Lectura y Redacción
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Universidad. Autónoma de Ciudad Juárez
ICSA.
Instituto de Ciencias
Sociales y Administración
Lectura y Redacción
Material de Apoyo
( varios autores)
Programa de Derecho
Departamento de Humanidades
Programa de Licenciatura en
Literatura Hispanomexicana
Docente Lucía Díaz Góngora
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Tema 1
Estudio del lenguaje.
Con cuánta naturalidad las personas, en cada grupo social, en cada lugar, traducen la
realidad objetiva y también su emotividad y su imaginación, en sonidos ' con
significado que les permiten comunicarse entre sí. Este fenómeno extraordinario es el
lenguaje', que no puede considerarse como una facultad del hombre,
sino como una creación de la colectividad que necesitó un instrumento de comunicación para su vida.
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Básicamente se considera lenguaje a la forma articulada de la expresión oral, pero
se acepta que él hombre, y solamente él, es capaz de crear otras formas de comunicación a base de señales, colores, sonidos, símbolos, etc., de ahí que se extienda el concepto de lenguaje para todo aquello que. en un momento dado ,tiene
función comunicativa. *
El lenguaje es el instrumento
da la comunicación humana.
Norma.
La lengua ofrece un número infinito de posibilidades que el hablante no puede
utilizar totalmente, pues el uso de muchas de las palabras está limitado por la
comunidad lingüistica local, que establece ciertas convenciones tendientes a uníficar la lengua en una familia, en una institución, en una ciudad, en una región o
país. Estas convenciones constituyen la norma.
Por ejemplo, aunque muchos países de América sean hispanohablantes, el español ofrece variantes muy notables de país a país: la designación de autobús o
camión en México, equivale al colectivo de Argentina, a la góndola de Chile y a
la guagua de Cuba. Esto se explica porque la norma es distinta en cada país.
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La norma presenta variantes
nacionales, regionales, locales.
Dentro de una misma nación, las variantes regionales también son notables; tofamiliares, etc.
memos por ejemplo la palabra niño o muchacho que se usa en el centro de Méxi
co y que representa lo mismo que escuincle en el sureste o huerco en el noreste
y que puede corresponder a chamaco y chiquillo de otras regiones.
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Desde luego, no es solamente la región geográfica, sino el nivel social, la profesión u ocupación, etc., los que van determinando la norma y es ésta la que, finalmente, imprime características peculiares al habla de cada persona, que además
no es siempre igual, pues se habla de una manera con los amigos, de otra con la
familia, con los jefes, etc.
A pesar de tantas variantes, existe la tendencia a encontrar una norma más general y válida, mediante la cual los hablantes de una misma lengua podamos entendernos mejor. Esa norma tiende a apartarnos del uso de voces incorrectas, de sustituciones equívocas, deformaciones, etc.
Generalmente, el hombre que lee mucho y el que escribe, tienden hacia la norma
más amplia, o, en su caso a utilizar la norma más adecuada a cada situación que
se les presenta.
Todo
hablante
responsable
apropíaa C3 a Sl u
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tientJe fiacia la norma
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lema 2
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Lengua, habla y norma.
El lenguaje como creación del hombre, es un fenómeno común y muy complejo.
Se manifiesta a través de la lengua y el habla.
Si el lenguaje M inherente al génsro humano, la lengua es el conjunto O código de
signos que emplea un grupo en particular para comunicarse.
La lengua es una manifestación del lenguaje en un grupo
La lengua puede definirse también como sistema de signos fónicos o gráficos
para la comunicación enire los miembros de una
misma colactivídad lingüística, que puede ¡r desde un reducido grupo lie hablantej _ como |a f a , n ¡|ia- hasta un amplio universo lingüístico formado por variar
La lengua «un sistema de iignos adoptados por un grupo
social.
convencionale necesarios
naciones.
Eiereicin 1.
EJERCICIOS
El habla es la manifestación
individual de la lengua.
.
£| gso particular que ca/ia persona liace de la lengua, es el habla y, naturalmente
no pueden existir una sin la otra; «I habla se deriva o se apoya en la lengua y ésta
sólo puede manifestarse á través de aquélla. \
La lengua sólo puede manifestarse a través del habla o de
su correspondiente gráfica, la
escritura.
En este diálogo, una persona usa lo palabra dinero y la otra plata para aludir;
mismo. Se entienden porque las dos palabras pertenecen a la misma lengua y
da persona, al hablar, elige el vocablo Que usa habitualínéiUe. que le ayi ód
que explica mejor lo que quiere decir. Por ejemplo, es probable que todos enl
damos el significado de escalante, vitrina, aparador;sin embargo utilizamos i
palabra con preferencia sobre las otras.
A 4 Entre anillo, sortija y argolla. ¿Cuálpalabra usa usted? ¿por Qué?..^
Estudia las palabras de acuerdo con su función en el texto.
La |ingüística estruc tural trata e! fenómeno de la comunicación oral consideran¿0 que e¡ |enguaje es un sistema, es decir, que no pueden estudiarse y clasificarse
a las palabras aisladas, sino formando parte de estructuras más o menos amplias.
Para el estudiante de esta asignatura es importante saber que no es necesaria-la
memorización de conceptos, reglas o clasificaciones, sino el conocimiento y apli
cación de todas las posibilidades combinatorias que nos ofrece la expresión oral
:
y su correspondiente: la expresión escrita.
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/\ ■£ Observe los cuadros de la página 19 y encuentre algunas semejanzas y
diferencias entre gramática y lingüística estructural.
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•
Analogía.Estudio de las partes de la oración: artículo, sustantivo, adjetivo,
pronombre, verbo, adverbio, preposición, conjunción, interjección.
Gramática: arte
Sintaxis.—
Estudio de la oración simple y de la com-de hablar y
escriJ
puesta, bir correctamen. te un idioma.
Prosodia.—
Estudio de las vocales, consonantes, sílabas, métrica, acento prosódico.
Ortografía.— Estudio de las letras mayúsculas, minúsculas, acento escrito, signos de
puntuación.
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Morfología.— Construcción a partir de elementos mí-l
nimos con signifi-Gramática
cado: lexemas y estructural
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gramemas. ~>Sintaxis.—
Construccióndesig-Lingüística es•■
nos mayores: pala-tructural: estubras, enunciados,-dio del lenguaI
textos.
Categorías' je articulado en
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Fonología.- Estudio de los sonidos articulados: fonemas, tono, intensidad, grafías.
Semántica.— Estudio de: significado, concepto, sentido. Categorías de significado. *
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Si se observan cuidadosamente los cuadros anteriores, puede advertirse que la
gramática establecía una clasificación rígida que no siempre correspondía a las
necesidades del hablante. Por ejemplo, la gramática consideraba tradicionalmente que palabras como casa y plantas, eran sustantivos y, otras.como grande y
verdes eran adjetivos; sin embargo, cuando una persona refiriéndose a varias casas señalaba: la grande es mía, cuando otra ordenaba: plantas los árboles, surgia una confusión ocasionada por un cambio de funciones de las palabras grande
y plantas, que no se había tenido en cuenta.
La categon'a sintáctica de las palabras está determinada por su reloción con las demás
y su categoría semántica por el significado.
"Era en una tierra un omne labrador,
que usava la reia más que otra lavor:
mas amava la tierra que non al Criador,
era de muchas guisas orne revolvedor".
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— Aquellos otros también son míos,-^ nos dijo la viejas seoalándonos : "a¿btEos negritos: que.^síaban jalando
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—Unas veces—me dijo—.:
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— ¿Y por qué?
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No me contestó la vieja. A¡mí me pareció raro.
— Vea —le volví a decir— <¡Y por qué no.me lo alquila?.
— No —me dijo— no se puede. Ese botie no se alquila.
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— ¿ Y ése no"es de aqüj"C^-le dije señalándole uno que estaba amarrado en la orilla.
— Ese bote no.
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Erítóhcés "ya 7iH'té"cíijí"ni media palabra del bote. Pero al rato, y sin volver a verme; como-si ño fuera conmigo;
cogiendo para_un_ladp y para.o.tro; apartando un taburete; arreando una gallina; pepenando un palo, me fue
diciendo.
—Ese bote era del djju.ntp Pedro. Yo vine aquí de la Azucena, hace años; de aquí era él. ELhiio este rancho y
yo le tuve estos hijos. Pero él se enfermó del bazo, se me fue poniendo mayate rnayatej no;hubo remedio que
le llegara; arrojó la bilis; después sólo los huesos era, hasta que quedó en ánima.zEste bote era del. La vieja se levantó a arrear un chanchoque se estaba rascando eala-pata del cocinero;'despué?volv¡ó y siguió:
— Y no le gustaba que se lo tocara nadie. ¡Pancho! —le gritó al muchacho— Ve a ver si no anda la yegua en los
siembros.
— El dijo que ese bote era del —me volvió a repetir la vieja— ¡Julián! —le gritó a! otro muchacho— anda traeme
unos palos pal fuego.
Luego, la vieja se levantó de donde estaba.
—Ni yo lo ocupo —m& dijo- y se volvió a sentar.
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— Señora —le dije yo a la vieja— ¿me.puede facilitar un bote? Le voy. a pagar.el-alquileiy
— Si no h9y.batsg=<tF!e. contestó—.
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Niveles.Lenguaje
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Los niveles del lenguaje
Tsoria-Hsquema-Acíividades-fdeas
Teoría:
El nivel vulgar.
• Poca cultura.
Lo utilizan personas de poca cultura.
• Características.
?Utilizan pocas palabras.
?Oraciones cortas y sin terminar.
• Utilizan vulgarismos.
En "ca" Luisa - en casa de Luisa. La "ti"
Encarna - la señora Encarna.
■
Los mensajes están desorganizados, no siguen un orden lógico.
• Abusan de apelaciones al interlocutor (el que escucha).
¿Te das cuenta? ¿Sabes?
?Hablan siempre igual; no se adaptan a las situaciones de comunicación.
Público, amigos, TV.
?Utilizan muchas frases hechas.
El nivel común o coloquial.
• Habla familiar.
• Es el que se utiliza más comúnmente.
• Es espontáneo y natural aunque, a veces, tiene algunas incorrecciones.
• Es muy expresivo y tiene muchos matices afectivos.
• A veces se descuida la pronunciación.
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Niveles.Lenguaje
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Vive en "Madrí". Dame el "re/ó".
El nivel culto.
• Mucha cultura.
Es el que utilizan las personas cultas e instruidas.
• Características.
?Riqueza de vocabulario.
?Pronunciación correcta, cuidada y adecuada.
• Mensajes con orden lógico.
• Uso de cultismos (palabras que proceden del griego o del latín).
Hemisferio, anacrónico, ósculo.
Lenguajes de nivel culto.
• Lenguaje científico-técnico.
Es el que se emplea para hablar o escribir sobre un área determinada de la ciencia o la cultura.
• El lenguaje literario.
Es el nivel más alto de uso de la lengua. Es muy importante el contenido (lo que se dice) y la forma
del mensaje (cómo se dice). Utiliza recursos para embellecer el lenguaje: comparaciones,
metáforas...
Esquema:
El nivel vulgar. El nivel común o coloquial. El nivel culto.
Poca cultura.
Habla familiar.
Características. -
Lenguajes de nivel culto.
Mucha cultura. Lenguaje científico-técnico.
Características. El lenguaje literario.
Nri\ dos. Lenguaje
Actividades:
1a - Indica a qué nivel del lenguaje corresponden los textos siguientes.
a)
Las estructuras operatorias no son suficientes por sí mismas para explicar la construcción del
conocimiento. Las razonas parten de la epistemología genética. El desarrollo consiste en !a
interiorización y transformación de los sistemas de regulación externa en sistemas de
autorregulación.
b)
Entonces, ¿le parece bien que pase a recoger el pedido esta tarde?
Sí, de acuerdo, pero haga el favor de llamar cuando vaya usted a salir, no vaya a ser que no
estemos.
c)
¡Nene, a come la chicha que te trae la yaya! ¡Que te se cae!
d)
Venga, espabila, que se te hace tarde. Y no dejes todo por ahi tirao ¿eh?
2a.- Escribe verdadero o falso al lado de estas oraciones.
a) Los vulgarismos son propios del nivel culto del lenguaje, j
b) El habla familiar pertenece al nivel coloquial.
j
c) El lenguaje culto tiene mucha riqueza de vocabulario.
J
d) El lenguaje literario pertenece al nivel culto.
|
e) El lenguaje científico-técnico habla sobre la cultura.
j
0 El habla familiar está cargada de matices afectivos.
j
g) El desorden de los mensajes es típico del nivel culto.
j
3*.- Adapta este texto al nivel coloquial del lenguaje.
Pos aunque no tenía encasi niun nal desos cachocartones pal viaje ni na, me subí al camioneta.
Aluego questaba drento del carromato queicen en la capital autobús, tuavla pude irsentao ytó
aunque to repretao, medio ríngao y to tieso. Pos tuve de pagar y con pacencia me pongoservar al
personal cabla alredor...
Níiveles.Lenguaje
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(Raymoncl Quenau. Ejercicios de estilo. Ed. Cátedra-1987)
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4a.- Realiza un esquema en el que queden claras las diferencias entre el nivel culto y el vulgar del lenguaje.
Intenta que quede de esta forma: (No es necesario que copies el del ejemplo.)
Nivel culto ........................................Nivel vulgar
Utiliza recursos para embellecer el lenguaje ......... Utiliza refranes y frases hechas.
!
Ideas:
Para estar seguro de que dominas el tema debes ser capaz de escribir todas las ideas del mismo. Si
recuerdas el texto que explica cada idea es que ya has asimilado la lección.
El nivel vulgar.
I ...........:.......... ..1 .......................\
El nivel común o coloquial.
El nivel culto.
i...................... J.......................,
(
Niveles.Lenguaje
Lenguajes de nivel culto.
Niveles del lenguaje
De acuerdo a la intención del hablante:
Teoría-Esquema-Actividades-Ideas
♦ Lengua coloquial: es aquélla qué sé utilizai cotidianamente en las conversaciones de
repeticiones.
♦ Lengua no coloquial: es aquella eimSpe presta suma cuidado y atención a la
construcción de las frases de modo qué'nofse preste a confusiones y equivocaciones en su
interpretación.
♦ Lengua literario: es aquella en el que se tiene principal cuidado en la estética y armonía
del mismo, como en la poesía.
♦
Lengua no literario: es aquella en el que el mensaje se transmite sin
elaborar
expresamente su parte estética.
De acuerdo a la geografía:
?Lengua general: es aquella que comparten diferentes países que comparten el mismo
idioma.
?Lengua regional: es aquella que surge en los diferentes países o dentro de diferentes
regiones de un mismo país incluyendo giros idiomáticos y palabras propias.
De acuerdo al medio utilizado:
♦ Lengua oral: se transmite a través de la voz en las conversaciones, debates, radiofonía,
etc..
♦ Lengua escrita: se transmite a través de la escritura en cartas, periódicos, libros, etc..
De acuerdo al aspecto social:
♦ Según el sexo: hombres y mujeres muchas veces utilizan ciertas expresiones que no
suele utilizar el otro sexo.
