MENOR Hay muchos aspectos en la vida en los que se aplica la idea equivocada de que se debe optar por el mal menor, pero en esta oportunidad me voy a concentrar en el caso de los procesos electorales. En primer lugar debe destacarse que el voto constituye un derecho y que el implantarlo como una obligación es un signo inequívoco de incivilización y de falta de respeto. En cualquier caso, si a una persona le parece que las ofertas políticas existentes están constituidas por candidatos corruptos -ya sea en lo personal o en cuanto a la degradación de las instituciones libres- moralmente deberá rechazar esas opciones para lo cual son posibles los caminos de votar en blanco si es que el voto es una obligación o abstenerse de ir al comicio si se reconoce el derecho correspondiente. Tanto el voto en blanco en un caso como la abstención en el otro revelan disconformidad con lo que se ofrece. Esta actitud no sólo sirve de condena a lo que existe en el presente sino que alentará las posibilidades para que en el futuro se establezca una nueva corriente partidaria. Ninguno de estos efectos se producen si se avala el statu quo. Votar por el “menos malo” sigue ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) siendo malo. Nunca se podrá tener algo bueno si se apoya lo malo. Y no estamos hablando de simples imperfecciones que son inherentes a la condición humana ya que esto último no podría juzgarse como malo. Estamos hablando de la corrupción. Estamos hablando de situaciones de degradación que en algunos casos resulta inaudita. Si se acepta la trampa moral y la retórica para carneros de lo menos malo, la situación resultante siempre significará una pérdida puesto que de lo malo no aparece lo bueno. Con aquella actitud no sólo se agregan votos-estímulo al tránsfuga del momento sino que se bloquea la posibilidad de corregir la situación a través de otro partido que deberá apoyarse en quienes han puesto de manifiesto su rechazo a lo malo existente. Siempre en estos casos es útil extrapolar lo que uno hace a los demás: numerosos rechazos aceleran la rectificación. Se ha dicho que quienes votan en blanco o quienes se abstienen de votar son apáticos, indiferentes o irresponsables. Pero, precisamente, quien no responde moralmente es aquel que vota a un mal a sabiendas. En esta misma línea argumental, S. Leon y D. Hunter trazan un paralelo con un verdulero que vende tomates podridos ¿acaso puede decirse seriamente que es apático o indiferente quien decide abstenerse de comprar esos tomates en mal estado? Lo mismo sucede con las ofertas políticas en mal estado. Los autores mencionados admiten que se elija 488 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO el mal menor en situaciones en las que no existe otra alternativa (siempre, claro está, que no se lesionen derechos de terceros). Por ejemplo, un individuo extraviado que se ve obligado a comerse su perro para sobrevivir, pero en el caso que nos ocupa hay otra opción y es la de votar en blanco o no votar. Soy consciente que hay quienes no le entran balas y que como todos los fanáticos no quieren oír razonamientos y persisten en su posición aún ante la evidencia del error. Un cuento judío relata que una vez, Isaac, un rabino polaco, mientras celebraba un oficio religioso, dijo que había tenido la visión que un colega suyo había muerto en ese instante a cientos de kilómetros de distancia. Todos lo feligreses aceptaron el hecho a pie juntillas puesto que Isaac tenía gran predicamento en el lugar. Al poco tiempo, en un viaje, incidentalmente, uno de esos feligreses, con gran sorpresa, se encontró con el otro rabino quien gozaba de buena salud a pesar de que se lo daba por muerto. A su regreso, el feligrés contó lo que había visto. Todos le creyeron porque era hombre de palabra, pero de todos modos exclamaron a coro “si pero igual ¡qué visión la del rabino Isaac!” Este cuento se relata para mostrar hasta qué punto el fanatismo enceguece y hace que tozudamente se siga pensando en una dirección a pesar de las evidencias en contrario. Esto sucede con el voto, muchas veces a pesar de cuanta 489 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) reflexión se deje consignada, la magia del cuarto oscuro y una democracia malentendida hace que se caiga en las redes de los políticos del momento que hacen lo posible para que nadie se salga de cauce según las pautas que ellos mismos imponen. Es de gran importancia percibir que quienes votan por un mal son responsables por ese mal y no se evade la responsabilidad por el hecho de que fueron muchos los que cometieron la torpeza. Tampoco tiene sentido, una vez que el fracaso es palmario, repetir la absurda cantinela de que “todos somos responsables” en el sentido de que todos somos cómplices del mal. Esto es inadmisible. Cada uno responde por sus actos. Constituye una cobardía inaceptable por parte de quienes pretenden ocultarse tras un número como si ésta maniobra pudiera diluir la responsabilidad que siempre es individual y concreta. Cada uno es responsable por lo que hace y no por lo que hacen los demás por más que se trate de una mayoría abrumadora la que precipite al vacío a un país por haber respaldado a un mal candidato. El hecho de que hayan habido candidatos peores no cambia un ápice el razonamiento. 490 LA SOCIEDAD VIOLENTA En rigor de verdad “la sociedad” no es violenta ni buena ni pesimista ni nada. Son específicos individuos los que actúan, piensan y son de tal o cual manera. El antropomorfismo no es conducente. Ortega y Gasset, en lo que consideramos su mejor trabajo -El hombre y la gente- dice que “la realidad social y todo lo que a ella estrictamente pertenece es esencialmente ocultativa, encubierta, subrepticia”. Dice que en lugar de aludir a la sociedad es mejor referirse a “lo inter-individual”. Hayek en su último libro (La fatal arrogancia) deliberadamente elude la expresión sociedad y en su lugar acuñó la de “orden extendido”. Sin embargo, para evitar neologismos, pensamos que si dejamos constancia de estas atinadas observaciones podemos mantener nuestro título. Es de público conocimiento la creciente violencia que se refleja en el cine y la televisión. Es como si la violencia de ayer ya no emociona hoy y por tanto debe aumentarse el tono para mantener el interés. Para las audiencias ávidas de violencia, un simple estrangulamiento resulta inocente, por ende debe ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) serrucharse la garganta con un cuchillo desafilado para que los alaridos, el dolor y la sangre fluyan generosamente por la pantalla y en la próxima filmación debe recurrirse a algo “más imaginativo” para atraer espectadores. En la literatura más vendida, los autores deben ejercitarse en descripciones truculentas para mantener en vilo a este tipo de lectores sádico-masoquistas. Nos parece que sería ingenuo responsabilizar al cine, la televisión o la literatura barata por la violencia desatada. A lo sumo hacen de efecto multiplicador, pero el origen está en el alma de muchos de los seres que no sólo se deleitan con la violencia de la ficción sino que la llevan a la realidad ejecutando violaciones y crímenes que ponen de manifiesto un grado de cretinismo sofisticado sin parangón incluso en las tribus más rudimentarias de antaño. Entonces la pregunta se traslada a indagar cuál es la razón de almas tan perturbadas. Sin duda que hay motivos que resultan difíciles de explicitar, habrá que bucear en los misterios insondables de personalidades tortuosas para tener respuestas y hay otros que simplemente reflejan la maldad de la persona violenta, pero vale la pena concentrarse en causas exógenas que pueden ser removidas. Existe una notable bibliografía sobre la violencia pero hace veinte años Butler Shaffer logró reunir los trabajos más descollantes de 492 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO autores como Maslow, May, Dollard, Doob, Miller y Mowrer y expuso una tesis central sobre la que ahora queremos elaborar. Se trata de comprender que en las cosas que nos rodean existe un orden natural: relaciones causales que el hombre no inventa sino que descubre y arreglos contractuales libres y pacíficos entre las personas que están inmersas en un proceso evolutivo de prueba y error también para descubrir los mejores resultados posibles para las partes. Cuando los gobiernos se salen de aquel orden natural y pretenden imponer un “orden” basado en la ingeniería social se crea un estado de frustración, de irritación y de violencia que podría revertirse si se revirtieran estas causas. Seamos más explícitos: cuando la legislación gubernamental bloquea la posibilidad de seguir caminos legítimos, cuando promete que todo será más barato a través de precios máximos, cuando compulsivamente hace que unos sufran las consecuencias por los actos irresponsables de otros, cuando los jueces y la policía se corrompen en lugar de proteger a la gente, cuando se permite que los lobbies empresarios obtengan mercados cautivos, cuando se hace posible que tal o cual iglesia imponga su criterio educativo a los demás, cuando se abren las puertas para que sindicalistas provoquen desempleo a través de salarios mínimos, cuando algunos intelectuales tienen éxito en imponer criterios redistributivos al margen del 493 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) mercado y cuando los llamados ambientalistas interfieren en el uso de los recursos naturales, cuando sucede todo esto se crea un enjambre de intereses opuestos e incompatibles que conducen a una lucha desenfrenada por el poder para sacar la mejor tajada a expensas de los demás. Así se sustituye el orden natural, el estado de derecho y la armonía de intereses por una jungla insalubre e invivible. Todo esto surge debido a que en lugar de usar la fuerza exclusivamente con carácter defensivo se la usa con carácter agresivo. Al subvertirse los roles la gente se siente agredida y frustrada lo cual, a su vez, conduce a la generalización de la violencia. No es que todos racionalicen el problema tal como lo hacemos aquí pero lo relevante en este caso son los resultados. Como dijimos más arriba, sin duda que habrán otras causas a las que podemos ahora agregar la envidia, el resentimiento, el odio y otras pasiones de índole similar, pero, como también hicimos notar, de lo que se trata es de poder revertir aquello que se inicia exógenamente, aquello que provoca “relaciones inter-individuales” conflictivas. No hay una conexión directa entre la inflación monetaria y la voladura de un puente pero sí una conexión indirecta ya que los conflictos y las tensiones engendran escaladas de violencias que comienzan con la violencia psíquica a que son condenadas las víctimas. No es que se pretenda justificar la violencia sino que se pretende explicar. Se produce un 494 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO efecto multiplicador como cuando se tira una piedra en un estanque: los círculos concéntricos van aumentando su radio y en nuestro caso van arrastrando otros elementos que sacan partida del estado de confusión y disconformidad. No cabe duda que la situación se torna extremadamente difícil si el ser humano decide degradarse y rematar sus valores y elige como meta el hacerle daño a sus congéneres, pero la situación se vuelve absolutamente imposible si por añadidura quienes están encargados de proteger los derechos de todos los destruyen con su propia legislación. La politización de la sociedad, es decir, los crecientes poderes del estado, conducen al conflicto y a la violencia. Ortega decía en El espectador que “El imperio de la política es, pues, el imperio de la mentira”. Como bien ha señalado el profesor Max Hartwell “prácticamente todos los fenómenos sociales se han politizado y se presume que prácticamente todos los problemas sociales tienen una solución política. La politización puede ahora observarse en la relación de todos los integrantes de la sociedad: entre padres e hijos, entre profesores y alumnos, entre empleadores y empleados, entre productores y consumidores, entre razas, en los deportes, entre hombres y mujeres. Allí donde antes los individuos veían sus problemas como asuntos privados, y por ende, buscaban soluciones en ámbitos privados, ahora buscan soluciones políticas”. 495 KEYNES: ENTRE LA MAGIA Y EL FETICHISMO John Maynard Keynes fue el economista que más influencia ha ejercido en la política económica de Occidente. Ha tenido períodos de mayor o menor influencia pero nunca la ha dejado de tener. Con razón Keynes ha dicho en el capítulo 24 de su Teoría General que “las ideas de los economistas, tanto cuando son correctas como cuando están equivocadas, son más poderosas de lo que comúnmente se cree. En realidad el mundo está gobernado por poco más que esto. Los hombres prácticos, que se creen exentos por completo de cualquier influencia intelectual, son generalmente esclavos de algún economista difunto”. Keynes fue el apóstol más eficaz del estatismo de todos los tiempos. Sin duda mucho más eficaz que el propio Marx puesto que presentaba el estatismo con una cosmética tal que envolvía a los incautos. Pero no siempre sus ideas se ocultaban tras un lenguaje oscuro. Por ejemplo, su fetichismo concretado en la veneración al estado se ve con claridad en el prefacio a la primera edición alemana de su antes mencionada Teoría General, EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO allí, en plena época nazi, escribía que “La teoría de la producción global, que es la meta del presente libro, puede aplicarse mucho más fácilmente a las condiciones de un Estado totalitario que la producción y distribución de un determinado volumen de bienes obtenido en condiciones de libre concurrencia”. Muchos de los incautos de otrora prefieren no ver este tipo de declaraciones crudas para no admitir hasta qué punto fueron engañados. La tesis central de Keynes puede resumirse en la receta de aumentar el gasto público y recurrir a políticas monetarias inflacionarias con la intención de “reactivar la economía” y asegurar el “pleno empleo”. El aspecto medular del análisis keynesiano comienza con lo que el autor que comentamos ha bautizado como “la función consumo”. Función tiene un significado algebraico nada ambiguo: se trata de una relación precisa y predecible entre dos variables. Conocidos los valores de una de ellas se determina la otra. Según Keynes las variables consumo e ingreso están atadas a través de una relación funcional, esto es, conociendo los valores del ingreso se conocerán los del consumo. Si Keynes se hubiera limitado a decir que, en general, cuando aumentan los ingresos el consumo tiende a crecer menos que proporcionalmente, hubiera dicho una trivialidad, pero el problema es que pomposamente pretende introducir de 497 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) contrabando esta relación funcional que algunos de sus más destacados seguidores -como Hansen- la consideran “el aporte más notable de Keynes a la economía”. Pero el problema no para aquí, empieza aquí. Keynes desconfía del ahorro privado el cual en definitiva toma como atesoramiento de donde concluye que debe ser suplido por gasto estatal. En primer término es importante destacar que aun admitiendo lo inadmisible, es decir que todo el ahorro es atesoramiento, esto significa que la gente le está otorgando mayor valor al dinero lo cual se traduce en exactamente eso: el poder adquisitivo aumenta debido a que habrá en circulación una masa monetaria menor en relación con los bienes disponibles. Esto, a su vez, implica que los precios bajarán. Pero Keynes no distingue entre bajas nominales y bajas reales e insiste en el gasto estatal, lo cual, recurriendo a una sorprendente operación de magia, dice que producirá un benéfico efecto multiplicador. Aunque esto pueda resultar un tanto atrabiliario, detengámonos un instante a considerar una muestra del andamiaje keynesiano: el multiplicador. Keynes dice que, por ejemplo, si el ingreso fuera de 100, el consumo 80 y el ahorro 20, habrá un efecto multiplicador que se concretará en dividir 100 por 20 lo cual da 5. Y ahora préstese atención porque viene la magia: afirma que si el estado gasta 4 se convertirán en 20 puesto que 5 x 4 es 498 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO 20!!! Ni el keynesiano más entusiasta ha explicado jamás cómo multiplica mágicamente el multiplicador. Por otra parte, con o sin multiplicador el gasto estatal pensado para reactivar la economía no sólo no logra este propósito sino que significa que se sacan recursos de las áreas preferidas por la gente para asignarlos a las áreas preferidas por los agentes gubernamentales, lo cual, se traduce en malasignación de los siempre escasos factores productivos que necesariamente derivan en menores ingresos y salarios en términos reales. Por los mismos motivos tampoco el gasto estatal puede aumentar el empleo: lo canaliza hacia actividades improductivas puesto que, como queda dicho, se contradicen los deseos expresados en el mercado. Keynes reitera la relevancia de las herramientas monetarias para el progreso económico aunque haya que contar con finanzas públicas deficitarias. Así, nos advierte en el ya mencionado tratado que “La prudencia financiera está expuesta a disminuir la demanda global y, por tanto, a perjudicar el bienestar”. Las inflaciones monetarias comenzaron con el abandono de la disciplina que imponía el patrón oro clásico tan criticado por Keynes -quien se refería al metal áureo como “aquella vetusta reliquia”- pero cuando fue reemplazado por las bancas centrales y por el sistema impuesto en los Acuerdos de Bruselas y Ginebra de 1922 se introdujo la 499 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) permisividad, lo cual, a su turno, condujo a la severa crisis de los años 30 (que fue en parte disimulada por la segunda guerra mundial), luego de lo cual se adoptaron, prácticamente sin solución de continuidad, las recetas keynesianas que convirtieron al mundo en una máquina permanente de inflación y desorden financiero de la que todavía no se han visto todas sus malsanas consecuencias. 500 SIMILITUDES Y DIFERENCIAS Con motivo de la llamada “globalización” y la consiguiente tendencia a la liquación de facto de las fronteras, han aparecido voces críticas y preocupaciones de tenor creciente. Así, se dice que con esta internacionalización se ponen en jaque las costumbres locales y se pierde el encanto de las costumbres del lugar, modismos, vestimentas, comidas y música típicas. Se continúa diciendo que convertir al mundo en una aldea global perjudica y lastima a la gente y a sus venerables tradiciones. Considero sin embargo que estas preocupaciones, así expresadas, son del todo injustificadas. Más aún, considero que esta incipiente liquación de facto de las fronteras (aunque muy entreverada con exabruptos de la barbarie nacionalista), debería, algún día, convertirse en liquación de jure. Adhiero a la esperanza de Borges en cuanto a que en el futuro podremos ser “cosmopolitas, ciudadanos del mundo como decían los estoicos, y desaparecerán como algo absurdo las fronteras”. Pero para que esto pueda suceder es menester descentralizar la estructura del monopolio de la fuerza puesto que, de lo contrario, un gobierno universal sería sumamente riesgoso para las liber- ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) tades individuales debido al potencial abuso del poder político que no se vería contrarrestado por otras fuerzas dispersas. De todos modos, tratemos de desentrañar las antedichas preocupaciones haciendo una especie de zoom sobre el problema que se plantea. Cuando se alienta la internacionalización entre todos los países del orbe cuyos miembros estén dispuestos a integrarse, para nada se está imponiendo nada a nadie. Muy por el contrario, se ofrecen posibilidades para que otras oportunidades sean tomadas por quienes así deseen hacerlo. No es infrecuente observar que los partidarios de la “preservación de la cultura nacional” quieran imponer ciertas modalidades y costumbres por la fuerza, ya sea a través de la educación compulsiva o de otros procedimientos. Quieren imponer ciertos modismos por la fuerza bruta, modismos que los mandones del momento consideran convenientes. La sociedad abierta, por el contrario, permite todas las diferenciaciones que se pongan de manifiesto voluntariamente. Precisamente, la base de una sociedad abierta estriba en que cada uno pueda desarrollar sus peculiares potencialidades. Nadie debiera interponerse ante la decisión de quienes deciden renunciar a ciertas costumbres para adoptar otras que consideran les proporcionarán mayor satisfacción. Tampoco deben crearse obstáculos para aquellos que deseen seguir con las mismas costumbres de 502 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO sus ancestros. De lo que se trata es que no se recurra a la fuerza cercando determinados lugares para que no haya contacto con los vecinos y, si los hay, para que no se incorporen las costumbres de otros ubicados más allá de las siempre artificiales fronteras políticas. Vivir y dejar vivir es el lema civilizado. El mayor encanto de la civilización consiste en el respeto irrestricto de los derechos de las personas. Mal puede denominarse “encanto” a costumbres impuestas por el oscurantismo de gobernantes caprichosos, quienes generalmente viajan y adoptan lo que consideran mejor de cada lugar, al tiempo que mantienen a su rebaño como un coto para que el turismo se deleite con excentricidades cual monos en el circo. No se puede tomar a la gente como si fuera parte de un paisaje estático. No se puede mantener enclaustrado a un grupo de personas para que sigan bailando al son de la quena, vestidos con ponchos pintorescos y curiosos gorritos. No parece percibirse que si las costumbres y modismos hubieran permanecido iguales a través del tiempo no hubiéramos pasado de la época de las cavernas. No se puede recurrir a la fuerza ni al aislacionismo impuesto para que los gauchos de la pampa sigan usando botas de potro y el atuendo típico en lugar de “blue jeans” y zapatillas “Reebok”. Quienes pretenden imponer ciertas costumbres o se lamentan amargamente cuando se modifican, son muchas veces hipócritas 503 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) que les gusta aprender idiomas foráneos e incorporar todo lo que la civilización brinda y, en todo caso, en algún rincón de la casa, alumbrado con un spot, exhiben algún atuendo regional. Pero no comen con la mano ni andan descalzos ni se abstienen del fax, el correo electrónico y la teleconferencia, ni renuncian a la última moda en el vestir ni a las joyas que les permita el bolsillo. También resulta curioso que los patrocinadores de “las culturas locales” se fastidian cuando grupos de inmigrantes quieren mantener sus costumbres y les enrostran su “incapacidad para integrarse”. Como se ha puntualizado, la sociedad abierta permite las diferenciaciones de acuerdo a las inclinaciones de cada cual, pero también posibilita que cada uno tome lo que considere apropiado para mejorar. Podemos incluso imaginarnos que en el futuro el idioma sea uno si es que esto es lo que mejor le resulta a la gente. Las distintas lenguas y las distintas pronunciaciones son el resultado de formas evolutivas que desarrollan comunidades separadas de otras. Las mayores interconexiones pueden mostrar tendencias a unificar la comunicación, lo cual no quiere decir que los que no deseen proceder de este modo se vean obligados a hacerlo si es que prefieren conservar su dialecto. En otros términos, sistemas abiertos permiten poner al descubierto la unicidad de las personas sin la imposición de uniformidades en nombre del “patrimonio nacio- 504 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO nal” al tiempo que permiten el enriquecimiento a través de los contactos fluidos con otras costumbres. Las similitudes y las diferencias serán de acuerdo a lo que la gente considere mejor para sus vidas sin que se interpongan curadores de oficio. 505 LA CONQUISTA DE AMERICA Esta es la expresión adecuada: conquista, y no “descubrimiento” de América para hacer referencia a lo que se consideró la posesión de la corona española como consecuencia de la resolución del Papa Alejandro VI, puesto que los aborígenes del lugar en mala hora también descubrieron a sus conquistadores. El Papa Juan Pablo II tuvo el coraje de pedir perdón en nombre de la Iglesia por las tropelías de la conquista de América cometidas en alianza con los “reyes católicos” (además de pedir perdón también por el espeluznante caso de Galileo y, en general, por los horrores de la inquisición que, dicho sea de paso, fue más inicua en España que en ningún otro lugar). Adam Smith escribía en 1776 que en este proceso de conquista se cometieron “impunemente toda clase de injusticias en aquellos remotos países” y cuando los aventureros dieron cuenta de lo que encontraban, “una vez realizados los asentamientos, y cuando por su volumen atrajeron la atención de la metrópoli, las primeras leyes que ésta dictó con referencia a aquellas tuvieron siempre la finalidad de asegurarse para sí misma el monopolio de su comercio, de limitar su mercado y de ensanchar el EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO suyo propio a expensas de las colonias, es decir, desalentar el curso de su prosperidad más bien que apresurarla y hacerla avanzar”. Por esto es que muchos liberales reunidos en sociedades secretas (para no ser liquidados por el poder del momento en alianza con la Iglesia) complotaron para lograr la independencia y la liberación de lo que con algún sarcasmo se ha dado en denominar “la madre patria”. Las instituciones más importantes impuestas por los conquistadores fueron los requerimientos que eran lecturas que los españoles hacían frente a los indios requiriéndoles que acepten primero a Dios, a su continuador San Pedro, en tercer término al Papa Alejandro VI y, por ende, a sus dueños los conquistadores, de lo contrario se usaba la lanza en la llamada “guerra justa”. Vaya patraña y paralogismo inaudito para apoderarse de lo ajeno. En segundo lugar, se aplicaba la institución de los repartimientos que consistía en sacarle la propiedad a los indios y repartirlos en lotes para que trabajen forzadamente para los recién llegados. Esto se llevaba a cabo a través de las encomiendas que consistían en trabajos esclavos llamados mitas si se trataba de trabajos artesanales o yanaconazgo si se trataba de tareas agrícolas. El encomendero ordenaba encomiendas al indio por la que se establecía una sumisión perpetua y sujeta a herencia. Por su parte, la Casa de Contratación de Sevilla se 507 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) ocupaba en España de legislar y reglamentar para monopolizar la riqueza en provecho propio, aunque el Consejo de Indias tratara de disimular la explotación del indio a través de “leyes protectoras”. Todavía hoy la herencia de la legislación colonial constituye un pesado lastre para los latinoamericanos. Sin duda que no todo era malicia. Había mucha gente buena entre las tropas de los conquistadores y entre los misioneros. De lo que se trata es de señalar el sistema que estaba montado que naturalmente condujo a tanta desolación e injusticia. Entre quienes se oponían a este sistema inicuo se destaca nítidamente la figura señera de Fray Bartolomé de las Casas quien realizó una formidable labor de denuncia de estos procedimientos bárbaros a que nos venimos refiriendo, especialmente en su obra Del único modo de atraer a los indios a la verdadera religión. La tesis central de este eminente dominico, historiador y misionero la resume en la conclusión del capítulo quinto de este modo: “La Providencia divina estableció, para todo el mundo y para todos los tiempos, un solo, mismo y único modo de enseñarles a los hombres la verdadera religión, a saber: la persuasión del entendimiento por medio de razones y la invitación y suave moción de la voluntad”. Este modo de razonar contrasta abiertamente con fanáticos hispanistas como el célebre Oviedo quien, cual Torquemada, pretendía 508 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO justificar tanto maltrato y tanta matanza de indios de este modo patético en su Historia general y natural de las Indias: “¿Quién puede dudar que la pólvora contra los infieles es incienso para el Señor?”. Es que como decía A. von Humbolt en su Personal Narrative los obnubilados siguen sosteniendo que “la voz del Evangelio se escucha únicamente allí donde los indios han escuchado también el sonido de las armas de fuego”. El historiador Luis Hanke -de quien he extraído mucha documentación relativa al tema de la conquista de América- relata el apasionante experimento de la Vera Paz en Guatemala protagonizado y conducido por el propio Fray Bartolomé de las Casas. Para demostrar su tesis se internó en una de las zonas más peligrosas, cuenta Hanke que “aquella región, la provincia de Tuzutlan, era montañosa, lluviosa, llena de tigres, leones, serpientes, grandes monos y, por añadidura falto de sal. Los indígenas que allí vivían eran feroces, bárbaros e imposibles de someter, o al menos así lo creían los españoles, porque tres veces lo habían intentado y otras tantas habían vuelto”. Pues bien Bartolomé de las Casas y su gente desde 1537 hasta 1550 convivieron pacíficamente con aquellos indios realizando una obra civilizadora de proporciones colosales sin jamás recurrir a un procedimiento violento. Lamentablemente nos relata Hanke que después de retirado las Casas nuevos “colonizadores y eclesiásti- 509 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) cos disputaron como perros y gatos sobre la predicación pacífica de la fe” y todo lo construido no tardó en destruirse otra vez recurriendo a la prepotencia y a la estafa. Pero el experimento no fue en vano por el testimonio impresionante que dejó y porque conmovió a mucha gente y la indujo a actuar en la buena dirección. Así, por ejemplo, apenas iniciado el experimento de la Vera Paz el Papa Pablo III promulgó la bula Sublimis Deus en la que se condena los procedimientos de los visitantes del Nuevo Mundo, así dice que los españoles “tuvieron el atrevimiento de afirmar por todas partes que los indios occidentales y meridionales y a otros que han venido a nuestro conocimiento en estos tiempos, hay que reducirlos a nuestro servicio, con el pretexto de que están privados de la fe católica, a manera de animales irracionales. Y los reducen, efectivamente, a servidumbre.” Tal vez no resulte necesario decir que está muy lejos de mi ánimo criticar a los españoles, critico el poder omnímodo que produce desaguisados en cualquier parte en donde se lo tolera sea España o la Argentina, en donde dicho sea de paso, como decía Alberdi, nos independizamos de la metrópoli y en gran medida pasamos a ser colonos de nuestros gobiernos. 510 ¿EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS? Una pregunta que se formula reiteradamente es si el fin justifica los medios. Así planteado el interrogante no apunta a lo que en realidad se desea saber. Si se toma la pregunta literalmente y tal cual se la presenta, la respuesta es que sí, el fin justifica los medios. Si el fin no justificara los medios ¿qué los puede justificar? Precisamente, la razón de ser de los medios es el fin. Si no fuera por el fin los medios no existirían, por eso es que el fin justifica los medios. Pero como decíamos al principio, en realidad no es eso lo que se quiere preguntar. Lo que se desea saber es si el uso de medios inmorales están justificados para el logro de un fin moralmente bueno. Esto es otro asunto completamente distinto. La respuesta a este nuevo interrogante es que no sólo no está justificado el uso de medios inmorales para lograr un fin moral sino que tamaña empresa resulta imposible de lograr. El acto moral no es susceptible de escindirse. El acto es moral o inmoral (algunos abren una tercera posibilidad y aluden a los neutros, aunque otros autores los incluyen dentro de los actos morales). El acto no puede seccionarse y decir ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) que es semi-bueno o semi-malo, del mismo modo que una mujer no puede estar semi-embarazada. Todo acto se compone de un fin propuesto y de medios para lograrlo. Los medios tienen que ser por lo menos dos. Si hay un solo medio ya es la meta o el fin y, por ende, no habría acción propiamente dicha. Entonces el acto no puede juzgarse por los medios o por el fin separadamente, esto es así sencillamente porque de esta manera no se está considerando el acto. Es una verdad de perogrullo que para abrir un juicio sobre la moralidad de un acto debe considerarse el acto y, como queda dicho, el acto se compone del fin perseguido y de los medios a que se recurre para tal propósito. Como alguna vez se ha dicho, los medios preexisten en el fin y el fin preexiste en los medios. Fin y medios son en este sentido inseparables. Ahora viene otro asunto que debe clarificarse. No resulta posible abrir juicio moral si dos o más hechos se consideran fuera de contexto, es decir, de forma aislada, fuera de la secuencia del acto. No tiene sentido abrir juicios morales sobre hechos aislados y luego, ilegítimamente, unirlos en un acto e inquirir acerca de qué parte del acto tiñe a cual. Por ejemplo, si se dice en abstracto que matar es un acto reprobable y que salvar a diez personas de la inanición es bueno y, se continúa diciendo, ¿qué tal si unimos ambos hechos en un mismo acto y decimos que fulano mató a sultano para darle de comer a 512 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO diez personas que se encontraban medio muertas de hambre? En definitiva ¿el acto es bueno o malo? ¿qué parte tiñe a la otra? ¿lo moral convierte en bueno a la parte inmoral o lo inmoral tiñe de inmoralidad a la moral? Estos interrogantes están mal planteados puesto que suponen la posibilidad de realizar el balance de referencia intercalando conclusiones que provienen de juzgar en abstracto y aisladamente partiendo el acto como si fuera posible desconectar lo que está íntimamente vinculado. No es posible juzgar el acto de matar si no se sabe, por ejemplo, si fulano mató en defensa propia. Por otro lado, si se trata simplemente de una lesión al derecho por parte del fulano, sin duda que el acto es inmoral. En este último caso, la inmoralidad se incluyó en el acto lo cual lo hizo inmoral. Si hay ingredientes de inmoralidad no puede decirse que el acto es moralmente inobjetable. Se actuó mal, esto es incontrovertible. Viene ahora el último asunto, tal vez el más espinoso. ¿Cómo debe juzgarse aquella persona que le miente a su padre al decirle que padece de una dolencia benigna que en realidad no tiene, para ocultarle su cáncer, puesto que juzga que si le dice la verdad lo afectará severamente en su estado anímico y eso, según los médicos, contribuirá a acortar su vida? ¿El fin justifica los medios en el sentido que hemos precisado más arriba? Cuando se trata de la lesión de derechos de terceros no hay duda de la in- 513 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) moralidad del acto: al hacerle daño a otro se está incurriendo en un acto inmoral. En cuanto a los actos que no afectan derechos de terceros debe analizarse, igual que en el caso de la defensa propia, si se está protegiendo (en este caso la vida) a otra persona. No se puede considerar deshonesto un acto como el descripto, por el contrario, la mentira para proteger al padre enfermo puede compararse con la mentira para proteger la propia vida, por ejemplo, en el caso de que irrumpa la policía secreta cubana en la casa de alguien que defiende su vida mintiendo. En resumen, el fin nunca justifica los medios en el sentido antes expresado y no tiene sentido preguntarse acerca de la moralidad de mentir o matar en abstracto ya que para hacer un juicio moral debe hacerse referencia a un acto en cuyo caso no es posible separar fines y medios, se trata de un proceso único e integrado. Como la gallina de la fábula de Esopo, cuando un acto reprobable se pretende disfrazar separando los medios de los fines, en verdad se está empollando un huevo de serpiente que se vuelve contra quien actuó mal. 514 LA MAQUINA DE SUBSIDIAR A principios de siglo Vilfredo Pareto decía en uno de sus célebres trabajos sociológicos que la libertad económica resulta difícil de implantar porque “el privilegio, incluso si debe costar 100 a la masa y no producir más que 50 a los privilegiados, perdiéndose el resto en falsos costes, será en general bien aceptado, puesto que la masa no comprende que está siendo despojada, mientras que los privilegiados se dan perfecta cuenta de las ventajas de las que gozan”. Muy cierto. Ni bien los marcos institucionales dejan un resquicio para que se filtre una situación de privilegio, operan los incentivos en dirección a obtener mercados cautivos. Una vez que se abren las compuertas de los subsidios se monta una máquina que hace que se desate una competencia por los recursos escasos de lo que se ofrece. De este modo los empresarios desvían su atención del mercado y la centran en quienes otorgan subsidios. Se desata así una lucha para ver quién saca mejor partida a expensas de los demás ya que el subsidio necesariamente proviene de los bolsillos de otros que resultan expoliados. Pero aquí no se trata simplemente de una suma cero, es ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) decir, de una transferencia coactiva de un grupo o de una persona a otro grupo o persona. La competencia por obtener se desata debido a que los recursos son limitados. También son limitados lo privilegios aunque no se trate de una transferencia directa de recursos puesto que si todos son privilegiados no habría privilegiados. Aquella competencia no se desarrolla en base al aspecto físico del empresario, se lleva a cabo en base a ofertas de uno u otro tipo que realizan los competidores a manos de los oferentes de privilegios. No necesariamente debe recurrirse al cohecho directo o indirecto. Pero, en cualquier caso, para proceder en este sentido se montan sistemas de lobbies para acercarse al poder, sea para convencer al burócrata de la “bondad” de la propuesta o, debido a que no hay criterio racional para otorgar el subsidio, para concretar una oferta monetaria a los efectos de que se resuelva el privilegio en beneficio del postulante. En cualquiera de los dos casos deben destinarse recursos para obtener el cometido, aunque más no sea el factor tiempo lo cual también se traduce en costos de oportunidad. Supongamos que se trata de un subsidio de 10 millones de dólares, en este caso el empresario estará dispuesto a invertir hasta 10 millones de dólares para lograr el subsidio de referencia, lo cual, desde la perspectiva del resto de la comunidad significará, por ejemplo, 19 millones de dólares derrochados. Los primeros 10 millones significan 516 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO un despilfarro debido a que todo subsidio implica que se sacan recursos de las áreas preferidas por la gente hacia las áreas preferidas por los gobernantes del momento. El sustento de lo que hemos bautizado como “la máquina de subsidiar” radica en los incentivos que generan marcos institucionales debilitados y corrompidos. En este sentido, David Friedman señala que en regímenes de este tipo a muy pocos se le ocurre bregar por la abrogación de cientos de leyes para que todos se beneficien por igual de una sociedad abierta puesto que resulta mucho más expeditivo y fructífero pelear por una nueva ley que otorga un privilegio. Dice Friedman que el mecanismo consiste en buscar la manera que 20 millones de personas paguen un dólar cada una y el beneficiario se alce con un botín de 20 millones de dólares. De este modo sólo se oirá la voz fuerte de quien busca el privilegio y no se oirá la de los perjudicados. Incluso, como hemos dicho, si el beneficiario contrata pseudointelectuales y pseudoperiodistas para que justifiquen el desmán, logrará que los expoliados lo apoyen. Solamente se oye la voz semi-apagada entre tanta bulla de intelectuales que quieren quebrar un sistema en el que los incentivos operan para que se robe al prójimo en lugar de concentrarse en la producción sin privilegios. Estas voces resultan anémicas en medio de una feroz puja para que los vándalos puedan enriquecerse a costa de los demás. 517 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Es por esto que se tiene la falsa impresión de que la sociedad consiste en una batalla campal resultante de una inexorable confrontación de intereses. De esta visión surgen las propuestas fascistas del corporativismo conducentes a los tristemente célebres “pactos sociales” por los que los capitostes de cada sector deben negociar en torno a una mesa para dar la impresión de que intereses irreconciliables se negocian en aras de una nunca alcanzada “paz social”. Esta visión no permite ver la armonía de intereses inherentes al estado de derecho y la igualdad ante la ley. Quienes comparten esta visión no parecen capaces de entender la coordinación libre y voluntaria que se lleva a cabo a través del proceso de mercado. A veces se alude a estos temas como si se tratara de algo puramente voluntarista que a través de un proceso mágico-misterioso y con el solo deseo se puede vulnerar impunemente el orden inherente al mercado. Esta conducta es tan primitiva como aquel que en plena ciudad golpeaba agitadamente sus manos cada diez minutos “para espantar elefantes” y cuando le hicieron notar que esa conducta no era necesaria porque no había elefantes, quien batía palmas entusiastamente replicó “es que justamente por este método mío es que no los hay”. 518 POLITICA Y GEOGRAFIA En esta instancia del proceso de evolución cultural, la política se refiere a todo lo que tenga que ver con la administración del monopolio de la fuerza. En otra instancia podrá también referirse a la administración de la polis aunque no necesariamente atada al monopolio de la fuerza. En todo caso, en una y otra instancia, política también alude a la forma de llevar a cabo algo, en cuanto a los medios empleados para el logro de específicos fines. Desde la Revolución Francesa se viene utilizando las expresiones “derecha” e “izquierda” para ubicar distintas posiciones en el arco ideológico. Personalmente me parecen las expresiones más ambiguas y confusas de cuantas existen en el diccionario político. Derecha sirve para designar a los nazi-fascistas, los conservadores y hasta se ha usado este mote para definir a los liberales. Izquierdista se dice el marxista, el social-demócrata y el que cuestiona el statu quo. Me parece más preciso aludir al contenido fundamental de una idea para identificarla y no usar expresiones que se refieren a la geometría, a las latitudes o a los espacios. En verdad las derechas y las izquierdas “clásicas” son ambas expresiones del totalita- ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) rismo y se confunden en una misma concepción del hombre, en última instancia se trata de dos bandos que luchan por el poder absoluto (circunstancialmente aliados y circunstancialmente enfrentados). Leonard Schapiro en su obra El totalitarismo dice que “Es probable que no haya en el lenguaje de la política dos términos más imprecisos y subjetivos en cuanto a los significados que se les imputan que los de ‘izquierda’ y ‘derecha’, y que resulten más equívocos en su uso común”. Norberto Bobbio no participa de esta idea. En su Derecha e izquierda, discrepa con quienes sostienen que esa nomenklatura responde a la arqueología política o simplemente a las normas de tránsito. Sostiene que el criterio demarcatorio entre ambas denominaciones “es el de la diferente actitud que asumen los hombres que viven en sociedad frente al ideal de igualdad”. Bobbio dice que “Siempre me he considerado un hombre de izquierdas...” y que “siempre ha sido mi malestar frente al espectáculo de las enormes desigualdades, tan desproporcionadas como injustificadas, entre ricos y pobres...”