9 789707 530249 ISBN 970753024-3 Se conservan los tejidos de fajas y enredos (chincuetes), así como los de telar de cintura, prendas que todavía usan algunas mujeres. Es generalizado el uso del rebozo, que proviene de Tenancingo y se adquiere en los mercados regionales. Madre e hija. Jiquipilco, Estado de México. Fotógrafo Jorge Pascual, 2000. Acervo personal. OTOMÍES http://www.cdi.gob.mx COORDINACIÓNACADÉMICA EnriqueSerranoCarreto LiliaCruz-GonzálezEspinosa CONSULTORÍAENDEMOGRAFÍA ConstanzaRodríguezHernández SISTEMADEINFORMACIÓNGEOGRÁFICA VerónicaGámezMontes JoséAlbertoSalasSerrato LauraVirginiaGarcíaVidales SERVICIOSDEINFORMACIÓNYCÓMPUTO EduardoBelloJiménez PatriciaMorenoHernández MaríadeLourdesAyala BlancaRamírezMartínez NOTASOBREELAUTOR GuadalupeBarrientosLópezesantropólogaconestudiosdemaestríaydoctoradoenhistoriayetnohistoriaporlaEscuela NacionaldeAntropologíaeHistoria,coninvestigacionesetnográficasyetnohistóricasenlosgruposdeculturaotomiana delEstadodeMéxico. Fotografía 1a de forros y portada: “Danza de Pastoras”. Jiquipilco, Estado de México. Fotógrafo Jorge Pascual, 2002. Acervo personal. Fotografía página 5: Detalle de la fotografía en pág. 17. http://www.cdi.gob.mx OTOMÍES DEL ESTADO DE MÉXICO GUADALUPE BARRIENTOS LÓPEZ http://www.cdi.gob.mx CDI 972.004 C65 OTOMÍ EDO. MEX. Barrientos López, Guadalupe Otomíes del Estado de México / Guadalupe Barrientos López. México : CDI : PNUD, 2004. 31 p. : maps., retrs., tabs. (Pueblos indígenas del México contemporáneo) Incluye bibliografía ISBN 970-753-024-3 1. INDIOS DE MÉXICO (ESTADO) OTOMÍES 2. OTOMÍES (DEL ESTADO DE MÉXICO) HISTORIA 3. OTOMÍES (DEL ESTADO DE MÉXICO) CONDICIONES SOCIOECONÓMICAS 4. OTOMÍES (DEL ESTADO DE MÉXICO) MIGRACIÓN 5. OTOMÍES (DEL ESTADO DE MÉXICO) RITOS Y CEREMONIAS 6. OTOMÍES (DEL ESTADO DE MÉXICO) ORGANIZACIÓN SOCIAL 7. OTOMÍES (DEL ESTADO DE MÉXICO) ASPECTOS RELIGIOSOS 8. DANZAS OTOMÍES 9. MOVIMIENTOS INDÍGENAS OTOMÍES 10. IDENTIDAD ÉTNICA I. t. II. Ser. D.R.©2004 GuadalupeBarrientosLópez Primeraedición,2004 D.R.©2004 ComisiónNacionalparaelDesarrollodelosPueblosIndígenas Av.Revolución1279,ColoniaTlacopac,DelegaciónÁlvaroObregón, C.P.01010,México,D.F. D.R.©2004 ProgramadelasNacionesUnidasparaelDesarrollo Av.PresidenteMazarik29,ColoniaChapultepecMorales,DelegaciónMiguelHidalgo, C.P.11570,México,D.F. ISBN970-753-024-3/OtomíesdelEstadodeMéxico ISBN970-753-006-5/PueblosIndígenasdelMéxicoContemporáneo http://www.cdi.gob.mx. Quedaprohibidalareproducciónparcialototaldelcontenidodelapresenteobra,sincontarpreviamenteconlaautorización deltitular,entérminosdelaLeyFederaldelDerechodeAutor,yensucasodelostratadosinternacionalesaplicables.La personaqueinfrinjaestadisposiciónseharáacreedoraalassancioneslegalescorrespondientes. ImpresoyhechoenMéxico http://www.cdi.gob.mx OTOMÍES DEL ESTADO DE MÉXICO OTOMÍES DEL ESTADO DE MÉXICO AL IGUAL QUE OTROS GRUPOS INDÍGENAS, LOS OTOMÍES, O ÑÄHÑU,1 NO OCUPAN UN TERRITORIO CONTINUOsinoqueseencuentrandispersosen variosestadosdelaRepúblicamexicana:EstadodeMéxico,Querétaro, Hidalgo,PueblayVeracruz;enTlaxcalaselocalizaelpueblootomídeIxtencoyenGuanajuatoexistenpueblosdeorigenotomíenlosquesulenguacasihadesaparecido;elDistritoFederalregistratambiénhablantesde otomí,debidoalamigración. LosotomíesdelEstadodeMéxicohancompartidopormuchotiempo elterritorioconotrosgruposcomolosmatlatzicas,losmazahuas,losnahuasylosocuiltecos.Compartirelterritorioescompartirlahistoria,loque haderivadoenunaafinidadculturalmuymarcada.Losotomíesseencuentrandispersosenvariosmunicipiosdelestado,ysegúnloscensosoficiales aquellosdondeseasientaunnúmerosignificativodehablantesdelengua En este trabajo retomamos la propuesta de James W. Dow, quien utiliza la palabra ñähñu para referirse al grupo otomí. Aunque existen organizaciones indígenas, como el Consejo de la Nacionalidad Otomí, que escriben hñätho hñähñu y también ñätho ñähño. 1 http://www.cdi.gob.mx 5 PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO Los otomíes se nombran a sí mismos ñähñu, que significa “los que hablan otomí”. 6 otomí son: Toluca, Temoaya, Acambay, Jiquipilco,Morelos,Otzolotepec,Lerma, Chapa de Mota, Aculco, Amanalco, Temascalcingo,Huixquilucan,Xonacatlány AtizapándeZaragoza.AunqueenlosmunicipiosdeZinacantepec,TimilpanyOcoyoacac,elnúmerodehablantesotomíesha disminuido,susprácticassocialesyreligiosas,aligualquesumaneradeconcebiry organizarlavidaencolectivo,mantienen unfuertevínculoconlaculturaotomiana. Tambiéndebemostenerencuentaquemuchoshabitantesdelospueblosdelaregión siguenconsiderándoseotomíesauncuandoyanohablanlalengua.Porotrolado, existenmunicipioscomoNaucalpan,Ecatepec,NezahualcóyotlyTlalnepantlaque alberganpoblaciónotomíporefectosdela migración.Lapoblacióntotaldehablantes otomíesenelEstadodeMéxicosuperalos 100mil(véasecuadroenlap.31). Esimportanteseñalarqueaunquelos criteriosdeidentificaciónlingüísticahan variado,eldatolingüísticosigueresultando insuficiente,entantodejadeladounagran cantidaddeindividuosque,sibienyano hablanlalenguaindígena,continúanparti- cipandodeunaculturalocalqueconserva particularidadessemejantesalaculturade quienesaúnhablansulenguamaterna.El otomíestáconsideradocomounalengua tonal,cuyasvariantesdialectalesdependen desudistribucióngeográfica.Deacuerdo conlaclasificaciónlingüística,elotomí, juntoconelmazahua,elpame,elocuilteca,elchichimeca-jonazyelmatlatzinca, pertenecealaslenguasotomianas,lascualesasuvezpertenecenalaramaotopame delafamiliaotomangue. Los otomíes se nombran a sí mismos ñähñu,quesignifica“losquehablanotomí”.Lapalabraotomíesdeorigennáhuatl (singular:otomitl,plural:otomí);pasóalespañolbajolasformasotomí(pluralotomíes), othomí,otomite,othomite.Segúnalgunos autores,otomitlprovendríadelnáhuatlotocac,“quecamina”,ymitl,“flecha”,porque, supuestamente,losotomíes,grandescazadores,caminabancargadosdeflechas. Tambiénfueusadoentérminosdespectivos porlosaztecas,comosinónimodesucioy