♦ Según la edad: niños, adolescentes y adultos suelen utilizar vocablos diferentes a sus
padres y abuelos para expresar una misma idea.
♦ Según el nivel educativo: el lenguaje utilizado por una persona que ha recibido
educación formal suele ser mucho más rico que el de aquella persona que no ha
estudiado.
♦
Según la profesión: distintos profesionales suelen utilizar palabras técnicas propias
de
su actividad que no utilizan comúnmente otras personas.
13/08/05
Bien es cierto que estudié ciencias puras... _________________________
escrito por Mario Benedetti
lunes, 25 de julio de 2005
La sencillez absoluta de Benedetti a menudo hace que sea menospreciado por parte
de la crítica que lo considera demasiado fácil.
Este poema describe de
forma fácil y eficaz la poesía.
Bien es cierto que estudié ciencias puras y no sé de poesía,
ni de rimas ni sonetos, ni de octavas ni tercetos.
Nunca me acabé el Quijote, ni me leí La Colmena
..... No sé de literatura.
Y ahora, leyendo este libro;
me paro a pensar y me digo ..........
No me rima, no me rima
Y es que no me rima ...... ¿qué quieres que yo te diga?
Ni la primera y la última
ni la quinta y la novena ni
séptima ni la tercera Pero es
poesía ¿Y es que tiene que
rimar?
Y me sigue sin rimar
Físicamente no rima, geográficamente no rima
estratégicamente no rima, musicalmente tampoco
Pero ..... .¿Qué cono es la poesía?
Lo cierto es que me dice algo, me identifica y me mima
me enorgullece y me humilla, me desarma y me enamora
Me produce sensaciones a pesar de que no rima
¿Un relato? ¿Un pensamiento?
¿Es o no es poesía?
Si me hace sentir esta vida............... !!!Qué cono, es poesía!!!
Última modificación (lunes, 25 de julio de 2005 )
Pedregal _______________________________________________________
escrito por Manuel Vicent
domingo, 03 de octubre de 2004
Un día nuestro planeta se convertirá en un pedregal absoluto lo mismo que Marte, pero gracias a cierta divinidad eso
sucederá dentro de miles de millones de años. Desaparecido el hombre de la faz de la Tierra, en ella reinarán todavía
los lagartos, los berberechos, el bacilo de Koch y otras criaturas que resistan hasta el final la adversidad del universo.
Tal vez el último superviviente será una bacteria semejante a aquella mediante la cual se inició la vida en una charca
africana. El tiempo no existe. Entre estas dos bacterias hermanas, el tiempo se habrá constreñido en un punto
inmaterial en cuyo interior se hallará toda la historia de la humanidad como un episodio secundario de la bioquímica.
A pesar de esto, hay gente que saca el pecho y dice: usted no sabe con quién está hablando. Antes de que la materia
se desintegre en las infinitas tinieblas se sucederán los días y las noches durante otros miles de millones de años
sobre este absoluto pedregal sin que en él aliente un solo microbio. Se habrá conseguido la asepsia total, puesto que
todas las almas en ese momento estarán navegando por otras galaxias en busca de nuevos cuerpos donde
transmigrar y en ellos esta vez serán gallos, escarabajos, oficinistas, salmonetes o registradores de la propiedad,
según los méritos que hayan cosechado en la vida anterior. Mientras tanto, por encima del polvo yerto de la Tierra
vagarán las emociones que los humanos crearon. En un espacio sin una sola bacteria pervivirá el amor de Beatriz, la
duda de Hamlet, el idealismo de Don Quijote, el esfuerzo de Ulises, la imagen de la Primavera de Boticelli, el sonido
de algunos versos de Milton. También seguirá adherida a la corteza terrestre la acción del cuchillo de 3ack el
Destripador, las cenizas del incendio de la Biblioteca de Alejandría. Las sombras de la matanza en la Noche de San
Valentín, el humo de los hornos crematorios y todas las esmeraldas del Museo de Constantinopla. Aunque el mundo
termine, nadie podrá decir que esa belleza e ignonimia no hayan existido y tú con ellas.
Manue! Vicent.
¿Qué singnifica la palabra Paradigma?
La palabra paradigma viene del griego 7tapO5eiYM.a (parádeigma) que significa 'modelo',
'muestra', 'patrón', 'molde', 'ejemplo', 'ejemplar'. Derivado del verbo griego déihiymi
que significa 'yo muestro'.
En sentido general, se usa la palabra paradigma en el sentido de 'ejemplo1, 'modelo':
Este hombre es el paradigma de la paciencia. = Este hombre es un modelo de
paciencia. = Este hombre tiene una forma ejemplar de paciencia.
Este nuevo paradigma de aprendizaje representa un alejamiento del imtmccionismo en
favor del constructivismo.
Un nuevo paradigma de igualdad en la vida personal, familiar Mujeres y Hombres.
Se han generado fisuras en el arraigado paradigma de la Educación Superior.
Linux, Freedowsy el Paradigma de Internet Cooperativo. Siglo XXI un nuevo
paradigma de la política.
En filosofía de la ciencia se hizo famosa la teoría de Thomas Samuel Kuhn (1922-1996), en
su obra "La estructura de las revoluciones científicas", de 1962, sobre la evolución de la
investigación científica. Según Thomas Kuhn se produce una revolución científica cuando
un modelo explicativo se agota o ha resultado insuficiente para explicar todos los hechos de
experiencia. Entonces alguien crea un nuevo modelo explicativo, un nuevo paradigma y se
comienza a ver el problema desde la perspectiva del nuevo paradigma. Todos los
experimentos irán ahora en esa dirección. Kuhn define la noción de "paradigma" de la
siguiente manera:
"Considero a los paradigmas como realizaciones científicas umversalmente reconocidas
que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una
comunidad científica".
En astronomía ha habido varios paradigmas: Aristóteles trabajaba con el modelo o
paradigma geocéntrico, todo gira alrededor de la tierra. Luego vino la revolución científica
de Copérnico con el nuevo paradigma heliocéntrico: todo gira alrededor del sol. Los
paradigmas son, por tanto, macroterías aceptadas por toda la comunidad científica y en
torna a las cuales se realiza la investigación, hasta que se vea que son insuficientes para
explicar todos los fenómenos que registra la ciencia. Entonces hay que cambiar de
paradigma, buscar un nuevo modelo para explicar los nuevos fenómenos. La geometría de
Riemann cambió la de Euclides por un nuevo paradigma; la teoría del espacio de Einstein,
la de Newton. La física cuántica trabaja con un paradigma que no es el de la física
newtoniana.
En lingüística se entiende por paradigma cada uno de los esquemas formales en que se
organizan las palabras nominales (declinación) y verbales (conjungación) para sus
respectivas flexiones. En general, es un paradigma el conjunto de elementos que pueden
aparecer alternativamente en un contexto especificado. Por ejemplo en el esquema
El — salía de alegría. se puede
formar frases como El padre
salta de alegría. El niño salta de
alegría.. El hombre salta de
alegría. El perro salta de
alegría. El amigo salta de
alegría.
Desde Ferdinand de Saussure se suelen diferenciar dos clases de relaciones entre los
elementos lingüísticos:
? la relación sintagmática entre los diferentes elementos de una cadena de signos >
consideración horizontal de la cadena de signos lingüísticos:
? la relación paradigmática entre un elemento y los que lo podrían sustituir en otro
contexto en la misma cadena y que se excluyen mutuamente > consideración vertical
de la cadena lingüística u oración.
«Paradigma
En el sentido amplio, se llama paradigma toda clase de elementos lingüísticos, sea cual
fuere el principio que lleva a reunir esas unidades. En este sentido se considerarán como
paradigmas los grupos asociativos de que habla Saussure, cuyos elementos no están ligados
sino por asociaciones de ideas. Asimismo, Jakobson parece basar a veces la relación
paradigmática en la simple similaridad, en esa "asociación por semejanza" de que hablaba
la psicología asociacionista (que, como Jakobson, incluía en ella la asociación por
contraste).
Frente a la multitud de criterios divergentes sobre los cuales podría basarse la noción de
tales paradigmas, muchos lingüistas modernos procuraron definir un principio de
clasificación que esté ligado únicamente a la función de las unidades en el interior de la
lengua. Puesto que las relaciones sintagmáticas parecen, en gran medida, especificas de
cada lengua particular, se propuso fundamentar sobre ellas los paradigmas lingüísticos: en
este sentido, estrecho, dos unidades u y u' pertenecen a un mismo paradigma si - y
únicamente si - son susceptibles de reemplazarse mutuamente en un mismo sintagma.
Después de todo lo dicho, se deduce que un 'paradigma' es un conjunto de unidades que
pueden conmutar entre sí, es decir, que pueden manifestarse en el mismo contexto y, por
tanto, las unidades de un 'paradigma' están en oposición entre sí, o sea, rivalizan por
manifestarse en el sintagma. Éste se define como el conjunto de unidades del mismo nivel
lingüístico en relación de contraste. Los 'paradigmas' y los 'sintagmas' están sometidos a
dos operaciones: la elección y la combinación. En el habla o actuación comunicativa, todo
hablante elige una unidad de entre las que constituyen el conjunto del paradigma y la
combina en el sintagma la unidad siguiente de otro paradigma. Las palabras piso,
apartamento, casa, mansión, morada, que siguen a continuación, están en relación
paradigmática, ya que sólo podemos elegir una de ellas cuando formemos un enunciado,
mientras que las palabras el, piso, de, mi, tío están en relación horizontal o sintagmática.
El paradigma
Sin embargo, al mismo tiempo que producimos signos unidos entre si en el tiempo,
nosotros también hacemos algo que está fuera de esa sucesión temporal: escogemos una
signo desde un rango entero de signos alternativas. Así, cuando un periodista escribe:
Los terroristas de IRA atacaron un puesto del ejército en Londonderryen Irlanda del Norte
el escoge cada signo de un rango de alternativas. Podría decir:
'La roña del IRA', unidades activas del IRA, 'paramilitares de IRA', 'luchadores de
la libertad IRA, 'locos dle IRA.
El periodista podría referirse a Londonderry como 'Derry', el nombre más normalmente
usado por los nacionalistas; ella podría referirse a Irlanda Norteña como 'Ulster', los Seis
Condados, los 'condados ocupados', etc.
Cuando vemos este rango de posibilidades, estamos examinando un paradigma. Nosotros
estamos examinando la relación paradigmática entre las signos. Sin extrañarse, el sintagma
y el paradigma pueden concebirse como dos ejes:
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trotando
galopando
parado
Potro
yegua
burro
milla
Las signos significan debido a su valeur que deriva de la relación entre ellos. ¿Cómo puede
usted decir que ocurrencias repetidas de la misma palabra son de hecho la misma palabra?
Saussure da el ejemplo de llamar reunión al orden gritando 'Señoresl ' varios veces: puede
haber variaciones significantes entre cada uno de las pronunciaciones, por lo menos tan
significantes como las diferencias usadas para distinguir entre dos palabras enteramente
diferentes, paro aún así las percibimos como la misma palabra. ¿Cómo es eso? La respuesta
es que, lo que está enjuego aquí es una identidad relacional. Como un ejemplo de la clase
de relación sobre lo que estamos hablando, Sausssure da el ejemplo de dos trenes de las
8.45pm expresos de Ginebra a París, saliendo a intervalos de.24 horas. Para nosotros, ellos
son el mismo expreso del que estamos hablando, nos referimos a la misma entidad cuando
nos referimos a él, aunque sus carros, locomotora y personal son probablemente bastante
diferentes en las dos ocasiones. Pero no es a tales identidades materiales a que nosotros nos
referimos cuando hablamos del expreso 8.45 de Ginebra-París1; más bien es la identidad
correlativa indicada en el itinerario - éste es el 8.45 expreso de Ginebra-París, porque no es
el expreso 7.45 Ginébra-Heidleberg, el 8.45 Ginebra-Turin etcl[12]. Podemos examinar los
sintagmas y paradigmas en cualquier elemento. En La Publicidad como Comunicación
Gillian Dyer da el ejemplo de un signo fotográfico, específicamente, sobre el uso de un
semental en un anuncio de Marlboro. El paradigma de donde se toma al potro, incluye
potros, asnos, caballos de carretón, muías, yeguas. ¿Las connotaciones de semental cuentan
—cuando Dyer lo pone— en el conocimiento cultural del lector de un sistema que puede
relacionar el semental a los sentimientos de libertad, las praderas abiertas, anchas,
masculinidad, virilidad, rusticidad, individualidad, etc.. Por qué se hicieron estas opciones?
¿Qué se comunica por medio de ellos?
Una manera de examinar el cierre ideológico sugerido por los signos en el mensaje, es ver
cómo el mensaje diferiría si otro fura escogido del paradigma pertinente. Yo tendría que
decir, sin embargo, que no está exactamente claro para mi cómo se determina qué signos
pertenecen al paradigma. ¿Si la yegua, el potro, el asno y la muía forman parte del
paradigma, el caballo de la feria también pertenece a él? ¿El avestruz? ¿La llama? ¿Para esa
materia, la silla y el sofá también pertenece al mismo paradigma?
7. La denotación versus la connotación
Si usted ha terminado la unidad en significar, usted estará consciente que lo que aquí nos
preocupa es la diferencia entre lo que llamamos en esa unidad como denotación y
connotación. Las frases 'terroristas de IRA y 'luchadores de la libertad del IRA' denote a las
misma gente, pero ellas connotan algo bastante diferente. El signo que escogemos usar
gana mucho de su significado, no tanto de lo que es, pero de lo que no es. Su significado es
determinado por el rechazo a todos los otros signos que hemos escogido no usar.
Puede que encuentre un poco difícil recordar la diferencia entre el sintagma y paradigma. Los
estudiantes a veces lo encuentran un poco más fácil si esto:
El contenido de su ropero = el paradigma
_________________ Lo qué usted está vistiendo ahora = el sintagma.
Como usted puede ver en el ejemplo de la imagen anterior, un paradigma es un juego de signos
asociadas que son todos miembros de la misma categoría. En el lenguaje, la idea es bastante
obvia, pero no olvide que los semiotistas ven otros sistemas de signos, como teniendo las mismas
características que el lenguaje. Así, en la TELEVISIÓN el rango de transiciones entre las tomas,
cortes, fundidos, disueltos, etc., efectos computacionales de fantasía y así sucesivamente,
constituya un paradigma. El efecto de transición que se escoge, significa a través de su oposición a
las otras signos en el paradigma. Por ejemplo, imagine esos avisos (publicidad) a cámara lenta, de
trasluz, anuncios de champú de suave-enfoque, que tienen fundido de una toma a otra. ¿Qué
diferencia habría si en vez de lo anterior tuvieran n saltos y cortes rectos,, instantáneos?. El
significado del signo también cambiaría por el género. Imagine el mismo fundido lento en un
anuncio de Coke.
El análisis paradigmático de un texto de los medios de comunicación involucra mirar la oposición
entre las opciones que se hacen realmente y aquéllas que se podrían haber hecho. Este
análisis estructuralista de textos tiende a enfocarse en las oposiciones binarias.