. Bobbio es un social-demócrata y positivista jurídico que nunca compartió el rol decisivo y bienhechor que desempeñan las desigualdades de rentas y patrimonios en el mercado. Si bien es cierto que dice que todos somos iguales en algunos aspectos y desiguales en otros (“iguales frente a la muerte porque todos son mortales, pero desiguales frente 520 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO a la manera de morir porque cada uno muere de manera distinta”) apunta a que la autoridad política recurra a la fuerza para corregir desvíos que considera inapropiados aunque resulten de arreglos libres y voluntarios. Desde la perspectiva del liberalismo la única igualdad que debe preservarse es la igualdad ante la ley, en el sentido de velar por iguales derechos de todos. Bobbio se considera un izquierdista “moderado” porque es partidario de que las decisiones se adopten en un régimen democrático (aunque por democracia acepte las voluntades ilimitadas de la mayoría), pero, para ejemplificar la confusión semántica a que conducen las acepciones de izquierda y derecha, veamos en este contexto la definición de izquierda que ofrece la Enciclopedia Ilustrada de Sopena: “Tratándose de agrupaciones políticas, la más exaltada y radical de ellas y que guardan menos respeto a las tradiciones del país”. Como si las confusiones fueran pocas, Bobbio incluye en el liberalismo el intervencionismo del New Deal estadounidense y rescata como útil la contradictoria etiqueta de “socialismo liberal” ya enterrada hace tiempo. Ortega y Gasset, en el prólogo de La rebelión de las masas, dice que “Ser de la izquierda es, como ser de derecha, una de las infinitas maneras que el hombre puede elegir para ser un imbécil: ambas, en efecto, son formas de hemiplejía moral”. No ayuda a la comunicación fluida 521 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) y al mejor entendimiento el tomar las ubicaciones geográficas que circunstancialmente ocurrieron y significaron algo en su momento como si fueran categorías universales que revelan precisión conceptual y como si reflejaran “ideas claras y distintas”. Es cierto que mucha gente se refiere a la izquierda y a la derecha como si se tratara de conceptos unívocos (para no decir nada de la “nueva derecha” y la “nueva izquierda”), pero lo que hacen muchos nos recuerda este dicho: “Coma bosta, un millón de moscas no pueden estar equivocadas”. Los paradigmas de la izquierda y la derecha son el comunismo y el nacional-socialismo respectivamente. En el primer caso el gobierno usa y dispone de la propiedad de jure y de facto mientras que en el segundo el gobierno reconoce de jure la propiedad mientras que de facto usa y dispone de ella. Ambas posturas se confunden en la misma aversión a la propiedad y, por tanto, a los derechos individuales. Por esto es que no resulta fértil una división entre estas dos posiciones totalitarias, además, claro está, según hemos venido comentando, de las connotaciones diversas que se les asigna. En última instancia las denominaciones no importan, lo relevante son las ideas que se discuten y los contenidos que se exhiben pero, sin duda, ahorra mucho tiempo el no verse obligado a exponer toda una plataforma cada vez que uno quiere referirse a una postura filo- 522 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO sófica. Para ello es que resulta útil la etiqueta y por eso es que deben resultar lo menos ambiguas posibles. En todo caso, en las dos corrientes aquí aludidas, cualquiera sean sus denominaciones, está presente la bestia disfrazada de un espíritu pseudoromántico, en verdad de lo que Octavio Paz bautizó como “el ogro filantrópico”. 523 RETORICA PARA CARNEROS Tal vez injustamente, se le atribuye a la raza lanar un comportamiento sumiso, masivo y especialmente obnubilado. Si una oveja se encamina al precipicio las demás la siguen entusiastamente por el despeñadero. Lamentablemente hay seres humanos que se comportan como ovejas. No usan el instrumento más importante con que cuentan, cual es la razón. Siguen lo que hacen y dicen los demás y, ahora que se han perfeccionado tanto los medios orales y escritos de comunicación, la epidemia se extiende con más fuerza y rapidez. Estas personas aceptan la retórica para carneros, es decir, que debe hacerse y opinarse como los demás porque, de lo contrario, se puede pecar de ser distinto y ser distinto saca a la persona de la amalgama, del conjunto, con lo que, siempre según esta visión, se perdería identidad. No sería justo endosar la responsabilidad a los medios de comunicación puesto que desde ahí se dice lo que los locutores consideran pertinente pero no obligan a pensar de la misma manera. Está en la responsabilidad de cada uno usar el propio criterio y discernir lo que conviene y lo que no conviene. Es cierto que no todas las EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO personas usan su propio criterio, más aún, como hemos dicho, lamentablemente la mayoría no tiene criterio propio y se deja arrastrar por lo que dicen otros. Pero a los mismos efectos alguien podría guiar sus acciones según el comportamiento de las palomas pero no por ello puede concluirse que las palomas son responsables de tal o cual conducta del sujeto en cuestión. Cuando se alude al “poder” de los medios de comunicación debe tenerse en cuenta que se está recurriendo a una metáfora ya que esa expresión tiene una connotación precisa en el contexto de las ciencias sociales: alude a la fuerza o a la amenaza de la fuerza física. Por eso también es objetable referirse al “poder” económico en el mercado libre ya que son los consumidores los que en última instancia deciden la asignación de los siempre escasos factores productivos, lo cual surge de arreglos contractuales libres y voluntarios. No hay aquí fuerza ni amenaza de fuerza. Lo mismo ocurre con los medios de comunicación, estos pueden influir, pueden también mentir o decir la verdad pero no pueden recurrir a la violencia. En este sentido, es también metafórico el decir que fulano tiene “poder” de convicción ya que lo que se está diciendo en verdad es que puede convencer, que habitualmente convence debido a que es muy persuasivo. También se puede decir (observen que usamos la palabra “puede” que significa el tener la potencia o la po- 525 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) sibilidad de hacer) que fulano puede correr mil metros llanos sin cansarse, etc. Decíamos más arriba que no es pertinente hablar del poder económico en el mercado libre porque si no hay libertad de contratar claro que es imperativo usar la expresión “poder” ya que, en ese caso, hay fuerza física o amenaza de la misma. Leonard Read publicó un trabajo titulado The Courage to Stand Alone en el que señalaba la importancia de ejercitar el pensamiento independiente como un medio esencial del progreso personal. Señalaba asimismo que el coraje propiamente humano se refiere al coraje moral de defender lo que uno piensa. Lo que uno piensa, no lo que piensan los demás. Dice Read que el arrojo físico en situaciones de peligro es lo que el hombre tiene en común con los animales. Como queda dicho, lo que lo distingue es su capacidad para pensar y, en consecuencia, la capacidad de proceder de acuerdo a lo que uno ha pensado y de defender los valores que uno ha concluido son justos. Tal vez no sea una exageración decir que gran parte de los problemas que padece la humanidad no serían tales si la gente se hubiera educado en pensar con independencia. En realidad pensar con independencia constituye un pleonasmo. No hay pensamiento propiamente dicho si no es independiente. Lo otro es hacer las del loro. Cada vez que se esgrimen argumentos para inducir al conformismo y a copiar las manifestaciones de los demás se cae en la 526 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO retórica para carneros. No sólo no hay que tener miedo de ser distinto sino que el ser distinto es la única manera de ser, ya que si una cosa no se diferencia de otra en verdad es esa otra. No se trata de fomentar la extravagancia por la extravagancia misma, se trata de explorar nuevas avenidas para el progreso que sólo puede hacerse si el marco institucional libera la energía creativa y si el ser humano saca partida de sus propias potencialidades, lo cual sólo se logra ejercitando el criterio independiente. 527 ¿QUE HACER CON LAS DROGAS? Estamos hablando de drogas alucinógenas para usos no medicinales. Las drogas alucinógenas producen alucinación, lo cual quiere decir que el hombre pierde el control sobre sí mismo. Abdica de su condición humana y se transforma en una bestia. Resulta en verdad difícil aludir a arreglos contractuales con las bestias. Si en una avenida de una gran ciudad se encontraran pumas rabiosos sueltos, seguramente no se esperará a que se engullan un ciudadano para encerrarlos y detener al responsable de tamaño peligro (manifiesto y presente al decir del célebre juez Holmes). En el caso de las drogas la preocupación no estriba en los eventuales daños cerebrales irreversibles que se producen en los drogadictos sino en el peligro para terceros. Se ha dicho que el ingerir alcohol también puede producir una situación de peligro. Sin embargo la diferencia esencial estriba en que el objeto del alcohol no es emborracharse, mientras que el objeto de la droga alucinógena es alucinarse. Del mismo modo, el ingerir una tonelada de pan puede conducir a que se pierda el conoci- EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO miento, de lo que no se desprende que el pan sea peligroso. Ahora bien, imaginemos por un instante un escenario en el que el mundo esté dividido en clubs privados, donde cada uno establece sus normas de convivencia. En un proceso evolutivo, las normas más efectivas serán más generalizadas que las ruinosas e inconvenientes para la cooperación social. Pregúntese al partidario de la liberalización de las drogas si preferiría que sus hijos jueguen en los jardines o caminen por las calles internas del club donde hay drogadictos o si se sentiría más seguro si no los hubiera. No es una conjetura disparatada sostener que en muchos clubs la norma será que sus integrantes no pueden drogarse. Ni siquiera en sus habitaciones ya que un ser alucinado no responde de sus actos. Tampoco parece una conjetura descabellada el mantener que en la mayor parte de los clubs estará mal visto hacer trampa y andar desnudo. Supongamos, sin embargo, que hay un club de nudistas-drogadictos que quieren dar rienda suelta a sus inclinaciones. No hay inconveniente si lo hacen en la jurisdicción de su club si es que nadie se ve obligado a presenciar espectáculos que no quiere presenciar ni que sus derechos corran peligro. Desde luego que si alguien pasa al club vecino deberá someterse a los castigos y resarcimientos correspondientes. Si efectivamente se trata de un club de drogadictos 529 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) podría también conjeturarse que esa comunidad se derrumbará a corto plazo. Difícil resulta imaginar el comercio, la industria, la agricultura y la banca llevada a cabo por gente alucinada. En ese caso no habrá jeringas en la “vía pública” ni gente drogada en las “plazas públicas” puesto que no habrían lugares en los cuales los contribuyentes se verían obligados a financiar con impuestos. No habría lugares estatales (habitualmente llamados públicos). Sin duda es cierto que allí donde se permite la droga no quiere decir que todos se droguen pero, por una parte, en la medida en que lo hagan, en esa misma medida, sucederán los efectos descriptos y, por otra, habrá un permanente peligro para los derechos de terceros del mismo club ya sea que estos se droguen o no. Ahora vamos al caso actual. Con razón se ha dicho que si se libera la droga desaparecerá la mafia. Por definición si legalmente se blanquea un mal deja de ser mal desde el punto de vista legal. También con razón se ha dicho que la legalización de la droga hará que su precio baje ya que no habrá que pagar una prima adicional por el riesgo de operar con drogas y, además, desaparecerán las rigideces artificialmente impuestas al mercado de estupefacientes (estupefaciente, precisamente, porque vuelven estúpidos a los consumidores de drogas). Pero es que estos puntos señalados no resultan relevantes para nuestro 530 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO análisis. Que sea más barato drogarse no cambia el problema (tal vez lo empeore). Claro que en la “lucha contra las drogas” se cometen abusos espeluznantes y la corrupción de los propios agentes gubernamentales es a veces alarmante. Esto también sucede en la lucha contra los criminales, pero de allí no se desprende que haya que soltarlos y blanquear sus fechorías. De lo que se trata es de revisar el sistema inherente al monopolio de la fuerza para contar con los incentivos adecuados que permitan una efectiva producción y ejecución de normas de la mejor calidad posible. Los clubs privados de nuestro primer escenario no son asimilables a las casas particulares de drogadictos puesto que éstas están rodeadas de calles públicas financiadas coactivamente y las defensas y castigos no dependen de arreglos contractuales sino del monopolio de la fuerza. Lamentablemente cuando se politiza el tema se dificulta su solución y siempre habrá partes insatisfechas. Lo que ocurre en los lugares “públicos”, en el sentido de estatales, no tiene solución, la extensión de la propiedad privada brinda las respuestas adecuadas. En este caso, desaparecerá el conflicto drogas o no-drogas. Del mismo modo que no tiene solución decidir si en colegios estatales debe o no debe enseñarse educación sexual. La solución radica en la educación privada. Aceptar la variante de la politización desnaturaliza el tema. 531 LA CULTURA EPIGONAL El ser humano se reúne con otros a los efectos de satisfacer sus necesidades. La cooperación social en sus más diversas manifestaciones produce resultados más satisfactorios que la autarquía. Pero la razón de reunirse en sociedad no es para renunciar a la propia personalidad ni dejarse absorber y anular por el grupo ni exigir sacrificios irracionales al hombre en aras del montón. E. NoelleNeuman en La espiral del silencio, un trabajo que nos ha proporcionado algunas referencias bibliográficas para esta nota, se refiere a “la naturaleza social del ser humano” pero esta inclinación, como queda dicho, se debe a las ventajas que el individuo estima le reportará las relaciones sociales. Se habla del “instinto gregario” pero según el Diccionario de la Real Academia Española gregario se dice “del que está en compañía de otros sin distinción, como el soldado raso” y la segunda acepción reza así: “dícese del que sigue servilmente las ideas o iniciativas ajenas”. Ambas acepciones introducen el ingrediente de aquel que es absorbido por los demás, aquel que renuncia a ser. EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Es que no debe confundirse al ser humano con las hormigas. El biólogo francés A. Forel (de quien K. Lorenz ha tomado mucho) ha mostrado que “el valor de la hormiga crece en proporción exacta al número de compañeras y amigas del mismo género con que se encuentran y disminuye en la medida en que se separa de ellas”. Compárese esto con la preocupación que reflejaba G. Madison en el papel 49 de El federalista: “la fuerza de la opinión de cada persona y el efecto práctico de su conducta depende mucho del número de personas que estima comparten la misma opinión. La razón del hombre, como el hombre mismo, es tímido y cauteloso cuando está solo y adquiere firmeza y confianza en proporción al número de personas con que se encuentra asociado.” Media un siglo entre las dos opiniones: no se sabe si las hormigas imitaron al hombre o viceversa, en todo caso el hombre tiene capacidad para decidir su conducta y para explotar sus potencialidades, es por ello que es lamentable que no pocos seres humanos se comporten como hormigas. Nada se puede hacer al respecto como no sea lamentarse, del mismo modo que, salvando las distancias, es lamentable que el águila defectuosa repte en lugar de volar. En el caso del ser humano no sólo se desperdicia a sí mismo sino que el resto de las personas no puede sacar partida de creatividad reprimida. 533 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Si no hay transgresores al statu quo no hay progreso. Todo cambio significa apartarse de lo establecido. Los epígonos no dejan que se ponga de manifiesto la unicidad de cada uno. Ahora bien, ¿por qué es que sucede esto? Muchos son los que han escrito sobre el tema pero J. Locke y A. de Tocqueville magistralmente han descripto la punta del ovillo. Locke en su Ensayo sobre el entendimiento humano dice que lo que “hace caer en ignorancia o error a más personas que todas las demás razones juntas consiste en conceder asentimiento a opiniones corrientes recibidas” y Tocqueville en El viejo orden y la Revolución Francesa concluye que las personas “temen más al aislamiento que al error”. D. Hume en el Tratado de la naturaleza humana asevera que los hombres “encuentran muy difícil el seguir su propio juicio o inclinación cuando se opone al de sus amigos y compañeros diarios”. No se trata de desconocer lo que otros hacen y dicen para mejorar aprovechando experiencias ajenas, lo que alarma es la conducta epigonal por la imitación misma. Esto último se debe a la propia inseguridad, al miedo a estar sólo y al deseo de atarse a la opinión dominante como algo que se considera “ganador”, todo lo cual proviene de la falta de ejercicio en formar criterios independientes y, consecuentemente, en no ver las ventajas que acarrean las nuevas ideas que abren paso a futuras innovaciones y mejoras. Por otra parte, quienes aplican 534 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO ostracismo a otros -no por haber cometido un delito sino por el mero hecho de ser diferentes- toman a mal que se piense distinto al grupo sin percibir que todo lo que tienen y piensan se debe a que alguien alguna vez pensó distinto. Con gran sabiduría Schopenhauer ha señalado en El arte del buen vivir que “la soledad es el destino de todas las grandes mentes - un destino que a veces se deplora, pero es siempre elegido como el menos malo” y Locke en la misma obra a que nos hemos referido sostiene que “la verdad, como el oro, no lo es menos por estar recién sacada de la mina.” El miedo al ridículo y aquella hipóstasis llamada “opinión pública” ejerce una tiranía interior que convierte a un ser humano en una masa de carne sin brújula. En rigor no hay tal cosa como opinión pública ya que siempre se trata de la opinión de específicos individuos, en todo caso se puede aludir con más propiedad a la opinión predominante. Tocqueville en La democracia en América se ha referido al tema en el contexto de lo que denominaba “la tiranía de las mayorías”. En otro orden de cosas, W. Lippman en su ensayo Sobre la opinión pública dice que debe distinguirse entre “opinión pública” y “opinión publicada” a los efectos de saber discernir y seleccionar lo que aseveran los medios de comunicación, no sólo en cuanto a la noticia o la opinión que se transmite sino en cuanto al establecimiento de qué es importante y qué no 535 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) lo es: cada uno debe establecer su propias prioridades y no dejar que la agenda se la impongan otros. En resumen, como se ha dicho, tal vez la expresión “la voz del pueblo es la voz de Dios” deba sustituirse por “la voz del pueblo es la voz del ganado” en cuanto a el enceguecido acatamiento de lo que dicen y hacen otros. 536 EROTISMO Y PODER Había una vez un gobernante de un lejano y exótico país cuya campaña electoral habían contribuido a financiar los grupos más facinerosos del lugar, desde el terrorismo hasta los narcotraficantes. Siempre militó en un partido político fundado por un conocido déspota que se destacó por una inigualable corrupción y latrocinio sin par. Este nuevo gobernante se mantuvo fiel a las enseñanzas de aquel déspota a quien rendía pleitesía en cuanta oportunidad se le presentaba y consideraba a su maestro como un ejemplo inigualable. “A confesión de parte, relevo de prueba” se podrá colegir, pero no, los encandilados por el poder llevaron su adoración hasta límites inconcebibles adoptando posturas de rastreros profesionales (si es que existe una profesión tan miserable, sin duda mucho más que la primera que conoció la humanidad que resulta digna comparada con el servilismo abyecto). El gobernante de marras aumentó el gasto y el endeudamiento públicos de modo descomunal, vendió activos del estado para entregarle monopolios a una camarilla de amigos-cortesanos, elevó vertiginosamente los impuestos, a pesar de todo lo cual sus cuentas eran ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) deficitarias. Liquidó lo que quedaba de la independencia judicial, pasó por encima del parlamento cuantas veces se lo propuso legislando por decreto y mejoró la increíble marca que había establecido su maestro-déspota en cuanto a la corrupción que salpicaba estiércol a diestra y siniestra. Incluso reformó la constitución de aquel lejano y exótico país para permitir su reelección y, de paso, se introdujeron cientos de artículos incompatibles con una sociedad abierta y le extendió el certificado de defunción al ya escuálido y raquítico federalismo. Aunque todo el mundo conocía al gobernante y a sus acólitos como “Ali-Ba-Bá y los 40 mil ladrones” sucedió un fenómeno que vino a confirmar una teoría que surgía de la observación reiterada de casos desde Nerón en adelante. Se trata de una curiosa relación entre el sexo y el poder. Cuanto mayor la concentración de poder en una persona, más es la admiración que despierta en los espíritus pueriles y faltos de personalidad. Se produce aquí una relación directa que parece imposible de contrarrestar. Esa intensa admiración frecuentemente se transmuta por un intenso deseo sexual. En realidad ese erotismo no es provocado por la persona en sí sino por el poder que detenta. En efecto, aunque no nos guste el ad hominem, en este caso se hace necesario para mostrar el peso del poder en sí mismo segregado de otros elementos. Así, en el cuento que nos ocupa, el gobernante era de 538 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO estatura insignificante con un rostro fabricado a cachetazos. Una persona que ni siquiera pronunciaba bien el idioma de su país y se deglutía buena parte de las consonantes. Una persona sin ética ni estética ninguna. Un día se anunció un baile en honor al gobernante. Las fotografías del acontecimiento y los comentarios transcriptos revelaron un deseo irrefrenable de “las señoras” presentes por bailar y tocar al poderoso del momento. Incluso alguna había confesado sueños eróticos con este burócrata quien en el campo onírico desplegaba maniobras y sugería posiciones que ponían en movimiento frenético a la más recatada. Sin duda que había presentes en el baile muchos candidatos a jeques que mandaban a sus mujeres como carne de cañón para obtener más fácilmente el tan ansiado mercado cautivo, y como ellas habían sido entrenadas en la genuflexión ante el poder no les costó nada el aparente mimetismo y se lanzaron a las lides con las piernas semiabiertas. Lo último que quisiera es que este cuento aparezca con el más leve tinte machista: es que nuestro relato alude a un gobernante masculino, a pesar de lo cual debe destacarse que más de uno del mismo sexo se vio envuelto en marcadas inclinaciones homosexuales cuando de poder se trataba. Personas que han sido educadas en la reverencia al poder van adquiriendo una atracción cada vez mayor ha- 539 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) cia quienes lo ejercen. Primero es admiración que luego se suele transformar en un magnetismo irrefrenable y en deseos sexuales muchas veces inconscientes. Los suspiros y la necesidad del contacto físico, aunque más no sea tocarle la ropa o la mano al soberano, produce una especie de orgasmo platónico en quienes reverencian e idolatran a los beneficiarios del monopolio de la fuerza. No necesariamente sube la presión sanguínea ni fluye la sangre hacia la superficie elevando la temperatura de la piel ni hay jadeo ni tensión muscular evidente. La relación afrodisíaca es habitualmente subliminal y no explícita. Se trata de un impulso sexual enmascarado. Incluso gente religiosa y aterrada por los pecados de la carne canalizan con naturalidad su libido hacia el poder. Más aún, en algunos casos se ha confesado que la frigidez y algunas inhibiciones inducidas desaparecen frente a la imaginaria figura egregia del gobernante. Puede parecer paradójico pero en los regímenes totalitarios se reprime la actividad sexual. Esto es así debido a que se trata de una manifestación típicamente individual lo cual choca al espíritu totalitario, a menos que el deseo sexual se canalice hacia el propio gobernante en cuyo caso se suele estimular ya que debe mantenerse el folklore en cuanto a la omnipotencia del líder incrustado en el arrebato mesiánico del superhombre nietzscheano. En realidad esta manía de adorar al 540 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO poderoso debe inscribirse entre las desviaciones sexuales más peligrosas puesto que esta idolatría patológica, al fortalecer el aparato de la fuerza, afecta derechos de terceros. En la mitología griega, Eros aparece como el primero de los dioses ya que sin él nada puede nacer, pero también se dice que era hijo de Afrodita y el propio Zeus, es decir, en este caso, fue hijo del incesto. En nuestro cuento, la excitación con la fuerza bruta del poder es peor que el incesto ya que de aquella relación necesariamente nace un engendro maligno que a su paso lo pervierte todo. 541 IGNORANCIA Y SABIDURIA En 1761 Voltaire escribió un cuento en el que el personaje central cavilaba en torno a las ventajas de la ignorancia. Este personaje era un estudioso que se preocupaba principalmente por conocer en qué consistía el alma humana. Sus desvelos eran muchos y se torturaba permanentemente en torno a este asunto. Una vez se encontró con una señora y le preguntó su opinión acerca del problema que lo atormentaba. Se dio cuenta que la señora ni siquiera había considerado el tema y que vivía envuelta en una serie de ritos y creencias místicas. Se dio cuenta que nunca se había molestado por conocer nada de lo que el personaje central de la historia consideraba serio. Tuvo la impresión de que, a pesar de su sorpresa, la señora en cuestión era más feliz que él y, por ende, concluyó que la ignorancia proporcionaba más felicidad que la sabiduría. La felicidad es específicamente humana. El perro no es feliz, si cuenta con los estímulos adecuados podrá reflejar automáticamente los reflejos de la alegría. Mover la cola no es un proceso deliberado, es inexorable, el perro está determinado a reaccionar según sean los estímulos que reciba. No tamiza, elabora ni decide, no puede ser EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO de otro modo. Es por esto que William Hazlitt ha dicho que los seres humanos son los únicos que lloran y se ríen porque son los únicos que se dan cuenta de la diferencia entre lo que es y lo que debe ser. El alarido de dolor de un animal o la imitación de risa de la hiena o de llorido del mono, no son más que reflejos condicionados (igual que el caso del bebe), o mejor, síntomas determinados pero no es tristeza o alegría propiamente dichas en el sentido reflexivo y perceptivo antes aludido por Hazlitt. En este sentido los animales son como máquinas programadas. Sin duda que la máquina no siente dolor, no dispone de órganos sensoriales. Cuando aparece en la pantalla “dolor” ante la presión de cierto teclado, no es debido a la operación de los sentidos. Pero el animal, a pesar de contar con sentidos, no tiene conciencia de sí mismo, no tiene conciencia del significado de la alegría ni del dolor, se trata de algo automático e inexorable. En verdad no está triste ni alegre en la acepción estricta de estos términos. Es en este sentido que se puede trazar el paralelo con la máquina. No hay en el animal juicios de valor, por tanto no existe apreciación subjetiva respecto de que cosas le proporcionan satisfacción o disatisfacción según las circunstancias valorativas. Cuanto más deseo de ignorancia o despreocupación por el conocimiento, menor será el sentido de felicidad de una persona. Más se parecerá al animal. Aunque cuente 543 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) con todo el aparato intelectual y volitivo para evaluar su estado anímico, no lo tomará en cuenta si su interior es un pozo de pura oscuridad. A los efectos del espíritu que desea trasmitir Voltaire en su cuento, se podría haber sustituido la señora por un animalejo y preguntarse si “no será más feliz” que una persona preocupada por saber acerca de sí y de las cosas que la rodean. A todos los seres humanos nos une más nuestra ignorancia que lo poco que sabemos (o que creemos saber) pero hace una gran diferencia la actitud que se tenga respecto del conocimiento. Cada vez que creemos haber respondido a un interrogante nos surgen nuevas preguntas sin responder. Cuanto más conocemos, más conciencia tenemos de lo mucho que no conocemos. La tarea no tiene fin pero es interesante estimular el espíritu inquisitivo en otros porque esto nos permite cultivar más la propia indagación, ya que la única manera de adelantar en nuestros conocimientos es a través de la confrontación, es decir, el espíritu crítico y, a su vez, resulta devastador el espíritu dogmático y cerrado. Hay en esto una actitud dual que resulta en una gran fertilidad: por una parte el estar abierto a nuevas críticas y nuevos argumentos y, por otra, la defensa de lo que creemos es cierto. Nuestro conocimiento es siempre provisional, por eso es que la actitud oscurantista y dogmática contribuye a acentuar y extender el error. Conocimiento provisional no quiere 544 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO decir que la verdad no exista o que sea relativa, quiere decir que como no hay forma de poseer certeza (salvo la revelación divina), debemos estar abiertos a refutaciones que corran el eje de nuestros conocimientos. No podemos modificar nuestra naturaleza. Somos imperfectos y la felicidad consiste en la perfección, es decir, en la posesión de todos los valores posibles. Como esto no está ni remotamente a nuestro alcance, cada paso en dirección al autoperfeccionamiento como seres humanos, nos acerca a la felicidad. Inversamente, cada paso que nos aleja del autoperfeccionamiento nos pone más cerca de los animales y nos hace perder el sentido de la felicidad. Interrogarnos, preocuparnos y a veces atormentarnos por cuestiones que al momento no podemos responder es lo natural y es muestra que somos humanos, y no simplemente porque pertenecemos a esta especie sino porque sacamos partida de nuestra condición de seres humanos. Por esto es que el personaje que describe Voltaire hace mal en concluir que la ignorancia proporciona más felicidad que el conocimiento. 545 RUIDO A METALICO Desde hace ya algún tiempo se observa un creciente abandono de lo que genéricamente podríamos denominar “las cosas del espíritu”. Se han intentado toda clase de explicaciones para entender este fenómeno, entre las cuales se destaca que la sociedad abierta estimula el ansia ilimitada de lucro y, por ende, se concluye que no hay tema en el que no aparezca el dinero como aspecto central. Esto no es cierto. La sociedad abierta permite que la gente desarrolle sus potencialidades y siga su personal proyecto de vida. No se abre juicio de cómo tiene que ser el contenido de ese proyecto personal. Las sociedades cerradas en cambio operan en base a los comandos que dictan las autoridades en el contexto de una estructura rígida y piramidal. En este último caso no existe sociedad pluralista sino que responde a la visión del mandón del momento quien se arroga la facultad de decidir qué es bueno y qué es malo para los individuos y, por tanto, en rigor no puede hablarse de la moralidad de los actos ya que todo se lleva a cabo a punta de pistola. En una sociedad abierta hay muchas actitudes que pueden no compartirse, pero mientras no haya lesión de EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO derechos no cabe el uso de la fuerza. Sin duda que nuestros ancestros estaban obligados por las circunstancias de ocuparse de lo material y tenían poco espacio para el espíritu ya que el acecho de las bestias salvajes, las pestes, las hambrunas y el ataque de colegas inescrupulosos los mantenía en vilo. A partir del establecimiento de marcos institucionales que dieron rienda suelta a la creatividad, los niveles de vida fueron mejorando junto con las expectativas de vida y las manifestaciones culturales se hicieron posibles. Se hizo posible contar con tiempo libre para que fuera empleado según el criterio de las distintas personas. Muy errada es la conclusión que sostiene que la prostitución, la droga y la violencia son fenómenos inherentes a la sociedad abierta. Estas tres lacras estaban muy presentes en las sociedades primitivas a las que cabe agregar las inclinaciones de los antropófagos y los sacrificios humanos establecidos como sistema. Debe tenerse cuidado con las sobresimplificaciones pero puede decirse que el período de mayor civilización ha sido el que fue desde el Congreso de Viena hasta la Primera Guerra Mundial. Fue el período de mayor respeto a las instituciones libres al tiempo que fue el período en el que se destacaba el cumplimiento de la palabra empeñada y la mayor consideración a los principios de la moral tanto en ámbitos públicos como en los privados. No es, claro está, que no se cometieran actos inmorales pero ha- 547 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) bía una clara noción de lo que estaba bien y lo que estaba mal, y esto último se ocultaba no por hipocresía sino por sentido de vergüenza. Independientemente de lo que hemos subrayado en cuanto a la necesidad del respeto recíproco como el sine qua non del pluralismo, debe también tenerse en cuenta que el autorespeto es, a su vez, una condición para respeto al prójimo. En última instancia, seres degradados difícilmente respeten a otros. Es por esto que resulta útil formular algunas consideraciones en torno a lo que apreciamos son las características generales del momento referidas al cultivo de los atributos más excelsos del ser humano. Daría la impresión que se ha perdido el entusiasmo por el enriquecimiento espiritual y por el desarrollo de las facultades del intelecto en lo que hace al arte, la literatura, la poesía y también a las tareas de investigación científica, centrando en cambio la atención en lo que tiene ruido a metal, es decir, en el arbitraje financiero o, en general, a las actividades comerciales como fin en sí mismo. Daría la impresión que se ha perdido la noción de que el dinero proporciona medios de vida desde el momento en que se los convierte en un fin. Nos parece que ésta es una buena manera de idiotizarse y perder perspectiva e incluso de abandonar y de tirar por la borda las mayores ventajas que brinda la sociedad abierta, que no apunta a que la gente se ejercite en ladrar o reptar 548 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO sino en desarrollar sus facultades superiores y aprovechar así las enormes potencialidades de lo propiamente humano. La preocupación no sólo radica en la desmedida atención a lo puramente crematístico sino en otras manifestaciones cotidianas. Por ejemplo, el análisis atento de muchos de los llamados recitales de rock conducen a cierta preocupación y, a veces, a cierta alarma. Los alaridos estruendosos, los saltos descomunales, la agitación febril, los decibeles que lindan con el estampido que afectan los tímpanos normales no parecen manifestaciones de espíritus asentados, atentos a los alimentos excelsos de espíritus cultivados, serenos y maduros para la reflexión y la concordia. Más bien infunden cierta preocupación cuando no, cierto terror, por lo que puede suceder con esa masa aparentemente descarriada y sin objetivos de excelencia y mejoramiento humano. No reflejan un cuadro de personas que pueden resultar receptivas a la conversación medulosa y distendida. En este sentido, la forma y el fondo se conectan. No es pura casualidad que las grandes orquestas estén integradas por personas vestidas de smoking o de frac. Estas vestimentas anuncian un producto de alto vuelo ejecutado por espíritus sensibles y atentos a manifestaciones de finura sofisticada. En cambio en los susodichos recitales de rock los personajes -por llamarlos de alguna manera- tienen aspectos sucios y es- 549 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) tán envueltos en andrajos indecentes, cuando no andan semidesnudos retorciéndose en el escenario, lo cual coloca a los indios y caníbales de antaño en una posición de distinguidos caballeros. “El hábito no hace al monje” se dice, a lo que hay que agregar “pero le ayuda mucho”. El ruido a metálico no se refiere solamente a la preocupación por el dinero sino a lo material, aquello que exacerba las pasiones bajas, lo que se circunscribe a lo animal, a los sentidos, lo que excluye el alimento del alma, la excelencia, el mejoramiento como seres humanos, todo lo cual significa renunciar a sacarle la mayor partida a la sociedad abierta al tiempo que renuncian al reaseguro de convivencia pacífica y respetuosa puesto que, en nuestro ejemplo, la extrapolación a la sociedad de aquellos desaforados de la platea y del escenario de algunos de los festivales de rock conduciría al fin de la sociedad civilizada. 550 LA MODA DE LA CONVERTIBILIDAD En realidad en la literatura económica cuando se alude a la convertibilidad quiere decir el depósito de dinero-mercancía a cambio de un recibo (que ha tenido diversas denominaciones peso, libra, etc.). Dicha convertibilidad se ha realizado a través de la historia por medio de instituciones privadas o por medio del monopolio estatal. Hoy muchos gobiernos han visto que la banca central no es confiable debido a que la tentación de financiar déficit fiscal con emisión es muy grande y, por ende, se ha reinventado la convertibilidad pero no con dinero-mercancía sino atando dos recibos emitidos por gobiernos: por ejemplo el peso y el dólar. Pero como los gobiernos también mantienen el control sobre el sistema monetario, bancario y financiero y simultáneamente el gasto público aumenta sin cesar, aparecen problemas de distinta índole que luego, paradójicamente, se endosan a la convertibilidad. Estos problemas hacen que tarde o temprano se incumpla con la convertibilidad en cuanto a que la relación entre las monedas se altera y no se mantiene la cobertura que respalda la moneda local. De todos modos cabe anotar que el problema central de la convertibilidad ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) manejada por los gobiernos es que se impone una moneda la que no hubiera sido seleccionada si la gente hubiera podido elegir (y si hubiera elegido la misma moneda la referida imposición resulta superflua). Cuando aumenta el gasto público, si se mantiene la llamada convertibilidad, debe financiárselo con impuestos o endeudamiento, lo cual, tarde o temprano, hace que el costo de los productos y los servicios locales aumenten. Esto es así debido a que la erogación por unidad de producto se eleva, cosa que, a su vez, implica que ha caído la productividad. Si cae la productividad habrá menos cantidad de productos disponibles y, manteniendo la misma cantidad de dinero, los precios tenderán a subir. Esta suba de precios internos hace que se estimulen las importaciones y que caigan las exportaciones, lo cual no sólo genera déficit en la balanza comercial sino que se produce una contracción monetaria. Esta contracción tiende a hacer que la tasa de interés suba, lo que, a su turno, convierte en atractiva la entrada de capitales, precisamente para sacar partida de la mencionada suba en las tasas. Esta entrada de capitales hace que vuelva a normalizarse la tasa de interés. Pero si vuelve a subir el gasto público otra vez se repite el proceso con lo que tiene lugar un desajuste permanente. Pero esto no es todo, lo más grave es que los gobiernos generalmente no permiten que el proceso de ajuste tenga 552 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO lugar puesto que tienden a subir aranceles a la importación y a ofrecer reembolsos a la exportación con lo que generan efectos negativos adicionales debidos a la artificialidad que se introduce con esta manipulación en el sector externo. De este modo se alteran los precios relativos y cuando los indicadores quedan distorsionados hay una malasignación de los siempre escasos factores productivos, lo que, a su turno, vuelve a generar caídas en la productividad que nuevamente hacen que los precios suban los cuales incentivan a que se repita el proceso de desajuste en el sector externo. Por otra parte, como queda parcialmente dicho, la llamada convertibilidad tiende a desaparecer en cuanto a la relación entre las divisas porque habitualmente, debido a lo anterior, se reincide en políticas monetarias activas al tiempo que se sustituye parte de la moneda reserva por títulos públicos y, por tanto, la cobertura ya no es total. Esto no sólo pone en riesgo la anunciada conversión sino que se altera el sistema financiero en general con indicadores que no responden al mercado sino a las decisiones políticas de la autoridad monetaria. Por todo esto es que el tipo de cambio establecido para la convertibilidad queda descolocado respecto del resto de los precios. En lugar de todo este embrollo es mejor tener un tipo de cambio libre lo cual elimina el problema del sector externo. Se podrá decir que entonces la banca 553 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) central financiará las operaciones del tesoro con inflación. Esto es correcto si se mantiene la banca central en operaciones, pero el asunto radica en comprender que, en este esquema, en lugar de este riesgo más o menos cierto se tendrán los problemas antes mencionados en el sector externo. Se trata de una encrucijada y la única manera de salir de ella es sacando por completo al gobierno del negocio monetario y bancario para así adoptar un sistema abierto y libre en el que los gobiernos limitan sus funciones a velar para que los contratos se cumplan, mientras que los activos monetarios y los mecanismos y procedimientos bancarios y financieros son resueltos por los procesos de mercado como ha explicado detenidamente, entre otros, Lawrence White en sus múltiples libros y ensayos. Esta propuesta ha sido originalmente expuesta por el premio Nobel en economía F. A. Hayek quien ha dicho que “es muy urgente que se comprenda rápidamente que no existe justificación histórica alguna para que el gobierno detente el monopolio de la emisión monetaria... esta prerrogativa no ha sido concedida para que la gente cuente con buena moneda sino para que los gobiernos puedan financiar sus operaciones deficitarias.” Respecto de la existencia del banco central, otro premio Nobel -Milton Friedman- ha señalado que “mi conclusión es que la única forma efectiva de frenar la in- 554 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO flación como método impositivo es abstenerse de tener un banco central”. Es que hoy hasta personajes como Paul Volker, durante mucho tiempo presidente de la Reserva Federal en Washington, sostienen que “si se dice que un banco central es esencial para una economía de mercado, debo preguntar sobre el caso de Hong Kong que no tiene banco central y cuenta con una muy buena performance”. Ya en 1936 Vera Smith mostraba los inconvenientes del banco central a pesar de que, según ella, “para la gran mayoría de la gente la interferencia gubernamental en materia bancaria constituye una parte integral de las instituciones, de modo que sugerir su abandono invita al ridículo”. Todas las críticas que se han formulado al banco central son aplicables a las llamadas cajas de conversión estatales (además, claro está, que en los casos que comentamos no se recurre al oro sino al dólar lo cual transporta los problemas inherentes a esta divisa). Y las críticas son aplicables por los mismos motivos, es decir por imponer una conducta monetaria distinta de la que hubiera elegido el mercado y por las presiones naturales que sufre la misma convertibilidad cuando opera en la esfera política. 