flojo,perolaenormecapacidadeneltrabajoylacreatividadqueatravésdeltiempo handemostradolospueblosñähñudejasin http://www.cdi.gob.mx OTOMÍES DEL ESTADO DE MÉXICO El hábitat serrano de los otomíes. Jiquipilco, Estado de México. Fotógrafo Jorge Pascual, 2000. Acervo personal. sentidotaldefinición.Recordemosquelos mexicasmantuvieronconstantescampañas deconquistaenestaregiónotomíyencontraronunagranresistencia.Unaestrategia paradominaraunpuebloesdefinirlopor principiocomoinferior;deestamanerase justificasusometimiento. Elhábitatporexcelenciadelosñähñu seencuentraenlastierrasaltas;susespaciosecológicossonvariados,pueslosvalles sealternanconzonasboscosasydemontaña.EnelEstadodeMéxicoidentificamos principalmentedosregiones:elValledeTolucayeldeIxtlahuaca,continuacióndel primero,ylaSierradelasCruces;consideradastierrasfrías,ambasregionesposeen unclimasubhúmedoyfrío,conunaestacióndelluviasdemayoaoctubre. ElValledeToluca,laplaniciemáselevadadetodoMéxico—enalgunoslugaresalcanza2,683metrossobreelniveldel mar—,tieneunalongitudde110kilómetrosyunasuperficiede4,500kilómetros cuadrados.Esunvalleestrechoyalargado,orientadodesuresteanoroeste,punto porelquesecomunicaconElBajío.Por losotroscostadosestárodeadodemontañas,delasquedesciendeninfinidadde barrancasyarroyosquedesembocanenel ríoLerma,ejedelValle. Estazonaabarcalosvallessemifríosdel AltoLerma—vallesdeTolucaydeIxtlahuaca-Atlacomulco—ylaszonasmontañosas ydeantiguasvegasinmediatasalvolcán Chicnauhtécatl(NevadodeToluca),sobre todoensuspartesesteysureste.ElAltiplanofértildeToluca,hasidosiempreuna encrucijadadepueblos.Aquí,losotomíes compartenterritorioconmazahuasymatlatzincas,principalmente.LosotomíesrodeanTolucaalesteyaloeste;seextienden entodalamitaddelosllanos,uniéndose http://www.cdi.gob.mx 7 PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO El valle de Ixtlahuaca, límite entre otomíes y mazahuas. Estado de México. Fotógrafa Guadalupe Barrientos, 1999. Acervo personal. 8 enlaladeradelaSierradelasCrucescon losotomíesdeestaregión.YaenelValle deIxtlahuaca,seencuentranenlugarescomoJiquipilco,repartiéndoseenpequeños pueblos.Asimismo,selocalizanalestede Ixtlahuaca,mientrasquelosmazahuasse ubicaneneloeste.HaciaAtlacomulcoySan BartoloMorelosseencuentranpobladosya seaotomíes(SanAndrésTimilpan)omazahuas(SantiagoAcuixilapa,ElOro). LaSierradelasCrucesesunacadena montañosaqueseparaelValledeMéxico deldeToluca.Susmontañasvancortando elAltiplanoenpequeñoscompartimentos ylospuertosalcanzanmásde3,000metros.Lacadenaseextiendeendirección Los otomíes comparten territorio con mazahuas y matlatzincas. norte-noroesteaproximadamente70kilómetros,separandolosaltiplanosdeTolucaydeIxtlahuacadelValledeCuautitlán —aloeste—,ydeldeHuehuetoca—aleste.LaspequeñassierrasdeJilotzingoySan AndrésformanellímiteorientaldelValle deToluca,ydesdeellassepuedeapreciar cómolapoblaciónotomísedescuelgapor lasdosvertientes.Porunladocaedentro delValle,porelotro,seacomodaalolargodevariascañadasque,másabajo,se reúnenenelríoTula. Losñähñuconservanespaciosecológicosvitalesdondeestablecenunarelación recíprocaconlanaturaleza,desarrollando yasealaagricultura,elturismoecológico olafabricacióndecarbón.Noobstante,el asentamientodezonasindustrialesyurbanas,muyampliasenestosespacios,hace quelosindígenasesténencontactoconstanteconelmediourbano. http://www.cdi.gob.mx OTOMÍES DEL ESTADO DE MÉXICO ENTRE LA MILPA Y LA CIUDAD LaaceleradaindustrializaciónyurbanizacióndelEstadodeMéxicoydelpaís,a partirdelacuartadécadadelsigloxx,ha alteradodeformadrásticaelhábitatmilenariodelosñähñuyhatransformadosus formasdevida.Esterápidoprocesodeindustrializacióndelazonaloshallevadoa combinarsutradicionalactividadagrícola conotrostrabajos.ElllamadoCorredorIndustrialLerma-Toluca,establecidoen1940, queademásdelacapitaldelestado,de LermaydeSanMateoAtenco,abarcaZinacantepecyHuixquilucan,sehaconvertidoenunimportantepolodeatracción paraelrestodeloshabitantesdelVallede Toluca.Muchosdelosobrerosquetrabajanenalgunadelasnumerosasfábricasdel corredordebenemprenderdiariamenteun viajehaciadichazona. Otroimportantefocodedesarrolloes elCorredorIndustrialPastejé,queseubica enlapartenorte,enlaextensióndelValle haciaAtlacomulcoyJocotitlán,enlosantiguosterrenosdelaexhaciendadePastejé,delacualtomóelnombre.LosmunicipiosdeJocotitlán,Ixtlahuaca,Atlacomulco ySanBartoloMorelossonlasprincipales fuentesproveedorasdeobrerosparaeste complejo. Apesardelimpactoqueesteproceso deindustrializaciónhatenidoenlapoblaciónotomí,laactividadagrícolasiguesien- La acelerada industrialización y urbanización del Estado de México ha alterado de forma drástica el hábitat milenario de los ñähñu y ha transformado sus formas de vida y su tradicional actividad agrícola. dodecentralimportanciaparaloshabitantesdelosvallessemifríosdelEstadode México.Enlaorganizaciónfamiliarprevaleceelsentidodeunaunidadamplia,cuyos integrantesparticipandediversasmaneras enlaaportaciónderecursoseconómicos. Deestaforma,algunosdesusmiembrosse puedendedicaralcultivodelasmilpas,de lasqueobtendrán,ademásdeforrajepara losanimales,elmaízyfrijolnecesariosno sóloparaelautoconsumodeunaño,sino tambiénparalaelaboracióndeproductos alimenticiosparasuventaenlosmercadosdelasciudadesdeIxtlahuaca,Toluca, Méxicoyotroscentrosurbanos.Muchas veces,laresponsabilidaddeltrabajoagrícola(ylaventadesusproductos)recaeen lasmujeres,quizásdebidoalamigración temporaldelosvarones.Lacríadeganadoovinoyotrosanimalescompletalaactividadeconómica.Enalgunospueblos,la artesaníatambiénproveedeingresosim- http://www.cdi.gob.mx 9 PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 10 Mujer mostrando el uso del malacate. Jiquipilco, Estado de México. Fotógrafo Jorge Pascual, 2001. Acervo personal. portantes,sobretodoenloqueserefiere alaelaboracióndeproductosdelana.En Temoaya,porejemplo,duranteladécada delossetentaseinstalarontalleresdetapetesanudados,actividadquesemantienealafecha,realizadafundamentalmente