El análisis sintagmático de un texto de los medios de comunicación significa estudiarlo su
estructura narrativa. Hay una sección separada disponible para narrativa.
y~/\.'
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■
_________________________________
Tema
5
Paradigma y Sintagma.
Cuando hablamos, tiene lugar una operación mental consistente en la selección
de palabras (signos) que van a servirnos pata expresar lo que deseamos, pues sienrio la lengua un código, no se maneja desoKivnidjmínte, sino que obedece a reglas Que han determinado su orden, su función, su UÍO. etc.
Toda persona al aprender una lengua acumula un numero cada vez mayor de paisb'as. que »a agrupando de acuerdo con 0=".=; car?cterfsticas comunes. Por
e¡emplo, ahora mismo podríamos hacer una larga lista con las siguientes: Laura,
,3/rior. ingeniero, espada, Pedro, baile, Luis, pistola. Babilonia, vestido, actor, soco, arvis'ad, París, ternura, postre. . . Pero si reflexionamos un poco, nos daremos
cuenta que éstas y otras palabras, aun perteneciendo a la misma categoría, no se
conservan así mezcladas. Por el contrario, se agrupan convencionalmente, como si
¡a memoria fuera un depósito, y se guardaran en diversos recipientes las palabras
que tienen diferentes funciones o significados, llegando hasta agrupaciones
exhaustivas como el caso de las que indican acción; correr, saltar, brincar, jugar u
otras que denotan buenaTcualidades como: estudioso, honrado, veraz, etc.
Si volvemos a la primera lista, podemos percibir cómo algunas corresponden a
nombres de personas, otras a sentimientos, objetos, comida, etc. y todavía podríamos agrupar los nombres de personas si algunos correspondieran a las que
son amigas, otros a simples conocidas y otros a personas desconocidas; es decir,
que si la memoria fuera efectivamente el almacén con el que la hemos comparado, guardaríamos en un recipiente las palabras que designan armas, en otro las
que se refieren a sentimientos, en otro las que dan nombre a profesiones yasí sucesivamente. Ej.
Una persona que desee tomar alimentos no dirá hoy es un buen día porque no
estará logrando lo que quiere, sino que elegirá, de varios recipientes, las palabras que sean apropiadas para hacer la combinación más adecuada a sus propósitos. De acuerdo con su norma o la de sus oyentes podrá elegir entre:
Al hablar se-realiza un proceso mental de selección.
La memoria funciona como
si fuera un depósito en el
que se guardan palabras.
La lengua se conserva ordenadamente en la memoria.
Desde luego, hay paradigmas o modelos mínimos qu>; permiten form3r sintagmas
mínimos. Por ejemplo, con el paradigma cabal!, podemos fotmar !os siguientes
sintagmas:
caballo
caballero \
caballerango
caballeriza, etc.
cabal I
Por otra parte, existen modelos de saludos, despedidas, felicitaciones, fórmulas
de cortesía, frases adverbiales y hasta textos que no cambian y que son, por lo
tanto, paradigmas y sintagmas al mismo tiempo, o paradigmas que sirven para hacer combinaciones más amplias. Ej.
¡ Felicitaciones I Muy
señor nío y amigo:
Su
excelencia
Hasta luego
A hurtadillas Feliz navidad y
próspero año nuevo, etc.
¿Por qué no pueden concebirse separadamente SINTAGMA y PAÑA-
EJERCICIOS
DIGMA?
Ejercicio 9.
Elabore series paradigmáticas'para llenar los siguientes cuadros.
Ejercicio
10.
Elabore la mayor cantidad posible de sintagmas, utilizando los siguientes para-
digmas;
LA LECTURA Tipos
de lectura
>
»
Lectura
Se limita a identificar palabras prescindiendo del significado de las
no hay comprensión.
mecánica
mismas. Prácticamente
Lectura
litera!
Comprensión superficial del contenido.
•
Lectura
oraf
Se produce cuando leemos en voz alta.
•
Lectura
Se capta mentalmente el mensaje escrito sin pronunciar palabras
ideas principales.
•
Lectura
silenciosa
. El lector puede
captar
reflexiva
Máximo nivel de comprensión. Se vuelve una y otra vez sobre los contenidos, tratando de
interpretarlos. Es la más lenta.
Lectura _____________ ___,______ ___„ ___________ , __________________ Ú.QÍÉ®
Sigue la técnica del salteo que consiste en leer a saltos fijándose en lo más relevante. Es
una lectura selectiva.
Comfirensióri________ ________________________] ___________________________ lectora
Comprender es entender el significado de algo. Entender tanto las ideas principales como las ideas
secundarias de un texto. Por tanto, se debe entender el significado explícito como aquel que
expresa el mensaje de fondo que el autor quiere comunicar.
Para poder distinguir la idea principal de un texto, es imprescindible ubicar la palabra clave que
más se repite y a sus sinónimos, que a menudo se reúnen bajo el mismo concepto semántico.
Para poder distinguir la idea secundaria hay que tener en cuenta que si la eliminamos, el párrafo
no pierde su contenido esencial. Estas ideas suelen ser repeticiones de la idea principal, pero con
diferentes palabras. Su función es apoyar el mensaje clave, explicarlo y acompañarlo, para reforzar
más su comprensión.
Técnicas para mejorar la comprensión tectora
•
•
•
•
•
Leer las ideas, captar el sentido del texto.
Aumentar el vocabulario.
Usar el diccionario.
Leer los gráficos, los esquemas, las ilustraciones.
Archivar el conocimiento previo sobre el tema que aborda el texto.
«DESTACAR
Destacar, para visualizar rápidamente las ideas centrales, utilizando la negrita, cursiva, o
subrayado.
Destacar lo más importante de cada tema es hacer cualquier señal para captar mejor palabras o
frases de un texto.
Qué destacar
•
•
Destacar lo fundamental implica marcar con alguna señal, palabras que involucren una
idea, es decir, se deben destacar las palabras con el máximo de contenido alusivo a la idea
principal.
Destacar datos, fechas, tecnicismos, clasificaciones, etc. Una ayuda saber qué destacar es
hacerse preguntas sobre el texto durante su lectura. Las respuestas que el mismo texto va
dando es lo que hay que destacar.
«€L RESUMEN
Resumir consiste en condensar el texto con palabras utilizadas por el autor; al sintetizar,
condensamos y utilizamos palabras del vocabulario de cada uno.
Propiedades
•
•
•
El resumen es fiel al modelo, ya que no aparecen elementos subjetivos anotados por el
lector.
No hay disposición gráfica, sino horizontal, como en la generalidad de escritos.
El resumen es una técnica auditiva, a diferencia del subrayado y el esquema, que son de
carácter visual.
Pasos a seguir
•
•
•
Acostúmbrese a hacer síntesis más que resúmenes, por la importancia que tiene usar sus
propias palabras.
Al organizar las ideas, deben tener sentido y continuidad, que se vea el enlace entre ellas.
El resumen debe ser breve, lo ideales que no exceda en su extensión la cuarta parte del
texto que se resume. Ai igual que sucede con los esquemas.
Utilidad de los resúmenes
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Ayuda a desarrollar la capacidad de síntesis.
Mejora la capacidad de expresión escrita (puntuación, ortografía, frases hechas).
Perfecciona la lectura, pues ha de ser atenta, activa y provechosa.
Aumenta el nivel de concentración y se favorece la retención y asimilación.
#EL ESQUEMA
El esquema se realiza continuación del subrayado que la persona realiza al leer un documento y
permite expresar gráficamente las ideas principales y su organización.
Para elaborar un esquema, deberá:
•
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•
Dar una primera lectura: para tomar contacto con la idea general y ver cómo está
distribuido el texto.
Destaque, la ¡dea principal para visualizar rápidamente las ideas centrales. Para esto
puede utilizar la negrita, cursiva, subrayado o cambie el color de fuente, si su lectura es
pantalla. Si se trata de un documento impreso, use los medios tradicionales (destacador,
subrayado, etc.)
Relea el texto, una segunda lectura le permitirá ver la jerarquía de las ideas, la
organización y estructuración del texto. Este paso constituye la base de su esquema.
Estructure el tema utilizando palabras de su propio lenguaje.
Identifique la idea principal y las secundarias en forma escalonadas.
Seleccione los detalles importantes.
Estructure el esquema.
Tres niveles de lectura:
Nivel Literal o Textual.- Consiste en retomar una porción del texto, tal a como lo ha expresado
el autor. Se hace uso de las fichas de contenido textuales. Al cerrar las comillas, se escribe la
referencia, esto quiere decir que debemos escribir el apellido del autor, el año en que se publicó y
la página, donde se extrae la información.
Aclaración: algunos teóricos manifiestan que en la redacción moderna no se usa pie de página,
porque distraen al lector, razón por la cual, luego de la cita se escribe la referencia bibliográfica.
Nivel Inferencial o Comprensivo.- Es reflejar con nuestras palabras lo que comprendimos en el
nivel literal o textual. Hacer nuestros propios comentarios, analizar.
Nivel Analógico.- Se cumple cuando se relaciona o contrasta la teoría que venimos abordando
con lo que acontece en la realidad, o sea, relación teoría-práctica o ejemplifícaciones.
Veamos en la siguiente muestra, cómo aplicar los tres niveles de lectura:
"Para que el trabajo en equipo alcance la productividad adecuada, es necesario que cada
miembro sienta que se le respeta y valora su aporte" (Leñero,2002:4C)
Cuando un equipo de estudiantes o trabajadores de alguna empresa se reúnen, habrá que
escuchar el aporte de cada uno y respetar sus opiniones; todos los participantes deben ser
activos, porque no tiene sentido que alguien forme parte de un equipo y sólo haga acto de
presencia, debe aportar para sentirse partícipe.
En la práctica, ocurre que no siempre todos los participantes son activos, ya que existen
personas que monopolizan la actividad, se adueñan de la misma, y sólo ellos hablan, analizan,
deciden y deja a sus compañeros al margen. De esta forma se pierde el objetivo del trabajo en
equipo.
La cita del párrafo anterior es textual, está escrita entre comillas, pero podría ser de comentario,
paráfrasis, entre otras, y la forma de escribir la referencia varía un poco, veamos el ejemplo:
Según Leñero (2002:4C), manifiesta que la productividad en el equipo se alcanza cuando se
respeta y valora el aporte que hace cada uno de sus integrantes...
LÁúPTIMIZACmN DE LA LECTURA
Por lo regular, los estudiantes de nivel superior no leen
adecuadamente pues se dedican a reproducir mecánicamente lo
impreso y dan la apariencia de querer terminar lo más rápido
posible, es decir, leer nada más por leer, y por el contrario leer es
concentrar los recursos personales en la captación y asimilación
de datos, relaciones y técnicas con objeto de llegar a dominar el
conocimiento. La mayoría de los profesores coinciden en que
existe una relación entre los estudiantes que no saben leer y los
que reprueban, para lo cual es importante si no se tienen buenos
hábitos de lectura empezar a adquirirlos.
A continuación se presenta un método con probada efectividad para mejorar
la comprensión de la lectura. Este método fue desarrollado por Thomas Staton
con el nombre de PQRST (preview, question, read, state, y test) que es similar
al de Brown y Holtzman que es el SQ3R (survey, question, read, recite,
review) .
PASOS DE PORST:
1. Explorar (preview) que consiste en revisar en forma general el
material de lectura, localizando en los textos las ideas o aspectos
fundamentales, revisar el índice, el prólogo, los encabezados, las
gráficas y los resúmenes. No se deberá invertir más de 5 minutos para
inspeccionar un capítulo. Esto favorece tener una idea de lo que se va a
leer.
2. Preguntar (question), donde se deberán hacer preguntas a cerca
de lo que trata la lectura, y se sugiere responderlas antes de empezar a
leer, para después confrontarlas con las del autor y de esta forma se
ejercita la imaginación y el pensamiento crítico. Algunas de esas
preguntas pueden ser: ¿Qué sugieren los títulos y encabezados?, ¿Qué
sé del tema?, ¿Qué me interesa?, ¿Qué quiere decir?, ¿Qué deberé
saber al terminar la lectura?.
3. Leer (read), después de formular y contestar tus propias preguntas
el material es más conocido y más fácil de comprender, es en este
momento cuando empieza la lectura, pero cuidando las entonaciones,
puntuaciones y pronunciar correctamente los términos. Poner mucha
atención en las palabras, frases u oraciones que el autor resalte, se
puede resaltar los textos que se consideren relevantes utilizando un
marcatextos de color amarillo de preferencia o subrayando (pero una
vez leído el párrafo y no al estar leyendo), es aconsejable hacer notas
en los márgenes del texto (excepto cuando el libro es ajeno). Si no se
comprende el significado de una palabra se debe consultar el
diccionario. Es conveniente en este momento elaborar cuadros
sinópticos, resúmenes, preguntas y/o conclusiones.
4. Recitar (state), se trata de que se cierre el libro y se exponga con
palabras propias lo que presenta el autor, lo cual sirve para valorar qué
tanto se comprendió y dónde se debe de dar otra leída. Hay estudios que
muestran que el repetir una información después de haberla leído ayuda a
su retención pero no si no se logró primero comprenderla. 5. Repasar
(test) que consiste en estudiar con anticipación para evitar la
acumulación de la información y las presiones de los exámenes. Es
conveniente hacer un repaso de los contenidos de estudio para
consolidar el aprendizaje y también procurar la auto documentación para
ampliar lo que ya se sabe.
SUGERENCIAS:
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Procurar atender cualquier problema visual si es que se tiene.
Leer en un lugar con iluminación adecuada.
Sentarse cómodamente al momento de leer pero con una postura
adecuada.
Sostener el libro o lectura a 30 o 40 cm.
Al leer en silencio no mover los labios ni repetir palabras en la
mente.
No cometer el error de mover la cabeza de un lado a otro.
Prescindir de señalar con el dedo o cualquier otro material esto
distrae en vez de ayudar.
Saltar la vista de un grupo de palabras a otro, sin regresar sobre
el renglón y sin ver palabra por palabra.
Trata de comprender lo leído pues esto favorece el aprendizaje
permanente.
Relaciona el tema estudiado con otros contenidos.
Practica lo que has aprendido (sobre aprendizaje).
Procura darle aplicación a lo aprendido, por más abstracto que
sea puede aplicarse a aspectos o problemas cotidianos.
Piensa y cuestionas lo que lees no es conveniente conformarse
con aceptar lo que dice el autor.
Extraer conclusiones propias.
La lectura
íiPTírentarnos a un texto debemos dar una serie de
i o lectura exploratoria: que consiste en hacer una
:ura rápida para enterarnos de qué se trata. En este i
conseguiremos:
libro.
¡petición,
r un buen
acimiento rápido de del tema.
el esquema general del texto donde insertaremos los
más concretos obtenidos en la segunda lectura.
zar el estudio de una manera suave de manera que
nos entrando en materia con más facilidad.