555 LA MUJER Y EL MATRIMONIO En el largo debate que se suscita en torno a la bien servida mesa en casa de Agatón, en presencia de Sócrates, toma la palabra Aristófanes y, entre muchas otras disquisiciones, sostiene que en otro tiempo el ser humano era andrógino, esto es hombre y mujer a la vez, lo que hoy se dice hermafrodita para aplicar a algunas especies vegetales y animales inferiores. Este andrógino, igual que la lombriz, poseía los dos sexos simultáneamente. Según esta leyenda, que relata Platón en “El banquete”, más adelante los sexos se separaron y de ahí puede concluirse que el hombre busca afanosamente su otra parte y la mujer la suya. Hoy, Julián Marías, aunque no hace referencia a la mencionada leyenda, con razón afirma que “si el hombre no está referido a la mujer no es hombre y si la mujer no está referida al hombre no es mujer”. Sin embargo algo ha sucedido por lo que en las actitudes y apariencias los sexos tienden cada vez con mayor entusiasmo a borrar las diferencias naturales para refundirse nuevamente en el monstruo de Aristófanes. Aparecen los andróginos por EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO doquier y con ello se liquidan instituciones milenarias que han aportado grandes beneficios a la humanidad. Antiguamente la mujer estaba miserablemente explotada por el macho troglodita que imponía su criterio por medio del músculo. Recientemente Will Durant nos ha recordado el inaudito tratado de Otto Weininger en el que sostenía que la mujer no tenía alma y también el trato despectivo de Schopenhauer y Nietzsche para con el sexo femenino. El primero se refería a la mujeres como “esas bestiecillas” mientras que el segundo aconsejaba que “cuando nos dirigimos a las mujeres, no hay que olvidar el látigo”. En 1869 John Stuart Mill, influido decisivamente por su mujer Harriet Taylor, escribió sobre la explotación del sexo femenino y, entre otras cosas, le preocupaba que no se deje votar a las mujeres. Como la inteligencia no sabe de sexo, en realidad las discriminaciones injustas y denigrantes para con la mujer no son más que demostraciones de complejo de inferioridad de machos infradotados que pretendían -y aún hoy pretenden- detentar el monopolio de lo que se considera serio, delegando a la mujer a un objeto sexual y para quehaceres domésticos de poca monta. La sociedad abierta y los consiguientes mercados libres hicieron que a la mujer se le reconozcan los mismos derechos que al hombre. Con esto se puso de manifiesto la creatividad, el empuje y la notable eficiencia de 557 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) la mujer, claro que los números son sobre un universo menor que el del hombre puesto que muchas mujeres deciden no competir con el hombre por puestos laborales para entregarse por entero a la formación de almas en el hogar y otras sólo entran al mercado laboral como un complemento accesorio. Ahora bien, paralelamente a la liberación de la mujer -y préstese atención digo paralelamente y no como consecuencia de la liberación- se observa un proceso perverso y contrario a la naturaleza de las cosas. Como hemos señalado, el hombre y la mujer se van pareciendo en el vestir y en las actitudes cosa que los vuelve indefinidos en el sexo, pero curiosamente son las relaciones carnales lo único que les interesa. Se confunde amor con excitación genital. Las salidas se llevan a cabo en lugares sórdidos donde la oscuridad y los decibeles forman una alianza infernal contra la conversación y el conocimiento mutuo como seres humanos. Se sustituye lo esencial del ser humano -el intelecto- por el ejercicio puramente copulatorio, esto es, con lo animal, intercalado con algún mugido puesto que sería violentar el lenguaje llamar a esos ruidos guturales conversación. Tampoco interesa mucho el nombre de la persona (¿persona?) con quien se está, apenas si se sabe el nombre de pila, a los efectos prácticos podrían reconocerse con un número. La excelencia, los modales y la urbanidad no caben en estos 558 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO códigos. Mencionar a Ortega y Gasset en estos contextos resulta un chiste de mal gusto y, en todo caso, alguien excepcionalmente amable preguntará si se trata de dos amigos. Esta situación conduce a la extinción del matrimonio y cuando se lleva a cabo es sólo para mantener el “status social” lo cual conduce al divorcio casi inmediato. En realidad las posiciones divorcio-antidivorcio presuponen un grado intolerable de estatismo. Presuponen que el estado casa y descasa. En verdad el matrimonio civil es una de las insolencias mayores de nuestro tiempo. En una sociedad abierta los arreglos contractuales deben estar reservados a las partes. Aquello que no afecte derechos de terceros debe estar reservado a la decisión de las partes y no reglamentado por el aparato de la fuerza: el uso de apellidos, los bienes gananciales, la administración de la casa y todo lo que concierne a los interesados en la relación de referencia. De este modo pueden haber contratos por seis meses, contratos en los que las partes acuerdan convivir hasta que dure el buen trato recíproco, etc. Por su lado, el matrimonio es un contrato vitalicio que si las partes son religiosas eventualmente lo harán convalidar por la respectiva iglesia. La opinión personal de quien esto escribe es que la educación y el cuidado de los hijos se lleva a cabo de la mejor manera dentro del matrimonio y no con rotaciones “de las parejas” cual manada en el 559 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) corral. Las separaciones constituyen una salida para los desavenidos pero el desconocimiento del vínculo trae aparejadas consecuencias sumamente negativas para la prole y, precisamente, de proles está compuesta la raza humana. Los chicos no nacen en los árboles. El cuidado, el cariño y la educación en la familia constituyen la base sobre la cual se construye el futuro del hombre. Es por esto que no es un episodio baladí el debilitamiento de la institución familiar. Una cosa es el respeto irrestricto a los derechos de la mujer y otra es un mimetismo que desfigura la naturaleza de las cosas. Y no se trata de caer en el lugar común de sostener que todas estas cosas suceden debido a las situaciones económicas “de la modernidad” puesto que eran mucho más difíciles en la época de las cavernas escapando de las fieras salvajes, de las pestes más espantosas y de las hambrunas más espeluznantes. Tampoco se repita la tropelía de sostener que el problema debe achacarse al liberalismo, justamente la postura que, en la medida de su aplicación, brinda la posibilidad de actualizar nuestras potencialidades. Esto último sería lo mismo que echarle la culpa de nuestros males a que fuimos dotados con libre albedrío o el maldecir al cartero porque nos trae una carta con una mala noticia. 560 PEDAGOGIA CONTROVERTIDA En realidad, estrictamente, la pedagogía se limita a la enseñanza de niños, pero, por extensión puede aplicarse a la enseñanza en general. En este artículo la vamos a referir a la enseñanza universitaria de grado y de posgrado, especialmente en lo que hace a la administración de negocios pero también nuestras reflexiones son aplicables a otras áreas del conocimiento. Se trata de una discusión que ya lleva bastante tiempo: sobre si la enseñanza debe desarrollarse en base a “casos” o si debe basarse en herramientas analíticas, conceptuales y teóricas. En otros términos si debe exponerse un caso al estudiante para que lo resuelva o si debe enseñarse en qué consiste el área de estudio, cuáles son los nexos causales subyacentes y cuáles las conjeturas prevalentes. La discusión es acalorada. Los partidarios de los casos sostienen que si no se recurre a este método el estudiante egresa con un bagaje teórico pero absolutamente incapaz de resolver los problemas que se presentan en el mundo diario. En primer lugar nos parece útil distinguir las tareas físicas de las intelectuales. Para el primer grupo de activi- ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) dades, quien desea aprender, necesariamente, después de oír brevemente en qué consiste el objetivo de lo que hay que hacer, debe lanzarse “al caso” y recibir las correcciones que el instructor considere pertinente a los efectos de lograr el objetivo de la mejor forma posible. Por ejemplo, para aprender a nadar, a andar en bicicleta o a jugar al tennis, necesariamente hay que lanzarse a las pistas puesto que el cuerpo no comprende ni adelanta con el método de la tiza y el pizarrón. Este procedimiento podrá utilizarse para perfeccionar tácticas y estrategias como un ex post facto pero no de antemano. No se puede aprender a nadar si el interesado no se zambulle a la pileta y pretende mantenerse en el ejercicio sobre el colchón de la cama. No se puede aprender a andar en bicicleta estudiando gráficos y no resulta posible jugar al tennis oyendo una disertación. Sin embargo cuando se trata del intelecto el asunto es distinto. No se puede entender un problema simplemente porque alguien dice que se lo debe resolver. Para empezar, a diferencia de lo puramente físico, la interconexión de los diversos fenómenos no son visibles, se debe conjeturar acerca de posibles relaciones para lo cual es menester saber cuál es la teoría. Si a un chico de ocho años se le dice que resuelva tal o cual problema financiero de tal o cual empresa, se verá en dificultades serias, no porque le falte inteligencia ni por su corta edad sino por- 562 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO que no sabe de qué se trata el asunto, y para enterarse del tema necesita herramientas conceptuales que, a esa edad, aún no ha tenido oportunidad de estudiar. No tiene sentido entonces mantener que se puede enseñar por el método de casos. Antes que nada se debe enseñar el significado del problema y la trama teórica subyacente (si no hubiera trama causal no habría ciencia). En realidad el caso es para poder aplicar lo que previamente se aprendió. Hay instituciones académicas en las que en general se pone más énfasis en la teoría que en los casos como Stanford y MIT, mientras que otras ponen más énfasis en el método de casos respecto de la teoría como Virginia y Harvard pero en los dos grupos no se desconoce el herramental conceptual, de lo contrario, como queda dicho, no serían instituciones de enseñanza sino de ejercicios inconexos e ininteligibles. No hay enfrentamiento entre capacidad profesional y lo académico. Más aún una buena preparación profesional requiere del entrenamiento académico. Cuando se dice que alguien egresó de tal casa de estudios y “en la práctica” se sintió perdido quiere decir que su preparación académica fue insuficiente. El estudio de casos consiste en la aplicación del herramental teórico, por eso es estudio de casos de lo contrario se trataría de un método de adivinanzas. Si los casos presentados son interdisciplinarios, se facilita la integración de los 563 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) conocimientos adquiridos pero siempre se requiere de estos para poder resolver un problema, para hacer las preguntas relevantes y para aplicar el juicio crítico. Debe también dejarse en claro que aún en el supuesto de que se pretenda explicar teoría sobre la base de específico caso, el resultado será que el estudiante circunscribirá su conocimiento a ese caso lo cual no le permitirá resolver otro caso distinto. Sin embargo, si primero se expone el necesario andamiaje teórico el estudiante estará en condiciones de interpretar, analizar y resolver todos los casos que respondan a los mismos principios generales. Por ejemplo, no es lo mismo comprender los problemas económicos de la empresa estatal que el concentrarse en la empresa estatal de ferrocarriles como si los principios generales fueran distintos cuando se trata de la empresa estatal del gas. Todo esto desde luego no desconoce los aportes que puedan realizar los futuros profesionales, al modo descripto tan magistralmente por Hermann Hesse en El juego de los abalorios. En resumen, la discusión casos-teoría no debe presentarse como métodos o procedimientos excluyentes sino complementarios y dependerá de la materia y el área estudiada el énfasis que requiera uno u otro para la mejor comprensión de lo que se encuentra bajo análisis, pero siempre la teoría precede lógicamente al caso. 564 ¿ES MEJOR EL AUTORITARISMO? No es ficción ni se trata de elucubraciones fantasiosas, seriamente algunos proponen el autoritarismo como un medio idóneo para el progreso. Impertérritos sostienen que es el único modo de adoptar medidas de liberación. Dicen que los ejemplos de Chile, Corea del Sur, Singapur y Taiwan atestiguan y refrendan el aserto. Insisten que no resulta posible llevar a cabo reformas de fondo a través de procedimientos democráticos. Esta constituye una visión estrafalaria y muy errada de ver las cosas. Esto es así por varios motivos. En primer lugar deben señalarse las decenas de Somozas que han existido y que pegan en el rostro como contrafácticos de una fuerza innegable. En segundo lugar, debe prestarse especial atención a ejemplos como los de los Estados Unidos que, cuanto mejores sus tiempos, más afirmados estuvieron en las instituciones libres. Hace poco puse este ejemplo y se me replicó que las bondades del autoritarismo se aplican a países que salen del subdesarrollo y no son válidos para los desarrollados, como si estos hubieran nacido ricos y no hubieran salido también de la pobreza. Por último, en este contexto, cuando se critica la demo- ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) cracia en verdad se hace referencia a las mayorías ilimitadas y no al sistema que requiere marcos institucionales que limitan el poder bajo una constitución que apunta a la garantía y la preservación de los derechos de las personas. Pero lo importante es tratar de imaginarse cuál es la teoría que subyace tras esta entusiasta ponderación del autoritarismo. Si se pregunta qué es mejor, el régimen de división de poderes y la consiguiente independencia de la justicia o el autoritarismo ¿cuál sería la respuesta? Si se contesta en favor del autoritarismo quiere decir que la teoría consiste en una especie de ruleta rusa a ver si por ventura surge un déspota benevolente (por lo que eso pueda significar) o un tirano sin piedad para los que se le oponen. Además ¿en qué consisten las garantías contra el abuso del poder cualquiera sea quien lo detente? ¿Qué tal si en un momento dado quien asume la suma del poder político se vuelve también contra sus amigos? ¿Cuál es la defensa? ¿Sólo queda abandonar el país si se consigue el permiso correspondiente? La larga tradición de pensamiento liberal consiste precisamente en introducir la mayor cantidad de reaseguros para minimizar los riesgos que siempre están latentes (cuando no presentes) en el poder. Muchos son los que buscan afanosamente otros procedimientos para limitar o incluso para deshacerse del monopolio de la fuerza. Futuras etapas del proceso de evolución cultural dirán en qué 566 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO dirección es mejor encaminarse para lograr estos objetivos, pero nunca la solución al poder podrá ser conferir más poder. En esta discusión estriba la diferencia radical entre la propuesta de Platón y la de Popper. En el primer caso la meta consiste en concentrar el poder en “el filósofo rey”, en el establecimiento del “despotismo ilustrado”, mientras que en el segundo caso el objetivo consiste en adoptar marcos institucionales que minimicen el daño que tienden a producir quienes ejercen el poder. Platón y Popper representan dos visiones opuestas respecto del poder y, consecuentemente, respecto de una sociedad cerrada o una sociedad abierta. Aunque parezca increíble, en esta misma línea de pensamiento, recientemente se ha argüido enfáticamente en defensa de la monarquía. Se ha dicho que la democracia significa una involución respecto de la monarquía. El argumento descansa en la premisa de que el monarca tendría un horizonte de poder más amplio que quien lo ejerce en democracia y, por tanto, se continúa diciendo, en el primer caso se tendrá más cuidado de no explotar y liquidar a los contribuyentes ya que de ese modo se perjudicarían los herederos al trono, mientras que en el segundo caso quien accede al poder tratará de sacar todo lo que pueda antes que se le termine el turno. Argumento sorprendente en verdad pero que, en última instancia, 567 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) tiende a justificar la esclavitud en detrimento del régimen contractual ya que al esclavo -siempre según esta teoríano se lo explotará del todo, se le cuidarán los dientes etc. para que el activo del señor no se deteriore. Pero, como nunca se tiene la certeza de nada y mucho menos de la continuidad en el cargo (piénsese en la cantidad de confabulaciones palaciegas y la cantidad de envenenamientos a reyes y emperadores), en realidad el monarca tratará de succionar la mayor cantidad posible de recursos en el presente. El famoso dicho de Luis XV “después de mí el diluvio” ilustra bien nuestro tema. Por último, me parece decisivo imaginarse qué sucedería si a cualquier gobernante contemporáneo se lo designara rey y se eliminaran los pocos y deteriorados controles que hoy existen a las atribuciones del gobernante ¿significaría esto una evolución o una estrepitosa involución en la historia? Imaginemos que hoy se lo nombrara rey a Clinton, para no decir nada de lo que significaría la coronación del mandamás de Haití y la eliminación por doquier de parlamentos y cortes de justicia. En esta misma línea argumental, se ha dicho que en la época de los monarcas la participación del gasto público sobre la renta total era menor que lo que sucede en la actualidad y que los impuestos y el endeudamiento también resultaban más livianos. Suponiendo que pudiéramos recurrir a estadísticas fidedignas de épocas remo- 568 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO tas, debe quedar claro que las distancias y los procedimientos tecnológicos no permitían succionar más de lo mucho que ya succionaban los monarcas, no es porque no quisieran hacerlo ni es por prudencia o bondad que no se apoderaban con más intensidad de los patrimonios ajenos, por eso resulta tan ilustrativo el esfuerzo imaginativo de suponer, por ejemplo, el escenario de un monarca latinoamericano actual. Por otro lado, el llamado “derecho de pernada” de los señores de la época medieval o la existencia de siervos de la gleba no están contemplados en las estadísticas. A veces algunos temas parece que provienen de la fuente más sofisticada de la ciencia ficción, pero no es así y no hay más remedio que tratarlos con la intención de poner al descubierto falacias que no resultan para nada inocentes sino que encierran un peligro enorme para el futuro de la civilización. 569 ...OMEGA INTERNET Y SOCIEDAD ABIERTA Una de las tantas maneras de mostrar sucesos que operan espontáneamente es la red que hoy comunica vía los ordenadores y las líneas telefónicas a más de treinta millones de usuarios on-line a través de lo que se conoce como “Internet”. Se acaban de recopilar las normas que vienen rigiendo a quienes se comunican a través de este canal ultramoderno. No con la idea de establecer una especie de código pétreo sino para hacer una especie de consolidado entre usuarios y mostrar cuál ha sido, hasta ahora, el resultado que la experiencia ha revelado como normas útiles, las que incluyen aspectos éticos, técnicos y de procedimiento que llaman la atención por su operatividad. Estas normas no son el resultado de la acción de ningún gobierno ni de ninguna mente que diseñó e inventó las normas. Como queda dicho, se trata de reglas que fueron apareciendo con los usos y costumbres y que han evolucionado según fue la tecnología y según la eficiencia de las normas. El Internet entonces puede agregarse a los ejemplos tradicionales de órdenes espontáneos como el mercado, el lenguaje, el dinero y las leyes en el sistema original del common law. ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Pero esto no es todo. La rapidez de las comunicaciones por estas vías, además del establecimiento de las “oficinas virtuales” (esto es, oficinas que operan desde el hogar de cada uno sin necesidad de producir desplazamientos, teleconferencias mediante), ahora se agrega la posibilidad de bolsas de valores virtuales (para qué tanto edificio ampuloso y tanta gente aglomerada gritando si se pueden hacer las operaciones desde las residencias de cada uno) y, por las mismas razones, bancos virtuales. Vale la pena detenerse un instante en un aspecto de esto último: se trata de los billetes virtuales (mal llamado “dinero virtual”). ¿Para qué los billetes de papel y las monedas que estropean bolsillos y carteras si todo se puede hacer en el instante apretando un par de teclas? También se empieza a utilizar el billete de plástico: una tarjeta de crédito que incorpora un microchip que con cada pago muestra automáticamente el saldo de la cuenta. Pero lo interesante de este aspecto es que, tal vez, con esta nueva tecnología la gente le preste más atención al significado del dinero y se dé cuenta que no tiene sentido realizar transacciones para recibir aire a cambio. Si se vende un televisor o si se trabaja una jornada deberá ser a cambio de dinero-mercancía, esto es un medio común de intercambio que la gente le asigna valor antes de utilizarse como moneda. Por supuesto que los gobiernos podrán otra vez obligar a que se acepte como dinero “el pa- 574 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO trón aire” imprimiendo papel de curso forzoso como dinero reserva, pero los avances tecnológicos que dejamos consignados dificultarán que se acepte una trampa que de este modo resultará más clara. En cuanto al aspecto puramente físico, los bancos operarán como casas de depósito para conservar el dinero-mercancía; el resto de las actividades funcionarán también a través del Internet sin que esto requiera instalaciones especiales. Ahora bien ¿por qué esforzarnos tanto en mostrar las ventajas tecnológicas que aparecen en una sociedad abierta? ¿Por qué la sociedad abierta? ¿Es solamente por el respeto recíproco que significa, es para maximizar la creatividad y la consiguiente satisfacción de necesidades materiales? ¿O es que hay algo más en el asunto? Arnold Toynbee hace un ejercicio que quiero utilizar en este contexto. El ejercicio consiste en preguntarse cómo nos verán los historiadores del año 2500, 3000 o 5000. Con razón Toynbee sostiene que la percepción mental, igual que la ocular, requiere de cierta distancia entre el observador y lo observado, de lo contrario se ve fuera de foco y se pierde perspectiva. Dice que aquellos historiadores del futuro no le atribuirán importancia a los sucesos que hoy ocupan la primera plana de los diarios sino que se fijarán en sucesos de mayor trascendencia, sucesos que marcan con mayor nitidez el aspecto medular de la historia humana. Y aquí viene el punto central, el 575 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) historiador del año 3000 no se detendrá en el hecho de que en el año 1995 se produjo un accidente ferroviario, ni siquiera que la inflación en tal país fue de tres dígitos, ni que hubo una epidemia de gripe en tal otro lugar. Si se apunta a lo esencial, estos sucesos se perderán con el tiempo del mismo modo que hoy no nos resulta relevante que tal o cual gobernante robó en la India en el año 600 a.C. (cosa que, por otro lado, no es nada original). Con el tiempo siempre se pierde el detalle para ganar en lo perecedero y sustancial. ¿Y qué es en última instancia lo que marca con mayor propiedad la historia del hombre? Nos parece que, en última instancia, habrá que prestar atención a dos elementos centrales: la conciencia moral y el grado de conocimiento que el hombre tenga de sí mismo y del mundo que lo rodea. Esto es, básicamente, la bondad y la sabiduría. Todo lo demás son instrumentos que facilitan o dificultan que el ser humano desarrolle sus potencialidades como ser humano. La sociedad abierta es el marco idóneo para permitirle a la gente que siga su camino sin lesionar derechos de terceros y los medios de comunicación -en este contexto el Internet- aceleran notablemente la posibilidad de progreso al hacer que algo que era circunscripto a los límites de provincianismos se convierta en universal con acceso a todos. Progreso que está en directa relación a la libertad para así desarrollar e implementar las normas que surgen de un proceso 576 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO espontáneo y evolutivo de modo similar al caso de Internet a que nos hemos referido en estas líneas. El futuro del futuro en gran medida se vincula con el Internet, donde con asombrosa rapidez podemos navegar por autopistas de información y conocer trabajos que otros están produciendo a miles de kilómetros, intercambiar y discutir posiciones y, por tanto, mejorar enormemente nuestro propio trabajo. 577 EL VALOR DE LA RAZON En una de las fábulas de Esopo se enseñan los inconvenientes que acarrea el pretender mayor capacidad de la que en verdad se tiene al recurrir a instrumentos adecuados para una tarea aplicándolos a otra para la que no son idóneos. Uno de mis libros lo titulé Poder y razón razonable con la intención de subrayar la importancia decisiva que reviste la razón para el ser humano pero, al mismo tiempo, cómo se vuelve contraproducente si se pretende abarcar más de lo que en realidad es humanamente posible. Sin el uso de la razón nos resulta imposible encaminarnos al descubrimiento de verdades, pero resulta de vital importancia comprender que el llamado orden natural preexiste a la razón humana y, por tanto, no es fruto de la construcción del hombre sino que éste puede descubrirlo. Es absolutamente irrazonable proceder como si supiéramos todas las consecuencias queridas y no queridas de nuestros propios actos, para no decir nada de los actos de otros. Es una muestra de falta de razón el suponernos omniscientes. La planificación estatal deriva de lo que Hayek ha bautizado como “racionalismo constructivista”, esto es el EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO abuso de la razón, si se quiere el mal uso de la razón o, mejor aún, la presunción arrogante de nuestras facultades mentales. Por su parte, Popper acuñó la expresión “racionalismo crítico” para oponerla a la antedicha presunción irresponsable, para circunscribirla a la razón dentro de los límites razonables y, dentro de esos límites, ejercer al máximo las facultades críticas y autocríticas para permitir el mayor conocimiento posible en el inmenso océano de ignorancia en que nos debatimos. La expresión “constructivismo” fue primero utilizada por Gladstone y, como decimos, fue tomada por Hayek equiparándola a la ingeniería social, esto es a la pretensión de tratar las relaciones sociales como si se estuviera frente a una máquina que debe ser manipulada por un encargado. Como si los individuos fueran parte de un inmenso engranaje que debe ser manejado por “expertos”. Pero el racionalismo constructivista hayekiano ha sido muchas veces mal interpretado. En no pocas ocasiones se lo ha entendido como que todo es fruto del orden espontáneo y, por ende, a los humanos sólo nos queda meternos en la cama y esperar los acontecimientos ya que no los podemos manejar. Este no es el sentido, de lo que se trata es de no interferir con arreglos voluntarios fruto de conocimiento disperso. Arreglos que se transforman en estados caóticos si se pretenden manipular desde un comité en el que 579 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) necesariamente existe ignorancia concentrada, precisamente porque no es posible conocer los deseos, los fines y los conocimientos de las millones de personas involucradas. Todo lo que se proponga para abrir las posibilidades de arreglos libres y voluntarios evitará los males del constructivismo y la ingeniería social. Aceptar el orden natural, ya sea de la moral, del derecho, del lenguaje o del mercado constituye una manifestación de “razón razonable”. Pretender que el orden es consecuencia del diseño y la configuración de las mentes de ciertas personas, es una manifestación de petulancia inconducente. Como bien ha señalado Hayek, el racionalismo constructivista tiene una larga historia a la que no son ajenos, entre otros, Platón, Hobbes, Hegel y Marx. Pero también es importante destacar la participación de los llamados Enciclopedistas en esta tradición. En el Discurso preliminar de la enciclopedia que preparó D'Alembert se percibe claramente esta tendencia. En los escritos de Diderot -quien ha colaborado más que ningún otro en los treinta tomos- queda consignada la mencionada vertiente racionalista. Esto en modo alguno significa que este movimiento del siglo dieciocho no haya tenido valor. Muy por el contrario, los enciclopedistas abrieron los ojos de la gente para que se perciba que los verdaderos productores de riqueza y bienestar eran los burgueses y no los gobernantes-parásitos que con su nefasta alianza 580 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO con la Iglesia imponían censuras y mantenían una intolerancia a todas luces inaceptable. Pero, simultáneamente, el antedicho racionalismo dio pie para la planificación y el diseño social, al tiempo que alimentó lo que luego se conoció como positivismo en el campo de las ciencias y, en alguna medida también, el materialismo filosófico. La razón entonces es el instrumento más importante del hombre y el que lo distingue del resto de las especies, pero pretender que abarca más de lo que en realidad es posible conduce a graves inconvenientes como ha sido ilustrado en la mencionada fábula de Esopo. Tenemos que tener en cuenta no sólo las limitaciones de la razón en cuanto a lo que es posible abarcar sino también nuestras formidables limitaciones en cuanto a lo que conocemos. Respecto de esto último decimos con Montaigne “Mis conceptos y mi juicio avanzan a tientas, bamboleantes, tropezando y vacilando; y cuando he avanzado todo cuanto puedo, en absoluto me siento satisfecho; aún veo tierras más allá, mas con vista turbia y nebulosa que no puedo aclarar” (para no decir nada de la enormidad de tierra que no vemos en absoluto). 581 SUEÑOS EN VIGILIA Los ideales, los proyectos y las visiones de futuro constituyen la explicación del progreso. No resulta concebible mejorar sin que primero aparezca en las mentes creativas una idea nueva. Debemos aquí distinguir claramente lo que es un ideal de lo que es una utopía. En este último caso se trata de algo imposible de llevar a la práctica por razones físicas o biológicas. Es utópico pretender que el hombre vuele simplemente moviendo los brazos cual pájaro. Es utópico pretender sobrevivir sin alimentarse, o bajarse de un avión en pleno vuelo sin sufrir las consecuencias. Un ideal, en cambio, es un proyecto que es posible ejecutar aunque la mayor parte de la gente no lo comprenda ni lo comparta al momento en que fue enunciado. En ese sentido puede ser “políticamente imposible”, lo cual requiere de explicaciones adicionales y un tiempo suficiente para que sea asimilado antes de que se convierta en “políticamente posible”. Más aún, puede decirse que la mayoría de las ideas nuevas -sobre todo en el área de las ciencias sociales- al principio se consideran inaceptables hasta que después de un tiempo se consideran “obvias”. EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Pensemos en casos como el derecho a la vida en épocas de nuestros ancestros antropófagos, en la esclavitud, en la separación de la iglesia y el estado, en el absolutismo monárquico, en la privatización de actividades antes en la órbita estatal. Todos estos ideales, sueños o proyectos al comienzo se tomaron como ideas que sólo podían estar en la mente de un demente. Es muy fácil escribirlas al correr del teclado pero costaron décadas y décadas para que se comprendieran puesto que el statu quo hacía que las ideas viejas estuvieran arraigadas en la gente y su mantenimiento se tomaba como algo inexorable y evidente. Cuesta vencer las telarañas mentales. Por esto es que resulta de tanta importancia tener una mente abierta. Las ideas deben juzgarse por su mérito y no descartarse por el hecho de que son nuevas (o, para el caso, tampoco desecharse por el mero hecho de que sean viejas). De cualquier modo, descartar algo porque “es muy teórico” es no saber qué se está diciendo ya que una teoría es para interpretar los nexos causales subyacentes en la realidad. Una buena teoría debe adoptarse y una mala debe rechazarse. La teoría de que debe rechazarse lo teórico es un buen ejemplo de una mala teoría. Como se ha dicho, nada hay más práctico que una buena teoría. Pensemos en la computadora diminuta y portátil en la que ahora estoy escribiendo. Hace poco esto hubiera sido inimaginable. ¿Quién 583 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) hubiera tomado en serio que un aparato pesado llamado aeroplano podría volar por los cielos? ¿Quién hubiera dicho antes de la televisión, que las imágenes se podían transportar por un cable del espesor de un dedo? ¿Quién no hubiera tomado por un lunático al que hubiera descripto la función que hoy realiza un fax o la telefonía celular? ¿Acaso no los tomaron por locos a los que primero dijeron que el mundo era redondo, que la tierra giraba en torno al sol o aludieron a la relatividad del tiempo o el espacio curvo? Alfred Whitehead ha dicho con razón que “Cuando los ideales descienden al nivel de la práctica, el resultado es el estancamiento”, lo cual quiere decir que si no cuestionamos lo que existe, nunca habrá la posibilidad de correr el eje del debate en busca de posiciones mejores y, por tanto, no será posible el progreso. La crítica y la autocrítica constituyen herramientas indispensables para mejorar y como la perfección no está al alcance de los mortales, el juicio crítico debe estar siempre presente junto con los ideales, sueños y proyectos para enriquecer la realidad. Por esto es que resulta una manifestación de torpeza y de tilinguería el sostener que deben abandonarse las teorías “para ser práctico” puesto que, como queda dicho, todo lo que hoy se toma como formando parte de la práctica antes ha debido ser teórico 584 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO a menos que se piense que las cosas y las concepciones sobre las cosas aparecen por osmosis. Pero debe distinguirse claramente la ficción (o, para el caso, la utopía) de la realidad. Confundir un plano con el otro no permite mejoramiento alguno, más bien conduce al desastre más completo. Como queda dicho, un ideal es algo posible dada la naturaleza de las cosas, la ficción, en cambio, muy gratificante en otros contextos, evade la realidad de las cosas. Este análisis es del todo aplicable en lo personal. Más aún todo este proceso comienza en lo personal, como una actitud frente a la vida. El no aceptar algo distinto del statu quo es tener la arrogancia del conocimiento perfecto (además, nunca hubiéramos pasado de las cavernas y del arco y la flecha si se hubiera adherido incondicionalmente al statu quo). En este sentido es que André Gide mantiene que “el sabio es el que se asombra de todo” y Antonio Porchia dice que “si no levantas los ojos, creerás que eres el punto más alto”. Y debe tenerse en cuenta que en la medida en que se traiciona la propuesta presentándola deformada o amputada con el pretexto de que así se adoptará con mayor rapidez, el ideal no sólo tendrá menos probabilidades de ejecutarse sino que se corre el riesgo de que se lo malinterprete y, por tanto, se lo deje de lado por desprestigiado e inconveniente. El mundo es de los soña- 585 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) dores, todas las realizaciones pertenecen a ellos, como dice José Ingenieros “los prácticos no han hecho más que aprovecharse de su esfuerzo, vegetando en la sombra”. Ingenieros resume muy bien el concepto que tratamos en este artículo: “Nuestra vida no es digna de ser vivida sino cuando la ennoblece algún ideal: los más altos placeres son inherentes a proponerse una perfección y perseguirla. Las existencias vegetativas no tienen biografía: en la historia de la sociedad sólo vive el que deja rastros en los espíritus”. En el contexto de lo que aquí venimos diciendo, la filosofía de Walt Disney -que se la recuerdan a todos los que visitan el mundo privado de Orlando- resume bien este escrito nuestro: If you can dream it you can do it. 586 LA VIDA COMO PROBLEMA Resulta en verdad curioso que mucha gente se sorprende cuando se le presenta un problema. A veces se da por sentado que la vida consiste en un suave transitar sobre el tiempo, todo color de rosa en este deslizarse en medio de acontecimientos acogedores. Al menor sobresalto que se sucede en este patinaje idílico parece que la vida es injusta y que no merece vivirse. Esta perspectiva es falsa, esta visión confunde la ficción con la realidad y hace de la vida algo soso y sin desafíos. En realidad la vida es una serie ininterrumpida de problemas, unos mayores otros menores pero problemas al fin. Nuestras vidas sin problemas no son vidas. Un problema, según el diccionario, se presenta allí donde hay algo que averiguar, donde se presenta una dificultad. Un problema a resolver aparece cuando nos cuestionamos algo que no sabemos y como nuestra ignorancia es infinita, nuestros problemas también son infinitos. Un problema es un obstáculo que debemos sortear para lograr nuestros fines. Un problema es una implicancia lógica de la acción humana. No hay acción sin problema, puesto que la acción significa optar, elegir y seleccionar entre ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) diversos medios para lograr específicos fines. Estas decisiones implican costos, implican esfuerzos, implican problemas. Problemas como costos ya que como no podemos hacer todo al mismo tiempo debemos renunciar a ciertos valores para obtener otros que consideramos de mayor jerarquía y problemas como incógnitas y como vallas, algunas infranqueables y otras fáciles de sortear. La vida presenta desafíos, presenta retos que podemos enfrentar o podemos eludir. Podemos mejorar como seres humanos aprendiendo de la experiencia y del esfuerzo por encontrarle la vuelta al desafío o podemos mirar para otro lado en cuyo caso no habremos aprovechado la oportunidad que se nos brinda de mejorar. Igual que la raíces de un árbol, cuanto mayor la adversidad más profundas y extendidas tenderán a ser las raíces. No es que debamos hacernos la vida lo más dificultosa posible, por el contrario, debemos resolver problemas y no engendrarlos, de lo que se trata es de comprender que los seres humanos somos imperfectos y, por tanto, lo natural es que encontremos problemas y dificultades. Todo consiste en la manera en que seamos capaces de aprovechar la oportunidad de crecer a través de la resolución de los problemas que se nos presentan. En verdad si no hubieran problemas no creceríamos. Imaginemos alguien que nunca ha tenido problemas, nunca ha resuelto nada y, por lo tanto, nunca 588 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO ha crecido. El pasar de una situación menos satisfactoria a una que proporciona mayor satisfacción significa que se han sorteado obstáculos. El ser perfecto no crece ya lo tiene todo, pero el imperfecto que rehuye los problemas que se le presentan no se da la oportunidad de subir escalones. Quien tiene proyectos necesariamente tendrá problemas y quien no cuenta con proyectos se estanca. Ortega y Gasset decía que la vida es un valle de lágrimas y Buda sostenía que la vida es sacrificio. Ambos apuntaban a lo mismo. Es completamente distinta la vida para aquel que la ve como un conjunto de problemas a resolver respecto de quien la imagina como un paraíso y que se altera frente a los problemas y los trata malamente como si fueran irregularidades de las que hay que librarse instantáneamente. “No pain, no gain” reza el aforismo inglés para poner al descubierto la necesidad de pasar por problemas si se quiere mejorar. Sin duda que no revela inteligencia aquel que pretende resolver problemas que no está a su alcance resolver, pero tampoco demuestra viveza quien le da la espalda a los problemas que está en sus manos solucionar, aunque no sea de modo definitivo puesto que siempre pueden aparecer aspectos colaterales del problema que no habíamos considerado e, incluso, en lo que habíamos considerado no podemos pretender el control absoluto sobre las consecuencias queridas y no queridas de nuestros actos. Entre otras cosas, quien 589 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) pretende escapar a los problemas sólo contribuye a acrecentarlos, en este sentido, paradójicamente, el que pretende disminuir los problemas rehuyéndolos, los termina por multiplicar. El médico Morgan S. Peck insiste en que para que la vida sea llevadera y para mantener nuestra salud y nuestras fuerzas vitales en orden debemos comprender la naturaleza de la vida, precisamente en cuanto a la serie concatenada de problemas de la que se compone. En este sentido, agregamos que una buena vida está integrada por una buena actitud frente a los problemas y no como se piensa a veces la vida exenta de problemas, puesto que, como queda dicho, una vida así no es vida. Por último, es natural que tendamos a minimizar problemas, es decir, resolverlos del mejor modo posible, no se trata de aumentarlos porque ello se contradeciría con la vida como resolución de problemas, se trata de enfrentarlos desde una perspectiva que comprende que la vida es inseparable de los problemas, los cuales aparecen a la vuelta de cada esquina y son inseparables de cada meta que nos proponemos y de cada acto en el que nos embarcamos. 590 INTELIGENCIA Y LENGUAJE Muchos han sido los autores que se han ocupado de explicar que el hombre decide, prefiere y opta entre diversos cursos de acción. Esto no sucede con el resto de las especies en las que, en cambio, existe reacción: a determinado estímulo se sucede determinada reacción. En este último caso no hay propósito deliberado. Mises y Popper han desarrollado in extenso el tema. El ser humano tiene la facultad de revisar sus propios juicios. Produce ideas autogeneradas, tiene el don de la creatividad. Es por ello que, entre otras cosas, en el caso del hombre, podemos hablar de argumentación, de proposiciones verdaderas y falsas y de responsabilidad por los actos realizados. Especialmente con la aparición de los ordenadores se hace referencia a su “inteligencia” y a su “lenguaje”. Ambas afirmaciones son equivocadas. Proceden de metáforas que, al tomarlas literalmente, conducen a la deformación de las expresiones que se están utilizando. Etimológicamente, inteligencia proviene de intus legere, es decir, leer por dentro, captar el significado. Ortega ha dicho que “mirar es lo contrario que conocer: mirar es re- ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) correr con los ojos lo que está ahí y conocer es buscar lo que no esta ahí: el ser de las cosas... El hombre se instalaba en la física y cuando ésta concluía seguía el filósofo... para explicar lo que quedaba, una suerte de física extramuros. Esta física más allá de la física era la metafísica... No será nuestro camino ir más allá de la física, sino al revés, retroceder de la física a la vida primaria y en ella hallar la raíz de la filosofía. Resulta ésta, pues, no metafísica sino ante-física.” Nada de esto puede realizar un autómata que, por definición, carece de juicio independiente. Intel-lego es entender, lo cual es inseparable de pensar, de conceptualizar. No se trata de procesos automáticos, implica el descubrimiento de nexos causales, implica propósito deliberado (inter legere: elegir y relacionar), implica, sobre todo, juicio independiente. Esto no puede ser realizado por una máquina. Karl Popper critica el artículo de A. M. Tausing titulado “Computing Machinery and Intelligence” en el que éste afirma que no hay diferencia entre las funciones de la máquina y las que llevan a cabo los seres humanos a lo que dice Popper que aquel autor “reta a sus oponentes a que especifiquen alguna realización o comportamiento observable del hombre que, en principio, no pueda llevar a cabo una máquina. Pero este desafío es una trampa intelectual: al especificar un tipo de comportamiento, suministramos condiciones para la construcción de un computador.” 592 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Si el out-put del ser humano fuera consecuencia inexorable de su in-put, no habría tal cosa como verdad o error: las cosas estrían determinadas a ser como son. Como bien dice Ludwig von Mises, si la mente fuera al cerebro lo que la bilis es al hígado, no habría argumentación ni proposiciones verdaderas o falsas del mismo modo que no hay bilis verdadera o falsa: la bilis simplemente es. En este sentido, “inteligencia artificial” constituye una contradicción en términos ya que es precisamente la artificialidad lo que no permite el establecimiento de la autogeneración de juicios independientes capaces de revisar las propias conclusiones sin que, a su vez, sean el resultado de previas programaciones automáticas. Por su parte, el lenguaje es un instrumento esencial para pensar y para transmitir pensamientos. Sin lenguaje no resultan posible los universales: no resulta posible la abstracción e integración de conceptos. Los animales se comunican pero no usan lenguaje porque no piensan, no razonan ni emiten juicios. En este sentido también es inapropiado aludir al “lenguaje de las computadoras”. En ambos casos no hay argumentación ni criterio independiente. No actúan, sólo reaccionan. Noam Chomsky explica que el ser humano tiene una estructura mental que le permite el uso del lenguaje, pero más importante que eso es que “el hombre no es un 593 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) autómata, los humanos están sólo inclinados a actuar de determinada manera, pero pueden actuar de forma contraria a sus inclinaciones, eligen hacerlo, mientras que un autómata no puede porque está diseñado, tiene una estructura que lo obliga a hacerlo... no hay forma que los ordenadores complejos puedan manifestar propiedades tales como la capacidad de elección... un ordenador no entendería el lenguaje, del mismo modo que un aeroplano no puede volar como un águila. Comprender el lenguaje y el resto del discurso intencional del pensamiento, del sentimiento, no es algo que pueda hacer un ordenador.” Resulta de gran interés la explicación de Chomsky respecto de como los ordenadores pueden sólo realizar procesos automáticos programados previamente por seres humanos. Ejemplifica con el caso del ajedrez, reducido a mecanismos que recorren alternativas almacenadas en la memoria, un proceso que “no tiene nada que ver con lo que hace una persona”. Si bien es cierto que en muchos casos el uso inapropiado de metáforas responde a inocentes errores, en otros es consecuencia de la filosofía materialista, también conocida como “determinismo físico”. Esta postura mantiene que el ser humano es una masa de carne y hueso. Sostiene que somos un conjunto físico-químico con lo cual, entre otras muchas cosas, queda excluida la posibilidad de argumentar a favor de esta misma postura ya que 594 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO todos los seres humanos estarían determinados a decir lo que dicen. Como hemos mencionado, igual que en el caso de los perros no habría tal cosa como responsabilidad, verdad o error ni creatividad. Este tema por cierto no es un asunto baladí, se trata nada más y nada menos que de la libertad: si el materialismo fuera correcto, no sólo carecería de sentido el intelecto y el lenguaje sino que en el mundo del determinismo físico carecen de sentido las libertades del hombre. 