pormujeres.Enestemunicipiotambién setejenfajasyenredos(chincuetes),que sonpartedelavestimentadelasmujeres. Otraprendaesencialsonlosrebozos,los cualesprovienendeTenancingoypueden adquirirseenlosmercadosregionales. Los miembros de la extensa familia aportanrecursosmonetariosadicionales trabajandocomoobrerosoenelservicio doméstico, al igual que recorriendo los pueblosdelaregiónparavenderfrutas, pequeñasmanufacturasdemadera,artículosparalimpiezaoproductosindustriales, comoescalerasyanaquelesmetálicos.En laactualidad,podemosobservarelflujo detrabajadoresqueseempleandelunesa viernesenalgúncentrourbano,yregresan elfindesemanaalospueblosdelVallede TolucaydelaSierradelasCruces.AlgunospueblosdelaSierradelasCruceshan desarrolladoensusterrenosejidalesycomunalesespaciosdeserviciosalturismo, comoeselcasodeLaMarquesa,ubicada En la organización familiar prevalece el sentido de una unidad amplia, cuyos integrantes participan en la aportación de recursos económicos. http://www.cdi.gob.mx OTOMÍES DEL ESTADO DE MÉXICO Vivienda y parcela después de recoger el rastrojo. Jiquipilco, Estado de México. Fotógrafo Jorge Pascual, 2001. Acervo personal. a5kilómetrosalnortedeSanJerónimo Acazulco,delmunicipiodeOcoyoacac. Paraloshabitantesdeestelugar,elturismoeslaprincipalactividadeconómica. DeacuerdoconAlmaMancillayHéctor Chapa,estaactividadiniciódesdelosaños cuarentayhaidoincrementándosealpaso delosaños.Estoslugaressonvisitadoslos finesdesemanaporfamiliasprovenientes delaciudaddeMéxicoydeToluca;laventadealimentos,lapescadeportiva,larenta decaballosydemotos,aligualquelospaseosenlanchasonlosprincipalesservicios queseofrecen.SanJerónimoAcazulcoha divididoelejidoylosterrenoscomunales deLaMarquesaenlosllamados“valles”, quetienensupropiaorganizacióncomunitaria,presididaporuncomitéelectopor votación.Estecomité,cuyasautoridadesestánsubordinadasalasautoridadesejidales ycomunales,organizalasfaenasnecesarias paraelmantenimientodelosbosques.Es importanteseñalarquelaorganizacióncomunitariadeSanJerónimoessólounejemplodeltipodevínculossocialesqueaún prevalecenenmuchospueblosotomíes. http://www.cdi.gob.mx 11 PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO EL TRABAJO EN LA MILPA 12 Laactividadagrícola,quegiraentornoal cultivodelmaíz,estáíntimamenteligada alosciclosceremoniales.Lasfamiliasotomíesorganizansusactividadesalrededor delosciclosdecultivoycosecha.Aunque existenzonasderiego,lamayoríadelas tierrassondetemporal;asílaalternancia entrelatemporadadesecasyladelluviasdeterminalaorganizacióndelaactividadagrícola.Enestastierrasaltasyfrías, laslluviasempiezanenmayoo,sivienen tarde,enjunio;deahíquelaslaboresde preparacióndelterrenoinicienenmarzoy abril.Lasprimerasceremoniasdelañotienenqueverconlapeticióndelluvias;una deellas—posterioralabendicióndelas semillasparalasiembra,quetienelugarel 2defebrero,díadelaVirgendelaCandelaria—eslaperegrinaciónalsantuario delSeñordelCerrito(Ixtlahuaca),llamado tambiénel“SeñordelasAguas”,enlaque participannumerosospueblosotomíes. Enmayo,cuandolasplaniciesycerros reflejanlasequedaddelambiente,tienelugar,eldía3,lafiestaqueanuncialaproximidaddelaslluvias.Lossantuariosdela regiónseanimanconlosfestejosdelaSantaCruz;lasiembradetemporalempezará despuésdelasprimeraslluvias.Losmeses demayorprecipitaciónpluvialsonjunio, julioyagosto,ylosdemenor,noviembre yfebrero.Enelperiododelluvias,laspe- queñaslagunasempiezanaproliferarenlas planicies.Enalgunospueblossecosechan losprimeroselotesenelmesdeagosto, ocasiónenlaquelasfamiliasrealizanla bendicióndelasmilpasyorganizanuna comidaalrededordelossembradíos.El15 deagosto,díadelaVirgendelaAsunción, eslafiestadelosprimerosfrutos.Amediadosdeoctubrecaenlasúltimaslluvias, marcandoelfindelatemporadayelcomienzodelaépocadesecas.Lasheladas, durantelosmesesdenoviembreamarzo, sonunaamenazaconstanteparaloscultivosdelosotomíes.Lospreparativosdela cosechaestánenmarcadosporlosfestejos deSanMiguelydelDíadeMuertos.Yaen elmesdediciembre,lasfamiliasempiezanalevantarlos“cincolotes”—estructurasrectangularesdemaderaenlasque depositanlasmazorcasyacosechadas.Paratalefecto,seescogeráaunpadrino,se bendeciráelcincoloteyselecolocaráuna cruzenlomásalto.Enenerosedespliega unagranactividadentodoslospueblos otomíes,puesserecogeelrastrojoyaseco ysealmacenacomoforrajeparalosanimales.Lafiestadel6deeneroenelsantuario delaCapilla(Jiquipilco)yladelaVirgende laCandelaria,el2defebrero,anuncianlos preparativosparaelnuevociclo.Elritmo delanaturalezaysurelaciónconloshombresmarcaelflujoyreflujodelaactividad enestaregiónindígena. http://www.cdi.gob.mx OTOMÍES DEL ESTADO DE MÉXICO Cincolote. Jiquipilco, Estado de México. Fotógrafo Jorge Pascual, 2002. Acervo personal. Así,losotomíessemuevenentreelempleocomoobrerosindustriales,albañiles, servidoresdomésticosopequeñoscomerciantesenlosgrandescentrosurbanose industrialesdelazonaydelaciudadde México,ysuempecinadotrabajoenlas tierrasdecultivo. LA MIGRACIÓN. IDA Y RETORNO ElimpactodelaindustrializacióndelValle deTolucaydeláreaconurbadadelaciu- daddeMéxicoenlosgruposotomianoses innegable.Elcrecimientoindustrialyurbanohacreadounmercadodetrabajoquerepresentaunaopciónparaquieneshanvisto afectadasueconomíaporloscambiosen lospreciosinternacionalesdelosproductos agrícolasylavariabilidadenlademandade losproductosartesanalescampesinos.Paramuchosindígenas,lamigraciónesuna parteintegraldesusvidas.Elfenómenomigratoriosereflejaenlapoblaciónreportada porloscensosparaelDistritoFederal,para elmunicipiodeNetzahualcóyotl,NaucalpanyTlalnepantla.LaciudaddeMéxicoy laszonasindustrialesdelEstadodeMéxico sehanconvertidoencentrosdeatracción. DentrodelEstadodeMéxico,losprincipalesmunicipiosexpulsoresdepoblación otomíhaciaelDistritoFederalsonlossiguientes:Timilpan,Temoaya,Jiquipilcoy Acambay.2Lostrabajosquedesempeñan enlacapitalestánrelacionadosconlaalbañilería,eltrabajodoméstico,laseguridadpúblicayprivada,yelcomercioambulante(artesaníasdemanufacturacasera opequeñospuestosdefrutasyverduras odedulces).Tantoeneltrabajodomésticocomoenelcomercioambulanteestán “Diagnóstico, situación de pueblos indígenas originarios y poblaciones indígenas radicadas en el D.F”, Dirección de Atención a los Pueblos Migrantes Indígenas del Distrito Federal, junio de 2001. 