> puede servirte también para dar un vistazo a tus es
antes de ir a clase y así:
3r antes con la explicación del profesor, costándote menos
er y enterándote del tema.
lite manifiesto tus dudas que aclararás en clase, y tomar
i^Pes con más facilidad.
mprensiva: que consiste en volver a leer el texto, pero io,
párrafo a párrafo, reflexionando sobre lo que leemos, ñera
entenderás mejor el tema a estudiar, por lo que te más
fácil asimilar y aprender.
cabulario: para ampliar el vocabulario es necesario que i
sinónimos y antónimos. Busca en el diccionario las e no
conozcas
eciso
matizar,
activa y
ímas que
ontenidos
ÍS que no
uda, esto
as>ras
que
6 modos para mejorar la flexibilidad de la lectura
analizar críticamente y para identificar inferencias y deducciones, tanto como el tono del
autor, su modo, motivo, método, etcétera.
6. Estudiar
Lectura planificada; Para comprender
El modo más lento y
muy completa; se
completamente; para completo; implica utiliza una
aprenden para
repetir varias veces; combinación de los retener la
la
eficiencia de este otros modos.
información; para
modo se puede resolver
problemas; mejorar mediante el para pasar
uso de SQ3 R exámenes.
(obtener un panorama, preguntar, releer, recitar y revisar).
Tabla 2. Niveles de lectura
NIVEL
nivel básico.
DESCRIPCIÓN 1. Lectura de tipo literal o
Transcripción Paráfrasis
2. Lectura de tipo inferencia!
Uso de la enciclopedia Identificación
de la macroestructura.
3. Lectura crítica intertextual
Establecimiento de intertextualidad
Emisión de juicios sustentados
Tabla 4
El estado de las competencias de los sujetos del estudio
Competencia semántica
Falta de comprensión de las escogenoias léxicas
utilizadas en los textos. Desconocimiento
o falta de conciencia del
significado de las palabras que usan.
Competencia pragmática
Falta de familiaridad con el registro académico de
los textos universitarios y las formas propias de expresión escrita en este
ámbito No reconocimiento de la intención comunicativa de un texto Competencia
textual
Incapacidad para reconocer la forma como se estructuran los
significados globales del texto. Competencia enciclopédica
Incapacidad de
importar saberes previamente adquiridos para hallar sentido en un texto Lectura
critica e intertextual
Incapacidad para establecer relaciones entre los
significados de varios textos así como asumir posturas críticas debidamente
sustentadas.
Leer es elegir
Pablo Mora
Profesor Titular, Jubilado, UNET San
Cristóbal, Táchira, Venezuela
Hay una línea de Verlaine que no volveré a recordar,
Hay una calle ciega que está vedada a mis pasos,
Hay un espejo que me ha visto por última vez,
Hay una puerta que he cerrado hasta el fin del
mundo.
Enire los libros de mi biblioteca (estoy viéndolos)
Hay alguno que ya nunca abriré.
Este verano cumpliré cincuenta años;
IM muerte me desgasta, incesante.
Jorge Luis Borges, Límites
I Leer es elegir
Liminar
Leer es pasar la vista por o a lo largo de, pasar lista o revista, ver, observar,
ojear, mirar, admirar, recorrer con la mirada, contemplar, otear, examinar,
considerar, discernir, descifrar, analizar, razonar, reunir, relacionar, entresacar,
reconocer, clasificar, distinguir, interpretar, juzgar, comprender, asimilar,
explicar, tomar, coger, recoger, escoger, seleccionar, nombrar, apropiarse,
seguir, amainar, devanar, costear, levar anclas, hacerse a la vela, cargar las velas,
amainar las velas, recorrer, construir, reconstruir, aproximarse, rastrear,
explorar, penetrar, interrogar, investigar, escuchar, enterarse, estudiar,
profundizar, descubrir, percibir, acertar, atinar, adivinar, transmitir, discutir,
crecer, rebelarse, crear, re-crear, inventar, gustar, saborear, cultivarse, ilustrarse,
asombrarse, entusiasmarse, interactuar, vivir, legar, delegar... es decir, captar,
asir, prender, aprender, aprehender, pensar, entender (intellegere = intus-legere),
elegir (legere) y elegir lo mejor (intellegentia - elegantia).
Leer es pensar
Entre las operaciones que se cumplen en el acto de leer tenemos: la percepción,
el reconocimiento, la organización y la retención del material leído. Se trata de
percibir unos elementos y relacionarlos hasta dar con el significado o los
significados que hagan posible su comprensión.
El desarrollo del pensamiento, según Hilda Traba, se correlaciona con los
niveles de comprensión en la lectura. Progresivamente, la formación de
conceptos discurre a través de las funciones de diferenciación, abstracción y
ordenamiento, pasando por la inferencia y la generalización que, a su vez,
incluyen la identificación, la comparación, la síntesis y la interpretación.1
Leer es pensar. La lectura equivale al proceso del pensamiento. Sin el
pensamiento, la lectura no sería sino una simple actividad mecánica de
reconocimiento de palabras y no la posibilidad de interpretación de símbolos,
captación de significados y evaluación de mensajes.2
La lectura implica, al menos, cuatro operaciones: reconocer, organizar,
elaborar y evaluar. Alcanzar el significado de los símbolos gráficos empleados en
el texto; combinar el significado de las palabras en la oración, frase, párrafo o
capítulo de marras; por último, evaluar o cotejar los contenidos con los ideales,
las concepciones y sentimientos propios para aceptar o rechazar las supuestas
verdades o afirmaciones vertidas en el texto.3
Para Goodman, la lectura se compone de cuatro ciclos: un ciclo óptico, que va
hacia un ciclo perceptual, de allí a uno gramatical, terminando finalmente con un
ciclo de significado.
Diríamos con Piaget que el ejercicio de la lectura gira entre la continuidad y la
novedad, entre la estabilidad y el cambio, entre la asimilación y la acomodación,
con miras a un equilibrio que progresa a medida del desarrollo intelectual del
hombre, de su maduración, experiencias físicas e interacciones sociales.4
Por otra parte, si "el objetivo principal de la educación es crear hombres que
sean capaces de hacer cosas nuevas, no simplemente repetir lo que han hecho
otras generaciones: hombres que sean creativos, descubridores"5, nos
correspondería apuntar permanentemente a una lectura crítica, a una evaluación
de nuestro devenir personal, histórico, donde, haciéndole caso a Russell,
participen por igual factores actitudinales, cognoscitivos y evaluativos, en
función del examen, del juicio, sobre nuestro acontecer diario.6
Pero ¿qué mayor acontecer diario que el de nosotros mismos? Antes que
cualquier lectura horizontal, vertical o selectiva, exploratoria, informativa o de
estudio, el hombre requiere permanentemente una lectura evaluativa de sí
mismo en función de una co-lectura.
Él, a quien gratuitamente como a San Agustín se le diera el libro de la naturaleza
bajo el imperativo de tolle, lege -toma, lee-, ha de hacerlo suyo, mirarlo, ojearlo y
hojearlo, pulsarlo, vivirlo, analizarlo, interpelarlo -olerío como hace García
Márquez con todo libro nuevo- hasta que habiéndolo leído de tomo a lomo sea
capaz de legar la mejor lectura a la posteridad como relevo existencial de su
presencia, peregrinaje y acción en el mundo. Él que vio, anduvo y leyó,
posesionado del tesoro del espíritu universal deberá -testigo en mano-,
traspasarlo a las generaciones de relevo que lo esperan en el camino.7
La palabra -la lectura- es acto de fe, profesión de fe, búsqueda de luz,
fototropismo ascendente positivo - zetesis poiesológica-, extensión de la
conciencia. Toma, lee, se nos dijo. Hecha nuestra lectura, un día delegamos
nuestro asombro, nuestra cosecha, nuestra poesía -creación- y así al infinito,
todos, lectores, creadores, recreadores, poetas en plan de permanente elección,
hijos del mañana con nostalgia de paz y de futuro, en sueño eterno, en
teleescritura - teleliteratura eternas.
La vida, ejercicio de lectura
Arquitecto de su propio destino -artifex vitae artifex sui- artífice de sí mismo,
de su destino (A. Ñervo, B. Brecht) tal como la arquitectura un ejercicio de
lectura (G. Legórburu), el hombre, mientras va siendo, en vida, no debería estar
sino en permanente función de lectura, de vigilancia, de lección, de elección.
Empezando por la lectura de su madre: Incipe, parvepner, risu cognoscere
matrem. Comenzando, tierno niño, a conocerla por su sonrisa como lo soñara el
pastoril Virgilio. Y, así, camino adelante, camino arriba, lluvia, noche, sol arriba,
en su "largo rodeo" -nocie dieque incubando-, dándole vueltas al alma,
siguiendo, prosiguiendo la lectura de su experiencia vital o erlebnis. Con la
lectura de su tiempo, hilvanando sus mejores Hojas de Vida. De lectura en lectura, entre sucesivas lecturas, entre primeras y segundas
lecturas, fenomenológicamente hablando, entre nuevas lecturas; leyendo entre
líneas; entre la lectura geológica, floral, paisajística, ecológica^ ambiental,
antropométrica; prosiguiendo con lalectura biopsicosocial, política, económica,
laboral, recreacional, poética, cultural, mística, espiritual; va configurando la
lectura arquitectónica del mundo, del espacio -físico y espiritual- y del tiempo
histórico, la territorialidad en la que le correspondió vivir, leer, edificar, hasta
dar con la mejor lectura individual inserta en la grupal, colectiva -glocal - que le
permitirá la lectura de sus capacidades de aprehensión, codificación y
decodificación, las que a su vez le irán revelando sus experiencias, en una
palabra, los carriles, los durmientes, los cimientos o fundaciones por los que ha
de fluir el hormigón de su conciencia social, de su obrar colectivo, de su impulso
creador, co-creador, socio-creador, re-creador.
Buen capeador de tempestades, entre el mar turbulento de la vida, irá leyendo
los signos, el espíritu del tiempo, los presagios de los días como otrora el
guerrero los leyera en el vuelo de la corneja izquierda agazapada en los árboles del
camino.
Dejando sus propias lecturas al vuelo de los días, haciéndose más legible para sí
y para los suyos, irá descifrando las huellas de sus antepasados: sus testimonios,
herencias, mensajes; sus lecturas, bibliotecas, acopios, enciclopedias o reservas.
Igual hará con las partituras de los himnos de los pájaros y su gente; con los
herbajes, papiros y rastrojos de sus campos, urbanizaciones y barriadas, hasta ir
fraguando, haciendo más legibles su morada, su bagaje, su pueblo, su mirada; su
aldea, su ciudad, sus lugares, sus parajes,
Apoco andar, entre sus años, insomnios, rebeldías, el cúmulo de lecturas
efectuadas le permitirá trazarse su Proyecto de Vida, su Proyecto Creador, su
Vocación parala Vida como testimonio irreversible de la solución que dio al
problema de los problemas, a ese conflicto o ese centro de un conflicto que es el
hombre. (Dubuffet).
Con nuestro propio lápiz, apenas reparemos, habremos escrito nuestra historia
en las Hojas de Vida de nuestro propio Libro de Vida. El tiempo y quienes nos
sucedan se encargarán de evaluar finalmente nuestros escritos o legados.
Allí quedarán referencias de ese campo espiritual, de ese espacio cultural, de
esa tonalidad de humor que coloreó las experiencias anímico-espirituales de
nuestra época junto a nuestro "yo". Allí retumbará la entonación que dimos a
nuestro aliento, a nuestro élan vital, a nuestra energía creadora, a nuestro
impulso creador o energía espiritual, resonancia acumulada que acompañó
nuestros trasnochos mientras de madrugada, en penumbra vigilante, a coro en el
asombro, cabeceábamos, sobre nuestras mesas de diseño, nuestra sed de sueño,
nuestras ansias de vivir.8
Saber elegir
Lo cierto es que a pesar de toda escritura, antes que confiarnos a lo mero
escrito, hemos de grabar el recuerdo vivo en nuestras propias almas, si queremos
cultivar un verdadero saber y transferirlo, ya que "la verdadera escritura es la que
se graba en el alma del que aprende", del que lee.9
Y ¿de qué saber se trata? Sólo l&frónesis nos dice cuáles son los bienes
verdaderos y cuáles los falsos y por cuáles de ellos debemos optar. Cuáles, como
los libros, son dignos de ser amados. Se trata precisamente de saber elegir, de
saber leer. A partir del "conocimiento filosófico de las ideas que nace de la
reflexión del espíritu sobre su propio cosmos interior"10. El saber reposa en la
"concentración" del alma en búsqueda de "la más perfecta visión (teoría) del
cosmos de las fuerzas humanas y demoníacas".11
A pesar de la fuerza divina que apenas el hombre puede resistir, la que hace
inseguros sus esfuerzos, con la que a veces los dioses ciegan a quienes quieren
Él, a quien gratuitamente como a San Agustín se le diera el libro de la
naturaleza bajo el imperativo de tolle, lege -toma, lee-, ha de hacerlo suyo,
mirarlo, ojearlo y hojearlo, pulsarlo, vivirlo, analizarlo, interpelarlo -olerlo como
hace García Márquez con todo libro nuevo- hasta que habiéndolo leído de tomo a
lomo sea capaz de legar la mejor lectura a la posteridad como relevo existencial
de su presencia, peregrinaje y acción en el mundo. Él que vio, anduvo y leyó,
posesionado del tesoro del espíritu universal, deberá -testigo en mano-,
traspasarlo a las generaciones de relevo que lo esperan en el camino.7
La palabra -la lectura- es acto de fe, profesión de fe, búsqueda de luz,
fototropismo ascendente positivo - zeiesis poiesológica-, extensión de la
conciencia. Toma, lee, se nos dijo. Hecha nuestra lectura, un día delegamos
nuestro asombro, nuestra cosecha, nuestra poesía -creación- y así al infinito,
todos, lectores, creadores, recreadores, poetas en plan de permanente elección,
hijos del mañana con nostalgia de paz y de futuro, en sueño eterno, en
teleescritura - teleliteratura eternas.
La vida, ejercicio de lectura
Arquitecto de su propio destino -artifex vitae artifex sui- artífice de sí mismo,
de su destino (A. Ñervo, B. Brecht) tal como la arquitectura un ejercicio de
lectura (G. Legórburu), el hombre, mientras va siendo, en vida, no debería estar
sino en permanente función de lectura, de vigilancia, de lección, de elección.
Empezando por la lectura de su madre: Incipe, parvepuer, risii cognoscere
matrem. Comenzando, tierno niño, a conocerla por su sonrisa como lo soñara el
pastoril Virgilio. Y, así, camino adelante, camino arriba, lluvia, noche, sol arriba,
en su "largo rodeo" -nocíe dieque incubando-, dándole vueltas al alma,
siguiendo, prosiguiendo la lectura de su experiencia vital o erlebnis. Con la
lectura de su tiempo, hilvanando sus mejores Hojas de Vida. De lectura en lectura, entre sucesivas lecturas, entre primeras y segundas
lecturas, fenomenológicamente hablando, entre nuevas lecturas; leyendo entre
líneas; entre la lectura geológica, floral, paisajística, ecológica, ambiental,
antropométrica; prosiguiendo con la lectura biopsicosocial, política, económica,
laboral, recreacional, poética, cultural, mística, espiritual; va configurando la
lectura arquitectónica del mundo, del espacio -físico y espiritual- y del tiempo
histórico, la territorialidad en la que le correspondió vivir, leer, edificar, hasta
dar con la mejor lectura individual inserta en la grupa!, colectiva -glocal - que le
permitirá la lectura de sus capacidades de aprehensión, codificación y
decodifícación, las que a su vez le irán revelando sus experiencias, en una
palabra, los carriles, los durmientes, los cimientos o fundaciones por los que ha
de fluir el hormigón de su conciencia social, de su obrar colectivo, de su impulso
creador, co-creador, socio-creador, re-creador.