595 ¿LOS VALORES SON OBJETIVOS O SUBJETIVOS? La Escuela Austríaca de economía ha puesto en evidencia que el valor del mercado depende de la apreciación subjetiva que se hace del objeto valorado. De cada bien o servicio no sale un letrero mostrando la cuantía de su valor. Cada persona valora de distinto modo los diversos bienes. Incluso la misma persona en distintos momentos valora también de distinto modo el mismo bien. Carl Menger y Eugen Böhm-Bawerk pusieron de manifiesto los errores de la teoría del valor trabajo. Señalaron que las cosas no valen por la cantidad de trabajo (socialmente necesario o no) contenido en ellas. No tienen valor porque se incurre en trabajo para producirlas sino que se incurre en trabajo porque la gente le asigna valor. El valor es así anterior al trabajo. Del mismo modo, no son los costos de producción los que determinan el valor de los bienes, sino que el empresario incurre en costos porque estima que los costos serán menores a los precios y, así, pretende sacar partida de la diferencia. Nadie le garantiza éxito en su pronóstico: si acierta ganará, si se equivoca incurrirá en EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO pérdidas. Sería en verdad atractivo que los costos determinaran el valor: sería cuestión de sumar costos y el resto se daría por añadidura. Cuando se observan balances que arrojan pérdidas resulta patente que los costos no determinan los precios. De lo contrario, no existirían pérdidas. Tampoco se trata de la escasez como determinante del valor ya que hay cosas que son cada vez más escasas y, sin embargo, la gente cada vez las aprecia menos. El valor es subjetivo y está determinado por la utilidad (más precisamente la utilidad marginal) que el sujeto atribuye al objeto para satisfacer sus necesidades. Esto no quiere decir que no existan valores objetivos, es decir, que estos no posean determinadas características independientemente de la opinión que la gente se forme de ellos. Por el contrario, el orden natural, compuesto por nexos causales subyacentes en la realidad son objetivos en el sentido que no dependen de la apreciación del sujeto actuante. A esto se refiere Popper cuando habla de la búsqueda de la verdad objetiva y cuando formula severas críticas al relativismo. Se trata de dos planos distintos: por una parte las valorizaciones de las cosas y, por otra, las características propias de las cosas y sus relaciones con otras cosas. Precisamente, la ciencia y la investigación apuntan a descubrir aquellos nexos causales obje- 597 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) tivos. Si esto no fuera así, la ciencia y la investigación se traducirían en pasatiempos inútiles. Debe señalarse que, aún tratándose de planos distintos, existe en un punto una vinculación un tanto sutil entre lo objetivo y lo subjetivo. Ejemplifiquemos de esta manera: las valorizaciones subjetivas de otros son datos objetivos para mí (y para ellos después ocurridas), inversamente, también mis valorizaciones subjetivas constituyen datos objetivos para terceros después de ocurridas. La perfección y los mejores caminos para apuntar hacia ella son objetivos. El problema es que el hombre debe realizar esfuerzos permanentes para conocer estos caminos (entre otras cosas para conocer esos caminos). No posee certeza. Se trata de arduos procesos de pruebas y errores, tamizados y corregidos en el contexto de la evolución cultural. Puestas así las cosas, lo objetivo y lo subjetivo no son incompatibles. Como hemos dicho, se trata de dos planos distintos de análisis, lo cual no quiere decir que estén necesariamente desvinculados entre sí. Tal vez un cuento ayude a mostrar la interrelación entre ambos planos. Se trata de uno que me viene a la memoria que aparece en las obras completas de O. Henry (seudónimo de William Sidney Porter) sobre un episodio vivido por un matrimonio de muy escasos recursos. Ella tenía pelo rubio muy largo y añoraba un broche especial para sujetárselo y él tenía un reloj de familia que le fal- 598 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO taba la cadena. No les resultaba posible adquirir esos bienes que para ellos constituían un lujo inaccesible. Pasaban muchas penurias y estrecheces, sin embargo, para el aniversario de casamiento, cada uno decidió por su lado hacer un verdadero sacrificio para satisfacer a la otra parte. El hombre vendió su reloj para comprarle a su mujer el tan ansiado broche y ella se cortó el pelo y lo vendió para adquirir la cadena del reloj. La descripción pormenorizada que realiza el autor es realmente sobrecogedora pero, en todo caso, los juicios cruzados de los personajes del cuento se basaron en valoraciones subjetivas pero, a su vez, no pudieron escapar a los hechos objetivos. 599 LA PUNTA DEL ICEBERG La sociedad abierta requiere de ciertas virtudes para su subsistencia, por lo pronto del respeto al prójimo. Sin esta virtud resulta imposible la existencia de una sociedad abierta. Pero además de esta virtud central se requieren otras. En este sentido la sociedad abierta no es neutral respecto de los valores morales. Presupone que se actúe conforme a ciertas reglas basadas fundamentalmente en el valor de la palabra empeñada la cual es inseparable de la sociedad contractual como sinónimo de la sociedad abierta y como antónimo de la sociedad hegemónica. Veamos esto más de cerca. El cumplimiento de la palabra empeñada es la punta del iceberg. Bajo la línea de flotación se encuentra una serie de virtudes que constituyen el sine qua non de la sociedad abierta. Unas se desprenden de otras y algunas se superponen pero todas resultan vitales. Del cumplimiento de la palabra empeñada deriva el sentido del contrato, la fidelidad, el sentido del honor, la responsabilidad, la honestidad, el deber, la decencia, el sentido de las obligaciones, la integridad, la consideración, la perseverancia, el acatamiento a las normas convenidas, la comprensión del derecho de propie- EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO dad, la fortaleza, la confiabilidad, la autodisciplina, el desarrollo del coraje y la capacidad de asumir costos. Vamos a detenernos un instante en esta última virtud. Muchas veces se tienden a malinterpretar las ventajas que reporta la sociedad abierta (en la medida en que sea abierta) y el consiguiente progreso que ésta brinda. Como el confort tiende a aumentar y, en general, se facilitan las cosas, se suele interpretar que se pueden lograr metas sin esfuerzo. Cuando aparecen costos se va al psicoanalista, se recurre a la droga o eventualmente el candidato se suicida. Se le hace inaceptable enfrentarse con una dificultad. Como la publicidad anuncia que se puede bajar de peso en diez minutos, se puede arreglar un matrimonio en una hora o es posible hacer fortuna en una semana, se presenta la imagen como que todo es fácil y que nada requiere esfuerzo. En realidad la condición natural del ser humano es la pobreza, el desabastecimiento y la carencia, todo lo que se logra demanda esfuerzo. Nada bueno se logra sin costos. Pero lo realmente alarmante es que en no pocas oportunidades se dejan de lado las virtudes y se califica como exitoso a quien logra cosas exteriores a sí mismo y, además, sin importar de qué modo se lograron. No parece relevante para juzgar una persona los valores interiores que incorpora para ser mejor como persona. Parecería que sólo importan los metros cuadrados de la casa que se po- 601 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) see o la marca del automóvil, y no sólo no importa de qué modo los logró sino que resulta más atractivo si lo obtuvo a través de “vivezas” que, para ser precisos, implican trampa y deshonestidad. Este panorama refleja un gran peligro para el futuro de una sociedad abierta ya que, como queda dicho, ésta descansa en virtudes que constituyen los pilares del sistema. Es cierto que se puede actuar conforme a normas de conducta virtuosas y no creer en ellas pero esto tiene corta vida. Si no hay el convencimiento, a la corta o a la larga las virtudes se esfuman y son reemplazadas por conductas libertinas que producen el derrumbe de la sociedad abierta para dar lugar a una cueva pestilente de ladrones. Bajo la línea de flotación del respeto por el prójimo se encuentra un tejido compacto de virtudes, pero también podemos decir que si en la punta del iceberg se encuentra el incumplimiento y la falta de respeto, bajo la línea de flotación se encontrará un amenazante andamiaje de desvalores que, de continuar la tendencia, harán tambalear los cimientos de la sociedad libre hasta conseguir que se desplome. Cuando aludimos al “facilismo” no estamos insinuando que debemos tratar que las cosas resulten difíciles. Esto sería una torpeza mayúscula. Debemos celebrar que se faciliten las cosas pero de ahí no se desprende que las metas se puedan lograr sin costos y que se pueda ex- 602 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO trapolar la mayor eficiencia y confort al pretendido hecho de que ha quedado abolido el esfuerzo y a la primera de cambios -al primer obstáculo- hay que darse por vencido, tomar pastillas o entregarse al gurú del momento. Hoy en día esta malinterpretación de los adelantos que proporciona la sociedad abierta conduce a que la gente demande ingresos y demande que los demás le resuelvan los problemas. Se crea una situación por la que los buenos resultados resulta que son mérito de quien los logró, pero las dificultades son culpa de “la sociedad” que tiene la obligación de resolverlas con lo que se pierde el sentido de la responsabilidad (además de la autoestima). Las tasas decrecientes de ahorro que a veces se ponen de manifiesto son consecuencia del mismo fenómeno: se reclama consumo inmediato, el ahorro implica conducta austera y renuncia a gustos inmediatos. En la educación es de gran importancia transmitir las implicancias de las virtudes centrales, si es que se quieren conservar procedimientos de convivencia civilizada. Las virtudes son cualidades buenas de las personas, del mismo modo que los vicios son las malas. Pero ¿por qué uno debe hacer el bien? ¿es debido a algún imperativo categórico que nos dice que hay que hacer ciertas cosas por las cosas mismas? En verdad se debe hacer el bien nada más y nada menos porque nos hacen bien y hacen bien a los demás. El ser humano está dotado de razón 603 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) para no dejarse arrastrar por el primer impulso que aparece. El ser humano tiene la posibilidad de consultar el juicio antes de actuar. Mal que les pese a algunos freudianos, la convivencia civilizada requiere que reprimamos mucho de lo que sale del “id”. En este contexto nos parece oportuno conectar estas reflexiones con la conclusión de una de las fábulas de Samaniego, escritas en verso de este modo: “De su apetito guiado/por no consultar al juicio/así vuela al precipicio/el hombre desenfrenado.” 604 EL ADEFESIO DE LOS DERECHOS DIFUSOS La bibliografía se está multiplicando a pasos agigantados respecto a uno de los temas más peligrosos que se han presentado en los últimos tiempos. Se trata de los llamados derechos difusos. Juan Carlos Barbosa Moreira en Legitimación para la defensa de los intereses difusos sostiene que pertenecen a una serie indeterminada de individuos y hacen referencia a un bien indivisible con el que se encuentran en una comunión tipificada por el hecho de que constituye la lesión de la comunidad entera, los cuales se refieren al “patrimonio público artístico, estético, histórico o turístico”. También Eduardo Monti en La protección de los intereses difusos, el seguro y el acceso a la justicia afirma que los derechos difusos “reposan en la noción de la solidaridad social”. Filippo Sgubbi en Tutela pende di interesi diffusi insiste en que los derechos difusos radican en la colectividad “compartido por sujetos diversos del titular de específico bien lesionado”. Por su parte, Mauricio Libster en Delitos ecológicos centra su atención en lo que denomina “el derecho al medio ambiente, en cuanto al derecho de todos los hombres, como un derecho que presupone una subjetividad plural ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) [por ejemplo] frente a la probabilidad de la degradación del entorno... [ya que no] necesariamente deba ser el afectado quien accione”. En realidad los inventores de los “derechos difusos” no pueden haber elegido una terminología más apropiada para lo que se proponen ya que “difuso” quiere decir poco preciso y es esto lo menos que se puede alegar contra esta propuesta. No sólo no es preciso sino que es incoherente y contrario a la noción más elemental del derecho. La idea es que si alguien considera que se está afectando el medio ambiente en general, si se está sacando al exterior una obra de arte, si se está por demoler una casa considerada “histórica” o si se están por introducir modificaciones en un terreno que se estima puede afectar el turismo, si algo de esto ocurre cualquiera podría interponer una acción judicial para paralizar las correspondientes decisiones. Esto desde luego afecta severamente el derecho de propiedad y, por tanto, el derecho de las personas en beneficio de la arbitrariedad de quienes se les reconoce ilegítimamente como parte actora para interponer sus juicios personales sobre los derechos y las propiedades de otros. Esta concepción cavernaria va en contra de todas las tradiciones de pensamiento que han contribuido a la ciencia del derecho. Jellinek y von Ihering entre muchos otros han explicado que el derecho es la facultad de usar 606 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO y disponer de lo que se ha obtenido de forma lícita. Terceros ajenos a los propietarios no pueden arrogarse la facultad de disponer acerca de lo que no les pertenece. Si se otorgara semejante intromisión de facto se habrá eliminado el derecho con lo que se habrá impuesto la ley de la jungla. Ya no habrá más incentivos en mejorar puesto que las mejoras estarán a merced de cualquiera que alegue un “derecho difuso”. Este tema debe tomárselo con la necesaria seriedad puesto que ya ha sido introducido -a veces de contrabando, a veces de forma directa- en no pocas Constituciones de diversos países y también en estados o provincias de esos países. La raíz del problema debe vérsela en la incomprensión del significado y la trascendencia del derecho. Si se quiere preservar el medio ambiente lo mejor es fortalecer y no debilitar el derecho de propiedad. La contaminación debe ser denunciada por el damnificado del mismo modo que procede la persona a quien le arrojan ácido sulfúrico en su jardín. En este caso, no es difuso, el tema es preciso. Cuanto más extendida sea la propiedad pública mayores problemas habrán. La extensa bibliografía en el mundo anglo-sajón ha bautizado este problema de la llamada propiedad de todos como “the tragedy of the commons”. Nadie arroja basura en su jardín ni contamina su propia laguna. Nadie liquida sistemáticamente a sus animales ni tala irracionalmente sus bos- 607 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) ques. Todo esto sucede cuando la propiedad “es de todos” lo cual equivale a que no es de nadie. Y si un propietario procede de una manera distinta de lo que en general quiere el consumidor (lo cual se pone de manifiesto a través de los precios de mercado), se verá privado de su propiedad puesto que, vía los mayores costos, estará forzado a traspasarla a manos de quienes sepan cumplir con los objetivos que reclama la gente. Si se quieren alimentar los museos y estimular la producción de obras de arte, lo peor es alambrar y cercar al artista y al consumidor de arte. Por último, si se desea conservar una casa por considerarla histórica o por cualquier otro motivo, el interesado en su preservación la deberá adquirir (u ocuparse de recolectar fondos para tal fin) al precio necesario para que los propietarios la vendan, pero nunca hacer que resulte en mala suerte el tener ancestros célebres en la familia o que se transforme en un peligro el haber tenido buen gusto en la construcción y buen cuidado en la selección de plantas porque todo esto tiene un desbastador efecto boomerang. Pero henos aquí que, en lugar de afirmar los derechos de propiedad, se los debilita a través del adefesio del llamado derecho difuso. Es en verdad sumamente difuso el concepto del derecho por parte de quienes proponen semejantes medidas que, como hemos hecho notar, incluso agravan notablemente los propios problemas que 608 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO pretenden resolver. Esta tesis de los derechos difusos, de hecho, convierte a todos en propietarios de todo lo cual equivale a decir que nadie tiene la propiedad de nada. La ficción de la “propiedad común” la observé el otro día en Colonia (Uruguay) leyendo un cartel ubicado en el barrio histórico que evidentemente denotaba preocupación por la suciedad de algunas calles. El cartel decía: “Esta propiedad es suya, manténgala limpia”. He aquí como se trata infructuosamente de resolver un problema a través de una mentira. Si el letrero reflejara la verdad, no habría suciedad. En una dirección distinta, aunque de modo análogo, si los derechos difusos fueran tales no habría derecho. 609 PIEDAD PARA LOS MUERTOS La crítica es muy importante para mejorar. Resulta esencial para el progreso intelectual. Desarrollar el espíritu crítico y autocrítico permite descubrir errores y así escalar en la difícil tarea del conocimiento y reducir la enorme ignorancia que a todos nos envuelve. Pero me parece que resulta de interés destacar dos aspectos. En primer lugar considero que la crítica no debe ser idéntica para los contemporáneos que para quienes ya han muerto. No es que no deban realizarse las críticas. En cualquier caso deben formularse, pero como con todo es importante guardar la debida proporción. Las opiniones emitidas antaño estaban inmersas en una etapa anterior del proceso evolutivo. Mañana sin duda nos criticarán a nosotros por los errores garrafales que cometemos ahora, aunque no nos demos cuenta precisamente debido a la instancia en que nos encontramos en el proceso evolutivo. Como el progreso moral no tiene término, los nuevos horizontes son de una anchura distinta visto desde una perspectiva más avanzada. Perspectivas anteriores quedan con horizontes mutilados. Esto de ningún modo es para justificar errores sino simplemente para EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO explicarlos. Es cierto también que no es lo mismo la mala fe, la negligencia y el dolo que el desconocimiento. Siempre es útil la crítica pero me parece que, tratándose de desconocimiento, la virulencia no debe ser la misma con los muertos que con los contemporáneos por las razones apuntadas. En segundo lugar me parece que -siempre tratándose de muertos- no debería ser lo mismo la crítica que se formula a quienes pertenecen a trayectorias que abrieron las avenidas que luego dieron lugar a las tradiciones de pensamiento que suscribe el crítico o incluso las que le están emparentadas, respecto de las posiciones opuestas. Esto puede parecer arbitrario pero no lo es. Cuanto más uno aprecia una teoría o idea más debe someterla a crítica para hacerla sólida. Como hemos dicho, no se trata de abstenerse de criticar de lo que se trata es de evitar aquella actitud presuntuosa de quienes hablan como si tuvieran la última palabra, cuando dentro de cinco minutos lo que pregonan con tanta seguridad será sustituido por una perspectiva de mayor fertilidad. Hago estos comentarios después de leer un ensayo de un profesor liberal que critica acerbamente a uno de los pensadores que más ha contribuido a que se comprenda aquella tradición. Muchas de las críticas son correctas, otras no las comparto para nada (más bien revelan una notable incomprensión por parte del crítico en cues- 611 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) tión). Pero no se trata de hacer o no hacer la crítica. Se trata del tono soberbio, admonitorio, condenatorio de quien habla ex cathedra. Si bien nadie debe abstenerse de criticar, me parece que debe realizarse de un modo respetuoso y considerado cuando se trata de alguien que no puede contestar y que, por otra parte, abrió caminos para que quienes critican hayan podido entender los primeros pasos de lo que hoy están hablando. Ya sabemos que desde Adam Smith hasta la fecha se ha adelantado mucho, las contribuciones han sido notables. Resulta cada vez más difícil estar al día con la copiosa bibliografía que aparece año a año. No hacer a otros lo que a uno no le gusta que le hagan es una buen punto de partida. Quienes hoy escribimos libros, ensayos y artículos no nos agradaría que mañana nos tilden con ciertas adjetivaciones cuasi agraviantes. Sabemos que vamos a ser criticados. Lo sabemos y lo deseamos porque esa es la forma en que resulta posible mejorar, pero también pretendemos ecuanimidad en los juicios y que se sepa medir las contribuciones de cada uno en el contexto en que fueron formuladas y, sobre todo, que se sepa distinguir el error debido a la ignorancia de lo que es malicia. La crítica ponderada es incluso importante para que tenga más peso como crítica y no que aparezca como el resultado de raptos y exabruptos desaforados. Todos los 612 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO errores deben ponerse al descubierto. Este es precisamente el objetivo central de la sociedad abierta, lo cual no quita el adecuado equilibrio en todos los juicios que se emiten, muy especialmente contra los ancestros que ya no están entre nosotros y que pertenecen a la misma tradición de pensamiento de la que forma parte el crítico. No pocos de los que se dicen liberales creen que para poner de manifiesto su adhesión a esa corriente de pensamiento deben denostar a sus correligionarios y comportarse como antropófagos. 613 VIRUS ANTROPOMORFICO Es bastante común que el ser humano se considere el centro del universo y lo más avanzado de la existencia. Esta visión antropomórfica constituye un completo error. En nuestra galaxia hay aproximadamente 100 mil millones de estrellas en un universo en el que se estiman por los menos 100 mil millones de galaxias. El cálculo más conservador de los astrónomos contemporáneos más prestigiosos es que existen 100 millones de sistemas solares con planetas que permiten vida inteligente. Planetas mucho más antiguos que el nuestro que, por tanto, abren la posibilidad a procesos evolutivos mucho mayores. En nuestro planeta hay vida desde hace 3 mil millones de años y se registran rastros de civilización desde hace apenas 10 mil años. Copérnico tuvo muchos dolores de cabeza cuando afirmó que la tierra no era el centro del universo y a Giordano Bruno lo mandaron a la hoguera por sostener que existían muchos otros mundos y galaxias. Entre otros -aun coincidiendo plenamente con la existencia de vida inteligente en otros planetas- Carl Sagan, Stephen Dole, Isaac Asimov y Joseph Hynek no EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO son optimistas en cuanto a los encuentros con extraterrestres debido a las distancias fenomenales y a las dificultades en la comunicación. Se estima que, suponiendo autonomía de vuelo, el recorrido hasta el planeta tierra desde el sistema solar más cercano demandaría 12 mil años de travesía y que una monosílaba de ida y una de vuelta vía el radiotelescopio demandaría 640 años lo cual, claro está, no permitiría una comunicación nada fluida por cierto. Ahora, sin embargo, acaba de darse una noticia que tal vez sea la más importante del siglo. A pesar de que Einstein sostenía que no había energía capaz de movilizar masa más allá de la velocidad de la luz (la energía es masa transformada), la Sociedad Real de Astronomía de Londres acaba de explicar que esto es posible. En este sentido, uno de los astrónomos de esa asociación, Ian Crufond publicó un estudio donde, en concordancia con otros científicos, señala que al contrario de lo que se venía sosteniendo hasta el momento, los viajes interestelares resultan posibles usando como túneles a los llamados agujeros negros, es decir, campos gravitacionales creados en torno a estrellas extinguidas. Otro grupo de científicos vinculados a la NASA estableció en Estados Unidos la Sociedad de Propulsión Interestelar en la que se proponen nuevos procedimientos para la movilización que cubriría distancias astronómicas a grandes velocidades, lo cual ha sido resumido 615 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) recientemente por Michael Alcubierre (de la Universidad de Gales) en la revista “Gravedad Clásica y Cuántica”. No pueden ser más atractivos los horizontes y las perspectivas que se abren frente a la posibilidad de establecer contactos con otras civilizaciones. Vida inteligente implica aludir al campo de la acción, del propósito deliberado, de la teleología, del libre albedrío propio de las personas en contraposición a la reacción que se desarrolla en el campo animal y vegetal. Las personas extraterrestres sin duda que tendrán anatomías distintas a las nuestras según sea su hábitat y su proceso evolutivo, pero su característica distintiva necesariamente corresponde al campo de la acción. Resulta en verdad de sumo interés las concepciones de los extraterrestres en cuanto a la cultura, la vida espiritual, la física, la religión, el monopolio de la fuerza, los procesos educativos, las relaciones sociales, la medicina, la tecnología y tantas otras cosas que nos ayudarán a descifrar enigmas y a incorporar algo más de conocimiento y, consecuentemente, reducir nuestra ignorancia, situación ésta última en la que también se encontrarán nuestros vecinos pero en una dosis menor si es que han sido capaces de sacar partida de una edad mucho mayor. Teniendo en cuenta las últimas investigaciones en cuanto a las posibilidades de sobrepasar la velocidad de 300 mil kilómetros por segundo, los mal llamados OVNI, 616 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO se tornan probables. Mal llamados porque parece una contradicción en términos aludir a objetos voladores “no identificados” cuando, en verdad, se los está identificando, precisamente, como OVNI. Más bien deberíamos referirnos a “extraños aparatos” con capacidad de maniobra que revelan una tecnología desconocida para nosotros o simplemente como “platos voladores”. Las mencionadas probabilidades de planetas con vida inteligente parten del supuesto de una cantidad dada de galaxias como si el universo fuera finito. En realidad las posibilidades deberían ser infinitas si es que el universo es infinito, puesto que no podemos imaginarnos un límite. El universo finito implicaría que no hay nada más allá del límite, pero la nada no es. Como dice Henri Bergson, aludir a la nada es lo mismo que referirse a un círculo cuadrado. Respecto de las comunicaciones, hoy no sabemos cuál será la tecnología que finalmente se utilizará para sortear enormes distancias en tiempos aceptables. Pero si los progresos en la comunicación son importantes, los viajes interestelares resultarán superfluos ya que podríamos “estar” con los extraterrestres a través de algo así como las teleconferencias sin necesidad de producir desplazamientos. Sin duda que el mayor progreso que puede exhibir una persona es su capacidad para desarrollar sus potencialidades en busca del bien, el resto es meramente 617 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) instrumental. Estaremos atentos a ese progreso verdaderamente relevante. Podemos eso sí conjeturar que si alguna vez recibimos visitas confirmadas (directa o indirectamente a través de comunicaciones de avanzada) estas procederán de civilizaciones más adelantadas que la nuestra para lo cual han debido desenvolverse en climas de libertad y respeto recíproco a los efectos de liberar y asignar eficientemente la energía creadora de aquellas personas que comparten con nosotros el universo, a pesar del virus antropomórfico de algunos obcecados con una pretendida superioridad. 618 ¿POR QUE EL DERECHO DE PROPIEDAD? El ser humano apunta a pasar de una situación menos satisfactoria a una que le proporcione mayor satisfacción. Es imposible imaginarse otra situación en los actos humanos. Este tránsito es inexorable, por lo menos es la intención de todo sujeto actuante. Ahora bien, para que esto pueda suceder hay que permitir que las personas sigan sus caminos sin lesionar iguales derechos de otros. En esto consiste el respeto al prójimo. En esto consiste el respeto al derecho de propiedad que comienza con el derecho al propio cuerpo y mente y sigue con los bienes que han sido apropiados por el primer ocupante (que es otro modo de decir quien primero descubrió un valor que no pertenecía a otro y procedió en consecuencia) o, en su caso, fruto de transacciones libres y voluntarias entre propietarios de bienes u oferentes de servicios propios. Se ha dicho que como la tierra y el resto de los recursos naturales son escasos y no son creados por el hombre deben pertenecer a todos. Pero es que quien descubre un valor que no pertenece a otro es en ese sentido de él y el uso que le dará deberá estar en consonancia con las necesidades de los demás, de lo contrario, si no se le da el ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) uso más eficiente a criterio de los demás, perderá la propiedad vía los mayores costos que significa el inexplotar aquello que conviene explotar o explotar aquello que al momento es conveniente dejar inexplotado. Por otra parte no hay otro modo de saber qué es lo que quiere la gente como no sea a través de los precios de mercado y estos a su vez sólo pueden surgir si existe propiedad privada (los precios surgen como consecuencia de transacciones de derechos de propiedad). La escasez de los factores productivos requiere que se les dé un uso según sean las mayores urgencias. Si fueran sobreabundantes no importaría el derroche ni habría necesidad de preocuparse por la asignación eficiente. El problema es precisamente que son escasos y por eso se requiere del sistema de precios (que como hemos dicho, implica propiedad privada) para utilizarlos en las áreas de mayor importancia relativa. La tierra es susceptible de producir una renta vitalicia y, por tanto, el precio sería infinito si no fuera por la preferencia temporal. En otros términos, para conocer el valor venal de una tierra se debe inquirir cuál es su renta anual y compararla con la tasa de interés de mercado. Por ejemplo, si la renta es de 3.000 dólares y la tasa de interés es del 10% quiere decir que el valor de la propiedad es de 30.000 dólares. Si el alquiler de un departamento es de 1.000 anuales y la tasa de interés es del 5% quiere decir 620 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO que el precio del inmueble debería estar situado en 20.000 dólares, si en el mercado se vende a 19.000 quiere decir que conviene comprar, si se vende a 23.000, quiere decir que conviene alquilar porque la propiedad está sobrevaluada. Todo esto es posible de llevarse a cabo porque hay propiedad privada y, consiguientemente, precios. La propiedad de los factores de producción resulta vital para que la gente, al comprar o abstenerse de comprar bienes de consumo, transmita la información vía los precios a los factores de producción para que éstos sean asignados consiguientemente. Si los factores de producción no fueran privados, las necesidades de los consumidores no se reflejarían en la estructura productiva. La escasez de los recursos naturales no quiere decir que necesariamente estos se agotan como es el caso de la tierra o de los factores susceptibles de reciclado. Pero lo importante es señalar que aquella escasez en modo alguno significa que la riqueza debe verse como una cantidad estática como lo hacen los críticos de la propiedad privada que más bien centran su atención en cómo redistribuir lo existente. Esta visión implica la suma cero, esto es, lo que uno gana quiere decir que lo pierde otro. Esta posición se ha conocido como el Dogma Montaigne debido a que en el número 22 de sus Ensayos (los de Michel Montaigne) se sostiene que la riqueza de 621 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) los ricos es consecuencia de la pobreza de los pobres, precisamente en base a seguirle el rastro exclusivamente al lado monetario de la transacción. No se detuvo a considerar que la contraparte del pago en moneda es considerada por el comprador como más valiosa que el dinero que entregó a cambio, de lo contrario no hubiera realizado la transacción. Nadie analiza las posiciones patrimoniales relativas en base a lo que cada uno tiene en caja y bancos ya que la mayor liquidez no es impedimento de que el sujeto en cuestión esté en quiebra. La mayor o menor pobreza material se mide por el patrimonio neto y no por la cantidad de moneda disponible. La propiedad privada permite disponer de información para que los recursos escasos se asignen de la mejor manera posible según sean los gustos y las preferencias de la gente, al tiempo que reconoce derechos que pertenecen al ser humano para que pueda seguir sus inclinaciones como tal. Los marcos institucionales y las correspondientes agencias de justicia y protección reconocen y no establecen o inventan aquellos derechos. 622 EL CONOCIMIENTO COMO ILUSION Alguna literatura en el mundillo universitario ha puesto otra vez de moda con cierta virulencia la corriente de pensamiento iniciada hace tiempo por George Berkeley, a veces integrada en lo que se conoce como solipsismo. Esto se ha iniciado en los departamentos de filosofía de algunas de las más prestigiosas universidades y, con algunas variantes, se ha propagado a otras disciplinas del saber. El motto de Berkeley puede resumirse en la expresión latina esse est percipi, es decir, ser es lo percibido, o si se quiere, para que algo exista debe ser percibido por alguien. Según este criterio nada es si no se percibe. Y no sólo eso, sino que la existencia misma es la representación mental, no hay nada fuera de la mente, o mejor aún, todo lo que existe está en la mente, no hay tal cosa como materia. Cual rey Midas que todo lo que tocaba lo transformaba en oro, en nuestro caso sólo existe lo que se piensa. En su obra Tratado sobre los principios del conocimiento humano, Berkeley dice que “Es extraño, ciertamente, que prevalezca entre los hombres la opinión de que las casas, las montañas, los ríos y, en una palabra, to- ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) dos los objetos sensibles tienen una existencia natural o real, distinta de la de su ser percibidos por el entendimiento... [pero] ¿qué son los objetos arriba mencionados sino cosas percibidas por el sentido? ¿Y qué es lo que percibimos que no sean nuestras propias ideas o sensaciones? ¿Y no repugnaría de modo palmario el que algunas de éstas, o una combinación de las mismas, existieran sin ser percibidas?” (N° 4). Más adelante afirma que debe distinguirse lo que percibimos de lo que nos imaginamos y que el primer tipo pertenece a un orden más elaborado “pero esto no es argumento en favor de que existan fuera de la mente” (N° 33). Esto es básicamente lo más usado de Berkeley pero no deja de ser una completa falsedad. Para que pueda en rigor decirse que se conoce algo, ontológicamente ese algo debe tener existencia propia independiente del agente que conoce, de lo contrario cualquier espejismo tendría la misma validez respecto de lo que en verdad existe. Más aún, los sentidos pueden trasmitir una sensación cierta y sin embargo lo que se observa no existe al momento de la percepción, como cuando miramos la luz que aún navega en el firmamento de una estrella que no sabemos muerta. Por otra parte, como bien señala C. E. Joad en su Guide to Philosophy, si lo real es lo pensado hay que preguntarse si esa percepción es real, lo que a su turno lo será si es pensada por otro y así ad infinitum (a lo que 624 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO agregamos que incluso esto debería aplicarse a la Primera Causa si se quiere mantener la misma línea argumental, con lo cual, en la práctica, nada existiría). La sociedad abierta descansa en principios objetivos, es decir, transubjetivos y extra-mentales. De lo contrario nada podría afirmarse como verdad o falsedad, incluso, claro está, el propio concepto de justicia. Por otra parte, si la concepción de Berkeley se interrumpe aquí (como es frecuentemente el caso) se desplomaría la actitud frente al conocimiento y la idea de ignorancia tan caras ambas a la sociedad abierta para el progreso del ser humano. El estímulo para incorporar conocimientos dejaría de ser ya que no habría espacio para la ignorancia: sólo existiría lo que el sujeto conoce al momento. Pero Berkeley proseguía con su análisis el cual, en este contexto, no se toma en cuenta debido a un ateísmo militante que no es ajeno a muchos de los campus modernos. Afirmaba que lo percibido no depende del sujeto que percibe y, por tanto, concluye que debe haber un Ser Superior que lo haya percibido todo. Sostiene entonces que lo que alguien no perciba no quiere decir que no exista puesto que puede ser percibido por otro. Pero esta perspectiva no resuelve el problema de fondo ya que para que tenga sentido la existencia de un Ser Superior o Dios, es inexorable que ontológicamente pueda separarse de lo creado, es decir, que la creación no sea meramente algo 625 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) pensado. Por otra parte, este panteísmo sui generis nos revela la contradicción subyacente puesto que sabemos que nada de lo creado tiene la propiedad de la perfección que se le atribuye a la Causa Incausada. Este tema no es para nada baladí, ni siquiera se trata simplemente de esbozar una teoría filosófica más. Se trata de la completa anulación de los postulados básicos de la sociedad libre. No sólo el problema se refiere a la justicia (que dicho sea de paso alude al otro y no a una imagen que uno se representa aisladamente), sino que concierne a la esencialísima libertad de opinión sustentada a su vez en la posibilidad de descubrir partículas de verdad y, como queda dicho, las proposiciones verdaderas o falsas sólo tienen sentido si existe el sujeto que piensa y el objeto pensado como dos cosas distintas, con lo que es posible afirmar si hubo o no adecuación entre el juicio y lo juzgado. Más aún, en definitiva, la gnoseología berkeleyana no es en modo alguno gnoseología ya que, en la práctica, le niega sentido al conocimiento. Por otro lado, es de notar de Berkeley no cae en lo que hoy denominamos “positivismo lógico” porque se aparta de la guía sensorial para introducir por otra vía, por ejemplo, la noción de la moral (en Obediencia pasiva y Comentarios filosóficos). Todo lo anterior no quiere decir que no pueda afirmarse o negarse lo que ocurre en el mundo interior de cada uno, pero para formular estos juicios, analógica- 626 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO mente hablando, el sujeto se desdobla a sí mismo para que el sujeto cognoscente juzgue el objeto a conocer. Lo que estamos subrayando es que la tesis berkeleyana elimina todo el mundo exterior como independiente de lo pensado, como si no fuera posible darse cuenta que las sinfonías de Beethoven o las obras de Shakespeare corresponden a la creación de otro de existencia independiente de mi mente (y, por tanto, de mis sueños). No es que la ficción no ensanche nuestra experiencia -en este sentido se incorpora a los denominados “entes de razón”- pero para que forme parte del acervo cultural y pueda referírsela como una verdad objetiva sujeta a discusión deberá reflejarse en libros, manifestaciones artísticas o, en general, proposiciones enunciadas (lo que Popper ha bautizado como “mundo 3”), pero la realidad no se agota en el testimonio del hombre sobre lo que construye con su imaginación sino con sujetos y objetos que existen independientemente de lo que nos imaginemos e independientemente de lo que comprendamos o percibamos. El sueño es importante para la vida pero no es la vida. La postura contraria ya fue visualizada por Calderón de la Barca en La vida es sueño (como bien se ha dicho, “para novedades, los clásicos”), así decía Segismundo en el segundo acto de aquella representación: “¿Qué es la vida?, una ilusión/una sombra, una ficción”. 627 EL MITO DE PROCUSTO Leemos en el diccionario enciclopédico Sopena que, según una leyenda de la Grecia antigua, a orillas del Cefiso, vivía un forajido llamado Procusto que se apoderaba de los caminantes y los tendía en su cama: si el cuerpo de la víctima era más largo que su lecho, Procusto le cortaba los pies y si era más corto los estiraba por un procedimiento truculento. De ahí que este mito se conoce como “el lecho de Procusto”. También según la leyenda, Teseo -el que dio muerte al Minotauro- finalmente liquidó al forajido del cuento. Esta alegoría de la mitología griega ilustra muy bien la manía de la igualdad y la uniformidad de tantos Procustos contemporáneos y no contemporáneos porque esta manía se viene repitiendo desde antaño sin solución de continuidad. Giovanni Papini -posiblemente el cuentista con mejor pluma y mayor ingenio de todos los tiempos- en su libro Gog cuenta como el conde de Saint-Germain, que vivió más de 500 años, le parecía un tedio enorme la repetición caprichosa de los mismos errores en que incurren los humanos. No menciona específicamente la igualdad pero seguramente la tenía in mente. En cambio, Vladimir EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Volkoff en uno de sus libros se refiere a este tema y lo hace precisamente en el contexto del mito de Procusto. Ortega y Gasset con gran elocuencia dice que “quien renuncia a su ser -el que tiene que ser- ya se ha matado en vida, es el suicida en pie. Su existencia consistirá en una perpetua fuga de la única realidad auténtica”. El “programa vital”, según Ortega, es la esencia de una persona, la cual está constituida por sus ideas, no como meras ocurrencias o creencias sino como teorización: en este sentido “cabe decir que no son ideas que tenemos, sino ideas que somos” ya que “cuando se quiere entender a un hombre, procuraremos ante todo averiguar cuáles son sus ideas”. Es en realidad imperdonable que nuestro testimonio más valioso, es decir, nuestras diferencias, las sofoquemos y las terminamos por extinguir para acomodarnos al promedio. En verdad un crimen: la castración de la personalidad para dejar de ser. Mafalda ridiculiza este desatino cuando se queja amargamente porque su dolor de estómago no lo tienen todos, con lo que se apartan del ideal de igualdad. Pero es que la igualdad no sólo torna la cooperación social imposible (ya que no habría diversidad de talentos) sino que la uniformidad convertiría a la humanidad en un bostezo perpetuo. En el terreno crematístico la guillotina horizontal para nivelar a cierto ingreso, inexorablemente produciría 629 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) dos resultados: los que producen más allá de la línea nivelatoria se abstendrán de hacerlo, puesto que se los expoliará por la diferencia, y los que se encuentran debajo de aquella línea no se esforzarán en llegar a la marca puesto que esperarán que se los redistribuya, suceso que nunca ocurrirá porque, como queda dicho, nadie producirá más allá del ingreso establecido como meta igualitaria. Precisamente, en el terreno crematístico, puede observarse una corriente que apunta a dar rienda suelta para que se exhiban en toda su magnitud las diferencias entre las personas. En este sentido, un primer paso consiste en el abandono de las estructuras rígidas de jerarquía del pretendido sistema de comando y control, ya que se ha visto que con este procedimiento se pierde conocimiento e información dispersa de los colaboradores de una empresa. Acaba de producirse un tape editado por MIT y Price Waterhouse, en donde profesores y empresarios estiman que la segunda etapa de esta línea argumental consistirá en el establecimiento de empresas unipersonales, lo cual permitirá que cada uno desarrolle al máximo sus potencialidades sin obstáculo alguno. Después de la eliminación de las estructuras jerárquicas rígidas, este segundo paso se basaría, por un lado, en la creciente robotización de la producción física de bienes y, por otro, en los adelantos producidos en la cibernética y la comunicación, todo lo cual permitiría 630 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO abandonar la producción masiva y cada vez más producir “tailor-made”. La aceleración del cambio hace que los proyectos o las misiones de la empresa se modifiquen con una rapidez tal que no se justificaría mantener un equipo permanente. La empresa multipersonal tiene sentido si la misión se mantiene en el tiempo y si los costos internos resultan menores a la contratación externa de aquello que se realiza (el costo de transacción). Si los proyectos cambian permanentemente sería más eficiente que cada uno se integre con otros a través de la red informática según sea el proyecto del momento. Estas “empresas virtuales” (si se quiere utilizar un término de moda) estimularán los diversos talentos de cada uno eliminando por completo la estructura cerrada vertical-jerárquica donde “los de abajo” deben amoldarse a “los de arriba”. Imaginemos por un instante lo grotesco que resultaría una sociedad igualitaria. Si bien es cierto que lo más espeluznante es el igualitarismo interior, pensemos en las manifestaciones exteriores: todos vestidos con las mismas ropas, todos diciendo lo mismo, todos los hoteles y las tiendas iguales... hasta pueden concebirse rostros iguales. Tal vez ésta sea una buena representación del infierno: la abolición de la diferenciación, es decir, la abolición del hombre. En el igualitarismo, la mayor atracción de la humanidad se troca por el hecho patético y tenebroso de que una vez que se vio a uno, se vio todo. Y este espectáculo 631 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) contra natura sólo puede llevarse a cabo desde el poder político donde la única diferenciación es entre el gobernante y los gobernados. Y todo en medio de la escenografía mantenida desde el poder. Como ha dicho Georges Balandier, el poder necesita las luces de la escena, el estado-espectáculo, la trivialización festiva para que “lo imaginario oficial enmascare la realidad” y así “los gobernantes pueden adornar su mediocridad” superponiendo “sus decorados a la pobreza de la mayoría alardeando poderes eximidos de todo control”. A raíz de los pensamientos de Balandier se me ocurre decir que las razones de muchos de los aduladores de Europa y, al mismo tiempo, críticos de los Estados Unidos, se deben a que en el primer caso existen los monumentos totalitarios de las monarquías luis-catorcistas con sus Versalles y equivalentes, mientras que en el segundo se trata “simplemente” de empresas y emprendimientos financiados por particulares. Los espíritus serviles están siempre atraídos por los despliegues, los alardes y las desmesuras del poder que intenta mostrar que la igualdad es una virtud aunque echen mano al fruto del trabajo de los demás para perpetrar sus desvaríos. El espíritu de Procusto vive con nosotros, se necesitan más Teseos que exterminen este desvío que pretende hacer de la humanidad una amalgama indiferenciada y, por ende, pretende una renuncia a lo propiamente humano. 