2 http://www.cdi.gob.mx 13 PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 14 acargodelasmujeres.Lamigraciónfueradelpaís,aunquemenorquelainterna, empiezaasentirseenmunicipioscomoel deJiquipilco,dondelosjóvenesemprenden elriesgosoviajehaciaEstadosUnidos.La migracióncomounaestrategiaquepermite lareproduccióndelgrupofamiliar,también generacambiosyrupturasenelinteriorde lascomunidades.Paraenfrentarestosefectos,lascomunidadesdesarrollanlazosde solidaridadquefuncionanendiversosámbitosdesuvidasocial.Atravésdeloslazos familiaresydelcompadrazgoritual(mayordomías),losmiembrosdelascomunidades establecenunaredderelacionessociales enlaciudad,quelespermitecolocarseen determinadostrabajos.Lamigraciónproveederecursosparalareproducciónsocial ycultural.Esdecir,losmigrantesinvierten partedesusgananciasenlacompradeinsumoseinstrumentosagrícolas,enelpago depeonesquelossustituyenenlasfaenas La migración como una estrategia que permite la reproducción del grupo familiar, también genera cambios y rupturas en el interior de las comunidades. Para enfrentarlos desarrollan lazos de solidaridad. oenlacompradeartículosparaelcomercio.Engradosignificativo,estosingresos financianlaintensavidaceremonialque llevanacabodurantetodoelaño.Deestamanera,alfortalecerloslazosdentrode lascomunidadesyapuntalarlaactividad agrícola,cuyopapelescentralenlavida ritualyenlacosmovisióndeestascomunidades,seamortiguanlosefectosnegativos delamigración. VIDA CEREMONIAL Y COSMOVISIÓN Unadelasestrategiasdelosotomíespara asegurarsucontinuidadcomocultura,que incideentodoslosdemásámbitosdela existenciasocial,eslacomplejavidaceremonial.Éstaseexpresaatravésdeunrico calendariodefiestasydeunacomplicada reddesantuariosconformadapornumerosospuntossagradosqueseconectanporel peregrinardehombresymujeres.Lavida ceremonialsemanifiestaenelcultoalos santospatronos,enlossantuariosregionalesy,además,enlosoratoriosfamiliares, cultoqueaúnperviveenlaregión. Lasfiestasdelossantosseenmarcan enelcalendariocatólicoytienen,como yavimos,unfuertevínculoconlosciclos agrícolasdentrodeunaantiguatradición mesoamericana.Losotomíesfestejanala SantaCruz,alasvírgenesdelaConcepción,deLoreto,delaAsunciónydeGua- http://www.cdi.gob.mx OTOMÍES DEL ESTADO DE MÉXICO Santa Teresita, con collares de palomitas de maíz, adorno típico otomí. Jiquipilco, Estado de México. Fotógrafo Jorge Pascual, 2000. Acervo personal. dalupe,aSanPedro,SanMiguel,SanJuan, SanSantiagoApóstolySantaTeresa,entre otros.Lasmayordomías,lasmesasdirectivasylosgruposdedanzantessonlosencargadosdeorganizaryplanificardurantetodo elañoestascelebraciones.Existendesdelas mayordomíascuyoscargossonnumerosos ypermanentes,hastalasquecambiancadaaño.Lasmáscomplejas,ademásdelos mayordomosprincipalescuentanconfiscalesyoficiales.Asítambiénestánlasque sólotieneunmayordomoounsolofiscal. Laelecciónparaestoscargosrecaeenpersonasdesólidoprestigioenelinteriorde lascomunidades.Laorganizacióninterna delasmayordomíasvaría.Algunasdeellas tienenunaestructurajerárquica,comoes elcasodelamayordomíadelSeñordela Exaltación(14deseptiembre)delpueblo deSantaCruzTepexpan(Jiquipilco),que cuentaconseismayordomos,enordenjerárquico,yunnúmeroaproximadode100 oficiales.Loscargossonpermanentesyhay personasquesehanmantenidopor25años comomayordomosprimeros.Laprincipal responsabilidaddentrodelaorganización recaeenlosmayordomos,mientrasquelos oficialesdebenayudareneltrabajoycooperarparalacompradeloscohetesyla pólvoraquelos“pedreros”—especiede coheteros—utilizaránenlosfestejos.Los mayordomosprimerossonquienesrecolectaneldineroqueaportanlosmiembrosde laorganizaciónyllevanelcontroldelos gastoscolectivos.Laayudadelosoficiales, muchosdeloscualesestánemparentados conalgunodelosmayordomosprincipales, esesencialparaqueéstoscumplanconsus responsabilidades.Estajerarquíanoimplicaunarelacióndesubordinación,yaque constantemente,yenelmismodesenvolvimientodelafiesta,serealizanreuniones detodoslosmayordomosparadecidirciertosaspectos. http://www.cdi.gob.mx 15 PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO Las mayordomías, las mesas directivas y los grupos de danzantes son los encargados de organizar y planificar durante todo el año las celebraciones. 16 Otroejemplodeestructurajerárquica sonlas24mayordomíasdelpueblodeSan JerónimoAcazulco(Ocoyoacac),enlasque existendiversoscargos:regidores,mayordomosytopiles.Laorganizacióninterna varía,puesnotodascuentancontodoslos cargos.Enalgunas,elcargoesocupadopor mujeres,yenotras,porhombres;asimismo, haymayordomíascuyoscargossonhereditariosydeporvidayotrasenlasqueéstos serenuevancadadeterminadotiempo. EnlamayordomíadelpueblodeOcoyoacac,encambio,queacudecadaaño alafestividaddelSeñordelaExaltación (14deseptiembre),noexisteunajerarquía definida;estácompuestapordiezparejas demayordomos,quienescompartenpor igual la responsabilidad de la peregrinaciónalsantuariodelSeñordelCerrito(Jiquipilco).Estosmayordomossonrelevados cadaañoenunaceremoniaqueserealiza alfinaldelamisaprincipaldelúltimodía delafiesta. Las mayordomías dan un sentido de identidad y pertenencia a los barrios y fortalecenlosvínculossolidariosencada pueblo.Enocasiones,estaredderelacionesenglobaatodoelmunicipio,comoes elcasodelafiestadelSeñorSantiagoen Temoaya:enlacabeceradelmunicipio,se reúnenlasmayordomíasdetodoslospueblos,ydurantemásdeunasemanallevan acabounaseriedeactividadesceremoniales,entrelasquedestacanlasprocesiones,lasofrendasylasdanzas.Estafiestaarticula,antesydespuésdel25dejulio —díadeSantiagoApóstol—uncircuitode celebracionesenelámbitodecadalocalidad,aligualquelasvisitasdelrestode lospueblos. LAS REDES SOCIALES Y REGIONALES DE LA