Buen capeador de tempestades, entre el mar turbulento de la vida, irá leyendo
los signos, el espíritu del tiempo, los presagios de los días como otrora el
perder12, a pesar de la moira griega, de la tragedia, el hombre puede y debe ser
autor, co-autor de su destino a través de la libertad de opción, de su decisión
interior vital, de su selección, de su elección, de su lección, de su lectura vital, de
"la mirada espiritual del hombre".13
En fin de cuentas, "la responsabilidad es del que elige su suerte", su vida, su
aliento, su lectura, su "mayor lección", su "lección fundamental" o comprensión
del bien, el obrar y el trascender14. Desde el fondo de la caverna platónica,
encadenados, de espaldas a la luz del sol ideal, frente al difícil pero no imposible
"trabajo de romper las cadenas para poder tornar el torso desnudo hacia la
entrada de la caverna, y mirar de frente, sin enceguecer, el mundo radiante de las
ideas que pasan",15
Duro y peligroso para todos elegir el destino de vida, leer su propia vida, su
forma de vida, su ideal de vida, en marcha adelante, siempre hacia arriba16. Por eso,
sólo agudeza, facilidad de comprensión y tenacidad17, harán posible al hombre la
dialéctica sinopsis, la definición global, sintética, de sus virtudes, de la virtud, esa
esencia común del espíritu, ese órgano ecuménico, cósmico, ese fuego o lagos
propio-universal del hombre.18
Leer es elegir
Conscientes de "la problemática que supone la plasmación del pensamiento por
medio de la palabra escrita", reconociendo sus límites, hemos de confiar en el
"mundo del alma humana, en todas sus emociones y en todas sus fuerzas"19, en
volvernos hacia la luz "con toda el alma", en hacer girar "toda el alma" hacia la
luz de la idea del bien, origen de todo, convencidos de que "el alma del hombre
es como el ojo, el más solar de nuestros sentidos, el más noble".20
Hemos de reconocer también que, a partir de la percepción, suma selectiva de
sensaciones, por ensayo y error, por tanteo, el hombre va desde una sensibilidad
externa a una interna, alcanzando una genérica-sintética, gracias a su tacto
personal, tacto seguro (aiestesis) del que depende que podamos fijar la sensación
de nuestra existencia, la radiografía de nuestra humanidad, en búsqueda de
estrategias vitales de auto-realización, dentro del mejor auto-diagnóstico
existencia!, en comunión con los demás hombres21. En pro del llamado personal,
vocacional, sociogénico, con miras a un sinérgico desarrollo societal específico.
Sin pretender fundamentar nuestra vida en el solo pensamiento, en sus
limitaciones, pensamos con San Agustín que, antes que acudir al ámbito
meramente social, hemos de regresar a nosotros mismos, pues, sin tener que ir
fuera, es en el interior del hombre donde habita, reside la verdad: Noliforas iré,
in te redi, in interiore homine habitat veritas (Aurelius Augustinus: De Vera
Religione)22. En verdad, "todas las rutas van hacia la morada de los hombres".
Nos lo dice Horacio: Est modus in rebus, sunt certi denique fines, quos ultra
citraqtte nequit consistere rectum. (Hay en las cosas medida y ciertos límites
prescriptos, de los cuales jamás puede la virtud ir atrás ni ir adelante.) "No se ve
bien sino con el corazón. Lo esencial es invisible a los ojos. Lo más importante es
invisible."23
Antes que leer por leer, Gibbon nos recuerda que debemos ejercitarnos en
pensar y, mejor, en saber elegir. Por ello, nos complace sobre manera coincidir
plenamente con J. Guitton en que "leer es escoger, o, si preferís, con una palabra
que se grabará: leer es elegir... y es elegir en todos los grados", formas y
sentidos.24
Lectura de la patria
Si importante es volver a la infancia, con ojos de niños, reconstruir lecturas,
encontrarse con la niebla de vuelta a las primeras madrugadas, preguntar a la
neblina por la primera plana de la escuela, por el cafetal y por su aldea, su
soledad, su musgo, su vereda; por el sueño y su colina azul, cabalgando risueños
por el cielo; tornar al íuego interior de la morada humana, al hombre que con
nosotros va, a nosotros mismos, más importante y difícil elegir el destino
colectivo: leer el mundo, configurar el destino de la propia patria, su mejor
proyecto o porvenir.
Leer el mundo, saber leer el mundo es impostergable, indispensable, una
necesidad. A partir de la lectura de nuestra aldea, de nuestra localidad,
alcanzaremos la del mundo. Desde el cimiento de nuestra propia lectura y la de
nuestras circunstancias, lograremos leer el mundo, el que nos correspondió,
contribuyendo así a entender y salvar a la humanidad misma.
Es Ernesto Sábato quien lo recuerda: "No hay otra manera de alcanzar la
eternidad que ahondando en el instante, ni otra forma de llegar a la universalidad
que a través de la propia circunstancia: el hoy y el aquí."25 En otra ocasión nos
convencía de que sólo universaliza quien ahonda en su aldea.
Apenas ojeado el panorama de violencia permanente, de incertidumbre y prerevolución, de turbulencia, atrocidad y angustia, pudiera sostenerse que, hoy,
entre nosotros, en nuestra patria, nadie lee, nadie estudia y menos, investiga. Ni
está en condiciones de hacerlo. Nadie puede leer, ni estudiar, ni investigar
holgada, cómoda, sistemática, metódicamente, como convendría, debido al
clima remante de zozobra, desasosiego e intranquilidad, con las concomitantes
secuelas negativas para nuestro desarrollo intelectual, técnico y científico.
Difícil, entonces, adelantar una lectura crítica, interpretativa, de la patria científica- como otrora la hicieran, ejemplarmente, en Latinoamérica, un
Mariátegui, un O'Higgins, un Allende, un Bolívar, un Vallejo, un Guevara, un
Zea, un Rama, un Rodó, un Freyre, Asturias, Martí, Picón Salas, Betancourt o
Carpentier.
En un como secuestro histórico cotidiano, nuestra identidad aparece
descaradamente incautada, retenida, confiscada. Ante el vacío de la norma y los
valores, las alternativas para definir una ubicación, un despegue, se oscurecen.
Somos más capaces de identificarnos con una estación radial o televisiva, nacional
o local, con un órgano periodístico o una ventana virtual, que con nosotros
mismos y con nuestra propia patria, sus intereses, aspiraciones, utopías.
Menos, somos capaces de dar con la entonación, el humor, con la tendencia, con
el perfil que pudiera determinar una salida definitiva para nuestro entorno
personal-social-colectivo, glocalizante. Enrarecido, nublado, congestionado el
palacio y, con él, el parlamento, la capilla, los altares, la banca, la callejuela, los
bares, las cantinas, los burdeles y sus guarichas, no somos más que "barcos
ebrios" en permanente tempestad que no atinamos a dar con mejores amaneceres.
Y menos con un Estado Social Naciente en cuanto auténtica transición social
fincada en una solidaridad alternativa y en una exploración dejo posible y lo
factible dentro de los rieles de la presente hora histórica; en cuanto nuevo paso
evolutivo nacional, amparado en una lealtad social, fundada en el valor universal
de la persona en su doble dimensión individual y social, <iispuesto a resolver los
problemas sociales, en la amplia perspectiva de un mundo glocalizado^ dentro de
los fraternos lindes geopolíticos, mediante nueva visión, nuevos instrumentos,
nuevas leyes, nuevos métodos, nuevas creaciones. (F. Alberoni). Mediante otro
modo de ver el mundo, 4e leerlo, de vivir o sobrevivir, en cuanto construcción
histórica, donde la verdad y el saber social sean normas de ser en concomitancia
con una real praxis liberadora, razón de ser de nuestra más legítima elección
Difícil, desde luego, convencerse de que la paz pasa a través de la revolución; de
la realidad de un orden nuevo mediante la acción solidaria, colectiva. De la hora
de la creación, la esperanza y el riesgo. La de asumir personal, comunitaria y
nacionalmente el riesgo de la aventura humana y afrontar con fortaleza la
eventualidad del fracaso. De que sólo una tierra -una democracia- distinta hará
menos imposible el cielo. (G. Girardi).
Urge "rescatar, leer los signos que dejan las constelaciones y los solsticios para
que trabajemos como esforzados segadores en dirección a la luz, esté donde esté,
en los territorios de la democracia o la subversión, en aquellos que apunten hacia
la consagración de la justicia, la belleza y el amor." (Mery Sananes).
"Leer, leer, leer. Escribir, amar, leer, fumar, leer. Escribir, amar, amar, leer,
fumar, leer. Escribir, amar y luego morir". (Ednodio Quintero).
"Piensa que de algún modo ya estás muerto". (Jorge Luis Borges).
Notas:
[1] BERBIN, J. L. Consideraciones críticas sobre la lectura en los programas de educación primaría.
Ediciones de la facultad de Humanidades y Educación. U. C. V. Caracas, 1982. pp. 36-37.
[2] ídem.
[3] LASSO DE LA VEGA, J. El trabajo intelectual (Normas técnicasy ejercicios de documentación).
Fondo Educativo Interamericano. México, 1986. pp. 36-46.
[4] LABINOWICZ, E. Introducción aPiaget. Pensamiento. Aprendizaje. Enseñanza. Fondo Educativo
Interamericano. México, 1986. pp. 36-46.
[5] Ibídem. p. 265.
[6] BERBIN, 1. J. op. cit. P. 37.
[7] FOIJLQUTE, P. Diccionario de Pedagogía. Oikos-Tau, S. A. Barcelona (España), 1976. p. 272.
[8] POUILLON, J. et alii. Problemas del estructuralismo. Siglo Veintiuno Editores. México. 1971.
p.173.
[9] JAEGER, W. Paideia. Fondo de Cultura Económica. México. 1985. p. 997.
[10] Ibídem. p. 563.
[lljlbidern. p. 564.
[12] Ibídem. pp. 60-145-610.
[13] Ibídem. pp. 775-776.
[14] Ibídem. pp. 776-678-688.
[15] SILVA, L. Ensayos temporales. Poesía y teoría social Academia Nacional de la Historia.
Caracas. 1983. p. 247.
[16] JAEGER, W. op. cit. pp. 777-778.
[17] Ibídem. p. 716. [18] Ibídem. pp. 10 y
ss. [19] Ibídem. pp. 994-996. [20] Ibídem.
pp. 696-682.
l ¿ i j imuem. p. auu.
[22] BALZA, J. Lectura transitoria. Colección de la Revista "En Negro". Cantaura, Venezuela. 1973.
p. 19.
[23] DE SATNT-EXUPERY, A. Elprincipito. Alianza Editorial. Madrid. 1974. pp. 78-87-93.
[24] FOULQUIE, P. op. cit. idem.
[25] SÁBATO, Ernesto. La resistencia. Bogotá. Seix Barral, 2000. p. 17.
[26] VARAS, I. Todo camino orillas. Ediciones La espada Rota. Caracas. 1985. p. 17.
[27] Ibídem. p. 56.
[28] Ibídem. pp. 44-72.
[29] FERRATER MORA, J. Modos de hacer filosofía. Editorial Crítica. Barcelona (España). 1985. pp.
106-146-170.
[30] CARRANZA, E. La vida secreta de los libros. En: Antología de la rosa. Antonio M. Díaz. ULA,
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[31 ] PAVESE, C. Leer (Oficio de vivir). En: Magazín Dominical. El espectador. No. 361. Marzo 25 de
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[32] BORGES, J. L. Obra poética. Alianza Editorial. Madrid. 1972. p. 342.
[33] Ibídem. pp. 38. 240-300.
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http://www.percano.com.mx/medicomodemo/2002/iulio/creacion%20cientifíca.htm
[38] GARCÍA, V. El conocimiento a través de la ascesis poética.
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[39] RAMÍREZ LEYVA, E. M. La lectura: un problema para la sociedad de la información.
http://www.eiournal.imam.mx/iibiblio/voll 5-31/EBI03109.pdf
[40] ídem.
[41] ídem.
[42] TOFFLER, A. El cambio del poder. Barcelona. Plaza & Janes Editores, S. A. 1990. pp. 372-384.
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[45] ídem.
[46] ídem.
[47] ídem.
[48] VARGAS, A. Lectura y escritura, motores de la humanidad. En: La Jomada. México, lunes 18 de
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[49] ídem.
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© Pablo Mora 2003
Espéculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid
La marcha _________________________________________________________________
escrito por Vicente Verdú
domingo, 03 de octubre de 2004
La concejal de Policía de Madrid tiene un litigio con los bares de copas de la ciudad. Los
incontables bares de una de las zonas más céntricas de Madrid están acostumbrados a cerrar a
las tantas de la madrugada o incluso más, y la concejal considera que quiere atender a los
vecinos que llevan años soportándolo.
La ley regional de espectáculos públicos, aprobada por unanimidad en la Asamblea comunitaria,
otorga facultades al municipio, desde hace tiempo, para reducirlos horarios, pero la concejal,
María Tardón, sólo se ha decidido ahora. En su contra, los hosteleros arguyen que el problema y
su solución radican en la insonorización de los establecimientos y no en acotar las costumbres de
los noctámbulos que perjudicarían sus ingresos.
Varios días de polémica y nadie habla en estos lances de las acampadas callejeras, con litronas,
defecaciones, vomitonas, griteríos y copulaciones que se desarrollan en el exterior y que
constituyen la coreografía bosconiana más perturbadora para el residente. La movida madrileña
-y no madrileña- brotó tan asociada a las novedades democráticas que luego, por lo que se ve,
ha parecido reaccionario que la policía ampare el reposo. La consecuencia es esta reiterada lacra
de fin de semana que descerraja los nervios y la salud de miles de vecinos.
Hace tiempo que todas las fábricas contaminantes, las tareas ruidosas o las actividades
insalubres se erradicaron de la ciudad y nadie toleraría que regresaran al centro. Para ellas se
crearon polígonos y zonas separadas que no se entretejieran con las residencias habitadas. ¿Por
qué no se trata de la misma manera la formidable algarabía de los viernes y los sábados?
Muchos de los viejos talleres excluidos del centro ni siquiera creaban la mitad de trastornos que
provocan las graciosas salidas de marcha, pero la policía, hoy por hoy, se inhibe. Los coches
patrulla se apostan en una esquina, merodean la barahúnda y dejan hacer hasta que los
concurrentes se agotan. A esto se le tiene como un plus de libertad, pero ni la pasividad policial
aquí, en El Ejido o en los dominios de la Ertzaintza es otra cosa que lenidad. Una actitud que no
sólo despierta o excita el abuso, sino que quita el sueño a la democracia, EL PAÍS de 19 de febrero
Variaciones
sobre
JOSÉ ANTONIO MARTlN PALLÍN
ÉLT-XígTOpiilífir'"- .. """ ..... ".......... ~"....
un
tema
de
Kant
.....