632 TOLSTOI Y COMPAÑIA Es de gran interés prestar cuidadosa atención a las reflexiones formuladas por pensadores que, hasta cierta etapa del análisis, defienden de modo riguroso la libertad individual y el respeto recíproco, incluso, en no pocos casos agregan ingredientes que resultan verdaderamente conmovedores por la preocupación que demuestran respecto de la importancia de las autonomías de la persona y su consecuente dignidad. Decimos que ello sucede hasta cierta etapa puesto que llegados al tema de la propiedad privada reniegan vigorosamente de esta institución. Tal es el caso, entre muchos otros, de León Tolstoi. No nos vamos a concentrar aquí en sus llamaradas deístas, ni en ningún aspecto de la religiosidad iconoclasta de Tolstoi, ni a su propuesta anti-humana de renunciar a todo (paradójicamente, también al arte), ni tampoco dirigiremos nuestra atención a sus monumentos literarios de la majestuosidad, por ejemplo, de Ana Karenina el que, según el gran Stefan Zweig, constituye uno de los casos en el que se revela el ojo del autor como un espejo de sorprendente calidad. Más bien nosotros dirigimos la atención a los escritos en los que Tolstoi mira del otro ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) lado del espejo, mira los aspectos morales específicamente referidos a su aversión por el poder como el uso de la fuerza contra otros. Dice en The Law of Love and the Law of Violence que “La esencia del error de todas las doctrinas políticas, desde las más conservadoras hasta las más avanzadas que ha conducido a la gente a la desafortunada situación en la que se encuentra, reside en el hecho de que mucha gente consideraba, y aún considera, que resulta posible unificar a todos a través de la violencia y la sumisión a una misma estructura de vida de conducta guiada”. En el magnífico Segundo Epílogo de La guerra y la paz Tolstoi explica, a lo Hayek, la presunción del conocimiento que implica el dirigir y planear la vida de otros, al tiempo que se burla del poder que detentan figuras consideradas “importantes” por no pocos historiadores. En una reciente reedición aparecida por la Universidad de Nebraska, en las extensas partes no-religiosas dedicadas a estudiar el significado de los impuestos y el servicio militar obligatorio, Tolstoi dice (en The Kingdom of God is Within You) que “ El uso de la violencia es menos evidente cuando la llevan a cabo los gobiernos respecto de la situación en que un miembro de la sociedad recurre a ella directamente contra otro miembro, debido a que el primer caso está conectado con la sumisión y no a la 634 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO lucha abierta, pero la violencia existe en ambos casos y, frecuentemente, en una mayor dosis en el primero.” Ríos de tinta han dedicado autores como Tolstoi a explicar los fundamentos del respeto recíproco y no se trata de una butade sino que emana de convicciones profundas que este tipo de pensadores exhiben constantemente. Es posible que, en el caso de Tolstoi, parte de su fundamentación contraria a la propiedad la haya tomado de sus visitas a Proudhon y a Marx en Bruselas, sin embargo nada tiene de revolucionario en cuanto a la justificación del uso de la fuerza. Muy por el contrario, a diferencia de otros pensadores no marxistas que adhieren a la libertad pero rechazan la propiedad, Tolstoi era un pacifista radical. Igual que otros, sostenía que la propiedad es un instrumento de explotación. Una conjetura que nos parece válida es que los Tolstoi y compañía extrapolaban lo que sucedía con los señores feudales, los zares y los cortesanos: la propiedad era fruto de la rapiña aplicada contra los siervos y campesinos. En esa época aún no existía la bibliografía que hoy está disponible mostrando el significado y la importancia de aquella institución. Hoy en día pasa algo semejante. Muchos de los que se llaman “de izquierda” también extrapolan la idea de propiedad a la explotación dado que, en una proporción muy alta, en algunos lares, la riqueza no es bienhabida sino fruto de esquilmar a otros a través de favores guber- 635 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) namentales y equivalentes. También en muchos de estos casos se observan preocupaciones respecto de las libertades individuales pero cuando se llega a la definición de la propiedad se muestran sumamente reacios a aceptarla, por lo menos de un modo extendido. Tanto en la época de Tolstoi como en ésta, las corrientes de pensamiento que estamos aludiendo no parecen comprender el vínculo entre la propiedad privada y la libertad. No puede existir una sin la otra, empezando por la propiedad del propio cuerpo y la mente y el uso y la disposición del fruto del propio trabajo y, en general, lo adquirido lícitamente. La libertad es ausencia de coacción por parte de otros hombres y, para que tenga sentido, debe respetarse los diversos cursos lícitos de acción, es decir, aquellos que no lesionen derechos de otros. La propiedad privada desempeña un rol esencial en la transmisión de información a través de los precios. El uso y disposición de lo propio no sólo pone de manifiesto una decisión independiente por parte del sujeto actuante, sino que muestra las preferencias y deseos de la gente a los efectos de asignar adecuadamente los siempre escasos recursos, lo cual, a su turno, permite elevar las tasas de capitalización que son la causa de aumentos en los ingresos y salarios en términos reales. Más aún, nadie construiría una casa si sabe que los vecinos se la pueden 636 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO arrebatar. Nadie produciría si sabe que esa producción será asignada según el criterio de otro. Antes y ahora (aunque hoy con menos razones que antaño, debido a la antes mencionada profusión bibliográfica) la comunicación sobre la relevancia de la propiedad y su vínculo inseparable con la libertad personal resultaría mucho más fluida y fértil si no fuera por aquellos personajes que la juegan de capitalistas cuando en verdad son meros negociadores de privilegios. Como bien ha dicho el premio Nobel en economía George Stigler, con la mayor ingenuidad “muchos de esos empresarios han solicitado aquellos favores gubernamentales pensando que sólo ellos serían los beneficiarios y no otras empresas y sectores “ sin percibir que “el Estado no es una concubina, sino una ramera” (Placeres y dolores del capitalismo moderno ). La propiedad está indisolublemente atada a la libertad en el contexto de marcos institucionales que protejan el derecho de todos, de lo contrario se convierte en instrumento para el saqueo, tal como lo han presentado quienes se dicen socialistas sin percibir que, en este punto, se está hablando desde el costado liberal. 637 LA INFLUENCIA DE FREUD Hace ya bastante tiempo leí un comentario del célebre premio Nobel F. A. von Hayek en el epílogo al tercer tomo de su Law, Legislation and Liberty. Cito un párrafo clave que resume la preocupación de Hayek: “Sigmund Freud ha sido probablemente el más grande destructor de la cultura”. Pensamiento cáustico sin duda, pero cuando uno comienza a explorar el pensamiento freudiano hasta sus últimas consecuencias uno se percata de aspectos que no son necesariamente los que habitualmente más se difunden de la obra del archirrenombrado vienés. Esta conclusión en modo alguno quiere decir que Freud no haya realizado aportes de importancia. A los autores hay que juzgarlos por el eje central de sus pensamientos. No resulta posible tomar un autor in toto, siempre habrá errores sencillamente porque se trata de seres humanos y como tales falibles. Cada uno debe juzgar por sí el valor del eje central y qué es lo que se puede tomar como accesorio a la obra, aun tratándose de temas importantes. No es fácil este juicio en el caso de algunos autores. Pensadores de la talla de Adler, Jung y Frankl EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO han sido discípulos de Freud y luego se han apartado sustancialmente de sus recomendaciones y procedimientos. Hay otros profesionales destacados que critican la obra de Freud por acientífica como es el caso de Hans Eyseneck quien dice, además, que “lo que hay de cierto en Freud no es nuevo y lo que es nuevo no es cierto” (Decadencia y caída del imperio freudiano). Sin embargo, muchos y muy variados han sido los aportes freudianos, por ejemplo, su preocupación con la represión de ideas, imágenes o circunstancias que afectan gravemente al sujeto en lugar de asumirlas y ponerlas en el nivel del consciente. El método de asociación de ideas usando el per analogiam ha dado frutos de interés y, asimismo, la interpretación de sueños, apartándose de lo que podríamos decir la estricta exégesis (interpretación del texto) para adoptar una suerte de hermenéutica (lo que quiso decir el autor a juicio del intérprete). Vaya esto sólo a título de condensación de una muestra parcial. Como es sabido, autores como Thomas Szasz diferencian, por un lado, la psicología (descripción de la psique) y el psicoanálisis (estudio de la psique e influencia sobre la misma) y, por otro, la psicoterapia, de la cual reniega ya que esto implicaría admitir la posibilidad de “enfermedades mentales”, lo cual, según Szasz, es lo mismo que aludir a “enfermedades de las ideas o de los proyectos de vida”. Este enfoque desde luego no desco- 639 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) noce la existencia de enfermedades del cerebro, es decir, lesiones orgánicas. Szasz se pregunta “¿es la psique un órgano como el cerebro o el corazón? ¿Y es el comportamiento humano una ‘función’ como el metabolismo de la glucosa o la hematopoyesis? Si respondemos a estas preguntas afirmativamente, nos comprometemos, moral y filosóficamente, a considerar a los seres humanos como máquinas y, en consecuencia, a tratar a las personas como cosas” (La ética del psicoanálisis). Según Fernando Savater, la llamada enfermedad mental también “es la etiqueta por medio de la cual cierto orden autoritario se libra de sus inadaptados” (Etica como amor propio). Pero en el caso de Freud el asunto va más allá. Las objeciones son aún más profundas. Las objeciones radican, por ejemplo, en la negación de la libertad (del libre albedrío) y, por tanto, de la responsabilidad individual, así Freud alude a “la ilusión de la libertad psíquica” en su Introducción al psicoanálisis, de lo que se deriva la facilidad con que endosa las culpas de cuanto ocurre en misteriosos agregados como “la sociedad” y otros acontecimientos fuera del sujeto en cuestión. Henry Hazlitt concluye que la obra de Freud apunta a que “los demás” se vean obligados a mantener y apoyar la irresponsabilidad de hogares y colegios permisivos y que el criminal “está enfermo y, por ende, debe ser tratado pero nunca castigado” y que, siempre 640 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO según las enseñanzas de Freud, “el cumplimiento de normas morales sólo conduce a la neurosis” (The Foundations of Morality). Estimular la eliminación de toda represión en la conducta (ahora no en cuanto al reconocimiento de tal o cual inclinación personal), naturalmente conduce a comportamientos permisivos y, por otro lado, para Freud debe “descartarse el principio de una facultad originaria y, por así decirlo, natural, apta para distinguir el bien del mal” (Problemas de la civilización). Más aún, Freud afirma que “las prohibiciones dictaminadas por las costumbres y la moral a las que nosotros obedecemos, tienen en sus rasgos esenciales cierta afinidad con el tabú primitivo” (Totem y tabu) y, en la misma obra, sostiene que la prohibición de desviaciones como las relaciones incestuosas constituyen “la mutilación más sangrienta, quizás, que se ha impuesto en todos los tiempos a la vida erótica del ser humano”. Su obsesión con la actividad genital hacen que -estirando la obra de Sófocles- aplique lo que bautizó como “complejo de Edipo” a todas las relaciones personales, siempre en el contexto del id, el ego y el superego que, como dice Richard LaPierre, están presentes sólo porque Freud dice que están (The Freudian Ethic); este autor también señala las contradicciones de Freud y muestra que, aunque han prevalecido los conceptos nocivos para la civilización, en prácticamente cualquier tema se pueden encontrar citas 641 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) de aquel pensador que contengan afirmaciones mutuamente excluyentes (cap. 2). Roland Dalbiez lleva a cabo una extensa y concienzuda crítica a muchos de los aspectos de las propuestas freudianas (en El método psicoanalítico y la doctrina de Freud) pero es de interés subrayar cómo Freud considera a las convicciones personales que no comparte, como fruto de “neurosis”, lo cual da pie a peligrosas persecuciones ideológicas bajo el manto del tratamiento, como de hecho sucede en diversas partes del mundo (y no sólo del denominado totalitario). Tal es el caso de la religión, en este sentido dice Dalbiez que “la actitud de Freud frente a las creencias religiosas ha evolucionado, además -desde Totem y tabu hasta El porvenir de una ilusión- en el sentido de una hostilidad cada vez más acentuada, al menos por la frecuencia de sus manifestaciones, puesto que, para Freud, la equiparación fundamental de la religión a la neurosis obsesiva se encuentra desde 1907”. No es entonces sorpresivo que Hayek termine el mencionado epílogo a su obra diciendo lo siguiente: “Creo que la humanidad mirará nuestra era como una de supersticiones básicamente conectadas con los nombres de Karl Marx y Sigmund Freud. Creo que la gente descubrirá que las ideas más difundidas del siglo veinte -aquellas de la economía planificada basada en la redistribución, manejada por arreglos deliberados en lugar del 642 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO mercado y el dejar de lado las represiones y la moral convencional y seguir una educación permisiva- estaban basadas en supersticiones en el más estricto sentido de la palabra”. En este orden de cosas, Alan Bloom en The Closing of the American Mind dice que “sin saberlo Freud seguía la línea de Hobbes, quien dijo que cada hombre debía mirar lo que siente - siente, no piensa.” 643 VOCACION DE TIMBRE Ultimamente me he hecho adicto a Mafalda. En una de esas tiras, presentadas como de carácter cómico pero en verdad con gran contenido filosófico, se le informa a Mafalda que tal gobierno oprime al pueblo, que el gobierno de más allá oprime al pueblo y también que aquel otro gobierno oprime al pueblo, a lo que Mafalda exclama “¡Que vocación de timbre tiene el pueblo!”. He aquí un problema central de nuestro tiempo: la vocación de timbre que tiene mucha gente. No son pocas las personas que se quejan de sus gobernantes. Sin embargo, es escaso el número de quienes se preocupan de limitar y recortar los poderes del “soberano” para que no se inmiscuya en la vida de las personas. Más aún, es muy reducido el número de quienes discuten sistemas para el futuro en los que se pueda sustituir el monopolio de la fuerza por sistemas abiertos y competitivos en el proceso de elaboración y aplicación de normas de convivencia civilizada. Son demasiado frecuentes los casos en los que uno no se preocupa por los desmanes del gobierno porque a uno no le toca directamente. Esto nos trae otra vez a la EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO memoria el cuento que he recordado antes de aquella persona que miraba para otro lado cuando se cometía una arbitrariedad contra un judío porque él no era judío. Lo mismo sucedía cuando se atropellaba el derecho de un periodista porque no era periodista. Tampoco se molestaba en reaccionar cuando se cometían injusticias contra un comerciante porque él no era comerciante. Hasta que finalmente la autoridad del momento avanzó despiadadamente sobre él. Ya era tarde para actuar. Las defensas estaban muy bajas y lo peor es que los demás se desentendieron del problema. Es en interés propio y en virtud del instinto de conservación que uno debe prestar atención a los desbordes del poder político aunque esa medida concreta no lo afecte a uno directamente. Más aún son irresponsables aquellos que se acercan al calor oficial para pedir prebendas de diversa naturaleza. Un subsidio que otorga el gobierno significa que coactivamente ha sacado recursos de otros para entregárselos al subsidiado. No parece comprenderse que, los gobiernos, siguiendo igual criterio, y en base al precedente que sienta la prebenda, podrá desvalijar al que hoy recibe el beneficio en aras o para satisfacer a otros beneficiarios que ahora detentan mayor poder. A veces se analizan las cosas de modo tal que aparece como que los que se preocupan por los fundamentos 645 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) éticos, institucionales y económicos de una sociedad abierta son líricos que se obsesionan con cuestiones metafísicas que no hacen a los problemas de este mundo. Muy por el contrario, independientemente de las vocaciones y las preferencias de cada uno, todos deberían de poner su cuota parte para fortalecer los principios filosóficos de una sociedad abierta. Todos están interesados en que se los respete como seres humanos, sea su preferencia la horticultura, la danza, la astronomía o la cibernética. Jorge García Venturini solía quejarse amargamente por el hecho de que, por una parte, no se cuestiona la necesidad de pagarle honorarios a un plomero después que ha cumplido con sus tareas, mientras, por otra, algunos interpretan como un despropósito el pagarle honorarios a un profesor que dicta una conferencia tendiente a evitar una inundación mucho más peligrosa que la que evita el plomero. No es infrecuente toparse con estudiosos que exponen acerca de los soportes y los pilares básicos de la libertad y que, sin embargo, se los tira a las alcantarillas como si todo lo demás no dependiera de sus servicios. Esto no va contra los plomeros, apunta a señalar un despropósito. La vocación de timbre de que nos habla Mafalda está lamentablemente presente como un peligro manifiesto que atenta contra los principios más preciados de la civilización. Bien ha dicho Arnold Toynbee que “nos 646 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO inclinamos a pensar y hablar sobre seres humanos como si fueran palos y piedras y sobre la vida como si fuera una constelación de protones y de electrones... La civilización es un esfuerzo hacia alguna especie más alta de vida espiritual... La civilización es un movimiento y no una condición, es un viaje y no un puerto”. Esta idea la completa Benedeto Croce cuando afirma que “la libertad es el ideal moral de la humanidad y el dar por muerta la libertad vale tanto como dar por muerta la vida, por agotados sus íntimos manantiales”. Es por esto que deben hacerse esfuerzos para revertir “la vocación de timbre”. Una vez le preguntaron a un intelectual que criticaba severamente a los políticos si no tenía siquiera una coincidencia con aquellos que se desempeñaban en las esferas de la política. Después de meditar un minuto respondió “Sí tengo una coincidencia muy importante: yo quiero disponer del fruto de mi trabajo y ellos también... ellos también quieren usar mis recursos”. 647 MORAL Y EFICIENCIA En toda la tradición del liberalismo clásico desde Adam Smith en adelante, está presente la preocupación por los valores morales básicos como el sine qua non de una sociedad abierta. Estos valores morales se circunscriben al respeto recíproco y para nada se refieren a las conductas privadas que no afectan derechos de terceros. En algunas oportunidades se ha pretendido separar la moral de la eficiencia sin percibir que, en última instancia, resultan ser la cara y la contracara del mismo proceso. Así se ha dicho, por ejemplo, que aunque el socialismo fuera más eficiente que el mercado libre debe suscribirse este último mecanismo por razones morales. El punto que quiero hacer aquí es que aquella afirmación carece de sentido puesto que el socialismo no puede ser más eficiente que la sociedad abierta. Veamos esto más de cerca. Dadas las circunstancias imperantes, el sujeto actuante, ex ante, es decir, antes de llevar a cabo el acto, opta por determinado camino porque lo estima el más eficiente dadas las alternativas posibles que se le presentan al momento. Ex-post, es decir, después de haber realizado el acto, el interesado estará en condiciones de eva- EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO luar los resultados de su acción. Como el ser humano está muy lejos de poseer información perfecta, comete errores los cuales intentará enmendar en base a la experiencia acumulada. En el proceso de mercado, ex ante, los operadores se basan en la información dispersa que provee el sistema de precios a los efectos de asignar los siempre escasos recursos. Ex post también los precios permiten conocer el acierto o el desacierto de la correspondiente acción. En el caso del socialismo, al no existir propiedad privada no hay precios y, por ende, no hay información ex ante ni hay correctores ex post de modo que la única posibilidad de una mayor eficiencia está basada en la pura casualidad. Es decir, se debe creer en la magia y en la adivinación para sostener que el socialismo puede ser más eficiente que la sociedad abierta. La economía neoclásica afirma que solamente en el “modelo de competencia perfecta” es posible la eficiencia, pero en este caso, uno de los supuestos es el de conocimiento perfecto lo cual convierte a la competencia perfecta en una contradicción en términos puesto que desaparecería el rol empresarial, el arbitraje y consiguientemente la competencia. Por otra parte, el conocimiento perfecto se traduciría en que la tenencia de dinero resultaría innecesaria ya que los sobrantes de caja se colocarían íntegramente puesto que no habría tal cosa como 649 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) imprevistos, lo cual, a su vez, haría que desaparezca el dinero y por lo tanto los precios y toda posibilidad de cálculo económico. En las ciencias es bien conocido el principio del wertfrei que significa que el científico no debe introducir en su análisis sus propios valores o fines. El científico explora procesos, intenta detectar regularidades y nexos causales. En economía, el científico no discute los fines que persigue la gente a través del proceso de mercado, sólo se pronuncia en cuanto a que si los medios elegidos conducen al fin apetecido. En una sociedad abierta cada uno persigue sus propios fines para lo cual, como queda dicho, deben adoptarse valores morales y las correspondientes instituciones que, precisamente, hacen posible el pluralismo. No se trata de discutir ni entrometerse con la moral individual de otros ni de exponer los propios fines sino de establecer un marco que haga posible que cada uno siga sus propios proyectos de vida sin lesionar derechos de otros en un proceso abierto de prueba y error que permita incorporar fragmentos de verdad. El wertfrei no excluye que se incorpore como verdad la búsqueda de la verdad ni el respeto recíproco, de lo contrario la actividad científica no resultaría posible. Las proposiciones éticas no son verdaderas o falsas en el sentido de las proposiciones existenciales. Estas últimas son proposiciones descriptivas mientras que las 650 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO primeras son prescriptivas, no son verdaderas o falsas sino eficientes o ineficientes, consistentes o inconsistentes, lógicas o ilógicas. Ha dicho Morris Cohen con razón que “[...] la afirmación de que las proposiciones no-verificables carecen de significado tampoco es verificable. Y, sin embargo, no por ello carece de significación [...] La afirmación de que las proposiciones éticas carecen de significación forma parte de la errónea concepción positivista tradicional del método científico.” Adoptar valores morales básicos hace posible que cada uno progrese y asegura la eficiencia. Explica el premio Nobel en economía James M. Buchanan: “Puesto que no hay criterio objetivo para el uso de los recursos empleados en la producción para evaluar indirectamente la eficiencia del proceso de intercambio, por definición, la eficiencia estará determinada por los arreglos voluntarios en los que queda excluido el fraude y la fuerza.” Por otra parte, cumplir con la palabra empeñada y otros principios morales reditúa también en los negocios a pesar de que no pocos se esmeran por convertir en realidad la letra de Santos Discépolo: “Hoy resulta que es lo mismo/ser derecho que torcido...” 651 ESTRAGOS DEL NACIONALISMO El globo terráqueo está dividido en diversas jurisdicciones a los efectos de evitar los enormes riesgos del abuso de poder de un gobierno universal, pero de allí a que se tomen seriamente las siempre artificiales y convencionales fronteras políticas hay una gran distancia. Las cambiantes fronteras en todas partes han sido fruto de acciones bélicas y de tratados de paz circunstanciales. No es entonces que “de golpe” los que se encuentran más allá de la frontera son enemigos y amigos los de adentro. No es que, por definición, lo que está dentro del país constituye un valor y lo que está afuera un desvalor. No es tampoco que deba “protegerse” la nación contra la “invasión” de productos que vienen del extranjero. Estas son las manifestaciones más cavernarias y trogloditas que se puedan concebir. En este contexto, aludir a la cultura nacional es lo mismo que hacer referencia a la matemática holandesa o a la física asiática. El mejoramiento del bagaje cultural no se identifica con la geografía sino con el acervo de la humanidad. La evolución cultural requiere de un proceso abierto y, por ende, de interconexiones para tamizar, refu- EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO tar, incorporar y comparar. Esto en modo alguno quiere decir que no deban respetarse las costumbres y las tradiciones locales. Muy por el contrario, las diversidades genuinas surgen de la libre elección y no de la imposición autoritaria y, además, esas diversidades y personalidades derivan del conocimiento y la preferencia que también responden a procesos evolutivos (de lo contrario nos hubiéramos quedado todos en la época de las cavernas). Se ha dicho que la nación es consecuencia de algo “natural” que procede de idiomas, razas, historias, educaciones y religiones comunes. Nada más falso. Nada más artificioso que una nación. En Suiza se hablan diversas lenguas y se trata de una nación (independientemente de que la historia de cada idioma revela una mezcla enorme de otras lenguas y de que cada una cambia con el correr del tiempo). América Latina tiene un idioma común y, sin embargo, se trata de diversas naciones. Muchas son las variedades étnicas en prácticamente todos los países (independientemente de que la raza es un estereotipo y que todos tenemos una variedad infinita de herencias étnicas). Si no se permiten movimientos migratorios libres claro que se tenderá a compartir una historia común, del mismo modo que le sucede a dos personas que se las encierra en un armario durante un tiempo suficientemente prolongado. Por otra parte, si lo que se quiere decir con lo de la “historia 653 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) común” es que compartieron los mismos gobiernos, la aseveración se transforma en una perogrullada. Curioso en verdad resulta que se sostenga que en una nación se comparte la misma educación cuando quienes se expresan de esta manera imponen programas y bibliografías desde el vértice del poder para que estos esquemas se adopten en todos los centros de enseñanza sin percibir que aquella manifestación se convierte en una expresión tautológica. Por último, en gran medida las religiones iguales, en donde existen, constituyen manifestaciones de intolerancia y del uso ilegítimo de la fuerza a través de alianzas espurias entre el poder temporal y el religioso, sin comprender el carácter personal, íntimo y sagrado de la religión de cada uno. Generalmente, tras las concepciones nacionalistas existe una gran incomprensión respecto de las ventajas del librecambio y el consiguiente respeto a la propiedad y a los derechos de las personas. Friedrich List ha contribuido grandemente a esta incomprensión al pretender racionalizar supuestas ventajas de comprar más caro y de peor calidad en lugar de hacerlo a menor precio y de una calidad superior, siempre a juicio de quienes harán uso del fruto de su propio trabajo. Todo arancel implica mayor erogación por unidad de producto lo cual se traduce en menor nivel de vida y, al malasignarse los siempre escasos recursos, los salarios e ingresos en términos reales 654 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO se reducen. Tipos de cambio libres y aranceles cero permiten adquirir lo mejor como contrapartida de ventas realizadas al exterior o inversiones provenientes del extranjero. Sin duda que si se trata de un país de ineptos, no se podrá importar aun sin aranceles puesto que no habrá con qué hacerlo, pero si alguien logra vender algo no debe reducirse la productividad del esfuerzo exportador en la aduana. También los nacionalismos restringen los movimientos migratorios imbuidos de racismo y xenofobia pero también debido a la incomprensión de las ventajas de la libertad y la consiguiente división del trabajo y como si hubiera una cantidad dada de trabajo por realizar. Es característico del nacionalismo machacar con la necesidad de líderes carismáticos a los que los demás deben rendir pleitesía, a la necesidad del expansionismo para imponer los “valores” unificados a las tierras conquistadas, al “alma de la historia” presa del más burdo historicismo antropomórfico como si la historia tuviera “ciclos” y una vida independiente de los individuos. Herder, de Maistre, Hegel, Schelling y Maurras han sido quienes originaron los estragos causados por el nacionalismo cuya característica central reside en el fanatismo, la intolerancia y la cerrazón mental. Entonces, nada más apropiado para este artículo que transcribir una notable frase (anónima) que, como tantos otros pensamientos, al decir del gran escritor cosmopolita Jorge Luis Borges, re- 655 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) sultan más elegantes y precisos en inglés: Minds are like parachutes, they only work if they are open. Mario Vargas Llosa en el primer tomo de su Contra viento y marea dice que “Ninguna cultura se ha gestado, desenvuelto y llegado a la plenitud sin nutrirse de otras y sin, a su vez, alimentar a las demás, en un continuo proceso de préstamos y donativos, influencias recíprocas y mestizajes, en el que es dificilísimo averiguar que corresponde a cada cual”. 656 ACERCA DEL SUBSUELO A diferencia de lo ocurrido en el mundo anglosajón, el régimen colonial español, debido a su concepción eminentemente mercantilista, impuso el subsuelo como propiedad de la corona para poder así arrebatar los metales preciosos que se estimaba se encontrarían en las tierras conquistadas. Este modo de ver las cosas subsistió con los llamados “gobiernos patrios” y el régimen se heredó hasta el presente en toda Latinoamérica. Nunca la voracidad fiscal de la corona y sus sucesores autóctonos explicaron las diferencias de naturaleza entre la propiedad del suelo y las del subsuelo. Fue más bien una decisión basada en la rapacidad que luego se extendió hasta nuestros días al “oro negro”. Dicho sea de paso, en este último caso, se crearon monumentales empresas estatales que hicieron el milagro de convertir un negocio próspero en uno de los monumentos más claros del despilfarro y de pérdidas cuantiosas. Esto nos recuerda que Milton Friedman ha dicho que los gobiernos son tan malos administradores que si le ofrecen la posibilidad de administrar el desierto del Sahara pronto se quedarán sin arena. En este contexto, es también oportuno ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) señalar que allí donde circunstancialmente se decidió una política distinta, lamentablemente se transformó la empresa estatal en empresa mixta manteniendo el tamaño colosal de un monstruo que no se hizo grande por el proceso de mercado sino por el fíat de la autoridad y, por ende, se dejó a los competidores en una posición de injusta desventaja, en lugar de fraccionar el pulpo político. Injusta desventaja no sólo por la dimensión referida a los aspectos operativos de la empresa en sí misma sino por poseer prácticamente toda la infraestructura relativa al negocio petrolero (oleoductos etc.). Si se ha comprendido el significado de la propiedad privada, se verá que el sentido vertical no es razón para que no se extiendan las funciones que desempeña aquella institución en el plano horizontal, es decir, los procesos productivos que ocurren en la superficie no difieren conceptualmente de los que tienen lugar en la profundidad de la tierra. Allí también se aplica el título del primer ocupante que registra y puede demarcar aquello de lo que se apropia, lo cual no implica que el titular hasta cierta profundidad también sea titular de una longitud mayor, del mismo modo que ocurre en la superficie de la tierra con lotes adyacentes. Cuántas entradas existirán para pasar al subsuelo, cuántas servidumbres de paso y si el propietario del suelo también lo será del subsuelo (y hasta qué profundidad) dependerá de los arreglos contractuales que se 658 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO vayan realizando en un proceso evolutivo de fallos abiertos y en competencia en el descubrimiento de las mejores normas de convivencia. Y para que este proceso funcione de la mejor manera posible es indispensable abrogar los sistemas de concesiones y permisos que no permiten que se pongan de manifiesto los incentivos que brinda la propiedad privada y los consiguientes indicadores para la asignación más eficiente de los siempre escasos factores productivos. Es de interés detenernos a considerar qué sucede específicamente con la asignación de aquella propiedad que fluye y es de volumen cambiante. Tomemos el caso del agua y, para ilustrarlo mejor, supongamos que se trata de una zona desértica. El que tiene un pozo de agua no necesariamente quiere decir que pueda sacar toda el agua que su bomba le permite extraer. El common law en Inglaterra establecía que el propietario del suelo y el subsuelo podía bombear hasta cierta cantidad de metros cúbicos diarios, lo que también podía variar según la época, el caudal estimado de las napas y la densidad poblacional de la zona. Lo mismo ocurría con los propietarios de cierto tramo de un río (lo cual no excluía la posibilidad de que unos compraran derechos que les permitan extraer o utilizar volúmenes mayores). Desde luego que si la propiedad abarca la totalidad de las reservas, el propietario puede extraer la cantidad que estime conveniente. En todo caso, 659 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) se trata de normas convencionales y evolutivas de características similares a los estatutos de un club respecto de la altura de los cercos u otras disposiciones equivalentes. En resumen, el “drama de los comunes” se aplica de modo idéntico tanto al suelo como al subsuelo. En ambos casos lo que es de todos no es de nadie y lo que pertenece al estado necesariamente se asignará de una manera distinta de la que hubiera tenido lugar si la gente hubiera podido poner de manifiesto sus preferencias a través del proceso de mercado en el que se castiga con pérdidas a quienes se desvían de las indicaciones del público consumidor y se premia con ganancias a quienes aciertan en aquellas indicaciones. La propiedad del subsuelo permite el mejor destino posible del producto de que se trate y evita el despilfarro tan característico de la administración por parte de los agentes de la burocracia. Resulta sumamente curioso como hay quienes se dejan engatusar con argumentos que desvían la atención del problema que se está discutiendo y así se llegan a conclusiones muy alejadas de las soluciones adecuadas. En el caso que nos ocupa, es increíble el tiempo que se pierde insistiendo en la larga tradición hispanoamericana y la intrincada red legislativa difícil de revertir en materia de la propiedad del subsuelo y, por tanto, se concluye que es mejor el establecimiento de concesiones para no salirse de una larga y arraigada costumbre, como si la extensión 660 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO en el tiempo de un error fuera un mérito y una razón para permanecer en él. Estos criterios confusos me recuerdan un diálogo que tuvo lugar en un velorio en el que uno de los presentes le preguntó a la madre del difunto cuál había sido la causa de la muerte de su hijo. La señora le informó que fue una pulmonía, a lo que el interlocutor volvió a inquirir si se trataba de una pulmonía simple o doble. “Simple” dijo la madre, “¡Menos mal!” exclamó aliviado el curioso. 661 DERECHO NATURAL Y UTILITARISMO Las dos expresiones que figuran en el título de este comentario identifican dos tradiciones de pensamiento de larga data pero, lamentablemente, ninguna de las dos tiene una acepción unívoca. Tanto el iusnaturalismo como el utilitarismo se los ha interpretado de muy diversas maneras y también los autores que dicen adherir a esas corrientes han tenido entre sí concepciones distintas aun participando de la misma denominación genérica. El utilitarismo, implícita o explícitamente, mantiene que existe tal cosa como una “entidad social” que se beneficiará o se perjudicará según como sean las políticas adoptadas. En verdad lo que existe son personas y, en todo caso, puede aludirse a la sociedad como el fruto de las relaciones con los otros pero no a una entidad con vida propia independiente de los sujetos que la componen. La concepción de un “bien social” da lugar para que el utilitarismo en sus diversas variantes pretenda balancear resultados imponiendo costos a unos para que otros -habitualmente los más- puedan obtener resultados beneficiosos. EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO El utilitarismo no toma seriamente el significado de la dignidad y el respeto al ser humano. Como queda dicho, pretende balancear resultados. Con este criterio, podría torturarse a una persona inocente a los efectos de obtener información que eventualmente salvará un millón de vidas. Pero el derecho de las personas no está supeditado al número, ni a la altura, ni al peso de otros, sino que tiene valor en sí mismo. El respeto a la persona no es una mera declaración retórica vacía de contenido. Es un valor que no se subordina a otras consideraciones fuera de la protección misma del derecho. Puede decirse que, además, el debilitamiento de marcos institucionales perjudicará también a terceros debido a la consiguiente inseguridad que deriva de criterios relativistas y circunstanciales, con lo que la “utilidad social” termina por ser una desutilidad. Incluso mirado más de cerca el balance de la “utilidad social” resulta que no es más que una pretensión puesto que constituye una presunción del conocimiento y una manifestación de arrogancia y soberbia mantener que resulta posible saber los efectos no queridos de una acción (incluso los efectos queridos, en rigor, tampoco pueden controlarse todos plenamente). La perspectiva del derecho natural es sustancialmente distinta. Natural en este contexto no alude a la condición primitiva del hombre ni a leyes físicas sino a las propiedades de la especie. Alude al orden natural cir- 663 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) cunscripto al ser humano. Las plantas, las piedras y los perros tienen propiedades que le son características. El hombre también posee propiedades exclusivas que lo distinguen. El derecho natural se refiere a las facultades de hacer o no hacer por parte del hombre sin obstaculizar iguales facultades de terceros. Si cada ser humano es único desde el punto de vista anatómico, fisiológico, bioquímico y, sobre todo, psicológico, para que pueda actualizar sus potencialidades hay que dejarlo que siga su camino. El hombre al actuar pretende pasar de una situación menos satisfactoria a una que le proporcione mayor satisfacción, lo cual implica hacer uso del análisis subjetivo basado en el libre albedrío y la consiguiente responsabilidad individual. Para que esto sea posible es menester respetar en primer término su vida y consecuentemente todo lo que adquiere de modo lícito. De esta manera se sustentan los derechos que, como queda dicho, son naturales porque no son consecuencia del invento ni del diseño del hombre sino que le preceden y emanan del antes mencionado orden natural. El derecho natural o iusnaturalismo se opone al positivismo legal que sostiene que no hay norma alguna extramuros de la ley positiva, lo cual descalifica la posibilidad de que hubiera tal cosa como una ley injusta, con lo que el poder legislativo pretende justificar cualquier atropello a los derechos de las personas que son 664 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO anteriores y superiores a la existencia misma del legislativo. Estirando el concepto de utilitarismo puede decirse que resulta útil respetar el derecho natural, lo cual constituye una visión un tanto retorcida del utilitarismo que, así, de facto, se convierte en partidario del derecho natural. El primer registro escrito del orden natural se encuentra quinientos años antes de nuestra era, en una obra de Sofocles, cuando Antígona discute la decisión del gobernante de dejar a uno de sus hermanos insepulto. Tal vez resulte oportuno transcribir una breve cita de Cicerón que nos ilustra acerca de adónde apunta el proceso evolutivo del descubrimiento del derecho, aunque la idea antigua de “ley natural” difiere del “derecho natural” a partir de Locke quien, a su vez, fue influido en esta materia por Grotius, Pufendorf y Hooker. La cita nos dice que: “No es posible debilitar la ley natural con otras leyes ni derogar ningún precepto suyo, ni menos aún abrogarla por completo; ni el Senado ni el pueblo pueden libertarnos de su imperio; no necesita intérprete que la explique; no habrá una en Roma, otra en Atenas, una hoy y otra pasado un siglo, sino que una misma ley, eterna e inalterable rige a la vez todos los pueblos en todos los tiempos.” Por su parte, Montesquieu escribió en 1748 las primeras líneas Del espíritu de las leyes de este modo: “Las leyes, en su significación más extensa, no son más 665 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) que relaciones naturales derivadas de la naturaleza de las cosas” y unos renglones más adelante afirmaba que “Decir que no hay nada justo ni injusto fuera de lo que ordenan o prohiben las leyes positivas, es tanto como decir que los radios de un círculo no eran iguales antes de trazarse la circunferencia”. 