VIDA CEREMONIAL. LOS SANTUARIOS LospueblosindígenasubicadoshistóricamenteenelterritoriodelactualEstadode Méxicohanestadovinculadosporcomplejosprocesoshistóricos,queexplicancómoestospueblosotomianoshanllegado acompartirdiversasprácticasculturales. Actualmenteunadelasexpresionesmás vigorosaseselcultoaloscerros.Losmiem- http://www.cdi.gob.mx OTOMÍES DEL ESTADO DE MÉXICO Capillero de Acazulco, llegando al santuario. Jiquipilco, Estado de México. Fotógrafa Guadalupe Barrientos, 1998. Acervo personal. brosdeestosgruposvisitanduranteelaño variossantuarios,algunosdeelloslocalizadosenlacimadeloscerros,configurandounaespeciedecircuitoritualcuyos puntosespecíficosvaríandeunacomunidadaotra.Deestamanera,seestablecen redessocialesentodalaregión,quedelineanunintensoflujodehombresymujeres conprácticasculturalesentretejidasporsus respectivoscalendariosrituales. Loslugaresqueconformanestoscircuitosritualespuedenvariar,dependiendode cadacomunidad.Deacuerdoconlosda- tosdecampo,loslugaresmásimportantes alosqueacudenlosotomíesson:elsantuariodelSeñordelCerrito(Jiquipilco);el CerrolaCampana,elcerrodeSantaCruz Ayotusco(Huixquilucan);SantaAnaNichi ySantaAna—”ElDivinorostro”—(Ixtlahuaca),ChalmayChalmita;laCapilla(Jiquipilco)yelsantuariodelSeñorSantiago (Temoaya);elsantuariodelSeñordelLlanitoenTlalpujahua(Michoacán),Vallede Bravo,LosRemedios(Naucalpan)ylatradicionalVilladeGuadalupe.Lasvisitasse puedenorganizarenelámbitodecadafa- http://www.cdi.gob.mx 17 PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO La realización de fiestas y de peregrinaciones implica un fino tejido de obligaciones recíprocas y una amplia red de apoyo. 18 milia,delosgruposfamiliares,delasmayordomíasodetodoelpueblo. Larealizacióntantodelasfiestasdelos santospatronoscomodelasperegrinacionesimplica,ensusdiversasexpresiones, unfinotejidodeobligacionesrecíprocas yunaampliareddeapoyoquetrasciendeloslazosfamiliaresydelpueblo.Cada mayordomo,paracumplirconsuparticipaciónenlasceremonias,cuentaconel apoyodelosgruposfamiliares(nonecesariamenteemparentadosconél),quienes contribuyenyaseacontrabajo,comida, flores,o,enocasiones,condinero.Apartirdeestaayuda,losparticipantesquedan unidosporunvínculoceremonialysocial, expresadoydefinidoporellosconeltérminode“compadritos”.Losmayordomos,los “capilleros”—especiedecuranderosotomíes—ylosdanzantestambiénutilizanla palabracompadritosparallamarseentresí; estetipoderelaciónexpresaotrocriterio paralavinculaciónsocial. Loslazosdeayudatrasciendenloslímitesdelpueblocuandosetratadelaor- ganizacióndelasperegrinacionesenlas queparticipanvariascomunidades,comoeselcasodelasvisitasaChalmay Chalmita,yalaVilladeGuadalupe,entre otras.Porejemplo,tradicionalmente,una mayordomíadeTemoayaeslaencargada dellevarla“portada”defloresparalacelebracióndelaSantaCruzenelSantuario delSeñordelCerrito,yalascomadritas ycompadritosdelpueblodeSantaCruz Tepexpanlescorrespondecooperarcon laportadadefloresparaelfestejodeSan Miguel,enSanMiguelYuxtepec,unpueblocercanoaTepexpan.Estoimplicauna seriedepreparativos,enlosquevariasfamiliasayudanaloscompadritosresponsables,yunavezqueestánlistastodas lascosasnecesarias,losacompañanen eldíadevísperasparallevarlaportada defloresenunaprocesiónquerealizana piedeunpuebloaotro.Enlamayoríade loscasos,losmayordomossonlacabezavisibledeunnúmeroconsiderablede compadritosycomadritasqueformansus redesdeapoyo. Protagonistascentralesenestaredceremonial,juntoconlosdanzantesymayordomos,sonloscapilleros.Estosgrupos, queprocedendelospuebloscentralesdel ValledeTolucaydelaslocalidadesubicadasenlaSierradelaCruces,despliegan unaintensaactividadritualdeperegrinación.Eneltranscursodelaño,dirigidospor http://www.cdi.gob.mx OTOMÍES DEL ESTADO DE MÉXICO Santuario del Señor del Cerrito. Jiquipilco, Estado de México. Fotógrafo Jorge Pascual, 2001. Acervo personal. unoomásdeellos,loscapillerosrealizan unaseriedevisitasadiversoslugaressagrados,entreloscualesloscerrostienen unpapelpreponderante.Lainformación obtenidaatravésdeentrevistasdirectas conalgunosdeellosrevelaquesuactividadritualprovienedeunatradiciónheredadadesuspadresoparientescercanos, oquesutareadecurarleshasido“revelada”ensueños.Parteimportantedeeste poderdesanaciónradicaenlavisitaalos santuarios.Estosespecialistasritualespertenecenaunaasociación,dondelaadmi- sióndeunnuevomiembrodebesersancionadaporunoomásdelosintegrantes, encomplejosritualesqueimplicanlavisita devarioslugaressagrados.Loscapilleros sontambiéntrabajadores“deltiempo”;en otroslugaresselesconocecomogranicerosotiemperos. LAS OFRENDAS RECÍPROCAS Lasprácticasceremonialesdelosñähñu están orientadas por sus concepciones acercadelmundonaturalysobrenatural, lascualestambiénseexpresanenlavida http://www.cdi.gob.mx 19 PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 20 socialdelgrupo.Históricamente,losindígenasdeestaregiónhanotorgadoaloscerrosunlugarcentralenmuchosaspectos desuvida,ycomoyavimos,hanubicado lugaresdecultoensucumbre.Losvínculossocialessetrasladanysereproducen enelpaisaje;esdecir,hayunaideamuy generalizadadequeloscerrosestánemparentadosentresí,lomismoquelasentidadesveneradasenellos.Porejemplo, lagentedicequeelSeñordelCerritoyel SeñordeChalmasonhermanos,aligual queelCerritoSantaCruzTepexpan,elCerrolaCampanayelCerrodeSantaCruz deAyotusco. Además,enlosnumerososrelatosse concibealoscerrosylosgrandespeñascos como sitios repletos de riqueza; en estasnarracionesseafirmaqueseabren el1oel3demayo,yquequienpenetra enellospierdelanocióndeltiempo.Del CerritoTepexpan(Jiquipilco),lagentediceque“losantepasados”contabanqueel 2demayo,cuandoseabría,podíaverse unmundollenoderiquezas,yquequien entraba y no salía a tiempo se quedaba encerradodurantemuchosaños.Paralos otomíes,estoslugaressagradosson“losdadores”,losqueproporcionanlaslluvias,la energíayelsustento,razónporlaquese lesrelacionaconlafertilidadagrícola,la saludyelbienestarengeneral.Estacapacidadcreadoradelossantuariosydelas