(En versión de
André Glucksmann)
Los grandes pensadores del pasado que llevaron la ilustración a las mentes de muchos
ciudadanos no dispusieron de las columnas de los periódicos para difundir sus ideas.
Afortunadamente, disfrutaban de tiempo suficiente para reflexionar serenamente en la soledad
de sus escritorios. La realidad no les acuciaba y no tenían necesidad de hilvanar respuestas
urgentes a los sucesos diarios que los medios consideran inaplazables.
El método y la razón eran sus guías inspiradoras, sobre las que iban construyendo las notas de
una sinfonía siempre inacabada. Los flujos del pensamiento, el revoloteo fugaz de las imágenes y
la visión necesariamente reducida del universo que abarcaban permitieron que su obra se haya
hecho imperecedera. Esta permanencia del pensamiento ha facilitado a muchas generaciones
anteriores y a todos nosotros su lectura desde muy diversas posiciones ideológicas y personales.
No podemos descartar el peligro de desnaturalizar las ideas y las frases aislándolas de su
contexto. Confieso que no soy un conocedor profundo de la obra de Kant, por lo que
seguramente incurriré en omisiones que puedan ser reprochadas.
André Glucksmann acaba de realizar una divertida e inteligente selección del pensamiento de
Kant [EL PAÍS, 14 de febrero], haciéndole revivir el presente como si se tratase de un
conciudadano que, habitando en Kónigsberg, es decir, en el corazón de la vieja Europa, decide
de pronto solicitar un visado para Bagdad. El ilustre columnista comienza admitiendo que es
necesario un visado para trasladarse a un país que se supone liberado de un tirano repugnante y
asesino como todos los dictadores que en el mundo han existido. Antes debió advertirle que
tenía que rellenar un extenso cuestionario en el que, entre otras cosas, debería responder a
preguntas tan incisivas como si pensaba asesinar al presidente de los Estados Unidos si se lo
encontraba por aquellos parajes en el curso de un viaje relámpago. Estoy seguro de que nada
estaría más lejos de su pensamiento y que, como impenitente intelectual, quizá le recomendaría,
inútilmente, la lectura de Crítica de la razón pura.
Si una vez en Irak, el señor Kant hubiera podido enviarnos unas crónicas de urgencia, no
necesitaría muchas líneas para transmitirnos que allí nunca existieron, y que ahora tampoco
existen. Jos llamados "valores republicanos" que los americanos rebautizaron como "derechos
civiles" y que la tragedia de la Segunda Guerra Mundial hizo comprender a la humanidad que se
trataba de "derechos humanos universales".
Es cierto que Kant escribió que el hombre desea la concordia, pero que la naturaleza humana
comprende que a la especie le conviene la discordia y, por qué no decirlo, una cierta dosis de
brutalidad cada cierto tiempo de la historia. No se puede parar en este punto la cita sin recordar
que son precisamente los instintos resistentes del hombre hobbesiano (el hombre es un lobo
para los hombres) y el sentido del egosmo lo que justifica y explica que no se haya alcanzado la
paz perpetua. Creo que el hombre actual está en mejores condiciones que sus predecesores para
comprender que su naturaleza no es inexorablemente belicosa y trata por todos los medios de
conocer su entorno, aunque muchas veces falle en su intento.
El discurso de Kant, de los racionalistas y de todo el pensamiento volteriano se sitúa en la orilla
contraria a la que ocupan los ideólogos del realismo y del fatalismo histórico. Para éstos, sólo la
fuerza y la virilidad de Marte es la válvula que impulsa la marcha, en el sentido maoísta, de la
humanidad y de los Estados dirigentes, es decir, de los imperios del presente. Pero sucede que
los pueblos son eterna y perennemente desagradecidos y, en lugar de salir a las calles para
aclamar a los libertadores, les reciben con bombas y manifestaciones. Son tan descarados e
impertinentes que incluso piden que les devuelvan el petróleo que la naturaleza puso bajo su
subsuelo.
La inconsistencia de este pensamiento elemental y retrógrado se pone de manifiesto en cuanto
la realidad nos proporciona algunas claves para evaluarlo. Resulta muy aleccionadora la
respuesta que esos paladines de la salvación del mundo han dado a la actual postura de otro
dictador impresentable como El Gaddafi. Este caballero, también poseedor de petróleo, dedicó
parte de su actividad a colocar bombas en aviones repletos de pasajeros que estallaban en pleno
vuelo sin posibilidad de que hubiera supervivientes. La espantosa brutalidad y frialdad del
atentado de Lockerbie es perfectamente equiparable al de las Torres Gemelas.
El dictador libio se ha comportado y ha reaccionado como un señorito de cualquier lugar del
mundo que, después de haber destrozado la vajilla y el mobiliario en una juerga nocturna, tira
de chequera y pregunta al dueño cuánto importan los desperfectos extendiendo un talón con
una generosa propina. Este gesto le ha merecido el reconocimiento de los invasores de Irak, que
están dispuestos a rescatarle para convertirlo en un paladín de los derechos humanos.
En definitiva, la magnitud del pensamiento de Kant permite su lectura selectiva; ahora bien,
creo que difícilmente se puedejustificar, con pasajes troceados de su obra, las actividades contra
el derecho internacional. Glucksmann, como un buen pianista, ha interpretado magistralmente
las variaciones sobre un tema de Kant. Los melómanos siempre hemos preferido la audición
integral de las obras de los compositores.
En definitiva, con la obra de Kant sucede como con la Biblia y el Evangelio; cada uno los lee e
interpreta a su antojo y construye sobre sus textos conclusiones antagónicas que hasta son
capaces de justificar las guerras de religión. No es igual el mismo pasaje leído en una parroquia
elegante de un barrio adinerado que interpretado por un cura de un suburbio en el barracón de
su iglesia.
Al final, lo más apasionante del magnífico artículo de André Glucksmann es su brillante idea de
hacer reencarnar a Kant en un ciudadano de nuestro tiempo. Para mí, lo verdaderamente
trascendente sería preguntarle de forma directa e inquisitiva: "Señor Kant, cuando gran parte de
la humanidad, hace ahora un año, se movilizó para tratar de frenar el aniquilamiento de muchas
vidas y del derecho internacional, ¿usted dónde estaría? ¿Con el grupo de ideólogos belicistas
del Pentágono, con el señor Kagan a la cabeza, o firmando un manifiesto antibelicista y
situándose al frente de las movilizaciones?".
Al final, lo que nos interesa es la toma de posiciones. Unas veces acertamos, pero también
podemos equivocarnos. Estoy seguro de que, de la mano de Kant, estaríamos en el lugar
adecuado.
Cómo leer un Libro: lectura analítica
Una valiosa guía para aprender cómo analizar una lectura de modo eficiente y con auténtico provecho.
Cómo leer un Libro: lectura analítica
Por Luis Fernando Valdés y Vicente de Haro[l]
El presente texto hace referencia al mejor modo de leer un libro, pero se aplica
mutatis mutando, para la lectura reflexiva de un texto más breve.
1. Objetivos de la lectura: informarse y comprender
El objetivo de leer es comprender más y mejor algún tema: el planteamiento de
algunos problemas, el desarrollo de ciertos hechos, la exposición de una idea, las
razones que sustentan una postura, etc. Por eso una buena lectura es aquella a
través de la cual se pasa de un estado de comprensión menor a un estado de
comprensión mayor. Esto implica dos cosas:
a) Primero, damos por supuesto que el escritor comprende el tema de un modo
superior al lector. Hay, por tanto, una desigualdad inicial en la comprensión.
b) El buen lector debe ser capaz de superar esta desigualdad inicial, al menos en
cierta medida. En tanto se aproxime a la igualdad en la comprensión del tema,
notará que se produce un fenómeno de comunicación en el que se va ganando
progresivamente en claridad. Ésta es la verdadera lectura de comprensión.
2. Niveles de lectura
Hay cuatro niveles de lectura. Los niveles superiores incluyen a los inferiores; es
decir, son acumulativos. Dominar un nivel superior implica haber dominado antes
los inferiores:
- Nivel 1.- Lectura primaria, rudimentaria o básica. Consiste en aprender a leer; es
el proceso de alfabetización.
- Nivel 2.- Lectura de inspección o pre-lectura. Consiste en la habilidad de extraer
el máximo de un libro en un tiempo limitado. El lector que sabe hacer esta prelectura puede, en unos cuantos minutos, tener bien claro de qué se trata el libro,
cuál es su estructura, cuáles son sus partes, etc.
- Nivel 3.- Lectura analítica.- Este nivel es el que está destinado fundamentalmente
a la comprensión. Comprender un libro significa trabajarlo hasta hacerlo propio, y
va más allá de la mera información o el entretenimiento.
- Nivel 4.- Lectura paralela o comparativa.- Consiste en estudiar un tema en
particular comparando lo que dicen respecto a él varios libros o autores.
Centraremos nuestra atención en el nivel 3: en la lectura analítica. No se puede
entender un libro sin leerlo analíticamente. Cuando hemos dicho que comprender
un texto es trabajarlo hasta hacerlo propio, no nos referíamos sólo a escribir sobre
él, subrayándolo o tomando notas (aunque esto puede servir). La comprensión
verdadera va mucho más allá. Para ejercitarla, conviene tener en mente ciertas
reglas que iremos enunciando poco a poco, divididas en tres etapas: reglas para
analizar la estructura de un libro; reglas para interpretarlo y reglas para criticarlo.
3. Lectura analítica
Las tres etapas de la lectura analítica antes mencionadas pueden resumirse, cada
una, en una pregunta:
A. Etapa estructural.- ¿Sobre qué trata el libro como un todo?
B. Etapa interpretativa.- ¿qué dice el libro en detalle y cómo lo dice?
C. Etapa crítica.- ¿es cierto lo que dice el libro, y qué importancia tiene?
Estas tres preguntas tienen mucha relación con las características del lenguaje
como modo humano de comunicación.
Conviene detenerse en aclarar este punto. Nuestro lenguaje es complejo, consta de
partes: palabras, oraciones, argumentos...y es por eso que debemos ser capaces de
hacer un perfilado estructural, es decir, de integrar las partes de los mensajes que
recibimos. El lenguaje es, además, "opaco", esto es, un medio indirecto e
imperfecto para transmitir pensamientos: por eso es necesario interpretarlo, es
decir, saber llegar al pensamiento que transmite. Y nuestro modo de conocer es,
finalmente, propenso al error y a la ignorancia, que limitan nuestro acceso a la
verdad y el conocimiento; de ahí la necesidad de ser críticos.
A. Estructura
Muchas veces creemos que para saber más o menos de qué trata un libro basta con
mirar su título. Sin embargo, aunque el título es importante, muchas veces no basta
para clasificar correctamente un libro, pues esta clasificación exige, además, que
tengamos en mente ciertas categorías y qué sepamos a qué categoría corresponde
cada texto.
Empecemos por dos categorías:
a) libros teóricos (los que intentan averiguar en qué consiste algo, o intentan
demostrar la veracidad de una postura) y,
b) libros prácticos (los que nos enseñan qué hacer si queremos alcanzar alguna
meta).
Esta es una distinción muy básica, pero útil. A partir de ella, podemos seguir
subdividiendo las categorías de los libros; los libros teóricos, por ejemplo, pueden
dividirse a su vez en históricos, científicos y filosóficos. Ser precisos en esta
clasificación es importante porque un libro histórico no debe leerse con el mismo
método, ni con la misma actitud, que un libro práctico, ni podemos esperar los
mismos resultados de su lectura. Podemos enunciar ya nuestra primera regla:
I a regla.
Hay que saber qué clase de libro se está leyendo lo más pronto posible en el
proceso de lectura, preferiblemente antes de empezar a leer
Para cumplir cabalmente con esta regla conviene ejercitar la lectura de inspección
(el 2do nivel del que hablamos antes). No nos detendremos demasiado en ella; sólo
recuerda que ayuda mirar el prólogo del libro, estudiar el índice, leer la propaganda
publicitaria de la editorial, hojear el volumen y detenerse ocasionalmente a leer uno
o dos párrafos...
Cuando ya sabemos a qué clase de libro vamos a enfrentarnos, debemos tratar de
averiguar cuál es su tema o punto principal. Esto es importante porque ese tema o
punto central es lo que da unidad al libro. A veces el autor nos ayuda con el título y
algunas palabras preliminares.
para saber si ya te has hecho una idea del tema principal del libro, puedes intentar
expresarlo con tus palabras, de una forma breve y clara. Ésa es nuestra segunda
regla:
2 a regla.
El lector debe ser capaz de constatar la unidad del libro en conjunto en una sola
frase, o en unas cuantas como máximo (un párrafo breve)
Si has sabido descubrir la unidad del libro, podrás entender por qué tiene tales
partes y por qué éstas están organizadas de tal manera.
Poder exponer esta correlación de las partes es importante. Inténtalo en una frase
como ésta: el libro en conjunto trata sobre esto, y lo otro, y lo de más allá... y así
vas describiendo las partes principales, luego la subdivisión de cada parte principal,
y así hasta el final.
Aunque en algunos casos puede ser difícil, ésta es una aproximación muy útil al
contenido del libro. No necesariamente ha de seguir la estructura del libro tal como
se indica en la división por capítulos; el lector puede trazar sus propias divisiones
temáticas. Podemos ya enunciar la siguiente regla:
3 a regla.
Hay que identificar las partes más importantes del libro y mostrar que están
organizadas y forman un todo, siguiendo un orden unas respecto a otras y respecto
a la unidad del conjunto
Hay textos que simplemente no están bien estructurados, así que por más que
busques su unidad y su coherencia, no las encontrarás. Hay una relación recíproca:
la unidad, la claridad y la coherencia son condiciones tanto de la buena escritura
como de la buena lectura.
Es por eso que las reglas 1, 2 y 3 tienen una utilidad extra: al tratar de organizar el
texto, te das cuenta de si está bien escrito o no. Los mejores libros son aquellos
cuya estructura es más fácil de determinar.
Llegado este punto, ya conocemos plenamente la unidad del libro. Pero ¿por qué
tiene la unidad que tiene? Y ¿qué fin persigue? Estas preguntas son fundamentales.
Por eso es imprescindible seguir la siguiente regla:
4 a regla.
El lector debe averiguar en qué consisten los problemas que se plantea el autor
Para esto, sugerimos que al leer tengas en mente ciertas preguntas que el autor
debe ir contestando durante su discurso. Por ejemplo, si estás leyendo un libro
teórico, has de cuestionarle: ¿existe aquello de lo que se está hablando? ¿qué clase
este tema? ¿cuáles son las consecuencias de lo que expone el escritor? ¿cuáles son
las características de esa exposición?, etc. O, si estás enfrentándote a un libro
práctico: ¿ qué fines se están persiguiendo? ¿qué medios habría que elegir para
alcanzar esas metas? ¿bajo qué condiciones resultaría mejor hacer esto o lo otro,
etc? Como ves, para facilitarte el cumplir con esta 4 a regla conviene que hayas
seguido la I a; la que sugiere que tengas claro qué clase de texto vas a leer.