666 DOLARIZACION En unos lugares más y en otros menos, en todos los países latinoamericanos existe el problema del tipo de cambio ya sea fijo o con flotación sucia pero siempre manipulado por la llamada autoridad monetaria, lo cual, a su vez, repercute negativamente sobre el sector externo, habitualmente estimulando artificialmente las importaciones y restringiendo artificialmente las exportaciones. Estos efectos negativos se intentan paliar subiendo aranceles a la importación e incrementando reembolsos a las exportaciones, medidas que, a su turno, multiplican los efectos dañinos sobre la economía. En este mismo sentido, cuando se sugiere la eliminación de las barreras arancelarias y no arancelarias inmediatamente los productores locales endosan la responsabilidad y usan como escudo el establecimiento de un tipo de cambio artificial. Además, la tragicómica política monetaria llamada “fine tuning” se basa en manipulación de encajes bancarios, tasa de interés y base monetaria que genera inflación (estafa, para utilizar una expresión sin eufemismos) y la consecuente distorsión de los precios relativos. ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Para liberarse de todos estos males, resulta sumamente atractiva la dolarización. Esto consiste en que la banca central compra toda la existencia de moneda local y entrega dólares de reserva. Es del todo irrelevante cuál sea el tipo de cambio resultante. Se trata de dividir las reservas totales por la base monetaria. Tampoco es relevante cuántas reservas se tenga ni cuánto es el volumen de la base monetaria. El precio resultante es el que limpia el mercado el cual no tiene porque coincidir con el tipo de cambio oficialmente anunciado hasta ese momento. Más aún, es prácticamente seguro que aquel precio no coincida con el que oficialmente se había establecido. Como la autoridad monetaria impone el sistema de reserva parcial para los bancos, eventualmente (depende de la política y las reglamentaciones vigentes impuestas al sistema bancario) se podrá convalidar con producción primaria de dinero el efecto multiplicador generado a través del sistema bancario. El tipo de cambio resultante será el que servirá de guía para convertir los dólares de la banca central en la moneda local de todo el sistema. Es cierto que de adoptarse este último criterio, los deudores en general obtendrán una ventaja respecto de los acreedores pero esta ventaja se debe a manipulaciones monetarias que ocurrieron con anterioridad y, por tanto, el tipo de cambio resultante se debe a aquellas manipulaciones monetarias y bancarias que colocaron a la 668 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO divisa local en una posición artificial respecto del dólar. En su caso, este procedimiento para la banca permitirá una transición fluida desde un sistema estatista a uno abierto. Una vez realizada la operación, la banca central y la casa de la moneda y sus equivalentes realizarán sus activos netos al valor de mercado. A partir de ese instante no habría tal cosa como “política monetaria” y toda la enorme burocracia vinculada a la llamada autoridad monetaria podrá dedicarse a actividades útiles y abstenerse de manipular la moneda y el crédito que tantos daños ha creado con el pretexto burdo de “estabilizar la moneda”. Y puede dejarse de lado el argumento infantil de la soberanía junto con la impresión de las efigies de próceres en tiras de papel que constituyen una falta de respeto a esos mismos personajes ilustres que no han hecho más que revolverse en sus tumbas desde que se los utilizó para apañar estafas en gran escala. La soberanía implica independencia y no hay mejor receta para ser independiente que contar con una moneda fuerte libremente elegida. En este sentido, conviene destacar muy especialmente que en este esquema el dólar no debe decretarse moneda de curso forzoso. A partir del cambio de referencia nadie debe estar obligado a usar dólares. Si se prefiere el yen, el marco, la libra, el franco suizo o cualquier otra denominación, la gente deberá poder recurrir a esos acti- 669 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) vos monetarios. Más aún, en un proceso evolutivo abierto puede seleccionarse el oro, la plata, el platino, una canasta de monedas vinculadas a índices de ajuste o cualquier otro procedimiento que prefieran los interesados. Esto de la abrogación del curso forzoso debe tenerse especialmente en cuenta también por otra razón. En este caso no sólo se trata del respeto al prójimo para que pueda procederse de acuerdo a lo que se considere conveniente sino como consecuencia de la situación delicada de la divisa estadounidense debido básicamente al descomunal endeudamiento del gobierno federal. Los servicios de la deuda, año a año, se aproximan peligrosamente al total de la recaudación fiscal. También existe manipulación monetaria y crediticia por parte de la Reserva Federal, pero, hasta ahora, como una cuestión de grado y no de naturaleza, debe destacarse que ha sido menos irresponsable que los bancos centrales latinoamericanos, el problema del gasto público estadounidense se refleja en la deuda pública. Hablamos de dolarización como un procedimiento rápido y fluido para liberarnos de la banca central y, al eliminar simultáneamente el curso forzoso, se abren las puertas para que la gente, si así lo desea, pueda desprenderse también del dólar. Se trata de un procedimiento expeditivo debido a la mayor confianza relativa que la gente 670 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO deposita en el dólar frente a las monedas locales del subcontinente. Sin duda que esta medida no necesariamente se limita a los países latinoamericanos, puede adoptarse en todos los países fuera de los Estados Unidos por los mismos motivos que dejamos consignados y así encaminarse rápidamente al objetivo de que cada persona pueda decidir libremente a qué moneda recurrir sin la tutela de los gobiernos, los cuales, en esta etapa del proceso de evolución cultural, deberán ceñirse a los ingresos disponibles sin posibilidad de falsificar moneda. Con el tiempo, también deberá mirarse la situación de los Estados Unidos para cuyo caso adhiero a la propuesta de que, a la correspondiente ratio, el Tesoro canjee el oro de sus reservas por los dólares en circulación y se disuelva la Reserva Federal como banca central, sin darle al oro curso forzoso, por ende, este procedimiento en nada se asemeja al patrón oro clásico y mucho menos al pseudo patrón oro de los Acuerdos de Génova y Bruselas. En última instancia, esto convertirá la dolarización en “aurificación” que será transitoria o definitiva según sean las preferencias de la gente ya que podrán elegir el activo o los activos monetarios de su agrado. 671 PSEUDOHUMANISMO A LA MARITAIN En todas las corrientes de pensamiento y en todos los intelectuales que se precian de tales son muchos los autores de quienes reciben influencia. Tal vez, en el caso del marxismo la terna que más contribuyó a revitalizarlo fue Antonio Gramsci con su énfasis en la educación, Edward Bernstein con su énfasis en los votos y Rosa Luxemburg con su énfasis en mantener el aspecto internacional de aquella tradición. En el caso del pensamiento católico contemporáneo me parece que no hay duda que fue Jacques Maritain quien más influencia ejerció con sus cincuenta libros e infinidad de artículos y ensayos. Algunas de las conferencias de Henri Bergson iniciaron la conversión de Maritain y su mujer Rassia Oumansoff al catolicismo. Su filosofía básicamente extiende los aportes aristotélico-tomistas e incluye enfoques epistemológicos, metafísicos y artísticos de gran interés pero, lamentablemente, en el terreno de “lo social” -lo cual constituye un aspecto medular de lo que bautizó como “humanismo integral”- navega entre la contradicción, la ambigüedad y el error liso y llano. Pero como la mayor parte de estas aseveraciones vienen entremezcladas con reflexiones filosó- EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO ficas acertadas de raíz tomista, muchas veces toman desprevenido al incauto que frecuentemente se deja envolver en esta especie de marasmo y concluye con el autor lo que en última instancia constituye un pseudohumanismo ya que, aunque esta no sea la intención, en la práctica, termina por negar el valor de lo humano. Podemos resumir la posición de Maritain en este campo al señalar que, por una parte, desconoce por completo el significado del liberalismo el cual confunde con el racionalismo y, del mismo modo, asimila el capitalismo a la caricatura trazada por Marx de aquel sistema. Por otra parte, desconoce el significado de la propiedad privada y el concepto del derecho. Por último, aunque se esfuerza por disimularlo, está fuertemente influido por Proudhon, Sorel, Hegel, el fascismo y el propio Marx, al tiempo que adhiere a la peligrosa noción del gobierno universal. Para comprobar lo antedicho basta tomar algunas referencias de dos de sus libros más influyentes en esta materia Humanismo integral y El hombre y el Estado. Veamos estos casos brevemente. De la primera obra tengo a la vista la edición inglesa (True Humanism, Ayer Co. Publishers, 1970, New Hampshire), de la segunda tengo la edición del Club de Lectores, Buenos Aires, 1984. Del primer libro extraemos lo siguiente: “el liberalismo individualista era puramente energía negativa; vivía 673 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) a expensas de su opuesto. Una vez que el obstáculo se derribó se quedó sin sustento. Así nos percatamos de manifestaciones de una fuerza más profunda debido a los conflictos internos del sistema capitalista e industrial” (p. 152). “Sostengo que el ideal histórico de mi nuevo cristianismo... opuesto de aquellos del liberalismo” (p. 156) y “que pertenece a un orden económico liberado del capitalismo” (p. 183) lo cual sigue elaborando bajo el subtítulo de “Un régimen conducente a la liquidación del capitalismo” (p. 184 y sigs.). Siempre en el mismo libro, respecto de la propiedad dice que “Cuando hablo de una forma asociativa de propiedad industrial aludo a una sociedad de personas enteramente diferente de la de las compañías capitalistas. Tengo en la mente una sociedad de personas que sean copropietarias de ciertos bienes materiales (medios de producción)... que tenga como fruto un patrimonio común. De acuerdo a un comentario muy apropiado de M. P. Chason, la co-propiedad capitalista lejos de confirmar la libertad y la actividad del propietario como persona, instituye un tipo de plebeyo en el mundo de la propiedad y el ahorro” (p. 181). “En verdad, sin necesidad de caer en el marxismo mesiánico, un cristiano puede reconocer que hay una profunda visión en la idea de que el proletariado, por el sólo hecho de formar parte del régimen capitalista sufre y no gana en la explotación de la capacidad del 674 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO hombre como una forma de mercancía” (p. 229). “Uno puede usar ciertas ideas de Proudhon sin adherir al prudhonianismo... como que la co-participación puede sustituir al salario y a la servidumbre impuesta por la mecanización a la personalidad humana... Esto no sólo derivará en generosidad y alegría en el trabajo que presupone una base mística que puede ser estimulada tanto por la fe cristiana como por el comunismo” (p. 180). “La escuela de Sorel claramente ha mostrado el elemento de verdad de que hablamos” (p. 231). “Mientras que el fascismo o el racismo totalitario emplea fuerzas irracionales... las verdades sociales y políticas que invoca, que son muchas - tengo en la mente la crítica al liberalismo individualista... y la casi vital noción de la comunidad de personas” (p. 274). La presencia de Hegel se hace notar en las reiteradas hipóstasis a que recurre Maritain, por ejemplo: “el Cuerpo de la vida política” (p. 184), “el cuerpo social” (p. 188) y similares, todo lo cual, entre otros, influyó en Michael Novak cuando tenía ideas socialistas, según relata en El espíritu del capitalismo democrático. En este contexto debe agregarse la cultura messhi hoko (la parte negra del historial japonés) tan presente en Maritain al subrayar la necesidad de “subordinarse a los logros de la vida personal de otros, de otras personas... cada uno da, y debe dar, todo su yo al máximo para la acción común” (p. 675 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) 199/200). Por último, en el segundo libro a que hicimos referencia, alarma la peculiar concepción de la libertad y el derecho de este autor al referirse a “La libertad de las naciones de vivir sin el yugo de la necesidad y la desdicha (libertad de pobreza)... al derecho a percibir justos salarios, o sea, tener suficientemente garantizada la existencia familiar. Al derecho a la ayuda, seguro por desocupación, beneficios por enfermedad y seguridad social. Al derecho de tener parte, gratuitamente aunque dependiendo de las posibilidades del cuerpo social, en los bienes elementales de la civilización, tanto materiales como espirituales” (p. 120 y 125), todo esto en el contexto de un gobierno mundial (p. 221 y sigs.). Lamentablemente un buen compendio de todo lo que arruina la civilización y, por ende, al humanismo sin aditamentos. Es por cierto triste que se incurra en estos desaciertos en nombre del cristianismo. Tal vez este tipo de enseñanzas sea una de las razones por las que muchos se apartan del catolicismo en busca de otros horizontes religiosos. En el primer libro que mencionamos Maritain resume su humanismo del siguiente modo: “El socialismo en el siglo diecinueve fue una protesta movida por la conciencia humana y de sus más generosos instintos contra males que claman del cielo. Fue una tarea noble someter a juicio a la civilización capitalista y para debilitar los 676 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO poderes que no tienen perdón, el sentido de la justicia y la dignidad del trabajo” (p. 81) “Lo que he llamado humanismo integral es capaz de salvar y de promover, bajo una síntesis diferente, todas las verdades afirmadas e iluminadas por el socialismo humanista, uniéndolas de modo vital y orgánico con otras numerosas verdades” (ibid.). 677 ¿PARA QUE ESCRIBIR? En una sociedad abierta la respuesta que planteamos al interrogante del título es sencilla: para lo que al escritor le dé la gana. La condición necesaria para el escritor es la libertad. Un escritor que se somete al dictado de normas impuestas por terceros es más bien un farsante y un embustero. En literatura hay varias corrientes que, a través del tiempo, se han denominado de muy diversas maneras. En este contexto, hay tres que viene al caso mencionar cuyos nombres lamentablemente tienen connotaciones multívocas. Tratemos de precisar y acotar sus significados. Se trata del naturalismo, el romanticismo y el simbolismo. La primera corriente se limita a describir los sucesos humanos sin parámetro ni guía de ninguna naturaleza, subrayando que el hombre es movido por fuerzas ajenas a su control las que básicamente radican en aquella hipóstasis llamada “la sociedad”. Sostiene que lo normativo carece de sentido, que no hay valores que constituyen un standard para la conducta. Que debe exhibirse lo común, lo promedio y lo mediocre como lo real y, por contraste, las manifestaciones de excelencia deben dejarse de lado por EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO irreales. El romanticismo por su parte, coloca al hombre como un ser capaz de manejar su propio destino y capaz de absorber las responsabilidades que le caben como consecuencia de su conducta. Enfatiza la capacidad de autoperfeccionamiento y de distinguir propósitos vulgares de las metas de mejoramiento que actualizan las potencialidades en busca del bien. Distingue entre la huella y el pantano y la capacidad del ser humano de corregir sus errores y mantener objetivos nobles como su brújula. Por último, el simbolismo no se limita a describir lo mediocre como “normal” sino que apunta a elevar esta situación a la condición de paradigma. Oscar Wilde decía que no hay libros morales o inmorales sino únicamente libros bien o mal escritos. La postura opuesta está representada, entre otros, por Victoria Ocampo y Giovanni Papini. Cualquiera sea el nombre que mencionemos, debemos concentrarnos en los argumentos que se esgrimen y no caer en la falacia ad hominem en el sentido de que fulano o mengano no deberían opinar esgrimiendo razones que no son atingentes al objeto de la discusión (porque son de esa raza, de ese credo, de esa situación financiera, de aquella postura política, porque -como todos nosotros- pecan etc., etc.). Debemos limitarnos a contestar los argumentos y aceptarlos si son verdaderos y rechazarlos si son falsos. Con esto in 679 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) mente analicemos el caso que presentan estos dos últimos maestros de la pluma. Victoria Ocampo, además de ser una escritora destacada, fundó la revista y la editorial Sur que dio salida a trabajos notables provenientes del mundo hispanoparlante y dio luz a traducciones excelentes. No hay escritor de cualquier país de Latinoamérica o de España que no agradezca los insignes servicios prestados por Sur al progreso de la literatura. Uno de los ensayos de Victoria se titula “Moral y literatura” (Testimonios, tercera serie, 1946). Allí dice que “el arte de bien elegir y de bien disponer las palabras, indispensable en el dominio de la literatura, es, a mi juicio, un medio, no un fin” y más adelante dice que “No veo en realidad por qué cuando leo poesía, como cuando leo teología, un tratado de moral, un drama, una novela, lo que sea, tendría que dejar a la entrada -cual paraguas en un museo- una parte importante de mí misma, a fin de mejor entregarme a las delicias de la lectura”. En este contexto lo cita a T. S. Eliot quien se pregunta “¿Es que la cultura requiere que hagamos un esfuerzo deliberado para borrar todas nuestras convicciones y creencias sobre la vida, cuando nos sentamos a leer poesía? Si así fuera, tanto peor para la cultura”. Finalmente Ocampo ilustra su punto con un correlato con el amor: “La atracción física sola (si es que puede existir sin mezcla) es simple apetito. Pero esta atracción, acompa- 680 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO ñada por las que atañen al corazón, a la inteligencia, al espíritu, es ya una pasión de otro orden y de otra calidad. En materia de literatura, como en materia de amor, ciertas disociaciones son fatalmente empobrecedoras.” Por su parte Papini con un título muy semejante (“La moral en la literatura”, tomo IV de sus Obras completas, 1959) llega a idénticas conclusiones. Afirma que “El artista obra impulsado por la necesidad de expresar sus pensamientos, de representar sus visiones, de dar forma a sus fantasmas, de fijar algunas notas de música que le atraviesan el alma, de desahogar sus desazones y sus angustias y -cuando se trata de grandes artistas- por el anhelo de ayudar a los demás hombres, de conducirlos hacia el bien y hacia la verdad, de transformar sus sentimientos, mejorándolos, de purificar sus pasiones más bajas y de exaltar aquellas que nos alejan de la bestia”. Señala que hay escritores “que se jactan de ser morales en su vida e inmorales en sus escritos. Puede afirmarse resueltamente que no existen” ya que quien hace aparecer el mal como si fuera bien y viceversa se aparta de la conducta moral “y es un instigador”, y concluye que “El arte grande se dirige siempre a lo que hay dentro de nosotros de mejor”. En resumen, para abrir un juicio completo sobre lo que es un buen escritor debe juzgarse no sólo cómo dice las cosas sino qué dice, a qué cosas se refiere. En modo 681 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) alguno se trata de que deba abstenerse de describir maldades, sino en qué posición pretende colocar al lector respecto de aquellas maldades y, en consecuencia, cuáles son los arquetipos de conducta que se pretenden, sea esto de modo implícito o explícito. De lo contrario, la literatura, amputada de la cultura (cultivarse según la etimología), se convierte en un ejercicio macabro de colocar letras simplemente para trasmitir ruidos en la mente del lector... parafraseando al gran Eliot, tanto peor para la literatura y, agregamos nosotros, tanto peor para todo lo que se escribe sin esfuerzo edificante. 682 TIEMPO DE DESCUENTO La vida es una prueba. Si miramos el segundero observamos que el tiempo pasa rápido. Lo que parece largo, mirado en perspectiva, es un instante. El ser humano tiene la posibilidad de decidir su curso de acción. Para ser mejor debe moverse en dirección a la perfección. Aunque no le sea posible alcanzar semejante meta, debe ponerse en marcha, debe caminar en esa dirección para ser más grande como ser humano. Su insignificancia e imperfección no le permite ni remotamente ubicarse en la perfección -situación en la que se poseen todos los valores posibles- pero, si se quiere ensanchar el alma, deben realizarse esfuerzos para caminar hacia la felicidad, es decir, al estado de perfección. Para mantenerse en la ruta uno no debe desanimarse con las reiteradas caídas en el error, lo importante es rectificarse y distinguir entre la huella y el pantano. Si estos dos parámetros se desdibujan y se terminan mezclando se pierde la brújula y, al perder el rumbo, ya no hay solución. El deterioro y la muerte son inexorables, el asunto consiste en colocarnos en la posición más cercana posible a la perfección para que nuestra alma goce lo máximo ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) posible en la vida del más allá. La mente, psique o el alma es no-material, es diferente de los kilos de protoplasma de que está compuesto nuestro cuerpo. Esta parte no material permite el crecimiento de nuestro yo al pensar, decidir y distinguir entre la verdad y el error. Lo inmaterial no se descompone como la materia, es perpetua, es eterna. Este sentido de trascendencia abre un horizonte y una perspectiva extraordinaria a nuestra existencia. Dadas las circunstancias imperantes el destino está en nuestras manos. Es cierto que hay muchas cosas -las más- que no están bajo nuestro control. Los nexos causales de fenómenos físicos y biológicos y la decisión de otros que nos afecten no las podemos cambiar en un sentido significativo. Sólo controlamos nuestros actos diarios y por ellos somos responsables. En este sentido, el destino está en nuestras manos. Esto me recuerda a una antigua leyenda de la India. Se dice que había un sabio en lo alto de una montaña que, según la gente del lugar, lo sabía todo (de ahí su reputación de sabio). Una vez un chico le quiso hacer una mala jugada. Pensó que entraría en la cueva del viejo sabio con una gaviota oculta en la mano tras de sí. Planeó preguntarle qué traía en la mano, y si su interlocutor acertaba la pregunta, le preguntaría qué tipo de pájaro era, y si también daba en el clavo, le inquiriría si estaba vivo o muerto. Si respondía lo primero 684 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO apretaría sus manos hasta estrangularlo y si respondía lo segundo lo soltaría para que vuele. Procedió de acuerdo al plan y el sabio acertó en todo: respondió que el joven tenía un pájaro en la mano y que era una gaviota. Frente a la última pregunta de si estaba vivo o muerto, después de meditar un rato, el viejo replicó: “Está en tus manos la decisión”. Igual sucede con nuestro destino, está en nuestras manos. No son pocos los que pasan por la vida y confunden metas con instrumentos. Lo instrumental es para algo, sin embargo, hay quienes se quedan en el instrumento y muchas veces incluso yerran respecto de esto también. En lugar de darse tiempo para reflexionar en profundidad sobre el sentido de la vida se dejan empujar por el trabajo diario y se vuelven miopes. Sus vidas transcurren para aumentar su patrimonio material y abandonan su patrimonio espiritual. Abandonan lo más importante de sí mismos. En realidad se abandonan, se suicidan en vida y, por tanto, su alma se coloca bien lejos de la perfección en la vida después de la muerte. Se hipotecan totalmente. Se pasan calculando arbitrajes para expandir sus propiedades muebles e inmuebles al tiempo que reducen la propiedad sobre sí mismos. Hacen las del animal: comen, beben, duermen y se reproducen. La única diferencia es que hacen sus necesidades en el baño y hacen lo que consideran son buenos negocios (aunque no sepan para qué... tal vez para hacer más negocios). 685 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) La vida es tiempo de descuento. Es la prueba decisiva. Es una prueba en la que se busca el camino que muchas veces se anda y desanda. En esta prueba estamos sujetos al cambio en muchos sentidos. Buscamos incorporar partículas de verdad y cuando creemos hallarla debemos rectificarnos porque nos muestran que estabamos equivocados. Se trata de un camino azaroso. Se trata de un desfiladero que requiere mucha atención y flexibilidad. Robert Schuller decía respecto del cambio que “cuando terminamos con el cambio hemos terminado como persona”. Ilustra la necesaria flexibilidad con un cuento. Parece que una vez navegaba un rey en su yate. Era de noche y el capitán, desde la torre de mando, divisó una luz que estaba frente a la proa en la misma dirección del barco y a corta distancia. Para evitar una colisión dio la orden a la otra parte que modifique su rumbo. Desde el otro lado le contestaron al capitán del yate real que él debía cambiar el rumbo. Esta respuesta sonó como una insolencia a la cual se insistió en el cambio de rumbo con el mismo resultado. Finalmente el capitán exasperado transmitió un mensaje diciendo que el cambio de curso era una orden y que se trataba nada menos que del rey que viajaba en esa embarcación, a lo que le respondieron: “Usted será el capitán de la embarcación del rey, pero yo soy Juan Pérez y estoy a cargo de este faro desde hace veinte años”. Por más seguro que se esté respecto de la 686 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO dirección, uno debe estar atento al cambio de curso si se demuestra que el emprendido es incorrecto, de lo contrario uno se estrellará contra el faro de la realidad. También conviene tener presente lo que dijo George Burns al cumplir sus 100 años de vida: “Ante la alternativa, siempre he preferido fracasar en algo que realmente me gusta que tener éxito en algo que me disgusta”. La vida es tiempo de descuento. Somos dueños de nuestro pasado y nuestro futuro está en nuestras manos. Debemos dejar testimonio de nuestro paso por la vida, testimonio que sea algo más que nuestros requerimientos biológicos y los esfuerzos naturales por obtener medios de vida. Se trata de metas, de este modo el tiempo de descuento jugará a nuestro favor. Para ensanchar nuestro interior y dejar testimonio hay que producir material de alguna fertilidad, para lo cual debe buscarse el modo de autozamarrearse y empujarse en una especie de partida secular con uno mismo. Esto incluye la necesidad de inventar mecanismos para provocar la crítica que es, precisamente, el medio más potente para ayudar a que disminuyan errores y, en general, para que mejoren las propias elaboraciones. Por ejemplo, en mi caso, uno de los métodos que pergeñé con la intención de lograr aquellos cometidos en esta necesaria y vital contienda con uno mismo, consiste en que en mis ya casi treinta años de dictar clase en la universidad repito ad 687 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) nauseam en todos mis cursos lo siguiente: si lo que digo no resulta claro interrúmpanme, y si resulta claro pero no están de acuerdo discutan, si resulta claro y están de acuerdo hagan de abogado del diablo. Este procedimiento tiene el efecto bifronte de que me ayuda a escudriñar el tema y ayuda a los alumnos a desarrollar criterios independientes. Este procedimiento me ha proporcionado un bien inmenso, esta es una de las razones por las que debo tanto a mis estudiantes a través de casi tres décadas de una estimulante, enriquecedora y muy desafiante gimnasia intelectual. Y para mantener el ejercicio intelectual que nos vigoriza hay que alimentar un eterno por qué en el alma. La curiosidad y la perplejidad tan bien ilustradas por el símbolo borgeano del laberinto constituyen recetas insustituibles, propias del tiempo de descuento, para descubrir desplazamientos por andariveles que ofrecen oportunidades de exprimir el mayor provecho de la vida. Es esencial dejar testimonio constructivo porque sería trágico decir con el poeta “Me acusa el corazón de negligente/por haberme dormido la conciencia/y engañarme a mí mismo y a la gente/por sentir la avalancha de inclemencia/y no dar voz de alarma claramente”. 688 APENDICE HACIA UNA TEORIA DEL AUTOGOBIERNO Hay que decirlo: hay en el mundo exceso de “grandes” hombres; hay demasiados legisladores, organizadores, instituyentes de sociedad, conductores de pueblos, padres de naciones, etc. Demasiada gente que se coloca por encima de la humanidad para regentearla, demasiada gente que hace oficio de ocuparse de la humanidad. Se me dirá: usted que habla, bastante se ocupa de ella. Cierto es. Pero habrá de convenirse que lo hago en un sentido y desde un punto de vista muy diferente y que si me entrometo con los reformadores es únicamente con el propósito de que suelten el bocado. Frédéric Bastiat 1850 I El hombre actúa con la intención de pasar de un estado menos satisfactorio a uno que le proporcione mayor satisfacción (Mises, 1949/1963: 13 y ss.). En este proceso, el hombre busca la mayor incorporación posible ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) de valores. Su óptimo sería la perfección, situación en la que poseería todos los valores posibles. El hombre actúa porque está insatisfecho, porque es limitado e imperfecto. La búsqueda de la perfección -o, si se quiere, la felicidadconstituye un camino sin término para los mortales, sin embargo, esta búsqueda tiende a un valor referencial, un valor en sí mismo o un “valor intrínseco” (Moore, 1912: cap. 6 y 1922: 253-275; Blanshard, 1961). El resto de los valores forman una cadena instrumental de diversa jerarquía. Pero no parece posible que todos los valores sean instrumentales ad infinitum sin que exista algún valor último de donde emana la razón de dichas valoraciones (Brentano, 1869/1969: 10; Scheler, 1913/1948: secc. II; Williams, 1962: 289-296). Deben distinguirse dos planos de análisis en este campo. Por una parte, la apreciación subjetiva de las cosas, es decir, la utilidad que el sujeto estima que le reportará el objeto (más precisamente, lo que considera es su utilidad marginal). Por otra, las características y los nexos causales subyacentes en la realidad, es decir, el mundo objetivo o la verdad objetiva (aunque “verdad objetiva” sea un pleonasmo), lo cual incluye las valorizaciones subjetivas que, una vez expresadas, forman parte de la realidad. Este plano es objetivo en el sentido que las cosas son independientemente de la opinión que de ellas se tenga (Santayana, 1905/1958: 423 y ss.; Popper, 1984: 692 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO 144 y 147), mientras que el primer plano es puramente subjetivo y, por tanto, de apreciación y de gusto personal (Menger, 1871/1950: cap. III; Böhm-Bawerk, 1884/1959: vol. II, libro III, parte A). Los esfuerzos del ser humano por reducir su ignorancia abren diversos caminos hacia la posibilidad de que cada uno realice sus potencialidades, lo cual pone de manifiesto los diversos gustos, preferencias, talentos y vocaciones que conforman muy distintos proyectos de vida. Pero estas diferencias reclaman un orden que haga posible que cada persona siga su camino sin que se lesionen iguales derechos de otros. La forma civilizada de convivir consiste en que los diferentes valores de cada uno sean respetados por otros, aunque estos otros no entiendan aquellos valores (Szasz, 1974) o no los compartan. En esto consiste la tolerancia, aunque con más propiedad debería aludirse al respeto puesto que los derechos no se toleran sino que deben respetarse, ya que no constituye una gracia o un favor el abstenerse de invadir autonomías individuales, ni se trata necesariamente de la aceptación de un error que deba ser tolerado. El uso de la expresión “tolerancia” lleva consigo cierta dosis de soberbia y más bien deriva de una extrapolación ilegítima del campo de la religión al del derecho. Desde luego que el aprecio de valores diferentes por parte de distintas personas y el consecuente respeto recíproco, no quiere decir que sea rela- 693 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) tiva la verdad o falsedad de las proposiciones y la validez o invalidez de la argumentación. Además de que el relativismo convierte en relativo al propio relativismo, por el principio de no contradicción un juicio no puede ser conforme y simultáneamente no conforme con el objeto juzgado. La ciencia se convertiría en inútil pasatiempo si no existiera tal cosa como verdad y error (Lorenz, 1974: 9). Como queda dicho, las distintas apreciaciones sobre la realidad no contradicen la existencia de la verdad y el error. A través de métodos de prueba y error, en el contexto de un proceso evolutivo abierto, diversas teorías en competencia permiten incorporar fragmentos de conocimiento y así reducir el mar de ignorancia en el que nos debatimos (Popper, 1972: introducción). En toda acción humana ocurre un proceso de intercambio de valores: se debe renunciar a unos para incorporar otros que el sujeto actuante considera de mayor jerarquía. Este proceso de intercambio de valores constituye el proceso económico que es inherente a toda acción humana (Mises, 1961: 122-123; Hayek, 1976: vol. II, 113; Sowell, 1980: 79-80). Dicha acción, economización, preferencia, opción o selección entre valores forman una cadena de medios que apuntan al logro de valores-metas que, a su turno, son medios respecto al valor último a que hemos aludido. Este no es un proceso mecánico y automático. Muy lejos 694 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO de ello, la acción implica libre elección. Si el hombre fuera una máquina en la que su input (herencia genética y medio ambiente) determinara su output (acción), no habría tal cosa como proposiciones verdaderas o proposiciones falsas (para lo cual se requiere de un juicio independiente que sea capaz de revisar las propias conclusiones), tampoco habría tal cosa como ideas autogeneradas, responsabilidad individual ni argumentación (Mises, 1962: 28-33; Popper, 1974: cap. 6; Polanyi, 1959/1969: cap. III; Chomsky, 1993; Eccles, 1986: caps. 9 y 10). Ahora bien, de lo que se trata es de descubrir un orden social en el que se produzcan las mejores normas de convivencia posibles a los efectos de permitir que cada uno incorpore la mayor dosis de valores de que sea capaz, sin que se le impongan valores de terceros. No hay sin embargo posibilidad alguna de llegar a una instancia definitiva. Se trata de correr el eje del debate hacia posiciones siempre mejores, teniendo en cuenta que la historia no es lineal ni contiene leyes de ninguna naturaleza (Toynbee, 1946/1987: vol. I, cap. XIV; Popper, 1957/ 1984; Johnson, 1983: 694-695). En este sentido, nada es inexorable, todo dependerá de las características que tengan lugar en el debate de ideas que influirá para que se adopte tal o cual concepción o sistema para la producción y ejecución de normas. 695 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Algunos autores han hecho referencia a diversas manifestaciones y características de sociedades que operaron sin el monopolio de la fuerza (Friedman: 1979; Penden, 1971; Anderson y Hill, 1979; Lowie, 1962; Graver, 1968; de Coulanges, 1920: libro III; Popsil, 1971; Southall, 1965; Kramer, 1963; LeVine, 1960; Durant, 1959: 408 y ss.; Miller, 1990). Tarde o temprano, el aparato estatal siempre se impuso por medio de la usurpación y la conquista (Oppenheimer, 1975: 7; Carneiro, 1970; Nock, 1973: 20). La administración estatal resultó en mezclas de períodos absolutistas, monarquías constitucionales y democracias. Los parlamentos hicieron decir a Herbert Spencer que “La función del liberalismo en el pasado consistió en establecer límites al poder de los reyes. La función del verdadero liberal en el presente será la de establecer límites a los poderes del Parlamento” (1884/ 1960: 209) y Benjamin Constant, quien ha hecho hincapié en las ventajas que presenta “la libertad de los modernos” respecto de la de “los antiguos” -generalización no compartida por autores como Jellinek (1935: cap. X)- afirmaba que “Los ciudadanos poseen derechos individuales independientes de toda autoridad social o política y toda autoridad que viola estos derechos se hace ilegítima [...] la voluntad de todo un pueblo no puede hacer justo lo que es injusto” (1813/1968: 9 y 11). Más adelante, entre otros, Friedrich, Leoni, de Jouvenel, 696 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Hayek y Sartori se han preocupado por distinguir la legislación del derecho y de señalar los inconvenientes y peligros de la democracia “ilimitada” que no reconoce frenos a la voluntad mayoritaria y del positivismo legal que no reconoce parámetros ni puntos de referencia extramuros de la disposición promulgada por la autoridad estatal (1955/1969: cap. XXI; 1961/1972: cap. 5; 1957: 302 y ss.; 1959/1975: cap. XVI; 1988: vol. 2, 400 y ss.). II Para que el hombre pueda pasar de lo que considera es un estado menos satisfactorio a uno que estima le reportará mayor satisfacción, resulta necesario que otros hombres no se interpongan en su camino recurriendo a la fuerza. Deben existir normas de conducta que tiendan a imposibilitar dicha obstaculización. Estas normas reconocen la facultad de cada uno de hacer con lo propio lo que considere pertinente, respetando iguales facultades de terceros. Esta facultad es otra forma de aludir al derecho, el cual está referido a la propiedad: al uso y disposición de lo propio, comenzando por la propia mente y el propio cuerpo y por lo que se ha obtenido originalmente a través del descubrimiento de un valor que no pertenece a otro o a través de transacciones libres y voluntarias (Kirzner, 697 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) 1989: cap. 5; Nozick, 1974: cap. 7). La razón de la ley o las normas consiste en proteger el derecho de las personas, lo cual surge de un proceso de descubrimiento respecto de las formas de producir las que más adecuadamente preserven las facultades de las personas y faciliten la cooperación social. En paralelo con el avance del conocimiento, las referidas normas van evolucionando. La preservación de la intimidad frente a sofisticados dispositivos tecnológicos, los progresos en materia de ecología, la posibilidad de adjudicar ondas electromagnéticas y, en general, las nuevas ideas para mejor delimitar los derechos a través de la experiencia acumulada, hacen que el referido proceso de descubrimiento deba operar en un contexto evolutivo abierto. En este sentido, la ley no se inventa ni se diseña como pretenden los legisladores contemporáneos, sino que se descubre como era el caso en los comienzos del common law en Inglaterra y en el derecho romano durante el período más próspero de la república y la primera época del imperio (Leoni: 1961/1972: 82-4). Hoy, en gran medida, se considera que el poder legislativo cumple sus funciones en proporción directa con el número de leyes que promulga, sin percibir, como ha señalado Ripert, que la inflación legislativa deprecia la ley. Contemporáneamente se entiende la ley como un conjunto de disposiciones, mandatos y códigos. Frente a 698 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO cualquier problema se propone la promulgación de una nueva ley por la asamblea legislativa. De este modo, además de adulterarse el concepto del derecho, se crea una gran inseguridad jurídica ya que si el legislador puede rápidamente promulgar una ley también la puede abrogar o modificar con la misma celeridad. Los resultados eran distintos en los comienzos de los mencionados casos del common law y del derecho romano en que los jueces eran espectadores más que actores de un proceso competitivo en el que se iban tamizando y contrastando resultados y en el que se conjugaban elementos dinámicos en un contexto de permanencia de principios generales del derecho (Epstein, 1980: 255-6 y 266). El criterio y la perspectiva con que se analiza el derecho es distinta si se piensa que los contratos tienen lugar porque hay una ley que, desde arriba, concibe, diseña e inventa los correspondientes mecanismos (Fullner, 1981: 174-5) sin percibir, por ejemplo, que el derecho comercial durante la Edad Media, en Inglaterra, se elaboró y ejecutó de modo totalmente privado (Wooldrige, 1970: cap. 5; Buckland, 1952; Berman, 1983: 333-356). Se ha hecho un paralelo entre el derecho, el mercado y el lenguaje para resaltar como, en este último caso, algo de tanta trascendencia que resulta esencial para pensar y para transmitir pensamientos -salvo el Esperanto 699 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) que resultó un fiasco- está íntegramente tejido y elaborado de modo espontáneo (Mandeville, 1714/1982: parte II, sexto diálogo; Hayek, 1948: 88; Sowell, 1987: 68-70; Leoni, 1961/1972: 88; Bally, 1977: 18). III Como hemos dicho, las facultades de las personas para usar y disponer de lo propio constituyen sus derechos, los cuales provienen de la naturaleza de las cosas en el sentido a que se refiere David Hume: “[...] si por naturaleza entendemos lo que es común a cualquier especie e incluso si lo circunscribimos a lo que es inseparable de la especie” (1739-40/1898: vol. II, 258). Una de las tradiciones del iusnaturalismo (Veatch, 1978 y 1985: cap. II; d’Entreves, 1977; Finnis, 1986: cap. XII) toma como punto de partida interpretaciones de este tipo referidas al significado de la naturaleza. En este contexto, “natural” no se refiere a leyes físicas ni a la condición original y no cultivada del ser humano sino a aquellos derechos que surgen de las características que son propias del ser humano y no derivan del decreto y la decisión de la autoridad. Tampoco derivan de cálculos utilitarios en el sentido de “el mayor beneficio para el mayor número” puesto que, según la célebre formula kantiana, no es lícito que 700 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO unos utilicen a otros como medios para sus fines personales. Que la naturaleza de la acción humana estribe en pasar de una situación menos satisfactoria a una que se estima le proporcionará mayor satisfacción no es debido a invento alguno, del mismo modo que no lo es la ley de gravedad. No existe tal cosa como un “bien social” independiente del individuo como pretende el utilitarismo (Nozick, 1974: 32-33). En una sociedad abierta pluralista por definición- el único “bien común” se concreta en el respeto recíproco (Novak, 1989: 19-21), es decir, el proceder de acuerdo a normas que hagan posible la convivencia entre seres distintos y que tienen diferentes proyectos de vida. Claro que, en un sentido más lato, se puede decir que el acatar este tipo de normas que surgen de la naturaleza de las cosas “es útil” puesto que permite la cooperación social, en otros términos, con este aserto se subraya la utilidad de reconocer las propiedades naturales del ser humano. Pero este no es un criterio típicamente utilitario, por ejemplo, en el sentido de preguntarse si conviene o no torturar a una persona inocente que tiene la información acerca de quién hará explotar el planeta con una bomba. En este ejemplo se pretende balancear el sacrificio de una persona frente al bienestar de todas las demás, sin percibir que el principio de sacrificar minorías invalida el derecho e introduce la 701 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) arbitrariedad, lo cual no sólo perjudica a las personas afectadas (a quienes les resulta irrelevante si son perjudicadas por disposición de la mayoría o si se debe a modificaciones de la astrología), sino que tiende a que se generalice el mal. El caso de la bomba que se presenta como una situación única y excepcional, es en verdad una situación cotidiana. Vivimos en “life boats situations”: hay infinidad de situaciones desesperantes que cuando se pretenden resolver sacrificando los derechos del individuo, terminan por empeorar la situación, muchas veces incluso de aquellos que se pretendía consolar. Hay gente que perece porque no cuenta con los antibióticos necesarios o con la intervención quirúrgica oportuna. Hay gente que padece hambre etc., de lo cual no se deduce que se pueda esquilmar impunemente a quienes han obtenido recursos legítimamente. Y en los lugares que se permite semejante política -sea directamente, o indirectamente a través del aparato estatal- la situación empeora incluso para aquellos que se pretendía mejorar puesto que esas situaciones desesperantes se multiplican por los incentivos a no producir, puesto que el productor finalmente resulta expoliado (Benegas Lynch, 1972/1990: 503 y ss.). El respeto al derecho crea armonía de intereses, mientras que el ignorarlo conduce al conflicto. Todo derecho tiene como contrapartida una obligación. El que 702 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO una persona obtenga un salario de mil hace que exista una obligación universal por parte de terceros de respetar esos mil. Sin embargo, si al que obtiene mil se le otorgara el “derecho” a percibir dos mil quiere decir que a otros se les impondrá la obligación de proporcionar la suma adicional, con lo que se lesionará el derecho de esos otros. Por eso es que, en este contexto, los llamados “derechos” a la educación, a una vivienda digna, a un salario decoroso y a la salud no son más que pseudoderechos que crean conflictos irreconciliables (Benegas Lynch, 1991: cap. XIX). Pero una vez que se han comprendido los problemas involucrados en la legislación y se opta por un proceso de jueces en competencia para proveer de fallos que solucionan problemas y sientan precedentes de interés, aparece el riesgo de la “tiranía de los jueces” allí donde hay una ultima ratio impuesta por la fuerza, habitualmente conocida con el nombre de Corte Suprema de Justicia. De este modo se trasladaría el problema de la legislación a la esfera de los jueces, a menos que se suprima la ultima ratio coactiva (Leoni, 1961/1972: 23 y 164). Si no hay Corte Suprema el sistema queda abierto y la cantidad de instancias y quien ha de ser la última se resuelve entre las partes. En ese caso no hay peligro de que el problema de la legislación se traslade a los jueces debido a que no hay una imposición de criterios inapelables coactivamente impuestos. 