divinidadesquehabitanenellosafectaa losproductosdelatierra,yalalluvia,cuyapeticiónhacenlosperegrinosendeterminadasfechas.Peroasícomolossantuariosysusdivinidadesdispensan“fuerza” almaízyalosdemásfrutos,tambiénla otorganaloshombresymujeresqueacudenaellos. Losperegrinosestablecenunarelación dereciprocidadconlasdivinidadesalasque alimentanatravésdeofrendasdefruta,flores,pan,danza,músicay“esfuerzo”,esdecir,energía,fuerza.Laperegrinaciónesla ofrendaenreciprocidadalvigoryalsustentoquedeellosreciben,puesparalosotomíeslatierraysupaisajesonentidadesvivas.Estanocióndereciprocidadseexpresa enlasrelacionesritualesconlasdivinidadesytambiénenlasrelacionessociales. Losvínculosdeayudaqueseestablecen tantoenlasfiestasdelossantospatronos La peregrinación es la ofrenda en reciprocidad al vigor y al sustento que reciben. http://www.cdi.gob.mx OTOMÍES DEL ESTADO DE MÉXICO comoenlasperegrinacionestraengrandes beneficioscolectivos;implicanunaobligacióndeayudarecíprocanosóloenlavida ritualsinoenotrosaspectosdelavida,comoporejemplolasiembraylacosecha,y elbautizodeloshijos.Lasobligacionesde lavidaritualsepodránextenderinclusive despuésdelamuerte. Ya vimos que esta noción de intercambiodeayudamutuaseexpresaenla relaciónconlasdivinidades.Esdecir,los peregrinosalimentanonutrenaladivinidadoallugarsagrado,yesperanrecibir, encontrapartida,unaacciónsimilar.Del mismomodo,larelaciónentrelosparticipantesenlavidaceremonialestádefinidaporlaaccióndecompartir.Cuando seintercambianlosalimentosenlascomidascolectivasquesellevanacaboen lacimadelossantuariosoeneloratorio familiar,losparticipantesseconviertenen compadritos;lomismosucedeconquienescompartenladanzaolaobligación dedarelesfuerzooenergíapersonalen ella.Paralosotomíesdeestaregión,el compartirencualquiersituaciónritualse definecomolaadquisiciónsimbólicade uncompromisoético.Lasgrandestransferenciasderecursosparalasfestividades yperegrinacionessonsóloejemplos,de losmásvisibles,decómoseactivanestas redesdeobligacionesrecíprocas. LAS DANZAS Sinduda,lasdanzas,comoorganizaciones dondeconvergenmúltiplesvínculossociales,sondevitalimportanciaenlareproduccióndelavidaceremonialdelospueblosñähñu.Mencionartodaslasdanzas queenlaactualidadaúnserealizanrequeriríaunestudioaparte.Hablaremosaquí sólodelasmásrepresentativas:“ladanza deArcos”enelmunicipiodeAcambay; “ladanzadeVaqueros”enSanJerónimo 21 “Danza de Moros y Cristianos”. Jiquipilco, Estado de México. Fotógrafo Jorge Pascual, 2002. Acervo personal. http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO Las danzas son de vital importancia en la reproducción de la vida ceremonial de los pueblos ñähñu. 22 AcazulcoyCapulhuac,entreotrascomunidades;“ladelaPluma”,quesebailaen SantaMaríaRayón,antesSantaMaríaXonacatlán;“ladelosArrieros”,querememoralasdiversasaccionesrealizadasporlos arrieros,cuandoestaactividadteníauna importanciaestratégicaenlaregión;“lade losNegritos”,quealudealapoblaciónque durantelaColoniayelMéxicoIndependientetrabajabaenlashaciendascañerasy durantelazafrasellenabadetiznelacaray elcuerpo;“ladelosInditos”,ejecutadapor niñosyniñasdecuatroaseisaños,bajola promesaquelospadresrealizaronalsanto; “ladanzadelTziMarekú”enTlaltenanguito,municipiodeTemoaya—realizadaen unmomentoimportantedelciclodereproducciónsocialotomí:elmatrimonio—, queesprecedidadeotrosbailesotomíes, como“elCasamiento”y“elbailedelos Compadres”;la“danzadelosLobitos”en elsurdelValledeTolucaquejuntocon“la delosLocos”,danzadaenMetepec,esde tipocarnavalesco;“ladelasCintasylade losArcos”,enTexcatitlán,y“ladeMoros yCristianos”,referidaalaevangelización. Debeseñalarsequelasdanzasnoexisten porseparadoensímismas,sinoqueson parte,comoyaloindicamos,delaintensavidaceremonial.Surealizaciónestáíntimamentevinculadaconlaorganización delosciclosfestivosyrituales,yrequiere delamovilizacióndeunaimportantered familiarydecompadrazgos.Ejemplodelo anterior,sonlasdanzasde“Pastoras”,y“la deConcheros”o“danzaAzteca-Chichimeca”,lasmásextendidasnosóloentrelos otomíesdelEstadodeMéxicoydeotros estados,comoeldeHidalgoyeldeQuerétaro,sinotambiénentrelosmazahuas. Esfrecuentequelosgruposdedanzantes acudanalosfestejosdelossantospatronosapeticióndelasmayordomíasorganizadoras,perohayfechascentrales,como ladelaSantaCruz,enlasqueasistende maneraautónoma,puessonfiestasdegran relevanciaparaellos.Tantolosgruposde PastorascomolosdeConcherosasistena diversossantuariosotomíesymazahuasdel EstadodeMéxico.Estosdanzantesrealizan unaintensaactividadentodalaregión,al ritmodelosciclosrituales.Enespecial,entrelosgruposdeconcherosexistenvínculosdesdemuchotiempoatrás,basadosen laayudamutuaparallevaracabola“obligación”,esdecir,lajornadaritual.Algunosestablecenelcompromisodeasistiren determinadasfiestasparaayudaralgrupo http://www.cdi.gob.mx OTOMÍES DEL ESTADO DE MÉXICO responsable de cumplir la obligación. A cambio,losanfitrioneslesofrecencomidaybebidadurantelacelebracióny,en ocasiones,lesproporcionanelmediode transporte.Tambiénelgrupoanfitriónquedacomprometidoaayudarenactividades rituales,cuandosearequerido.Estoscompromisospuedendurarmuchosaños,aun cuandosepuedenromperporfriccionesentrelosmandosdecadagrupo.Laactividad delosconcherosdelineaunaredderelacionesritualesquesedespliegaentodala región.Elfundamentodeestasrelaciones eslamaneradeestablecervínculosentre losdistintosgruposatravésdecompromisosmutuosdeayudarseenlacelebración dedeterminadasactividadesrituales. Enla“danzadePastoras”,lainclusión deniñastieneunasignificaciónsocialimportante,pueslasfamiliasconcibenlaparticipacióndesushijascomounaexperienciacolectivanecesariaensucondiciónde niñasoadolescentes.Quizápodamosentenderlocomopartedeunaexperiencia socialdirigidaaquelosinfantesparticipendeunaculturapropia.Desdenuestropuntodevista,losdiversosgruposde danzantesotomíesseconviertenenespaciosestratégicosenlosqueserecreany transmitenpautasculturalespropiasfrente alaavasalladoraacciónhegemónicadela culturadominante. LOS PROCESOS HISTÓRICOS