B. Interpretación
Cuando ya te has hecho una idea lo suficientemente clara de la estructura del libro,
debes empezar a interpretarlo.
Interpretar un texto es descubrir lo que su autor quiere comunicar y entender cómo
lo hace.
Toda interpretación exige ciertos conocimientos de gramática y de lógica; por lo que
esta etapa resulta un tanto complicada. Por eso es imprescindible tener bien claras
sus reglas.
Lo primero en el proceso de interpretación es llegar a un acuerdo con el autor del
libro respecto al significado de las palabras.
Para que haya verdadera comunicación, es necesario que, escritor y lector,
empleen la misma palabra con idéntico significado. Ello exige una cirtta dstreza por
parte de ambos.Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que el escritor ya dijo lo que
quiere, por lo que es conveniente seguir la siguiente regla.
5a regla.
El lector debe encontrar las palabras importantes, y en ellas ha de llegar a un
acuerdo con el escritor respecto a su significado; es decir, ha de establecer ciertos
términos comunes con el autor
Seguir esta regla no siempre es fácil, porque una palabra puede ser vehículo de
múltiples significados, y un mismo significado puede expresarse mediante muchas
palabras distintas.
Por eso el lector debe tratar de entender, primero, el lenguaje mismo (es decir, la
gramática usada por el autor, su modo de manejar las palabras) y después acceder
al pensamiento oculto tras ese lenguaje (a la lógica del autor, a su modo de
pensar). Es así como el lector se encuentra con la mente del autor, a través del
lenguaje.
Si lees con atención la 5a regla, te darás cuenta que ésta sugiere que el lector debe
centrar su atención en ciertas palabras, en las que son importantes, pues no todas
las que utiliza un escritor lo son. Muchas veces, al lector le llaman más la atención
aquellas palabras que le crean problemas, porque no son de uso frecuente para él.
Pero no por eso ésas palabras son las más importantes para el autor. Así que el
lector ha de aprender a no centrarse tanto en ellas y a tratar de descubrir aquellos
términos a los que el autor brinda una especial consideración.
Una manera de localizar esas palabras claves es teniendo en cuenta que cada rama
del conocimiento tiene su propio vocabulario técnico; es decir, que cada ciencia o
disciplina tiene palabras propias de sus investigaciones, o les otorga un significado
distinto o más profundo a palabras de uso corriente...Estos usos "particulares" de
las palabras se pueden descubrir de dos modos: positivamente, cuando se sabe algo
sobre el tema y nos basta con ver la palabra para entender qué sentido se le está
otorgando; y negativamente, cuando no sabemos sobre el tema pero nos damos
cuenta de que esa palabra no es de uso corriente o que el significado que se le está
dando no nos resulta familiar.
Identificar estas palabras es especialmente importante cuando se lee un texto
filosófico, pues los filósofos suelen acuñar palabras nuevas o convertir una palabra
de uso corriente en vocabulario técnico.
El lector debe distinguir entre las palabras que no comprende lo suficiente de las
que sí comprende. Y luego, para encontrar el significado de las que no comprende,
ha de usar el significado de todas las demás palabras que sí conoce, es decir el
contexto. Las palabras conocidas rodean a las extrañas (al vocabulario técnico) y
constituyen ese contexto que sugiere cuál es el significado de la palabra
desconocida.
Puede haber más complicaciones en la comprensión de las palabras. En algunos
libros, una misma palabra se utiliza con diversos significados. O, en muchas
ocasiones, el autor usa palabras distintas para un mismo significado. Además, hay
un uso metafórico de las palabras, un uso emotivo, un uso real, etc. que el lector
debe identificar. Por eso es conveniente hacer una lista con las palabras
importantes y otra con los significados importantes, y si hay varios significados
para una misma palabra, puede resultar útil buscar uno que represente a todos los
demás o a varios de ellos.
Después de garantizar la plena comunicación a nivel de las palabras, debemos
enfocarnos a la comprensión de las proposiciones.
6a regla.
El lector debe comprender las proposiciones
Una proposición es una declaración de conocimiento o de opinión, o la respuesta a
alguna pregunta, que expresa el escritor medíante oraciones. Es decir, mediante las
oraciones el escritor expone lo que sabe, lo que opina, o responde a los
cuestionamientos.
Pero no todas las oraciones son igual de importantes. Para el lector, las que más
llaman la atención son las que se entienden con dificultad, las que han de leerse
más despacio y con mayor atención. Ese sentimiento de dificultad en la
comprensión de una oración o de un párrafo no es negativa; al contrario, es
superando esa dificultad como realmente se aprende y se aprovecha la lectura.
Dicha dificultad puede llamarse perplejidad, y para la lectura es esencial sentir
perplejidad y saberlo. Las oraciones clave son las oraciones que dejan perplejo.
Para el escritor, las oraciones importantes son aquellas sobre las cuales se apoya su
argumentación; es decir, aquellas que en las cuáles se dan razones para afirmar o
negar algo. Éstas oraciones son el núcleo de su comunicación, por eso, a veces el
mismo autor ayuda a identificarlas, subrayándolas, colocándolas en algún lugar
(como ponerlas en cursivas o en negritas, etc.)
Podemos dar otras dos pistas para hallar oraciones clave: a) contienen palabras
claves y b) suelen pertenecer al argumento principal del libro (más adelante
hablaremos de qué es un argumento).
No basta saber cuáles son las oraciones importantes; hay que saber qué significan.
El mejor modo para saber si se ha comprendido una oración o no consiste, de
nuevo, en intentar expresarla con las propias palabras, construyendo una frase que
sea fiel a lo que el autor piensa y está tratando de comunicarnos. Otro modo para
saber si se ha comprendido una oración es tratar de señalar una experiencia que se
relacione con ella, o poner un ejemplo concreto.
Cuando las proposiciones se ordenan de modo que algunas ofrezcan razones para
apoyar a otras, forman un argumento. En un texto, sólo algunos párrafos expresan
argumentos; los que no lo hacen han de leerse deprisa y sin demasiada atención.
A veces se localizan primero las premisas del argumento, es decir, las razones que
ofrece el autor para afirmar o negar algo. Si es así, lo que hay que buscar es la
conclusión (la afirmación o negación apoyada por las premisas). Si, en cambio, se
localiza primero la conclusión, hay que buscar las premisas.
Es necesario también distinguir entre argumentos inductivos (aquellos que parten
de un hecho concreto y de él infieren una conclusión general, es decir, que usan la
experiencia de un caso particular para entender cualquier caso de ese tipo) y
argumentos deductivos (los que parten de un principio general y lo aplican a un
hecho concreto).
Además, el lector debe aprender a descubrir qué cosas da el autor por supuestas,
es decir, aquellas cosas que el autor simplemente afirma sin ofrecer razones para
ello, sin demostrarlas. Algunas cosas se dan por supuestas, otras se demuestran, y
otras más son evidentes (son tan claras para todos que no necesitan
demostración). El punto de partida de un argumento suele ser un supuesto en el
que coinciden el autor y el lector. Así, nuestra siguiente regla dicta:
7a regla.
Hay que encontrar, en lo posible, los párrafos del libro que enuncien los
argumentos importantes
Si éstos no están en un párrafo concreto, el lector ha de reconstruirlos, tomando
una oración de este párrafo, otra de aquél...hasta haber reunido la secuencia de
oraciones que constituye el argumento.
Conociendo los argumentos, podemos juzgar qué problemas ha resuelto el autor y
cuáles no, y respecto a éstos últimos, determinar si el autor reconoce o no que no
los ha resuelto. Este paso es crucial para saber si se ha comprendido el libro; el
lector que ha comprendido sabe si el autor resolvió los problemas que se había
planteado.
8a regla.
El lector ha de averiguar en qué consisten las soluciones del autor
C. Crítica
Leer un libro es una especie de conversación con su autor; esto implica que ambas
partes participan, que el lector no es un receptor pasivo de lo que el escritor dice.
Por eso el lector no ha de limitarse a comprender la obra, sino que ha de enjuiciarla
críticamente, esto es, señalar los aciertos y los errores que haya encontrado. Pero
este juicio ha de hacerse según ciertas reglas de etiqueta intelectual y según
algunas otras reglas que ayuden a definir los puntos de crítica. Empecemos con las
primeras.
Las regias de etiqueta intelectual son aquellas que indican al lector cómo reaccionar
ante lo que le dice al autor. El escritor está intentando convencer o persuadir de
algo al lector, y ante esta persuasión el lector ha de comportarse con amabilidad y
altura intelectual, y ha de saber responder eficazmente.
A veces se confunde "crítica" con "disensión", es decir, se piensa que enjuiciar un
libro es ponerse automáticamente en su contra. Ello es un error, que impide el
aprendizaje y la verdadera comunicación. Se puede estar en desacuerdo, pero si
existen razones para ello, no por mero afán de discutir. Además, antes de juzgar
hay que comprender: si no se es capaz de repetir con las propias palabras lo que el
escritor ha dicho, no se le ha comprendido, y por tanto no se le puede criticar. Ello
es lo que supone nuestra siguiente regla, la primera de la etiqueta intelectual:
9a regla.
El lector debe ser capaz de decir, con relativa certeza, "lo comprendo", antes de
añadir: "estoy de acuerdo" o "no estoy de acuerdo" o "suspendo el juicio"
Los tres comentarios de los que habla esta regla son las tres posibles posturas
críticas. El suspender el juicio es una postura válida cuando por alguna razón (no se
ha leído el libro completo y ello resulta necesario para comprenderlo, o no se
conoce el resto de las obras del autor y son éstas las que dan luz para entender la
obra leída, etc.) no sería justo hacer una crítica en un momento dado. Es entonces
cuando lo honesto es suspender el juicio. La siguiente regla de etiqueta intelectual
se refiere a la actitud del lector.
10a regla.
Cuando el lector disiente, debe hacerlo de forma razonable, no para polemizar o
disputar
El lector debe tener la misma disposición tanto para asentir como para disentir,
tanto para señalar aciertos como para determinar cuáles son los errores. El lector
no se debe sentir "castigado" si tiene que admitir que está de acuerdo con el autor,
porque lo importante son los hechos, la verdad, y no el proteger nuestra vanidad
intelectual aparentando que nada basta para convencernos. Por eso la segunda
regla de etiqueta intelectual indica:
Cuando se tienen desacuerdos con lo expresado en el libro, es posible resolverlos.
Muchas veces se reducen a un malentendido o a ignorancia, y ambas causas se
entre la expresión de un conocimiento y la de una mera opinión. Sólo si se trata de
la exposición de un pretendido conocimiento y se descarta que el desacuerdo sea
por malentendidos o ignorancia, la desavenencia con el autor puede ser sostenida y
justificada, ofreciendo razones para ella, y definiendo los temas en los que se dan
estas discrepancias. La siguiente regla de etiqueta intelectual dice: 11a regla.
El lector ha de respetar la diferencia entre conocimiento y simple opinión personal,
aportando razones para cualquier juicio crítico
Sí el lector, después de haber comprendido cabalmente el libro, está en desacuerdo
con él, ha de expresar este desacuerdo según tres condiciones. Primero, ha de
reconocer si está poniendo alguna de sus emociones en disputa, es decir, ha de
admitir si el contenido del libro afecta su vida y la manera en que lo hace, pues
esta influencia puede ser parte de su desavenencia con él. Después, ha de hacer
explícito lo que da por supuesto, lo que implica conocer nuestros propios prejuicios.
Y finalmente, ha de intentar ser imparcial, intentando al menos adoptar el punto de
vista del otro. Una crítica justa tiene en cuenta estas recomendaciones. A un
escritor se le puede criticar por las siguientes razones: A) está desinformado, B)
está mal informado, C) sus razonamientos son ilógicos e inconsistentes, D) su
análisis es incompleto.
A) El autor está desinformado cuando no tiene un conocimiento relevante sobre el
tema; no está enterado de algo importante o no conoce alguna fuente de
información fundamental, de modo que si la conociera cambiarían sus conclusiones.
B) El escritor está mal informado cuando afirma algo que no es cierto. Una
suposición errónea lleva a conclusiones falsas y a soluciones insostenibles.
C) Decir que sus razonamientos son ilógicos significa que ha cometido una falacia
(un error lógico) en alguno de sus argumentos: la conclusión no se apoya
realmente en las premisas, o entre las pruebas que el autor aporta se sostienen dos
cosas incompatibles entre sí (el autor se está contradiciendo en algún punto).
D) Y finalmente, se puede decir que un análisis es incompleto cuando el autor no ha
resuelto todos los problemas que había planteado al inicio, o no ha hecho el mejor
uso posible de los datos a su disposición, o no ha sabido sacar todas las
consecuencias de sus afirmaciones, o no ha sabido distinguir detalles importantes,
etc.
Es así como se puede establecer un desacuerdo inteligente con el autor. También el
acuerdo, cuando se da el caso, ha de ser inteligente y razonado.
Con esto terminamos la exposición de las reglas de la lectura analítica. La riqueza
de la lectura aún puede aumentarse utilizando ayudas como libros de consulta,
comentarios, resúmenes, diccionarios, etc. O pasando al siguiente nivel, el de
lectura paralela, y confrontando lo dicho por otros autores, que exede lo que
pretende el presente escrito.
[1] Apud. ADLER, M J. y VAN DOREN, C; Cómo leer un libro. Una guía clásica para
mejorar la lectura. Debate, Madrid, 1996 (ia ed. en castellano; 3 a corregida y en
ESTUDIOS, filosofía-historia-letras
Otoño 1986
IV. Finalidades de la comparación
en Aristóteles
Varias son las finalidades que Aristóteles se propone con las
metáforas --o comparaciones— que emplea a lo largo de sus
escritos. En primer lugar trata de enseñar algo al que no
sabe; o enseñar mejor al que ya sabe. En una palabra, la
metáfora o comparación pretenden cumplir una función
pedagógica:
El aprender con facilidad es agradable a todos por
naturaleza, y, como las palabras significan algo, aquéllas
que nos proporcionan enseñanza son las más agradables.
Las palabras extrañas no las comprendemos, y ya
conocemos las palabras propias. La metáfora es la que sobre
todo produce aquel eleícto pues, cuando Hornero llama paja
a la vejez nos enseña e informa por medio del género;
porque las dos se han marchitado. También las
comparaciones de los poetas producen el mismo efecto.*
Si se observa con cuidado este texto de Aristóteles, se puede
concluir que lo que realmente enseña es la metáfora. En
efecto, las palabras conocidas ya no nos enseñan nada y las
desconocidas, por razones diferentes, tampoco. Esto nos
muestra —como ya se ha podido observar— la predilección
de Aristóteles por lo isomorfo o análogo sobre lo unívoco,
en filosofía.
Todo esto tiene gran congruencia con el pensamiento
general de Aristóteles. Sabemos, en efecto, que en el
Organon dice que existen "cosas más cercanas a nosotros" y
que en este sentido son mejor conocidas para nosotros.