703 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Pero este paso nos obliga a considerar el aparato de la fuerza que debe acompañar a las resoluciones judiciales para que tengan efectiva validez. Si las partes acuerdan las instancias y acatan el fallo no aparece problema alguno. Pero debe clarificarse el procedimiento si una de las partes no se somete al cumplimiento del respectivo fallo o si se produce una lesión al derecho sin que medie contrato previo. En este último caso, es preciso establecer la forma en que se utilizará la fuerza y a qué jueces se recurrirá. IV El sistema republicano ha establecido sistemas de controles, frenos y contrapesos a través del llamado régimen mixto, división horizontal de poderes, sistemas de partidos de oposición y elecciones en momentos distintos para las distintas ramas del gobierno con la idea de descentralizar y fraccionar el poder y así brindar el mejor servicio de seguridad y justicia. Las experiencias más exitosas fraccionaron el gobierno federal en cuatro partes: la Cámara de Representantes, el Senado, la Presidencia y la Corte Suprema de Justicia. Se estableció que los integrantes de la Cámara de Representantes fueran elegidos directamente por el pueblo cada dos años, dividiendo la 704 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO población según los diversos estados. Por su parte, el Senado se elige a través de las legislaturas estatales, esto es, el sistema de elección indirecta. Se estableció que el Presidente fuera elegido a través de un Colegio Electoral. Por último, se estableció que los integrantes de la Corte de Justicia sean elegidos por el Presidente de por vida con la aprobación del Senado. Todas estas precauciones no resultaron suficientes para prevenir la expansión del poder político y la consecuente sobredimensión del estado ni aun en los lugares donde el sistema se aplicó con mayor rigor (Johnson, 1991: 906). Por otra parte, todo el sistema se sustenta en la contradictoria idea de proteger derechos en base a su lesión ya que la financiación compulsiva a través de impuestos implica el uso de la fuerza agresiva. En resumen, el sistema mostró ser no sólo inconsistente con sus propias premisas sino ineficiente para los propósitos de proteger derechos. Paul Johnson ha dicho que “El Estado se ha revelado como un gastador insaciable, un derrochador sin paralelo, en verdad, en el siglo veinte también se reveló como el mayor responsable de matanzas de todos los tiempos” (1983: 729). En relación a esto último, Alvin Toffler señala que en el mundo solamente durante 3 semanas no hubieron guerras de las 2.340 que transcurrieron desde la finalización de la segunda guerra mundial hasta 1990, período en el que se mataron aproximadamente 40 705 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) millones de personas, un costo astronómico de esta etapa de las guerras que no toma en cuenta torturados ni mutilados (1994: 29-30), por todo esto concluye que “Así pues, denominar era de la ‘posguerra’ a los años que median entre 1945 y el presente es combinar la tragedia con la ironía.” (ib.: 30). La antedicha ineficiencia se debe a que los incentivos del monopolio de la fuerza -habitualmente llamado gobierno- operan naturalmente en una dirección contraria a la buscada. Al garantizar el monopolio, el monopolista saca ventaja de su posición y necesariamente se degradan sus servicios. Se degradan respecto de la calidad de servicios que hubiera prestado si hubiera operado en competencia. Si a un eficiente panadero de barrio se le otorga una patente monopolista y, por ende, cuenta con un mercado cautivo, sus servicios desmejorarán respecto de lo que hubieran sido si hubiera contado con los incentivos naturales de la competencia sea esta real o potencial. Los controles ideados para el sistema republicano no son eficientes porque no crean los incentivos necesarios. El liberalismo clásico, con todos sus notables aportes en pro de la libertad de las personas, no ha podido resolver el dilema del quis custodiet ipsos custodes (cfr. de Jasay, 1994a: 36). Las auditorias en las empresas revisten gran importancia pero la auditoría de mayor relevancia es la que ejerce el público consumidor a través de la compe- 706 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO tencia. Esto aparentemente se comprende cuando se trata de bienes y servicios en el mercado, pero no parece comprenderse cuando se trata de los servicios de seguridad y justicia que, sin duda, revisten gran importancia y, por ende, requieren incentivos fuertes. Cuando se realiza un contrato, para evitar dificultades si hay interpretaciones distintas o si se presentan conflictos de diversa naturaleza, se pueden designar árbitros que por su prestigio y antecedentes significan una garantía de seriedad y probidad a criterio de las partes involucradas, lo cual incluye la posibilidad de establecer diversas instancias. Estos jueces o árbitros cobran por sus servicios y se esmeran en producir fallos justos puesto que de ello depende su futuro en el ramo. En un sistema privado nadie está obligado a recurrir a determinados árbitros, estos son elegidos según sea su eficiencia para cumplir con los propósitos que se les asigna. Sus incentivos son de características completamente distintas de aquellos jueces que son impuestos en un sistema del monopolio de la fuerza. Por otra parte, los fallos correspondientes van formando el cuerpo de normas que otros jueces tomarán en cuenta. La experiencia acumulada constituye un antecedente de mucho valor. Si un juez decide apartarse de los precedentes deberá fundamentar adecuadamente su fallo si quiere conservar su puesto. 707 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Un fallo judicial debe estar respaldado por la fuerza para que se cumpla lo estipulado. Los mismos incentivos que operan en el caso de los árbitros operan en el caso del uso de la fuerza. En los sistemas estatales, el monopolista eventualmente tiene asegurado un mercado cautivo hasta las próximas elecciones, después de las cuales el monopolista podrá ser sustituido por otro monopolista. En ningún caso la gente tiene la posibilidad de elegir en cada situación el servicio de protección de su agrado y revocarlo o sustituirlo en el momento que lo considere pertinente. No se presenta la posibilidad de alternativas diversas para atender opiniones diversas. Cuando opera el monopolio de la fuerza es para todos, no se puede elegir. El caso sería similar a la venta de pollos en el que por turnos sucesivos se fueran otorgando monopolios a diversos proveedores. Con este procedimiento se habrá privado al sistema de la mejor garantía de funcionamiento cual es la competencia. Según Bertrand de Jouvenel en el cuadro político “[...] todos son pretendientes [del poder], ninguno tiene interés en disminuir una posesión a la cual espera un día acceder, ni paralizar una máquina que un día le llegará en turno de usar. De ahí viene el que se encuentre en los círculos políticos de la sociedad moderna una gran complicidad en favor de la extensión del Poder” (1956: 26-7). Esto es así debido a los incentivos naturales de extender la esfera del poder en el 708 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO sector público (Bastiat, 1848/ 1964: cap. 5; Radnitzky, 1993) que contrasta con los incentivos naturales de servir al prójimo que operan en el privado (Ferguson, 1767/1966: 14; Smith, 1776/1937:14). En el sector privado, para obtener algo libre y voluntariamente de otro se le debe ofrecer a cambio algo que ese otro prefiera respecto de lo que va a entregar. Está en interés personal de los sujetos que participan en intercambios el satisfacer a la otra parte para así lograr sus propósitos. El interés personal es siempre el móvil de toda acción. El acto podrá juzgarse reprobable o laudable pero siempre es realizado en interés personal del sujeto actuante. Tanto el filántropo como el criminal actúan en su interés personal de acuerdo a sus respectivas escalas de valores. La diferencia con el sector público estriba en que los incentivos operan en un sentido distinto de los intereses que supuestamente sirven. El monopolio de la fuerza hace posible la suma cero: extrae recursos de alguien aunque ese alguien no considere que se le está prestando un servicio, lo cual no sucede en la esfera de los acuerdos libres y voluntarios. Tomando una figura de Brennan y Buchanan (1987: 98) pero aplicada de un modo distinto, podemos decir que el monopolio de la fuerza conduce a una especie de ley de Gresham política, es decir, en el monopolio de la fuerza los incentivos operan en dirección a que la mala conducta desplaza a la buena. Sin duda, no 709 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) es que en ausencia del monopolio de la fuerza desaparecerán las malas conductas, sino que los incentivos harán que las conductas buenas tiendan a desplazar a las malas. Las agencias de protección en competencia pueden ser contratadas por los clientes directamente o indirectamente a través de la contratación del árbitro quien, a su vez, puede formar parte de una agencia defensiva que incorpore una sección referida a la protección, es decir, al uso de la fuerza para respaldar los respectivos fallos, todo lo cual incluye la posibilidad de que las personas estén afiliadas a ciertas agencias, del mismo modo que sucede con los seguros de salud, seguros contra robos, incendios etc. (de Molinari, 1849; Rothbard, 1973: cap. XI; Friedman, 1973: cap. XXIX; Benson, 1990: cap. 8). Es posible, aunque no necesario, que estos procesos abiertos revelen que resulta más fértil la separación de las funciones de arbitraje y protección. De todos modos, si una persona no acata el fallo será detenida y obligada a restituir e indemnizar, lo cual, a su vez, eventualmente se realizará en casas de detención que también cobrarán de sus clientes (en este caso descontando los gastos y honorarios del trabajo realizado por el reo). Los sistemas de seguridad requieren el empleo de recursos: en el caso del monopolio de la fuerza no es posible conocer cuánto deberán ser los montos destinados a tal fin. Tampoco se conoce en qué tipos de seguridad deberá invertirse, ni cuales serán las 710 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO partidas que eficientemente convenga asignarse a cada rubro (cómo deberán ser las remuneraciones, en qué medida conviene confiar en alarmas, si son útiles los patrulleros y, en su caso, cuántos y dónde es prioritario patrullar etc. etc.). Estos dilemas se presentan debido a que el monopolio de la fuerza opera fuera del mercado y, por ende, no se cuenta con la información necesaria. El sistema de ganancias y pérdidas no tiene vigencia en la órbita del monopolio de la fuerza coercitivamente impuesto (si fuera un monopolio naturalmente surgido en el mercado operaría en base a los requerimientos de la gente, puesto que debe su posición a los dictámenes del consumidor). Si no ha habido contrato previo y se produce una lesión al derecho, cada uno recurre a su agencia, las cuales sortearán árbitros para distintas instancias o cualquier otro procedimiento anunciado al contratar con su clientela. Si una de las partes no cuenta con agencia deberá contratar una, someterse a lo que resuelva la otra, apelar a la buena voluntad de alguien que provea el financiamiento o que una tercera agencia acepte arbitrar sin cargo (esto último puede fortalecer el prestigio de una agencia, del mismo modo que sucede respecto a los médicos que destinan parte de su tiempo para atender pacientes gratuitamente que al mismo tiempo les permite investigar y estudiar casos nuevos). Supongamos ahora que una de las partes pertenece a una agencia “defensiva” que cambia su 711 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) rol y decide agredir a otros, o que frente a un litigio decide apoyar la sinrazón de su cliente. En este caso, si la agencia en cuestión está en minoría en lo que hace al poder disuasivo respecto del resto, será sometida. No sólo el cliente será obligado a acatar el fallo sino que será castigada la agencia de referencia, la cual perderá negocios debido a su mala reputación. Pero supongamos que la agencia en cuestión es mayoritaria en fuerza respecto de todas las demás. Supongamos que se trata de una fuerza devastadora que proviene de Marte. Si es devastadora y se propone tiranizar al resto no parece que haya salvación. Sin embargo, es útil analizar de qué modo se le puede oponer una mayor resistencia: con un monopolio de la fuerza que, como hemos dicho, opera en base a incentivos débiles o enfrentándose con una serie de agencias en base a incentivos fuertes. Como se ha señalado, hoy en día, este planeta no opera en base a un gobierno universal (lo cual, desde la perspectiva del liberalismo clásico, significaría mayor riesgo de abuso de poder del que actualmente existe) y, sin embargo, a pesar de las deficiencias del sistema, no se produce una permanente guerra de todos contra todos a raíz de cada contrato. Es cotidiana la experiencia de la realización de contratos entre personas que actúan en distintas jurisdicciones nacionales lo cual implica distintas estructuras judiciales, normas distintas, etc. sin que por 712 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO ello se hayan producido guerras como consecuencia de cada contrato. Más bien podemos decir que las guerras ocurren debido a que los estados obstaculizan, interfieren y prohiben contratos libres y voluntarios basados en legislaciones deficientes que provienen del monopolio de la fuerza. En este contexto, es interesante dejar consignado al margen que muchas de las llamadas comunidades primitivas elegían una persona por bando para pelear y dirimir conflictos en lugar de producir matanzas y destrucciones masivas (Davie, 1929: cap. I). Lo que hemos puesto de manifiesto respecto de los procedimientos para la defensa de derechos en un sistema privado también es válido para las guerras (las cuales, en la medida en que se extienda el sistema, no serían “internacionales”, ni habría rendiciones de “gobiernos” ya que, en este supuesto, no existirían tal cosa como naciones ni gobiernos en el sentido del monopolio de la fuerza y, por tanto, no habría tal cosa como rendiciones masivas ya que los conflictos serían localizados). Compañías de seguros vinculadas a las agencias defensivas y de protección cubrirán con las primas correspondientes los riesgos de ataques, ya se trate de misiles, aviones y carros de combate no tripulados, armas químicas y biológicas, generadores de infrasonido, las llamadas “hormigas robóticas” y toda la estructura militar moderna convencional y no convencional (Tannehill, 1984: caps. XIII y XIV). Contratarán 713 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) esos seguros quienes deseen preservar plantas industriales, información valiosa o en general activos que ameriten la cobertura contra riesgos de este tipo, y el resto de la gente pagará su parte del seguro vía los mayores precios de mercado consecuencia de la mayor erogación por unidad de producto en que incurren aquellos que se hacen cargo del seguro de modo directo. Se han hecho muchas conjeturas en torno a la maldad o bondad inherente a las personas. En verdad, el ser humano no nace malo ni bueno, nace libre y esa libertad la usa en proporciones diversas para hacer el bien y para hacer mal. En el contexto de las relaciones sociales, como antes se ha señalado, de lo que se trata es de minimizar el daño que se pueda hacer a otros en cuanto a la lesión de derechos. El mal o el bien que exceda ese campo no incumbe a las normas de convivencia civilizada, estará en la esfera de la conciencia de cada uno y de las actitudes que cada uno considere debe asumir respecto de su prójimo. En realidad no caben maniqueísmos de los buenos puros o de los malos puros. Las mezclas son de muy diverso calibre. En las relaciones sociales de lo que se trata es de establecer incentivos que muevan al bien y alejen del mal. Si el supuesto fuera que el hombre naturalmente desea hacerle mal a su prójimo, ésta sería una razón adicional para no otorgarle el monopolio de la fuerza a un grupo de malvados (Barnett, 1985). Si se 714 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO dijera que la mayoría son malvados, las conclusiones serían las mismas si se eligiera al gobernante por mayoría. De todos modos el sistema privado minimiza la maldad por las razones antes apuntadas. Si el supuesto fuera de que el hombre es naturalmente bueno, tampoco debe otorgársele el monopolio de la fuerza puesto que esos buenos se degradarán en cuanto a la prestación de servicios por no contar con la auditoría, el parámetro y la guía que proporciona la competencia. Se ha sostenido que los servicios de justicia y seguridad son el sine qua non para el funcionamiento de todo lo demás. En realidad, estrictamente considerado, la alimentación es el sine qua non de todo lo demás, sin embargo pocos son los que sugieren la estatización de los medios de alimentación, puesto que, como es sabido, ese método conduce a las hambrunas más espeluznantes. V El argumento clásico en pro del monopolio de la fuerza se centra en los llamados bienes públicos. Las características de los bienes públicos son, por una parte, que no resulta posible proveer el bien o el servicio separadamente para uno excluyendo a otros. O se provee para todos o no se provee para ninguno. En segundo término, el 715 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) bien o el servicio no se consume más por el hecho de que un número mayor de personas lo utilice. Por ejemplo, la iluminación de las calles. No resulta posible darle luz a algunos en la calle y excluir a otros. También resulta que la luz no aumenta su consumo por el hecho de que haya más gente o menos gente en la calle. De esto se sigue que muchas personas actuarán como “free riders”, es decir, especularán con que otros pagarán por el servicio y, en consecuencia, ellos disfrutarán del bien o el servicio gratuitamente. Esto se ha tomado como el argumento central para el establecimiento del monopolio de la fuerza, ya que servicios tales como la seguridad y la justicia se dice que producirán el efecto del “free rider” y, por tanto, el bien o el servicio en cuestión no se producirá o, en el mejor de los casos, la producción estará en niveles subóptimos. En este sentido, Mancur Olson ha dicho que “Obviamente no sería factible, si fuera posible, negar la protección de los servicios militares, de la policía y de los tribunales a quienes no han pagado voluntariamente su parte de los costos del gobierno; de manera que los impuestos son necesarios [...] Un Estado es antes que nada una organización que proporciona bienes públicos a sus miembros, los ciudadanos” (1965/1992: 24 y 26). Bien se ha puntualizado que prácticamente todas las actividades contienen algún elemento de “bien público” (Rothbard, 1970: vol. II, 886-89; Friedman, 1973: 291). 716 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Los ingresos que percibimos son consecuencia de la acumulación de capital que otros han generado, lo mismo puede decirse respecto de los transeúntes que disfrutan la elegancia de edificios que otros han decorado y jardines que otros han cultivado. Si no fuera por la división del trabajo y el talento de otros no podríamos dedicarnos a las actividades a que nos dedicamos ni podríamos adquirir los bienes y servicios que adquirimos. En otros términos, los beneficios externos son una manifestación de la civilización. La afirmación de que si no existe coerción los bienes públicos estarán sub-producidos carece de sentido a menos que se explicite respecto de que estarán sub-producidos. Lo que sí se puede afirmar con justeza es que si hay coerción la producción será necesariamente distinta de la que hubiera sido si la gente hubiera podido elegir libre y voluntariamente. Si en la producción de cierto bien o la prestación de determinado servicio se prevé la aparición de “free riders” y esto provoca disgusto en los que producirán el bien o el servicio en cuestión, estos deberán balancear ese disgusto frente a la satisfacción de las necesidades correspondientes como consecuencia de haber producido tal o cual bien o servicio. Por otra parte, para asegurarse la financiación del bien o servicio en cuestión, en el caso que se necesite el concurso de varias personas, se puede convenir que los fondos que demande 717 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) la operación serán utilizados sólo en caso de conseguirse el monto total requerido para la financiación del proyecto (Schmidtz, 1991: 66). El alegado sub-óptimo debido a los arreglos libres y voluntarios puede ilustrarse con un grupo de amigos que salen a comer y saben que la cuenta será dividida por el número de comensales, en cuyo caso algunos (o todos) comerán más de lo que hubieran comido si se hubieran hecho cargo de la cuenta individualmente. Pero es que, precisamente, esta situación es tomada en cuenta por quienes aceptan comer junto a otros y les compensa el pagar más teniendo en cuenta el rato agradable que estiman pasar. En un sentido análogo puede también ilustrarse otra alegada “falla de mercado” en el caso de una persona a quien se le roba una cajita que le atribuía un valor de diez mil dólares, pero como en el mercado se cotiza a diez dólares, la restitución que dictaminará el juez lógicamente será en base al valor de mercado. En este ejemplo, si el titular quiere proteger su cajita por un valor mayor al de mercado, la puede asegurar por la diferencia. El mercado ofrece la solución. También debe recalcarse que en una sociedad abierta tiende a internalizarse aquello que se estime conveniente internalizar y de acuerdo a los costos de transacción (probablemente una mujer atractiva no quiera internalizar su belleza sino que, por el contrario, se 718 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO esmerará en su físico especulando con que atraerá la atención de “free riders”). Ejemplos de internalización lo constituyen la televisión codificada o por cable, los censores en las ballenas y procedimientos que hoy parecen tan naturales pero que en su época fueron revolucionarios como el alambrado y los cercos para delimitar derechos de propiedad (Benegas Lynch-Krause, 1993a: vol. I, cap. III). También debe incluirse el caso de los servicios de protección en los que se colocan carteles en las propiedades de quienes se han hecho cargo del pago correspondiente (Friedman, 1979: 402-3). En cualquier caso, un bien o un servicio que se provee con recursos coactivamente detraídos de la gente siempre significa derroche, puesto que de no haber mediado esa interferencia la gente le hubiera dado otro destino a sus siempre escasos recursos. Debemos tener en cuenta también que lo que algunos consideran un bien otros pueden considerarlo un desvalor, en cuyo caso el imponer la financiación “[...] requiere que justifiquemos el usar a unos como medio para los fines de otros [...] Si queremos que todos contribuyan y estamos dispuestos a recurrir a la coacción, nos encontraremos frente a un territorio moral difícil que debería ser cubierto” (Schmidtz, 1991: 87). En este contexto, debe tenerse presente que el “óptimo pareteano” resulta imposible si hay una persona que no considera que deba imponerse el monopolio de la fuerza 719 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) ya que su enunciado alude a cambios que mejoran la situación de por lo menos una persona sin empeorar la situación de nadie. Como es sabido, el argumento de los bienes públicos se asimila al llamado “dilema del prisionero”. Los términos de este dilema, tal cual fue presentado a mediados de la década del ‘50, se plantea entre dos personas detenidas y acusadas de un delito, cada una es alojada en una celda separada y los prisioneros están incomunicados entre sí. El fiscal los visita y a los dos les dice lo mismo: si uno no acusa a su cómplice y éste tampoco lo acusa a aquel, ambos quedarán libres; si se acusan mutuamente recaerá sobre ellos la mitad de la pena total que les corresponde; por último, si uno acusa al otro y este no lo acusa al primero, saldrá en libertad quien no es acusado y al otro se le aplicará la totalidad la pena correspondiente. Se asimila al argumento de los bienes públicos en el sentido de sostener que nadie (o pocos) cooperará(n) especulando con ser “free riders”, esto es: uno acusa al otro en la esperanza que el otro no lo acuse y así saldrá en libertad, pero el otro procede de la misma manera y por eso ambos quedarán presos. Sin duda que habrá una confrontación si el cliente que entra a un supermercado pretende llevarse la mercadería que seleccionó y, al mismo tiempo, retener los recursos que debería haber pagado por el valor de la mer- 720 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO cancía. Esto significa un asalto. Hay aquí una lesión de derechos. Se agravará el conflicto si el dueño del supermercado también tiene la idea de apropiarse de los recursos de su cliente sin entregarle mercancía a cambio. Pero cualquiera sea la magnitud del conflicto, de allí no se desprende que deba imponerse un monopolio de la fuerza para proteger los respectivos derechos. En realidad, en el contexto del dilema del prisionero, la jungla hobbesiana de la guerra de todos contra todos no permitiría la elección de un soberano. Si es posible la cooperación para la elección de un soberano, es preferible cooperar para obtener servicios que no se impongan a través del monopolio de la fuerza (Narveson, 1988: 139-40). La perspectiva inherente al dilema del prisionero “[...] se empecina en mantener la tesis que la mejor estrategia consiste en aceptar aquella que se sabe es peor respecto de una alternativa conocida. Una paradoja en verdad” (Narveson, op. cit.: 142). Por último, se ha objetado el sentido mismo de la clasificación general de bienes públicos y bienes privados sosteniendo que, según cambian las valoraciones subjetivas individuales, un bien puede tener externalidades positivas en un momento dado, negativas en otro y ser neutrales o indiferentes en otras circunstancias, de lo cual se desprendería que, en rigor, aun desde la perspectiva de los partidarios del monopolio de la fuerza, no se sabría a 721 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) ciencia cierta qué bien es público y cuál privado a los efectos de que el aparato estatal se ocupe del asunto (Hoppe, 1993: 7-8; Foldvary, 1994: 9-15). VI Con la intención de justificar la aparición del monopolio de la fuerza se ha recurrido a la figura del contrato original. Con esta figura se pretende dar sustento a la violencia institucionalizada ya que la imposición del monopolio de la fuerza debe financiarse a través de impuestos que se recaudan contra la voluntad del titular de los recursos (impuestos voluntarios constituye una contradicción en términos). No hay constancia alguna de aquel contrato original, más bien resulta claro que el aparato estatal se origina en la fuerza. Jacob Burkhardt afirma que “La hipótesis contractual para explicar la fundación del estado es absurda” (1971: 71). Friedrich Hayek atribuye la idea del contrato social a concepciones del racionalismo constructivista (1973: vol. I, 45). En sus clases de historia en la Universidad de Columbia, Albert J. Nock concluía que “El testimonio positivo de la historia es que el Estado invariablemente se ha originado en la conquista y la confiscación. Ningún estado conocido históricamente se originó de otra manera. [...] 722 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO El Estado no es [...] una institución social administrada de un modo anti-social. Es una institución anti-social, administrada de la única manera que una institución antisocial puede ser administrada y por el tipo de personas que, según la naturaleza de las cosas, están mejor adaptadas para ese servicio.” (1973: 20 y 77-8). Por su parte, David Hume rechaza la posibilidad de un contrato original sea este explícito o tácito (1758/1987: 468 y 471) pero, por otro lado, justifica la existencia del aparato gubernamental en un argumento basado en la preferencia temporal. Es correcto aseverar que el hombre prefiere un valor en el presente a ese mismo valor en el futuro, pero no es correcto sostener como lo hace Hume- que debido a que el hombre presta más atención a lo que está más cerca suyo tiende a desatender valores futuros. Dice Hume que “[...] los requerimientos de nuestras pasiones siempre se inclinan en favor de lo que está cerca y próximo. Esta es la razón por la cual los hombres fácilmente actúan en contradicción con lo que saben es su interés; y en particular porque prefieren cualquier ventaja trivial en el presente que el mantenimiento del orden en la sociedad el cual depende del cumplimiento de la justicia. La consecuencia de cada incumplimiento de la equidad aparece como remota y no resulta posible contrabalancear la ventaja inmediata que puede obtenerse de ello. Sin em- 723 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) bargo [las ventajas] no son menos reales por ser remotas y como todos los hombres están sujetos en algún grado a la misma debilidad, necesariamente ocurrirán violaciones a la equidad de modo muy frecuente en la sociedad y, debido a eso, la conveniencia entre los hombres se torna muy peligrosa e incierta” (1739-40/1898: vol. II, 301). De la preferencia temporal y de la existencia de pasiones en el hombre (lo cual debe incluir a los políticos) no se desprende que los particulares no puedan concebir y ejecutar proyectos de largo aliento. Portentosos emprendimientos empresarios atestiguan el aserto. Más aún, puede afirmarse que en rigor son los políticos los que distorsionan la relación presente-futuro. El político apunta a sacar rédito electoral, a sacar ventaja mientras está en funciones y, por ende, subestima el futuro: sobrevalúa el presente y subestima el futuro respecto de lo que hubiera hecho la gente si hubiera podido elegir en un sistema en donde no se le impone un monopolista de la fuerza. Pero, curiosamente, Hume concluye que: “[...] si los hombres son incapaces de preferir lo remoto a lo cercano, nunca consentirán a nada [...]. En consecuencia, la única dificultad es encontrar el procedimiento por el que los hombres subsanen esta debilidad natural y se encuentren en la necesidad de observar las leyes de la justicia y la equidad a pesar de su propen- 724 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO sión violenta a preferir lo cercano a lo remoto. Resulta evidente que el remedio nunca será efectivo si no se corrige esa propensión [...] pero como esto resulta impracticable respecto de toda la humanidad, sólo puede tener lugar respecto de unos pocos, a quienes interesamos de modo inmediato en la ejecución de la justicia. Estas personas que denominamos magistrados, reyes y sus ministros, nuestros gobernantes, quienes siendo indiferentes a la gran parte del estado, no tienen ningún interés, o lo tienen alejado, respecto de los actos injustos y debido a su rol en la sociedad tienen un interés inmediato en la ejecución de la justicia que resulta tan necesaria para la sociedad. He aquí el origen del gobierno civil y de la sociedad” (ibid.: 3012-3). Parecería que Hume se está refiriendo a seres humanos de naturaleza distinta: los que operan en los gobiernos y los gobernados. Parecería también que sus reflexiones son independientes de largas y reiteradas experiencias históricas y de los incentivos naturales del hombre a los que hemos aludido con detenimiento más arriba. En este sentido, es como si los esfuerzos de Hume estuvieran encaminados a establecer incentivos para que un tigre se convierta al vegetarianismo. 725 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) En última instancia, las diversas corrientes de pensamiento que adhieren a la imposición del monopolio de la fuerza están influidas en mayor o menor grado por lo que podríamos llamar “el síndrome Hobbes”. Thomas Hobbes afirma que “[...] donde no hay organización política no hay nada que pueda ser injusto.”(1651/1962: 114) puesto que “[...] el legislador es quien hace el derecho” (ib. 199). Con razón Hayek ubica “[...] el comienzo de la historia moderna del positivismo legal en Thomas Hobbes [...]” (1976: vol. II, 45). Hobbes sostiene que si no hay un soberano “[...] la vida del hombre [será] solitaria, pobre, desagradable, embrutecedora y corta” (1651/1962: 100). Sostiene que el origen del aparato de fuerza estriba en el contrato original por el que los súbditos le entregan la suma del poder al soberano, lo cual, por otra parte, según Hobbes, sería el único modo de evitar la guerra de todos contra todos y las luchas recurrentes fruto de la situación irreconciliable anterior a la existencia del aparato de la fuerza. George Sabine se refiere a “[...] la base del absolutismo de Hobbes. Para él no hay opción entre el poder absoluto y la anarquía completa, entre un soberano omnipotente y la ausencia total de sociedad” (1965: 347). Rousseau, también a través del contrato social y lo que denomina la “voluntad general”, es uno de los inspiradores de la tiranía de las mayorías, el absolutismo pseu- 726 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO dodemocrático y la tergiversación del significado de la libertad (1762/1988; Flew, 1988: 214-228). Por su parte Algernon Sidney y John Locke también adhirieron a la idea del contrato original aunque con características distintas de las expresadas por Hobbes y Rousseau en cuanto a que, en este caso, se trata de otorgar poderes limitados a la protección de la vida, la libertad y la propiedad y con la posibilidad de que los gobernados se subleven si el gobierno se excede en su misión específica de proteger aquellos derechos. Contemporáneamente, Robert Nozick sostiene que un proceso “tipo mano invisible” conduciría a que se imponga una agencia de protección “dominante” y se establezca un sistema unificado de justicia lo cual se traduce en lo que conocemos como gobierno (1974: 119, 15-17 y 11). Sin embargo, en este proceso que Nozick considera espontáneo desde el llamado “estado de naturaleza” hasta el establecimiento del gobierno, no se explican las razones por las cuales necesariamente predominará una agencia sin que medie violencia. Por otro lado, si realmente se tratara de un proceso de mano invisible y la gente prefiere un monopolista, este no sería un gobierno en el sentido tradicional de la expresión ya que, como queda dicho, este surgiría con el apoyo voluntario de la gente y, por tanto, no existiría financiación forzosa. 727 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Contemporáneamente también, James Buchanan (1975/1981) sostiene que no se presentan problemas en cuanto a la negociación de bienes privados pero la que se refiere a los bienes públicos “no surgirá natural ni espontáneamente” (op. cit.: 56) lo cual requeriría de un “agente coactivo externo” (ib.: 89) que tendría las funciones de “protector” de derechos y “productor” de bienes públicos (ib.: 90 y ss.) y como la unanimidad es una “construcción altamente abstracta e irrealista” (ib.: 59), las decisiones finalmente deberían tomarse por mayoría. Esto último, en modo alguno significa que Buchanan piense que con la democracia el resto se da por añadidura, por el contrario, dice que “Es de trascendental importancia que volvamos a la sabiduría del siglo dieciocho en cuanto a la necesidad de los controles y balances [del poder político] y dejemos de lado de una vez por todas la noción idiota que mientras los procesos sean democráticos, todo está bien” (1988: 255). De cualquier manera, la imposición del “agente coactivo externo” nos ubica en el problema central que presenta el argumento de preservarnos de la violencia a través de la violencia. Desde otros ángulos, Anthony de Jasay formula una severa crítica a lo que se conoce en filosofía política como “contractualismo” y concluye que “Los arreglos racionales colectivos se pueden lograr, en el caso que valga la pena el esfuerzo, sin necesidad de estados ni de 728 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO constituciones establecidas con la intención de obligarlos a que estén a nuestro servicio. Todo el orden social posee propiedades auto-correctivas que, como los músculos, se desarrollan con el uso y se atrofian con el desuso” (1994 b: 53). Por otro lado, de Jasay señala la contradicción por parte de quienes sostienen que, en última instancia, el cumplimiento de arreglos, acuerdos y contratos entre las personas no resultan posibles sin el concurso del estado y curiosamente recurren a la figura del contrato como el origen de los estados, como si no hubieran afirmado que los contratos son imposibles antes de la aparición del estado (loc. cit.). En algunos casos se ha asimilado el imaginario contrato original y los impuestos con los estatutos de un club y las respectivas cuotas que los socios deben pagar. Supongamos el caso de una persona que nace en un club que ocupa la totalidad del espacio disponible de una isla, la cual, a su vez, constituye el único pedazo de tierra en el planeta. Supongamos también que en los comienzos el club se estableció por la voluntad unánime de los habitantes de la referida isla, quienes decidieron adherir a una agencia de protección con sus jueces, casas de detención, sistemas de seguros etc. Aprobaron también por unanimidad los estatutos del club, las cuotas y la forma de actualizarlas (si esto no es realizado de manera unánime, en el contexto de lo que aquí estamos discutiendo habría una 729 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) ilegitimidad de origen). Supongamos también que aquella persona, llegada a cierta edad, no se encuentra conforme con las cuotas y los servicios recibidos. Tiene varios cursos de acción posibles: acatar servilmente sin hacer ninguna manifestación, tratar de convencer a otros para que lo dejen escindirse, tratar de convencer a los demás para que se cambie el sistema dentro de las normas existentes, tratar de convencer a todos para que se cambie la base del sistema, se escinde de facto con su propiedad y deja de pagar las cuotas o se subleva y ejerce lo que considera es su derecho a resistir. Supongamos que desecha estos dos últimos procedimientos por imprudentes y que también deja de lado el primero por inconveniente. Sólo le queda la persuasión. Lo mismo sucede con nosotros, con la diferencia que no existe legitimidad de origen por lo que no resulta pertinente la asimilación al club. Joseph Schumpeter ha dicho que “La teoría que asimila los impuestos a cuotas de club o a la adquisición de los servicios, por ejemplo, de un médico, solamente prueba lo alejada que está esta parte de las ciencias sociales de la aplicación de métodos científicos” (1950/1968: 260). VII 730 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO El anarquismo significa la ausencia de normas (Ferrater Mora, 1988: vol. I, 153), lo cual hace imposible la convivencia civilizada, puesto que las normas “definen los espacios privados dentro de los cuales cada uno de nosotros podemos llevar a cabo nuestras propias actividades” (Brennan-Buchanan, 1987: 42). William Godwin, el precursor de la tradición original del anarquismo, condena la existencia de toda norma ya se trate de la promulgación de una ley o de un fallo judicial (1793/1985: 258 y 355). James Buchanan ha dicho que “Muchas veces me he definido como anarquista filosófico. En mi concepto de sociedad ideal, los individuos con derechos bien definidos y mutuamente respetados coexisten y cooperan sin necesidad de una estructura política formal. Sin embargo, mi sociedad práctica se mueve un escalón abajo del ideal y está basada en la presunción que los individuos no podrían lograr aquellos niveles de comportamiento que se requieren para que la anarquía funcione aceptablemente” (1977: 11). Y más adelante, con razón, el mismo autor se refiere al anarquista como aquel que “no ve razón para ninguna ley” (ibídem.: 24). Pero como se ha dicho, de lo que se trata es de contar con el mejor sistema para producir e implementar las mejores normas dadas las circunstancias imperantes. En efecto, no resulta posible cooperar sin normas de conducta, de lo cual no se des- 731 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) prende que deba imponerse el monopolio de la fuerza. Nos parece que hay un salto lógico cuando, a partir del aserto de que no resulta posible una sociedad sin leyes, se concluye que debe establecerse el monopolio de la fuerza. Autogobierno es una expresión que refleja adecuadamente la situación en la que la producción e implementación de normas se realiza privadamente. Situación en la que los árbitros, agencias de protección, compañías de seguros, casas de detención etc. operan privadamente. En el autogobierno queda excluida la imposición del monopolio de la fuerza, queda excluida la institucionalización de la violencia a través del pago de impuestos. Esta definición es estipulativa a falta de una lexicográfica. En el autogobierno -un neologismo que introduje en mi último libro (1993 b)- cada uno se gobierna a sí mismo y no gobierna a los demás, las transacciones se circunscriben a los arreglos libres y voluntarios y la fuerza se limita a la defensa contra acciones agresivas. Gobernar quiere decir “mandar, dirigir”. Por esto es que, incluso desde la perspectiva del liberalismo clásico, no resulta pertinente recurrir a la expresión “gobierno” para aludir a la estructura política teóricamente destinada a la protección de derechos. Más bien “gobierno” debe reservarse al manejo que una persona hace de sí misma, de ahí el autogobierno. En este sentido, respecto de la utilización de la expresión “gobierno” para aludir al aparato de la fuerza, 732 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Leonard Read ha dicho que “Hay sin embargo razones para lamentar que nosotros en América [Norteamérica] hayamos adoptado la palabra ‘gobierno’. Hemos recurrido a una palabra antigua con todas las connotaciones que tiene ‘el gobernar’, ‘el mandar’ en un sentido amplio. El gobierno con la intención de dirigir, controlar y guiar no es lo que realmente pretendimos. No pretendimos que nuestra agencia de defensa común nos debiera ‘gobernar’ del mismo modo que no se pretende que el guardián de una fábrica actúe como el gerente general de la empresa” (1954: 13). Debe distinguirse claramente el autogobierno del concepto que en el mundo anglosajón ha dado en llamarse “self-government”. Friederich Lieber dice que: “La historia de esa atrevida palabra [selfgovernment] es esta: ella se ha formado indudablemente, a imitación de la voz griega autonomía y parece que originariamente sólo se usó en sentido moral. Se encuentra con frecuencia en las obras de los teólogos que florecieron en los siglos XVI y XVII. Después de aquella época parece que dejó de usarse por algún tiempo. No la encontramos en ninguno de los diccionarios ingleses [hasta mediados del siglo XIX], aunque dan una larga lista de palabras compuestas con self y, entre ellas, son ahora desusadas, por ejemplo, self-sovereingty de 733 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) Shakespeare [...] No he podido averiguar si fue en Inglaterra o en América [Norteamérica] que se usó primero la palabra para expresar el selfgovernment político. El doctor en teología R. Price la usó en un sentido político en sus Observaciones sobre la libertad civil, 3a. edición, Londres, 1776, aunque no aparece claramente si quiere dar a entender lo que nosotros designamos por independencia o self-government doméstico”. (1853/1889: vol. I, 293). A fines del siglo XVIII se comienza a recurrir a la expresión self-government en el sentido político, para aludir al manejo que cada uno hace de sus propios asuntos restringiendo la participación de los gobernantes locales a la protección de los derechos de la gente y otorgándole la menor participación posible al gobierno central, cuya existencia se justificaba para velar por la unión de los estados miembros, para dirimir cuestiones judiciales en última instancia y para declarar la guerra y firmar tratados de paz. Lieber agrega que “El selfgovernment está fundado sobre la voluntad que el pueblo tenga de cuidar de sus propios negocios y de la ausencia de esa disposición a aguardarlo todo del gobierno general; igualmente de la voluntad que tiene cada uno de dejar a los demás cuidar