Existe una idea generalizada acerca de quelospueblosindígenassonpasivosy vivenaisladosyalmargendelosprocesoshistóricos.Larealidadhasidootra.El panorama que observamos hoy sólo es posibleentenderlosinosasomamosalas experienciashistóricasdelosñähñu,quienes,eneltranscursodesuhistoria,han puestoenmarchadiversasestrategiaspara asegurarsuexistenciasocialycultural. Procesosdeterminantesenlaconfiguraciónactualdelospueblosotomianosson losocurridosdurantelasllamadasépocas prehispánicaycolonial.Endichosprocesos seredefinierontradicionesculturalesyse llevaronacaborompimientosycontinuidades,cuyosefectosaúnpodemospercibir enlaactualidad. Elterritorioenelquehoyseasientagran partedelosotomíesdelEstadodeMéxico fueconocidodurantelaépocacolonialcomola“provinciamatlalzinga”Esteterritorio Los ñähñu, en el transcurso de su historia, han puesto en marcha diversas estrategias para asegurar su existencia social y cultural, en ese proceso se llevaron a cabo rompimientos y continuidades. http://www.cdi.gob.mx 23 PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 24 comprendelosvallessemifríosdelAltoLerma(Toluca-Ixtlahuaca-Atlacomulco)ylas zonasdevegasinmediatasalvolcánXinantécatl,queseencuentranhaciaeloeste,esteysur.LaregióncentraldelValle,porlo fértildesusueloylaabundanciadeagua, fuepropiciaparaelcultivodelmaíz,huautli yfrijol.Antesdelainvasióneuropea,enel ValledeMatlatzincoexistíaunintrincado panoramaculturalylingüístico,quepresuponíamigracionesconstantesdediferentespoblacionesindígenas.Fueunáreade poblamientotradicionalmentedominadapor gruposotomianos;conlaconquistamexica, elnáhuatlseagregóaestecomplejopanorama,generalizándoseenlazona. Lareligióndelosñähñugirabaalrededordelaadoracióndesusdiosespatronos.Cadadivinidadsimbolizabaunoficio ofuerzanaturalycadapuebloteníaun diospatrónqueseidentificabaconunantepasado.Amuchosdeestosdiosesseles rendíacultoenlacumbredeloscerros.En particular,elcultoalfuegoestabamuyextendidoentodaeláreaotomiana.OtontecuhtlioXócotl,Señordelosotomíes,era consideradoeldiosdelFuego. ElValledeMatlatzincoaparecíaante losojosdelostenochcascomouninmensograneroregadoporelríoChignahuatenco—hoyLerma—,cuyasaguasotorgaban unaenormefertilidad.Apartirde1470,inicianlostenochcaslaconquistamilitardel área,llevadaacaboenvariasetapasde conquistaysometimiento.Estascampañas, realizadasendistintosañospordiferentes gobernantestenochcas,debenversecomo continuaspacificacionesdealgunosseñoríosrebeldes.Lasconsecuenciasdeeste procesodeconquistaysometimientofueroneléxodoñähñuhacialazonadeinfluenciatarascayelrepoblamientonahua porpartedelaTripleAlianza;unavezdistribuidalatierraconquistada,sefundaron ahívariascoloniasconmigrantesprovenientesdelaCuencadeMéxico. Despuésdelainvasiónespañola,los antiguosseñoríosdelValledeTolucafueronreconstituidosterritorialmenteyorganizadosenloquelosconquistadoresllamaron“pueblosdeindios”.Larecuperación deestosespacioslesaseguróalospueblosotomianosmejorescondicionespara suexistencia.Noobstante,apartirdeese momentoenfrentaríanelcontinuoasedioy disputadeestosespacios,entantoterritorio yrecursosnaturales,porpartedeloscolonosespañolesylasautoridadesvirreinales. Elperiodocolonialsecaracterizaríaparalos otomíescomounacontinualuchaporconservaryrecuperarsustierras.Entreotrasestrategias,puedenmencionarse:primero,el noaceptarlasreubicacionesquelasautoridadesvirreinalestratabandeimponerles, ysegundo,conformelasociedadcolonial fueimponiendosusleyeseinstituciones http://www.cdi.gob.mx OTOMÍES DEL ESTADO DE MÉXICO (basadasenconceptoseuropeos)—donde laexistenciadedocumentosytestimonios depropiedaderanvitalesparadeslindaro ampararlosderechosdesusmiembros—, lospueblosindígenasaprendieronelnuevolenguajeylasnuevasreglasdeljuego parasuautodefensa.Esdecir,selasingeniaronparaobtenertítulosytestimoniosde unaantigüedadquelegitimarasusderechos frentealasautoridadesvirreinales.Numerosossonloslitigiosqueenestaépocaemprendieronlospueblosñähñu. EnvísperasdelaIndependencianacional,lamayoríadelapoblacióndelestado —tradicionalmenteruralyasentadaenpequeñascomunidadescampesinas—practicabaelmismotipobásicodeeconomía deautoconsumoqueconocieronsusantepasadosdesdelaépocaprehispánica.Esta vidaruralgirabaentornoalaexplotación delasparcelasfamiliaresdecultivoyde losejidosyáreascomunalesdelpuebloo caserío,conlafinalidaddeasegurarlosalimentosparalasubsistenciafamiliaryobtenerunsobranteparallevarloalmercadoy adquirirallíotrosbienes.Laeconomíade loshogarescampesinossecomplementaba yreforzaba,especialmenteenlastemporadasenqueeltrabajodelatierraaflojaba, conlaproduccióndediversasartesanías. Enestamismaépoca(finesdelaColonia), lacomunidadcampesinacoexistíaconlas fincasdeloscolonizadoreshispánicosy 25 Las “limpias” frente a la cruz y la piedra. Jiquipilco, Estado de México. Fotógrafo Jorge Pascual, 2001. Acervo personal. susdescendientesysucesores,dueñosde ranchosyhaciendasenlosquenúcleos importantesdeindígenashabíanquedado acasilladoscomopeones.Másadelante,la desamortizacióndelosbienesdelclero, porobradelasLeyesdeReforma,alcanzó algunastierrasdelascomunidadesindígenas.Peroasícomohabíanpodidosobreviviralembatedelashaciendas,lospueblos delValledeToluca,densosyunidospor fuertesvínculossolidarios,lograrontener http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 26 máséxitoenlapreservacióndesupatrimonioagrarioquelosindígenasdeotros lugaresdelpaís.Muestradeelloeslaimportanciaquehastalafechatieneelejido enelmanejodelosrecursosnaturalesde lospueblos. En1930seestablecieronfábricasen Cuautitlán y en Villa Cuauhtémoc. Sin embargo,de1910a1930eldesarrolloindustrial en todo el Estado de México se mantuvoenunperfilbajo.Noessinoen 1940y1950cuandoseiniciaelmoderno procesodedesarrollourbanoeindustrial enlaentidad.En1940,comoyavimos,se estableceelCorredorIndustrialLerma-Toluca.Yelcrecimientodelazonaestanrápidoqueentreesteañoy1970,laproducciónindustrialdelEstadodeMéxicollegóa ocuparelsegundolugarenlaRepública,a