sus propios negocios [...L]a acción formativa de los ciudadanos es la regla; la acción 734 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO general del gobierno es la excepción, y solamente una auxiliar de aquella. En ese sistema, la acción común del gobierno no es originativa, sino regulativa y moderativa o conciliatoria y acomodadora” (ib.: 294-5). A primera vista puede parecer que si la mayoría de las personas adhiere a la idea de que debe existir el monopolio de la fuerza -habitualmente denominado gobierno- este monopolio, en última instancia, sería voluntario. Aparece aquí una paradoja: se imponen coactivamente impuestos y, sin embargo, se dice que el gobierno esta constituido sobre bases voluntarias. Pero es que en ese razonamiento hay una inconsistencia. Si una persona adhiere voluntariamente a cierta institución y es consecuente con su adhesión, aportará también voluntariamente parte del fruto de su trabajo para financiar aquella institución. Pero existe una inconsistencia interna por parte de quien sostiene que debe existir gobierno y, al mismo tiempo, a esa misma persona, hay que arrancarle recursos por la fuerza para financiar lo que dice hay que sostener. Se podrá alegar que los impuestos son muy altos y que el sujeto en cuestión estaría dispuesto a pagar menos, pero, de todos modos, respecto a esa parte menor, no tiene sentido sostener que alguien apoya voluntariamente algo y a ese alguien hay que sacarle recursos por la fuerza para financiar lo que dice debería mantenerse. Se podrá alegar también que la fuerza es necesaria para evitar los “free 735 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) riders”, es decir, para evitar que otros (que eventualmente también comparten la necesidad del gobierno) se abstengan de financiar la parte que les corresponde. Esto tampoco resulta consistente puesto que, en todo caso, en esta misma línea argumental, sólo se debería obligar a que paguen los que no lo quieren hacer. En este caso diríamos que los que realmente adhieren al gobierno lo financian voluntariamente (con lo cual, a estos efectos, dejaría de ser gobierno para convertirse en una agencia voluntaria que puede ser sustituida por otra si no responde a las necesidades de los financiadores). Pero queda en pie el problema de aquellos que se los obliga a pagar. En estos casos no puede mantenerse que adhieren al gobierno y, simultáneamente, debe forzárselos a pagar. Estas personas están revelando con su conducta que no adhieren al gobierno. Su declaración en contrario no hace más que poner en evidencia una contradicción interna (Benegas Lynch, 1993 b: 247 y ss.). Las experiencias históricas que revelan que no ha existido gobierno en una etapa y, sin embargo, ha irrumpido en otra, se deben a las mismas razones fundamentales que se sucedieron en aquellos casos donde a una etapa de liberalismo le siguió una de socialismo. Básicamente se debe a cambios en lo que se denomina “opinión pública”, expresión que aunque contiene cierta dosis de hipóstasis hegeliana se refiere a cambios en la opinión ocu- 736 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO rridos en un número suficientemente grande de personas. A su vez, estas mutaciones se deben a la influencia de intelectuales que primero se dirigen a un reducido cenáculo y luego, igual que una piedra arrojada a un estanque, el efecto multiplicador que realizan las diversas audiencias, va influyendo en círculos cada vez más amplios. En el caso que nos ocupa, habrá gobierno mientras la gente crea que deba haber gobierno (aun con las inconsistencias arriba señaladas), sentimiento que se refuerza por aquello que Jacques Ellul describe como la “pasión de los hombres que están obsesionados por la política” y “por el temblequeo frenético exhibido cada vez que el sacramento político -la bandera, el jefe, el slogan- se acercan” porque, en última instancia, la politización de la sociedad se debe a la religión de la política ya que “en lugar de la presencia consoladora -esa experiencia tan deseada por las personas religiosas- el hombre experimenta fe y conversión religiosa gracias a su participación en la política. Lo que perdió la iglesia lo encontraron los partidos” (1967/1979: 226-7-8). Todo esto se debe, en gran medida, a la pretendida racionalización y justificación del aparato de la fuerza por parte de los intelectuales. Pero nada resulta conducente para modificar esta situación como no sea trabajar en el terreno de las ideas. Esto debe ser visto en el contexto de un proceso evolutivo abierto en el que diversas teorías compiten en un arduo camino 737 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) de pruebas y errores que no tiene término, puesto que el conocimiento y el progreso moral tampoco tienen término. Sin duda que los formidables aportes del liberalismo clásico han significado avances notables en el camino de la libertad del hombre. El autogobierno, en base a muchas de las formulaciones ya realizadas, pretende insertarse en aquella tradición de pensamiento liberal con la intención de correr el eje del debate hacia posiciones de mayor fertilidad, posiciones que, a su vez, serán mejoradas por otros aportes que pondrán en evidencia errores que ahora no vemos. El autogobierno apunta a la presentación de una postura que no sólo es más eficiente sino más consistente con los principios éticos del liberalismo clásico. Pero como hemos dicho al comienzo, nada hay inexorable en la historia. El progreso o el retroceso dependerá del contenido y la dirección que tenga lugar en el debate de ideas. VIII El hombre, para actuar, supone cierto orden. Si no tuviera conjeturas respecto a lo que sucedería si se tira por la ventana, si clava un clavo, si ingiere determinados alimentos o si comercia, no podría actuar. El orden físico y cierto Verstehen respecto del comportamiento humano 738 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO resultan indispensables para poder actuar. En este sentido, el orden es una implicancia lógica de la acción humana. Existen órdenes de muy diversa naturaleza. David Bohm nos habla de un orden implicado para explicar fenómenos como la televisión en que la onda transporta la imagen visual de un modo implícito que es explicitado por el receptor y se detiene a explicar un experimento realizado en el laboratorio con un recipiente transparente equipado con un rotor mecánico que remueve un fluido viscoso al que se le agrega una gota de tinta. Esa gota aparece distribuida al azar en el fluido. Sin embargo, al operar el rotor en sentido inverso la gota de tinta aparece reconstituida. Es decir, había cierto tipo de orden implícito (1980: 210-11). No hay tal cosa como azar. Los órdenes no responden a la casualidad. Hablamos de casualidad cuando no previmos la ocurrencia de sucesos siempre causales (incluso los juegos de azar como los dados dependen de la velocidad con que son arrojados, el roce con el paño, el ángulo, el peso etc.). Louis F. Lejeune explica que “El azar es el conjunto de causas no enumeradas” (1989). Lo mismo puede decirse del caos: es un orden no comprendido (Bateson, 1991: 29-34; Santayana, 1954: 55-57; Bohm-Peat, 1988: 155 y ss.). Una interpretación errada del “principio de incertidumbre” de Heisenberg ha permitido insinuar que en el mundo subatómico habría acción y no reacción, sin percibir que la incertidumbre se 739 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) aplica más bien al observador por carecer de elementos de juicio y no al electrón (de Broglie, 1961; HoltonBrusch, 1984: 733). Max Planck precisó el significado de las leyes estadísticas en el contexto de la causalidad (1936/1947: 159 y ss.) y Werner Heisenberg se refirió a algunos aspectos del significado del conocimiento incompleto en la teoría cuántica y en la enunciación de leyes estadísticas (1955/1994: cap. II). Por su parte, David Peat alude a órdenes ocultos que explicarían las “coincidencias significativas” como los célebres casos del pez y el escarabajo de Jung, el sueño premonitorio de Dickens, la descripción anticipada por parte de novelistas como aspectos de la astronomía referidos por Swift, la tragedia del Titanic en la obra de Mansfield o los fenómenos sincrónicos descriptos por Mindel especialmente en el caso de cónyuges circunstancialmente separados (1988: 41-45 y 270) y Ernst Gombrich explica la relevancia de las diversas hipótesis de orden y regularidad en el ámbito del arte (1980: 27-36 y 157-59). En las ciencias naturales los órdenes aparecen en al contexto de la reacción, en las ciencias sociales aparecen en el contexto de la acción, es decir, del propósito deliberado que no está presente en el primer caso. Dice Frank Knight que “[...] los objetos inertes de la naturaleza no son como el hombre [...] el hombre concebido en térmi- 740 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO nos positivistas no podría actuar” (1942/1982: 270). Israel Kirzner explica la naturaleza distinta de las ciencias naturales y las sociales (1976: 42, 45-46). Ludwig von Mises señala los peligros de la ingeniería social, los cuales considera que se derivan de confundir las características de aquellos dos campos científicos (1949/1963: 113). A Jacques Rueff le llama la atención que la física cuántica, merced a instrumentos de precisión, haya descubierto la no-continuidad de la materia y, en cambio, en ciencias sociales, se sigue tratando a las personas holísticamente como parte de un todo indivisible, cuando son suficientes los ojos para percibir la individualidad (1968: 28). Friedrich Hayek ha tomado la clasificación para las ciencias sociales de órdenes espontáneos (kosmos) y ordenes diseñados (taxis). Dice Hayek que los órdenes diseñados por el hombre responden a directivas deliberadas o comandos y sirven para lograr resultados particulares de una organización específica, mientras que los órdenes espontáneos se basan en órdenes abstractos que no son conocidos ni previstos por nadie y pueden adquirir altos grados de complejidad (1973: vol. I, 50). “Decir que debemos planear deliberadamente la sociedad moderna porque es compleja resulta paradójico y es consecuencia de un completo 741 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) malentendido. [...R]esulta imposible reemplazar el orden espontáneo por la organización y al mismo tiempo utilizar el conocimiento disperso entre sus miembros, y tampoco resulta posible mejorar o corregir este orden interfiriendo con comandos (órdenes directas). [...] La razón por la que esos comandos para lograr acciones específicas de los miembros de un orden espontáneo nunca pueden mejorar sino alterar dicho orden consiste en que [...la] información está guiada por los propósitos que sólo conocen los sujetos actuantes y no la autoridad que dirige. El orden espontáneo surge de cada uno de los elementos que balancean los diversos factores que operan a través de las acciones de cada uno, un balance que será destruido si algunas de esas acciones estuvieran determinadas por una agencia sobre la base de un conocimiento distinto y que, asimismo, pretende servir fines distintos” (ib.: 51). Cuando se alude a los órdenes espontáneos y al rol que le toca desempeñar a cada sujeto, es importante subrayar que el propio titular del acto tampoco dispone de la información completa respecto de lo que serán sus propios gustos y preferencias en un futuro más o menos inmediato. Por ejemplo, si se le pregunta a alguien cuál sería la prioridad con la que vendería sus pertenencias en caso de quiebra, puede arriesgar una hipótesis pero, lle- 742 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO gado el momento, debido al cambio de circunstancias, la prioridad puede ser completamente distinta (Sowell, 1980: 217-8). No es entonces que hay demasiada información que procesar sino que la información no está disponible (Sowell, loc. cit). Es característico de quienes no entienden la existencia de órdenes espontáneos que quieran regular el idioma, regular el derecho y regular el mercado. Respecto de este último caso, como no se acepta el orden subyacente, se piensa que el mercado libre será caótico pero, precisamente, al intervenir, es cuando se producen los desajustes. Como ya se mencionó, Bernard Mandeville elaboró en torno al lenguaje como orden espontáneo y evolutivo (1714), Bruno Leoni lo hizo respecto del derecho (1961) y Carl Menger lo hizo respecto del dinero (1892/1985), lo cual luego fue extendido al mercado (Hayek, 1936/1948: 33-56; Kirzner, 1973: cap. I). No podemos dirigir lo que sucede en nuestros propios cuerpos (ya que estos sucesos exceden nuestra capacidad analítica y, por tanto, si los quisiéramos dirigir pereceríamos en pocos instantes) y, sin embargo se pretende dirigir la vida de los demás. Por eso es que resulta tan acertado e ilustrativo el título del último libro de Hayek: La fatal arrogancia. El conocimiento que cada individuo posee es mínimo en relación a su ignorancia: “todos somos ignorantes, sólo que en temas distintos”. Para mitigar los problemas que produce la ignorancia concentrada en con- 743 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) traste con el conocimiento disperso, el autogobierno apunta a descentralizar las decisiones, que eventualmente se adoptarán por mayorías pero fraccionadas en muchas minorías según sean las cambiantes preferencias e intereses de la gente. Cualquiera sea el área de que se trate -pintura, horticultura, música, economía, carpintería, medicina- siempre es una minoría la que tiene conocimientos del tema en cuestión. El autogobierno evita que se impongan mayorías unificadas en bloque para designar servicios monopólicos de seguridad y justicia. Michael Polanyi explica que “Cuando vemos un arreglo ordenado de las cosas, instintivamente asumimos que alguien las ha colocado intencionalmente de ese modo. Un jardín bien cuidado debe de haber sido arreglado; una máquina que trabaja bien debe haber sido fabricada y ubicada bajo control: esa es la forma obvia en el que el orden emerge. Este método de establecer el orden consiste en limitar la libertad de la cosas y los hombres para que se queden o se muevan de acuerdo al establecimiento de cada uno en una posición específica según un plan prefijado. Pero existe otro tipo de orden, menos obvio, basado en el principio opuesto. El agua en una jarra se ubica llenando perfectamente el recipiente con una den- 744 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO sidad igual hasta el nivel de un plano horizontal que conforma la superficie libre: un arreglo perfecto que ningún artificio humano puede reproducir según un proceso gravitacional y de cohesión [...] En este segundo tipo de orden ningún constreñimiento es específicamente aplicado a las partes individuales [...] Las partes están por tanto libres para obedecer las fuerzas internas que actúan entre sí y el orden resultante representa el equilibrio entre todas las fuerzas internas y externas [...] Esto parece sugerir que cuando una cantidad grande de números debe arreglarse cuidadosamente esto puede lograrse solamente a través de un ajuste espontáneo y mutuo de las unidades, no a través de asignar a las distintas unidades posiciones específicamente preestablecidas” (1951/1980: 154-56). Más adelante Polanyi concluye que “Cuando el orden se logra entre seres humanos a través de permitirles que interactúen entre cada uno sobre la base de sus propias iniciativas -sujetas solamente a leyes que se aplican uniformemente a todos ellos- tenemos un sistema de orden espontáneo de la sociedad. Podemos entonces decir que los esfuerzos de estos individuos se coordinan a través del ejercicio de las iniciativas individuales y esta auto-coordinación justifica sus libertades [...] El ejemplo más extendido del orden espontáneo en la sociedad -el 745 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) prototipo del orden establecido por una ‘mano invisible’estriba en la vida económica basada en el conjunto de individuos en competencia” (ib.: 159-60). Todas estas explicaciones pueden extenderse a los servicios de seguridad y justicia en base a los mismos fundamentos y por las mismas razones apuntadas. Como queda consignado, la única manera de proceder en consecuencia es a través del debate de ideas y la persuasión en el contexto de un proceso evolutivo abierto. Como también hemos apuntado, si estas ideas no son aceptadas nada que pueda hacerse resulta pertinente como no sea afinar la argumentación si es que no se demuestra la falsedad de las proposiciones contenidas en el razonamiento. De todas maneras, nunca resultan convenientes los cortes drásticos en la historia: deben tamizarse las nuevas ideas e implementárselas en un proceso lento en el que las pruebas y errores puedan poner de manifiesto sus enseñanzas. Anthony de Jasay explica como los órdenes espontáneos no coercitivos preceden lógicamente y, por ende, históricamente, a los arreglos coercitivos del aparato estatal: “Tiene que haber habido algún tipo de orden económico primero, antes de que el estado haya podido encontrar los recursos necesarios para establecer la infraestructura de uno nuevo. Tal vez el viejo no haya sido un orden de mercado. Sin embargo ¿puede en ese caso ser lo suficiente- 746 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO mente productivo? Sin duda no puede si el sistema está en ruinas. Pero si puede ¿cuál es la razón para que el estado construya la infraestructura de un orden diferente?” (1994 a: 35). IX John Bagnell Bury se ha referido a la pereza mental que generan y el miedo que suscitan las ideas nuevas, dice que “El instinto de conservación robustece la doctrina conservadora de que toda alteración en la estructura de la sociedad pone en peligro sus cimientos. [...L]as opiniones nuevas son consideradas tan peligrosas como molestas, y cualquiera que hace preguntas inconvenientes sobre el por qué y el para qué de principios aceptados, es considerado como un elemento pernicioso”(1941: 8). Podemos imaginarnos los pasos hacia el autogobierno en ocho etapas, las cuales no necesariamente significan orden cronológico ni jerárquico (aunque, tal vez, el que mencionamos en primer término tiene más importancia que el resto). En otras oportunidades nos hemos referido detenidamente a estos puntos, en esta ocasión nos limitamos a mencionarlos muy escuetamente. El primero se refiere a la educación (Benegas Lynch, 1986: 145-151). Si es correcto que los seres humanos somos 747 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) diferentes desde el punto de vista anatómico, fisiológico, bioquímico y, sobre todo, psicológico, es natural que sus inclinaciones, gustos, preferencias y proyectos de vida sean distintos. Por tanto el sistema educativo ideal sería el tutorial, es decir, promover la posibilidad de que cada uno ponga de manifiesto sus potencialidades exclusivas. Lamentablemente el costo del sistema tutorial es por el momento muy alto y, por ende, se recurre a las economías de escala que proporcionan los colegios y las universidades (decimos por ahora puesto que, tal vez, la cibernética permita establecer el sistema con costos razonables). Pero la economía de escala no autoriza a que se pretendan imponer programas y bibliografías desde el vértice del poder (generalmente a través de aquellas reparticiones que han adquirido el ridículo rótulo de “ministerios de educación”). La base de una sociedad abierta no reside en circunscribir la competencia a los bienes sino en la comprensión de lo que significa la competencia en materia educativa. En nombre de la llamada “igualdad de oportunidades” se imponen sistemas educativos coactivamente financiados (principalmente por los consumidores de menor poder adquisitivo a través de pagos de impuestos realizados vía la reducción de salarios debido al consumo de capital que generan las mayores cargas fiscales). La sociedad abierta se traduce en mayores oportunidades pero no en 748 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO oportunidades iguales puesto que esto último requiere que se abandone el principio de igualdad ante la ley para establecer la igualdad mediante la ley. Esto es así debido a que para igualar las oportunidades del atleta respecto del lisiado, del pobre respecto del rico, del talentoso respecto del inútil etc. habría que otorgar derechos distintos. El segundo paso es el de la salud (Palyi, 1950). Resulta de gran importancia percatarse, por un lado, de lo inconveniente que resulta el descontar coactivamente del fruto del trabajo de las personas para destinarlo a prestar pésimos servicios a otras quienes, en definitiva, no tienen la posibilidad de elegir la atención médica de su agrado. Por otro lado, es importante que se entienda que la solidaridad, la ayuda filantrópica y la caridad se llevan a cabo voluntariamente y con recursos propios, de lo contrario se trata de un asalto. Igual que en el caso de la educación es útil el análisis que se realiza en torno de los vouchers al solo efecto de comprobar el non sequitur que hay entre el sostener que los contribuyentes deben hacerse cargo coactivamente de quienes no poseen los recursos suficientes para hacerlo y el establecimiento de una estructura estatal (sea educacional u hospitalaria). Pero una vez percibido el mencionado non sequitur debe quedar en claro, por una parte, el perjuicio que se produce a quienes financian por medio de la fuerza (incluyendo 749 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) los bolsillos de los más pobres) y, por otra, la manera como esta política afecta los incentivos. En este contexto, resulta de interés tener en cuenta lo que Nisbet (1975) ha bautizado como “el nuevo despotismo”: la intervención no visible de los agentes gubernamentales a través de caminos sutiles, generalmente alegando propósitos humanitarios. Recordemos también que, en este sentido, Marat exclamaba: “Me discuten el título de filántropo [...] !Oh, que injusticia! ¿Quién no ve que quiero cortar un pequeño número de cabezas para salvar muchas más?” (Camus, 1953: 119). El tercero es el que se refiere a la moneda (White, 1989). La “autoridad monetaria”, habitualmente conocida con el nombre de banca central, puede decidir entre tres cursos de acción: a qué tasa expandir la masa monetaria, a qué tasa contraerla o dejarla inalterada. Cualquiera de los tres caminos que decida estará alterando los precios relativos como consecuencia de la respectiva decisión política. Si la banca central decidiera dejar inalterado el volumen de moneda y el mercado hubiera preferido contar con más moneda se estará en un proceso inflacionario, si el mercado hubiera preferido contar con menos moneda se estará en un proceso deflacionario y si se impone lo mismo que la gente hubiera preferido no hay razón para la intervención puesto que las cosas hubieran sucedido de la misma manera sin tener que 750 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO recurrir a la fuerza (y, por otro lado, la única manera de saber qué hubiera decidido la gente en el mercado es dejar que éste opere). Por más que se esgriman razones de soberanía y otros sinsentidos, el único motivo por el cual se mantiene el dinero en manos gubernamentales es debido a que, a través de ese medio, se hace posible una de las formas para la financiación coactiva del estado. Tampoco tiene sentido pretender una autoridad monetaria independiente del poder ejecutivo o del legislativo, ya que si funciona como banco central la naturaleza de los errores será la misma, sólo que se incurrirá en ellos de modo independiente. Inquirir acerca de cuál será la moneda que prefiera el mercado o que cantidad de dinero-mercancía se producirá es lo mismo que preguntarse acerca de la cantidad de vino que estará disponible en el mercado y qué tipos serán los que se elaboren. La cuarta etapa estriba en lo concerniente a la ecología (Anderson-Leal, 1991), a través de la cual, en sistemas compatibles con la libertad, se pone en evidencia el modo en que se resuelven los problemas de la mejor manera posible respetando la institución de la propiedad privada. De este modo, en procesos judiciales abiertos y competitivos, dada la tecnología disponible y las necesidades del momento, se maximiza la internalización de costos externos y se despejan preocupaciones tales como 751 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) la extinción de ciertas especies animales, la polución ambiental a través del monóxido de carbono, el exceso de decibeles, la polución de los ríos, la lluvia ácida que produce el dióxido de sulfuro, los clorofluorcarbonos que afectan la capa de ozono o el dióxido de carbono que produce el llamado efecto invernadero. Sin duda que los problemas se agravarán si lobbies empresariales se alían con el poder político para determinar “crecimientos sustentables” (Schmidheiny, 1992: cap. VI) a espaldas de los indicadores de mercado. El quinto capítulo consiste en vislumbrar con claridad los inconvenientes de los nacionalismos y las ventajas del movimiento libre de bienes y de personas en todas direcciones sin restricción de ninguna naturaleza, lo cual da lugar a la división del trabajo y la consiguiente especialización y asignación más eficiente de los siempre escasos recursos que, a su vez, se traduce en una mayor productividad conjunta, al tiempo que se respetan los derechos de las partes involucradas (Benegas Lynch, 1995 y 1992: 420 y ss.). En sexto lugar deben mostrarse las ventajas de contar con la totalidad de las calles, avenidas y accesos en manos privadas (Lave, 1985), como un modo no sólo de facilitar el tránsito a costos más bajos y con una mejor calidad, sino que también el sistema privado -no el de concesiones en el que naturalmente priman criterios polí- 752 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO ticos- ofrece mayor seguridad, limpieza y se despolitizan temas tales como la pornografía, las drogas etc. Finalmente, los dos últimos temas se refieren a la extensión de las agencias de seguridad privadas y a la extensión de los arbitrajes privados. Respecto del primer tema David Friedman dice que “La protección privada ya es un gran negocio [en los Estados Unidos]; más de un tercio del gasto total destinado a la protección contra el crimen va a manos privadas. La mayoría del personal de seguridad son ahora privados”. (1973: 219). Respecto del segundo tema Murray N. Rothbard señala que “La American Arbitration Association [...] tiene 25 oficinas regionales a través del país [Estados Unidos] con 23.000 árbitros. Solamente en 1969 la Asociación condujo más de 22.000 arbitrajes” (1973: 229-30). La comprensión y adopción de los puntos señalados se traduce en reducciones drásticas en el volumen de los impuestos y el endeudamiento público así como también la eliminación de los procesos inflacionarios. Una vez que se extienda la comprensión, aceptación y ejecución de las referidas etapas quedará un grupo de burócratas sin prestigio y mal remunerados que posiblemente acepten ofertas tentadoras del sector privado. De cualquier manera, a esta altura de los acontecimientos, no resultará difícil que la gente se niegue a pagar los escasos impuestos que queden en pie y repudien de facto los 753 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) pasivos que resten y decidan la forma de distribuir los activos remanentes en caso que los hubiera. La evolución de este proceso dependerá básicamente del grado de aceptación que esto merezca entre los intelectuales y el éxito que se tenga en cortar el cordón umbilical entre pseudoempresarios-cazadores de privilegios y el poder político. En última instancia, como ha dicho Albert Schweitzer, “Cada época vive y opera bajo la influencia de pensadores” (1959: 50). Lo importante es mirar más allá de los sucesos del momento e intentar correr el eje del debate en la dirección que se considera proporcionará resultados más satisfactorios porque, de lo contrario, como advirtió Alfred Whitehead, “Cuando los ideales descienden al nivel de la práctica, el resultado es el estancamiento” (1936/1965: 54). Parafraseando el célebre cuento de Andersen, el aspecto crucial de nuestro análisis estriba en denunciar que el emperador está desnudo: el monopolio de la fuerza constituye un disfraz de una protección que no es tal o, en el mejor de los casos, resulta deficiente y siempre intercalada con agresiones institucionalizadas, mientras hay otras formas que abren puertas a procesos de mayor fertilidad para la prestación de aquel servicio. Jorge Luis Borges decía que “Uno de los males de nuestro tiempo es el Estado y la división del mundo en países. Vendrá otro tiempo en el que seremos cosmopolitas, ciudadanos del mundo como decían los 754 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO estoicos y desaparecerán como algo absurdo las fronteras” (1986: 76). De todos modos, como ha puesto de manifiesto Antony Flew (1975/1989: 113), para que un trabajo sea exitoso el final debe considerarse como un nuevo comienzo. Referencias Bibliográficas Anderson, T. y Leal, D.R. 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En primer lugar, supongamos el caso de personas declaradas culpables y que debido a sus cuantiosos recursos pueden hacerse cargo de inmediato de las sumas requeridas para solventar los daños que ocasionaron junto con las indemnizaciones correspondientes pero, debido a las características de los crímenes cometidos, se considera a esas personas peligrosas. Dado el régimen de propiedad inherente al autogobierno, quienes no desean establecer vínculos con las personas de referencia simplemente no las invitarán a su propiedad (o, en su caso, se las expulsará siempre que los arreglos contractuales lo permitan). Pero a pesar de lo dicho es perfectamente concebible que un fallo judicial incluya encierro por tiempo determinado a costa de quienes se toman como parte actora o a costa del mismo reo, quien al trabajar para la financiación de su encierro podría obtener una reducción en el período de confinamiento. Este fallo podría sustentarse no sólo en el castigo que se juzgue apropiado sino también como medida disuasiva. 768 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO En segundo término, en los casos en que la víctima no tenga familiares vivos (ni haya sido adoptado, como era el caso en la antigua China para evitar crímenes impunes) es perfectamente concebible la subrogación de facto por cualquier persona interesada en reclamar por el derecho de la víctima. El subrogante de facto demandará al victimario y defenderá a la víctima ante el juez quien decidirá si el caso es procedente. También puede concebirse que quien no tenga descendientes otorgue poder a su compañía de seguros o agencia defensiva, así como también puede ocurrir que otorgue un poder a cualquier otra persona, siempre a los efectos de cubrir riesgos con más claridad que simplemente depender de un eventual subrogante de hecho. La subrogación de este tipo o el poder también constituyen caminos posibles para quienes sean lesionados por sus propios familiares. La tercera aclaración se refiere a las órdenes judiciales para que miembros de una agencia de protección puedan requisar una propiedad o registrar a una persona. Si miembros de una agencia de protección encuentran in fraganti la comisión de un hecho presuntamente delictivo, pueden detener al delincuente y someterlo a juicio. Si se detiene a un sospechoso o se invade su propiedad sin orden judicial y se descubren las pruebas del delito éstas eventualmente podrán considerarse válidas sin perjuicio de que se apliquen penas a quienes 769 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) hayan procedido de este modo (sin orden judicial). Si la orden judicial se encuentra insubstancial, la víctima podrá accionar contra quienes impartieron y ejecutaron aquella instrucción. De más está decir que todos estos mecanismos operarán teniendo en miras las normas anunciadas por los dueños de la propiedad de que se trate y se regirán según los procesos abiertos de jueces en competencia. En cuarto lugar, debe tenerse presente que con la herencia vacante se seguirá el mismo principio que el de la propiedad original, esto es, pertenecerá al primer ocupante que haya descubierto un valor y lo registre ante terceros. Igual que en otros casos, si a estos fines se recurre a procedimientos violentos, los responsables deberán responder por sus delitos ante los árbitros que resulten sorteados según sean las normas vigentes. Por último, en el autogobierno no puede obligarse a que los testigos de un crimen declaren en juicio, pero es concebible que, por ejemplo, las agencias defensivas -cuya misión y prestigio se basan en asegurar justiciaincluyan en sus contratos con los clientes una cláusula en la que se estipule que si fueran testigos de un crimen en cualquier jurisdicción estarán obligados a declarar (quien incurra en falseamiento de la verdad u ocultamiento será pasible de las penas por falso testimonio). 770 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO Los cinco puntos aquí anunciados escuetamente deben tomarse solamente como una parte de caminos probables que, en un proceso evolutivo, competitivo y abierto, podrán encararse de otras maneras según aparezcan variantes consideradas más convenientes y eficaces. Sin duda que las características de la seguridad serán otras en un mundo en el que ya se inauguran cosas tales como el desplazamiento de representación binaria a la velocidad de la luz por autopistas de información* y la consiguiente realidad virtual, los microchips subcutáneos, el reciclaje de prácticamente toda la estructura molecular, la lectura electrónica de la voz y los nuevos sistemas visores. El aspecto medular que permite la mayor liberación de la energía creadora es, según avanza el conocimiento y la tecnología, la definición y la redefinición de los derechos de propiedad para preservar la privacidad de las personas** y la consecución de sus particularísimos proyectos de vida sin lesionar derechos de terceros. No se trata de intentar * W. H. Gates en The Road Ahead (New York: Pinguin Books, 1995) dice que la metáfora de “las autopistas de información” debe tomarse con cuidado puesto que puede interpretarse como que el concepto de distancia fuera relevante o que deba prestarse atención al sentido de la circulación y, peor aún, que los gobiernos tuvieran algo que ver en el asunto como lo han hecho (y lamentablemente siguen haciendo) con las autopistas en sentido literal. ** Se presenta una ilustrativa recopilación de casos vinculados a la importantísima temática de la privacidad en E. Alderman y C. Kennedy The Right to Privacy (New York: Alfred A. Knopf, 1995). 771 ALBERTO BENEGAS LYNCH (H) la torpeza de predecir el futuro sino de adoptar marcos institucionales que permitan incorporar lo mejor de cada momento para hacer frente a los desafíos de un universo que es a nuestros ojos abierto y cambiante. Antes de finalizar, quiero dejar constancia de mi agradecimiento a las personas que se tomaron el trabajo de leer y comentar el ensayo que aparece en este apéndice. En primer término los co-autores del libro Values and Social Order: Voluntary vs. Coercive Orders cuyos nombres mencioné al comienzo del estudio preliminar, a los que posteriormente se agregaron los comentarios escritos que recibí de Thomas Szasz, James M. Buchanan, Israel M. Kirzner, Bruno S. Frey, Giovanni Sartori y Lawrence H. White. También participaron en el análisis crítico del referido texto (incluyendo en este caso el presente postscriptum), Ezequiel Gallo, Ricardo Rojas, Martín Krause, Juan Carlos Cachanosky, Gabriel Zanotti y Enrique Aguilar. A todos ellos debo sugerencias y reflexiones que aprecio en alto grado, aunque, como es de rigor, cabe aclarar que la responsabilidad por todo lo dicho es únicamente mía. El índice onomástico que sigue pone de relieve las muchas deudas de gratitud y las muchas procedencias de las ideas que dejo esbozadas en este libro. Por momentos parecería que la originalidad no es más que una misteriosa e intrincada combinación de pensamientos anterio- 772 EL JUICIO CRITICO COMO PROGRESO res. En cualquier caso, puestas en debida escala, las contribuciones que puedan eventualmente detectarse aquí y allá están inmersas en un proceso evolutivo, a veces exasperantemente lento y azaroso, pero, inmutable, va tejiendo una admirable trama que expresa la historia de la humanidad con sus marchas y contramarchas pero siempre al acecho de juicios críticos para progresar. 773 Indice de Autores Bergson H., 666 Berkeley G., 617, 618, 619, 620 Berman H. J., 693 Bernholz P., 18 Bernstein E., 666 Bioy Casares A., 357 Blackstone W., 293 Blake W., 96 Blanshard B., 686 Bloom A., 149, 637 Bobbio N., 514, 515 Boccaccio G., 312 Bohm D., 732, 733 Böhm-Bawerk E., 338, 590, 687 Bohr N., 27 Böll H., 267 Bono E. de, 127, 391, 392 Borges J. L., 89, 194, 281, 283, 439, 495, 649, 748 Brandeis L., 461 Branden N., 23, 24 Brennan G., 703, 724 Brentano F., 686 Broglie L. V. de, 26, 120, 329, 351, 733 Brontë E., 376 Bruno G., 608 Brusch S. G., 25, 120, 733 Buchanan J. M., 30, 60, 326, 703, 721, 722, 724, 725, 766 Buckland W. W., 693 Bukovsky V., 381, 382, 384, 385 Burke E., 137, 406 Burkhardt J., 716 Acton J. E. E. D., 137, 249 Adams J., 293 Adler A., 632 Aguilar E., 766 Alberdi J. B., 202, 504 Alderman E., 765 Allen W. B., 31 Andersen H. Ch., 128, 130, 748 Anderson T., 690, 745 Andres G. A., 87 Aquino T. de, 312 Arendt H., 249 Aron R., 72 Asimov I., 183, 608 Bach R., 208 Balandier G., 626 Bally Ch., 694 Balzac H., 403 Barber J., 147 Barbosa Moreira J. C., 599 Barnett R., 708 Bastiat F., 102, 204, 434, 435, 456, 702 Bastos R., 209 Bateson G., 733 Beaumarchais P. C., 457 Beccaria C., 293 Beckett S., 368 Bell D., 137 Benda J., 279 Benegas Lynch A. (h), 696, 697, 713, 730, 741, 746 Benson B., 18, 704 774 Burns G., 681 Bury J. B., 435, 741 Buscaglia L., 361 Butler S., 90 Dickens Ch., 734 Diderot D., 574 Dietze G., 31 Disney W., 580 Dole S. H., 608 Dollard W., 486 Doob J., 486 Dostoievski F., 308, 310, 312 Douzou P., 85 Duchein M., 436 Durant W., 51, 115, 427, 551, 690 Cachanosky J. C., 766 Calderón de la Barca, 621 Caldwell B., 39, 54 Camus A., 149, 213, 322, 744 Carneiro R. L., 690 Casas B. de las, 292, 502, 503 Cassirer E., 216 Castalión S., 277 Chason M. P., 668 Chesterton G. K., 183 Chomsky N., 24, 475, 587, 588, 689 Christie A., 240 Cicerón, 293, 394, 659 Cobeddu R., 42 Cohen M., 645 Coke E., 293 Collingwood R. G., 72, 73 Constant B., 690 Copérnico, 608 Copleston F., 404 Coulanges F. de, 690 Croce B., 641 Crufond I., 609 Eccles J. C., 21, 32, 689 Eco U., 148, 430 Einstein A., 21, 183, 184, 609 Eliot T. S., 367, 674, 676 Ellig J., 122 Ellul J., 363, 731 Engels F., 176 Epstein R., 693 Erasmo de Rotterdam, 270, 277 Esopo, 398 Eyseneck H., 633 Ferguson A., 133, 406, 455, 703 Ferrater Mora J., 724 Figgie H., 359 Finnis J., 694 Fischer H. A. L., 325 Flannery E., 315 Flew A., 18, 720, 748 Foldvary F., 716 Forel A., 527 Frankl V., 282, 632 Freud S., 632, 633, 634, 635, 636, 637 Frey B. S., 766 d’Entreves A. P., 694 Dalbiez R., 636 D'Alembert J., 574 Dante, 98, 168, 312 Darwin Ch., 112, 113 Davie M. R., 707 Dennison S. R., 246 Derrida J., 147 Díaz-Plaja G., 474 775 Friedman D., 378, 511, 690, 704, 710, 713, 746 Friedman M., 140, 202, 387, 437, 548, 651 Friedrich C. J., 690 Fromm E., 322 Fullner L., 693 Hegel G. W. F., 279, 574, 649, 667, 669 Heisenberg W., 25, 26, 119, 733 Henry O., 592 Henry P., 293 Herder J. G., 151, 649 Hesse H., 558 Hill P. J., 690 Hobbes T., 574, 637, 720, 721 Holton G., 25, 120, 329, 733 Hook S., 227 Hooker S., 659 Hoppe H. H., 18, 83, 716 Horton J., 351 Hospers J., 256, 257 Hudock G. A., 87 Humbolt A. von, 503 Hume D., 41, 225, 257, 258, 259, 528, 694, 717, 718, 719 Hunter D., 482 Huxley A., 461 Huxley J., 112 Hynek J., 608 Gable W., 122 Gallo E., 766 Gandía E. de, 407 García Venturini J., 283, 640 Gardner H., 184 Gates W. H., 764 Gide A., 579 Gleick J., 118 Godwin W., 724 Goethe, 93, 150, 299, 403, 461 Gombrich E. H., 258, 734 Gramsci A., 279, 666 Graver L., 690 Greene G., 208 Grotius H., 293, 659 Ihering R. von, 600 Ingenieros J., 579, 580 Ionesco E., 94, 235 Haberler G., 338 Halbrook S. P., 295 Hanke L., 503 Hansen M., 492 Harding G., 200 Häring B., 85, 87 Hartwell M., 489 Hayek F. A., 53, 112, 118, 139, 140, 143, 244, 245, 246, 247, 285, 338, 339, 386, 389, 406, 485, 548, 572, 573, 574, 628, 632, 636, 688, 690, 694, 716, 720, 735, 737 Hazlitt H., 634 Hazlitt W., 537 Jasay A. de, 18, 700, 722, 740 Jaspers K., 223 Jefferson T., 216, 293 Jellinek J., 293, 600, 690 Jessop T. E., 255 Joad C. E., 618 Johnson P., 156, 286, 313, 689, 699 Johnson S., 393 Jouvenel B. de, 210, 690, 702 Jung C., 335, 632, 734 776 List F., 648 Lloyd G., 31 Locke J., 31, 137, 140, 161, 186, 277, 280, 293, 528, 529, 659, 720 Lope de Vega, 243 Lorenz K., 53, 184, 527, 688 Lowie R. H., 690 Ludwig E., 456, 457 Lugones L., 315 Luxemburg R., 666 Kant I., 255 Kennedy C., 765 Ketchman R., 31 Keynes J. M., 246, 490, 491, 492, 493 Kierkegaard S., 93, 223 Kirk R., 137 Kirzner I. M., 39, 44, 118, 691, 734, 737, 766 Knight F., 734 Koestler A., 51 Korn F., 225 Kramer S. M., 690 Krause M., 345, 713, 766 Kreuzer F., 184 Krishnamurti J., 275, 322 Kristol I., 137 Kuehnelt-Leddihn E., 72 Kukathas Ch., 37 Kukla R. J., 296 Macaulay T., 137 Machado A., 234 Machlup F., 338 Madison G., 527 Magee B., 41 Maistre J. de, 152, 649 Mäki U., 37 Mallea E., 251 Mandeville B., 112, 694, 737 Mansfield R., 734 Maquiavelo N., 249 Marcel G., 223 Marías J., 320, 427, 550 Marina J. A., 459 Maritain J., 666, 667, 669, 670 Marx K., 176, 279, 324, 344, 468, 469, 470, 471, 472, 490, 574, 629, 636, 667 Maslow A., 486 Mason G., 293 Maurois A., 197, 235 Maurras Ch., 649 May R., 486 Menapache M., 302 Mendel G. J., 426 Menger C., 42, 338, 590, 687, 737 LaPierre R., 635 Lave Ch. A., 746 Leal D. R., 745 LeBon G., 282, 283, 313 Lejeune L. F., 426, 733 Leon S., 482 Leoni B., 690, 692, 694, 697, 737 Levin B., 381, 382, 384 LeVine R. A., 690 Levis-Strauss C., 147 Lewis C. S., 87 Lewis H., 147 Libster M., 599 Lieber F., 727, 728 Lindsay L., 259 Lippman W., 529 777 Meyer F. S., 137 Mill J. S., 275, 551 Miller W. I., 486, 690 Milton J., 195 Mindel R., 734 Mises L. von, 22, 39, 42, 53, 54, 118, 140, 226, 262, 338, 339, 469, 585, 587, 685, 688, 689, 734 Moliére J. B., 204 Molinari G. de, 704 Montaigne M., 575, 615 Montesquieu, 209, 293, 659 Monti E., 599 Moore G. E., 686 Mowrer J., 486 Packard V., 461 Palyi M., 742 Papini G., 272, 274, 368, 622, 673, 675 Pareto V., 509 Parker D., 118 Paz O., 126, 405, 517 Peat D., 733, 734 Penden J. R., 690 Pennac D., 308 Petrarca F., 312 Petroni A., 18 Pirandello L., 273 Planck M., 27, 120, 329, 351, 733 Platón, 92, 138, 550, 561, 574 Poincaré H., 329 Polanyi M., 22, 689, 738, 739 Popper K. R., 24, 32, 37, 38, 42, 73, 138, 149, 184, 225, 233, 278, 286, 305, 325, 337, 470, 561, 573, 585, 586, 591, 621, 687, 688, 689 Popsil L., 690 Porchia A., 579 Price R., 286, 727 Priestley J. B., 286, 333 Proudhon P. J., 629, 667, 669 Pufendorf S., 659 Napoleón, 286 Narveson J., 715 Nash G., 140 Nietzsche F., 459, 551 Nisbet R. A., 137, 743 Nock A. J., 690, 716 Noelle-Neuman E., 526 Novak M., 93, 144, 145, 669, 695 Nozick R., 692, 695, 721 Nutter G. W., 30, 365 Ocampo V., 673, 674 Olson M., 710 Oppenheimer F., 690 Ortega y Gasset J., 71, 74, 133, 200, 233, 258, 276, 320, 390, 431, 485, 489, 515, 553, 583, 585, 623 Orwell G., 109, 361, 461 Oviedo J. F., 502 Quiles I., 93 Radnitzky G., 18, 702 Ratliff W., 218, 219 Ravelais F., 242 Rawls J., 135 Read L., 292, 445, 520, 726 Reynolds J., 259 Rilke R. M., 238 778 Ripert G., 692 Robespierre M., 162 Rojas R., 766 Rothbard M. N., 39, 46, 704, 710, 747 Rousseau J. J., 720, 721 Rudman W., 359 Rueff J., 734 Smith V., 549 Sócrates, 28, 233, 255, 262, 478, 550 Sofocles, 659 Sorel G., 667, 669 Sorman G., 148 Southall A., 690 Sowell T., 31, 44, 53, 285, 314, 688, 694, 736 Spencer H., 690 Spengler O., 74, 408 Stacey R., 118 Stäel G. de, 195 Stevenson R. L., 98 Stigler G., 631 Storing H. J., 31 Storni A., 107 Sumner W. G., 406 Sweeney J., 413 Swift J., 734 Szasz T., 168, 190, 191, 192, 633, 634, 687, 766 Sabine G., 720 Sagan C., 608 Saint-Exupery A. de, 332 Saltykow R., 367 Santayana G., 256, 687, 733 Santos Discépolo E., 645 Santos Ruiz A., 85 Sartori G., 690, 766 Sartre J. P., 223, 251 Savater F., 634 Schapiro L., 514 Scheler M., 686 Schelling F., 649 Schmidtz D., 712, 713 Schopenhauer A., 445, 529, 551 Schuller R., 680 Schumpeter J., 724 Schweitzer A., 78, 747 Sebreli J. J., 431, 432 Seldon A., 18 Sgubbi F., 599 Shaffer B., 486 Shakespeare W., 143, 209, 475, 621, 727 Shaw G. B., 124 Shelley P. B., 202 Sidney A., 293, 720 Simon J., 285 Smith A., 176, 186, 269, 302, 465, 500, 606, 642, 703 Tabori P., 143 Tannehill L., 707 Tannehill M., 707 Tausing A. M., 586 Thackeray W., 143 Thirlby G. F., 59 Tocqueville A. de, 137, 528, 529 Toffler A., 699 Tolstoi L., 97, 155, 457, 627, 628, 629, 630 Toynbee A., 73, 115, 288, 408, 569, 640, 689 Tullock G., 18 Tyler J., 216 Ulpiano, 134, 239, 293 779 Unamuno M. de, 234 Weaver R., 475 White L. H., 548, 744, 766 Whitehead A., 578, 748 Wilde O., 251, 367, 673 Williams B., 686 Wooldrige W. C., 693 Vargas Llosa M., 650 Veatch H. B., 694 Vivas E., 149 Volkoff V., 623 Voltaire, 143, 161, 242, 277, 456, 457, 536, 538, 539 Zanotti G., 766 Zbinden H., 367 Zweig S., 337, 403, 404, 627 Warren S. D., 461 Washington G., 293 780