lavezqueésteconstituía,juntoconelDistritoFederal,elcomplejoeconómicomás importantedelValledeMéxico.Tantoel incrementodelaplantaindustrialcomo eldemográficohaimplicadolapérdidade lasmejorestierras—productodelaoleada deinmigrantes—,debidoaquesehaorientadoaláreaplanadelvasolacustre.Loanteriorhaocasionadounadisminuciónde lasuperficiecultivabledelallanurayuna pulverizacióndelasparcelasejidales;estasituaciónhaagravadolascircunstancias desobrevivenciadeloscampesinos,quienes,enmuchoscasos,sehanvistoobliga- dosaabandonarsustierrasymigraralos centrosurbanos. MOVIMIENTOS DE RESISTENCIA E IDENTIDAD ÉTNICA Comoyavimos,lospueblosotomíeshan vividoenunaconstanteluchaporlapreservacióndesusespaciosvitales.Esapartirdeladécadadelossetentacuandolos movimientosabiertamentepolíticosempiezanaconsolidarseatravésdeencuentrosy alianzasdeorganizacionesñähñu,primero congruposdetradiciónotomiana(mazahuasymatlatzincas)ydespuésconotras comunidadesindígenas.En1977,representantesdedistintospueblosfirmanelPactodeMatlatzinca,dondeexpresan:“Nosotros:matlatzincas,otomíes,mazahuas ytlahuicas,habitantesmilenariosdeesta tierraqueahoraformapartedelEstadode México,noscomprometemosaestarunidosenlaluchaporelrespetoanuestra identidad.” Sepronuncian,además,porladevolucióndesustierras,porelreconocimiento yrespetodesusautoridadestradicionales, por la defensa de sus recursos naturales frentealaindustrializaciónanárquica,por elreconocimientodelaslenguasindígenas, ensuma,porlaautodeterminacióndelos pueblosindígenasdentrodelcontextodela naciónmexicana.Comounlogrodelgrupo delPactodeMatlatzinca,en1980secons- http://www.cdi.gob.mx OTOMÍES DEL ESTADO DE MÉXICO Fiesta de la Santa Cruz. Jiquipilco, Estado de México. Fotógrafo Jorge Pascual, 2000. Acervo personal. truyeelCentroCeremonialOtomí,elcual —hastalafecha—eselpuntodedisputade diversasorganizacionesqueseadjudican larepresentacióndelospueblosotomíes. Estosconflictosrevelanlainjerenciadelas diversasinstitucionesyorganizacionesdel Estadoparacontrolarymediatizarlaacción políticadelospueblosindios.En1987,se daunprocesodereorganizacióndelosdiversosgrupos,reafirmandolanecesidadde trabajarporlaunidadculturaldelanación otomí;esentoncescuandoseconformael ConsejodelaCulturadelaNacionalidad HñäthoHñähñu(otomí).En1989,seconvo- 27 caalPrimerEncuentrodeNacionalidadesIndígenas,donde,conelfindeimpulsarlaunidaddelpueblootomí,seacuerdalaPrimera ReuniónNacionaldelPuebloÑäthoÑähñu (otomí),quesellevaríaacaboen1990,con laasistenciaderepresentantesyautoridades tradicionalesotomíes.Poracuerdodeesa reunión,serealizalaPrimeraAsambleaNacionalOtomí,dondenaceelConsejodela NacionalidadOtomí,quecuentaconrepresentacionesdelasregionesdeTlaxcala,Michoacán,Veracruz,Puebla,Hidalgo,Querétaro,Guanajuato,SanLuisPotosí,Distrito FederalyEstadodeMéxico. http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO Despuésdellevantamientozapatistade losindígenaschiapanecos,serevitalizael movimientopolíticoyculturaldelospueblosindígenas,ylosotomíesparticipanen estenuevoauge.Muestradeelloesqueen lallamadaMarchadelaDignidadIndígena emprendidaporloszapatistashacialaciudaddeMéxicoen2001,Temoaya(Centro CeremonialOtomí)yTolucafueronescenariosdeunamultitudinariarecepcióna losinsurgentesindígenas. PERSPECTIVAS: EL FUTURO DE LOS OTOMÍES 28 Anteelpanoramaquenospresentauna economía y una política de expansión mundial,pareceríaquelospueblosotomíes,insertosenunadelasregionesmás industrializadasyurbanizadasdelpaís,estánenunaposiciónirremediablededesventajaparasobrevivircomoculturapropiaydiferente. Suactividadeconómicafluctúaprincipalmenteentrelaslaboresdelcampo(cultivo,siembra,cosechayalmacenamiento), elrentismoparcelario,elpequeñocomercioyeltrabajoasalariado.Indudablemente,“sembrar”significaparaellosalgomás queunaactividadeconómicadesubsistencia.Sinembargo,lapresióndeladinámicaeconómicaypolíticacapitalistas loshanllevadoadiversificarsusestrategiaseconómicas,ymuchoshanabando- nado el trabajo agrícola. En numerosos casos,sonarrancadosporlamigracióna ciudadescercanasotanlejanascomolas deEstadosUnidos.Laexpulsiónmasivade hombresymujeresindígenasmásalláde lasfronterasnacionalesesunadelasconsecuenciasmásdramáticasyvisiblesdela economíaglobal.Lospueblossevacían ylessonarrebatadosnichosderiqueza ecológicamuypreciadosporlascorporacionesquedesarrollanaltabiotecnología.Noobstante,susexperienciashistóricashanenriquecidosuherenciacultural, yaquecontinuamentecreanyreformulan estrategiasparamantenersecomocultura ensuslugaresdeorigenoenlosnuevos espaciosdondelamigraciónloshallevado.Lavidaceremonial,losmovimientos dereivindicaciónpolítica,lasmanerasde concebirelmundo,lanaturalezaensurelaciónconloshombres,laformadeentenderyorganizarlavidacolectiva—fundada siempreenrelacionesdeayudamutuay dereciprocidad—,entreotrascosas,son losrecursosconquecuentanparaenfrentarsenuevamenteauntiempocrítico.Por nuestraparte,haríamosbienenreconocer laviabilidaddesusformasylógicasculturales,suprotagonismohistóricoysuclara intencionalidaddepersistircomoculturas frenteaunproyectodesociedadqueexcluyealainmensamayoríadeloshabitantesdeesteplaneta. http://www.cdi.gob.mx OTOMÍES DEL ESTADO DE MÉXICO BIBLIOGRAFÍA ALBORES, Beatriz, Tules y sirenas. 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Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, “Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”, 2002, con base en XII Censo General de Población y Vivienda, México, Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, 2000. http://www.cdi.gob.mx 31 Otomíes del Estado de México, de Guadalupe Barrientos López, se terminó de imprimir en diciembre de 2004 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, México, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares. Las tareas de digitalización y retoque de imágenes, composición tipográfica, diagramación y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI. http://www.cdi.gob.mx