Existen, por otra parte, objetos que siendo más cognoscibles
en sí mismos, lo son menos para nosotros. La demostración,
la ciencia, la enseñanza del maestro consiste en llevar al
alumno de lo que es más conocido "para nosotros" a lo que
es más conocido "por sí o en sí mismo". Esta trayectoria la
realiza también la metáfora. La comparación, bien manejada
ciertamente, permite que nuestra inteligencia pase de lo
sensible a lo inteligible, lo cual es otra manera de expresar
lo que ya se ha señalado.
Otro de los objetivos o finalidades que Aristóteles se
propone cuando emplea —o cuando enseña el papel de— la
metáfora es aprovechar que ésta —o la comparación— posee
una validez crítica o gnoseológica. Son múltiples los lugares
en donde aparece la explicación de Aristóteles en relación
con lo que se viene diciendo. Uno, quizá, de los más lúcidos
aparece en su Moral o Etica Nicomaquea. Allí nos hace ver
que al tratarse del comportamiento humano las cosas no
pueden ser consideradas de manera absoluta; es decir, en el
caso del hombre y su comportamiento, las cosas sólo
pueden ser aproximadas como, por otra parte, ocurre con la
salud, con la medicina y con la navegación. Y, si esto es así,
al tratarse de la ética, con mayor razón lo será en cada uno
de los casos particulares en los que el mismo sujeto deberá
juzgar de la conveniencia --o no— del acto según las
circunstancias; así:
En primer lugar hay que tener presente que las cualidades
morales son de tal naturaleza que se destruyen por defecto y
por exceso, como vemos en las fuerzas y en la salud, pues
nos vemos obligados a valemos de testimonios visibles a
propósito de las cosas invisibles. Así, los ejercicios
excesivos y los deficientes destruyen las fuerzas, y de modo
semejante la bebida y la comida perjudican a la salud, si son
excesivas o deficientes, mientras que las cantidades
adecuadas la producen, la aumentan, la preservan. Así
ocurre también con la templanza, el valor y las demás
virtudes. *
Son varios los elementos que integran el aserto, fundamental
para nosotros, de que nos encontramos obligados a valemos
de testimonios visibles a propósito o acerca de aquello que
es invisible para nosotros. Entre estos elementos se
encuentran, por un lado, los testimonios, visibles, la
necesidad violenta, en ocasiones, que tenemos para recurrir
a ellos y las cosas invisibles o, en todo caso, no aparentes,
no manifiestas.
Ahora bien, esta necesidad del medio sensible pertenece a la
dimensión crítica de la metáfora. Aparece un cariz que
estaba ausente en el elemento anterior. En efecto, aquí se
trata de un sentido objetivo-subjetivo y no meramente
subjetivo como se destacó renglones arriba. Así, vemos que
la metáfora remite, conduce al sujeto que está conociendo
hacia el objeto invisible —hacia lo inteligible— que es la
meta del conocimiento.
Convine destacar aquí que no puede reducirse esta
consideración a la función pedagógica, como más de alguna
vez se, ha pensado. En efecto, en esta segunda función la
metáfora no sólo ilumina al sujeto en relación con un objeto
invisible —función pedagógica— sino que, además, la
metálbra constituye un testimonio objetivo, una cierta
prueba de que el objeto invisible, el objeto inteligible es, en
realidad, tal y como se presenta, a través de la analogía con
el objeto visible.
En este sentido, podemos decir que la analogía —en la
metáfora o comparación— no viene solamente a iluminar
sino que se constituye en la razón de la realidad que
análoga.
Esta concepción que Aristóteles tiene acerca de la metáfora
lo lleva, incluso, a formulaciones prima facie sumamente
audaces. En efecto, en Aristóteles encontramos que este dar
testimonio tiene un doble carácter crítico-ontológico:
Si damos fe a lo que observamos en los objetos a nuestro
alcance, podemos deducir que la naturaleza de la substancia
primera es eterna e inmutable. Pues parece que el logos da
testimonio a los fenómenos, y los fenómenos al logas."
En todos los textos que se han mencionado y en sus
comentarios aparece la idea de Aristóteles acerca de la
realidad; en efecto, para el filósofo griego la realidad no es
"unidimensional", tiene varios niveles, no todo se encuentra
en la superficie, ni tampoco todo se encuentra en las
profundidades. Esto hace, entre otras cosas, que la realidad,
en ocasiones nos sea difícil de alcanzar; mejor dicho, su
verdad no nos es tan fácilmente alcanzable. La dificultad de
hacerlo resulta doble: "Porque, así como se comportan los
ojos de los murciélagos para con la luz del día, así también
el entendimiento de nuestra alma para con las cosas más
claras por naturaleza".*
En otro lugar se refiere a lo mismo aunque procede en
sentido inverso: "El demostrar las cosas claras por las
obscuras es propio del que no sabe discernir lo que es
conocido por sí y lo que no lo es".*
De este esbozo o ensayo acerca de la naturaleza y la ficción
que la comparación tiene dentro de la concepción de
Aristóteles, podemos extraer conclusiones que permitan
tener una noción clara de las ideas que aquí se han expuesto.
PLATÓN
El siglo siguiente a la muerte de Sócrates fue brillante por Platón (427-347 A. de J.C.) y
por Aristóteles (385-322 A. de J.C.) los principales filósofos griegos, con quienes alcanzó
su cumbre no solamente el pensamiento filosófico de Grecia, sino también su literatura y
toda su cultura.
Platón nació en Atenas. Perteneció a una familia noble y antigua cuyos orígenes
pretendían remontarse a Salón. Su nacimiento y su vocación lo inclinaba a la política;
pero la influencia de Sócrates lo llevó a dedicarse a la Filosofía. Platón fundó en su ciudad
natal una escuela, en los jardines de Academos, de donde tomó su nombre: la Academia,
que platón dirigió hasta su muerte. La Academia perduró hasta el año 529 de nuestra Era,
aunque con algunas alteraciones. La mandó clausurar el emperador Justiniano.
El pensamiento filosófico de Platón abarcó todas las eras del amplio panorama filosófico;
pero es tal su profundidad y calidad, que en esta visión de conjunto, que tiene por objeto
darnos solamente una idea de lo que es la actividad filosófica y el saber filosófico, no es
posible entrar en detalles al respecto, por lo que únicamente abordaremos en forma
superficial algunos de los aspectos referentes a los problemas epistemológico y
metafísico, que son el contenido principal de la filosofía platónica y el que ejerce mayor
influencia en el desarrollo del pensamiento posterior.
Un distinguido contemporáneo nuestro, como lo fue el maestro Manuel García, considera
a la filosofía platónica ubicada no en la corriente de la filosofía idealista; sino más bien en
la corriente de la filosofía realista, no obstante que a la filosofía platónica se le ha llamado
con justicia la Filosofía de la Ideas, por ser las ideas el principal centro de su
investigación.
La interpretación del maestro García Morente es válida si se tiene en consideración que
las ideas de que nos habla Platón son en verdad entidades exteriores al ser humano
cognoscente, que le imponen sus categorías al sujeto en el acto de conocer para producir
el conocimiento mismo, que es la tesis de la filosofía realista y no es el sujeto que conoce
el que imprime a las ideas sus categorías internas para producir el conocimiento, que es
lo que ocurre en todo sistema idealista.
Sin embargo, se puede ubicar válidamente a la filosofía platónica dentro del idealismo si
se tiene en consideración que las ideas del mundo utópico de Platón se internan en
nuestra alma antes de nacer, según su teoría, en la contemplación de ese mundo perfecto
que es la religión de las almas y de los modelos eternos de las cosas; pero si en nuestra
vida material podemos conocer qué son las cosas materiales, esos pálidos reflejos, esas
sombras vanas de las cosas perfectas del topos uranos, es precisamente porque ya viene
equipada nuestra alma de las imágenes de las ideas perfectas que conoció en ese lugar
celeste y ese equipamiento de nuestro yo, de nuestra capacidad intelectiva es lo que
proyectamos al mundo exterior para conocer, a través del mundo engañoso de las cosas
vanas, de las cosas materiales, el mundo perfecto de las cosas auténticas, de las
existencias verdaderas y perfectas y así obtener el conocimiento auténtico y verdadero
del mundo, de la existencia de los objetos de conocimiento científico.
Que son las cosas y cómo obtenemos el conocimiento de ellas, son los temas principales
de la filosofía platónica para Platón, como para Parménides, tenemos dos grados, des
categorías de conocimientos: la mera opinión, en griego doxa y el saber auténtico, en
griego ñus o episteme.
La mera opinión es el conocimiento que nos resulta de las noticias que de la realidad
exterior nos proporcionan los sentidos, por eso no es de confiar, porque los sentidos nos
dan conocimiento superficiales de una realidad cambiante, como dice Heráclito; en
cambio, el saber auténtico aspira a profundizar en la estructura básica de las cosas y
darnos de esa manera el conocimiento de lo que es eterno, definitivo e imperecedero,
porque para Platón, como para Parménides, no es posible admitir que la verdad sea
cambiante, es decir, la verdad auténtica acerca de una cosa determinada acerca de un
objeto de conocimiento científico determinado.
Esta concepción inicial plantea graves problemas a Platón para poder determinar cómo
es que ocurre el conocimiento substancial, básico, científico, seguro, sin alteraciones, de
la realidad exterior y ante la imposibilidad de explicarlo con la precisión, conservadas en
su totalidad hasta nosotros, en las que hace gala de facilidad literaria y belleza en la
exposición, adoptando el estilo de diálogo y en las que inmortaliza la figura de su maestro
Sócrates, como personaje central de sus diálogos, matizados de bellas narraciones en las
que nos presenta mitos o alegorías, con los cuales pretende explicar su grandiosa
concepción.
Así surge la teoría de las ideas . Sigue el procedimiento Socrático que conocemos con el
nombre de mayéutica o parto del espíritu, mediante el cual se pretende obtener el
conocimiento del interlocutor forzando el diálogo para hacerlo incurrir en contradicciones,
hasta hacer brotar la luz de la verdad.
Platón pone en boca de Sócrates, para citar un ejemplo, un interrogatorio mediante el cual
logra obtener de un esclavo iletrado la solución a complicados problemas matemáticos.
Eso prueba, piensa Platón, que en realidad el conocimiento de las cosas, tanto el de las
cosas materiales como el de los objetos intelectuales, como son, por ejemplo, los
números, ya lo traemos los seres humanos en nosotros mismos desde antes de nacer, lo
cual implica la existencia en nosotros de una alma racional e inmortal, la cual
necesariamente tuvo una existencia previa a nuestra existencia material y que por tanto,
conoció en algún lugar diferente a nuestro mundo material, la estructura misma de las
cosas, que en este mundo material apenas sí podemos conocer como sombras o reflejos;
pero que al alma contempló en su forma perfecta, en su estructura esencial, en el lugar
celeste en donde habitó antes de venir al mundo, es decir, en el topos uranos, el cual está
poblado por las esencias o formas puras, en griego eidos: imagen, idea.
De allí que los sentidos solo nos proporcionan vagos conocimientos que nos llevan a la
simple creencia, conjetura u opinión; mientras que, como en su vida anterior el alma
adquirió el conocimiento auténtico de la esencia de esas mismas cosas en el tipos uranos,
donde conoció al hombre perfecto, o sea el concepto, a la idea de hombre, al árbol
perfecto, o sea a la idea de árbol, a la justicia perfecta, o sea a la justicia más verdadera y
auténtica, al amor perfecto, a la belleza perfecta, etcétera, para alcanzar ese saber
auténtico solamente tenemos que esforzarnos en recordar, en hacer memoria para hacer
presente ese conocimiento que ya traíamos con nosotros desde que nacimos.
Algunos conocimientos los recordamos con mucha facilidad, simplemente los evocamos
al ver las cosas materiales; pero para otros, necesitamos el diálogo con un interlocutor
más entendido que, como en la mayéutica socrática, nos ayude, mediante un auténtico
parto del espíritu, a evocar el recuerdo de los conocimientos olvidados por el alma al
momento de nacer.
Del diálogo platónico se originó la dialéctica, sistema de conocimiento que implica el
poner nuestras opiniones una frente a otra y aplicar todas las reglas de la Lógica para
purgarlas de todo error, hasta quedarnos con la verdad sola.
En ese lugar celestial, el topos uranos, el conocimiento que obtuvo el alma no estuvo
exento de dificultades. Platón nos los explica con dos mitos: el tránsito del alma humana
en el cielo, anterior a la existencia terrenal, se puede comparar con el viaje que realiza un
cochero, que representa a la razón humana, el cual viaja en un coche tirado por dos
caballos, uno blanco y otro negro. El blanco, dócil y de buena raza, aspira a elevarse a la
región más alta del cielo, el negro, díscolo, representa a los instintos sexuales y a las
pasiones. La habilidad del cochero está en saber establecer armonía entre ambos
caballos, para conseguir éxito en el viaje que lo lleva a la contemplación de las ideas. En
su viaje por el firmamento, haciendo prevalecer al caballo blanco, el cochero logra llegar
hasta el lugar donde residen las ideas y al conseguirlo, el cochero contempla la belleza de
ese lugar celestial: el amor perfecto, la belleza perfecta, la sabiduría perfecta, las cosas
perfectas: pero al quedar deslumhrado por la contemplación de esa perfección,
inconscientemente suelta las riendas del coche lo que aprovecha el caballero negro para
tirar del carruaje hacia abajo, el cual viene a caer en la tierra con el cochero, nuestra
alma, que antes pasa por un lugar en donde se produce el olvido total de lo que había
visto en el mundo utópico de las ideas.
La otra alegoría es el Mito de la Caverna. Imaginemos, dice Platón, que exista en un lugar
una caverna, en donde se encuentran encadenados, desde que eran niños, unos
esclavos que han vivido toda su vida en ese lugar, sin haber conocido jamás el mundo
exterior y sin tener posibilidad de imaginar siquiera lo que es nuestro mundo. Las cadenas
les impiden moverse y ni tan siquiera pueden mirar a otro lugar que no sea el fondeo de la
caverna y el fuego existente un camino por donde diariamente transitan los habitantes de
una ciudad cercana, cuyas sombras y de los objetos que llevan consigo, se proyectan en
el fondo de la caverna. Los esclavos pueden observar con claridad las sombras, las
conocen e identifican una por una y hasta pueden establecer un cierto orden de sucesión
en los movimientos, que les permite predecir que sombra va a seguir después de la que
acaba de pasar: primero una niña que lleva sobre sus hombros un cántaro, después unos
niños que juegan con una rueda y un carrito, posteriormente una mujer con cubos de
agua, luego los hombres con sus instrumentos de labranza, más tarde el regreso de cada
grupo y así sucesivamente. Cuando los transeúntes hablan, los encadenados oyen sus
voces e imaginan que proceden de las sombras que ven, lo cual es para ellos la única
realidad que existe, supuesto que es lo único que han visto durante toda su existencia.
Imaginemos, sigue diciendo Platón, que uno de los encadenados, por una causa tan
desconocida como inexplicable como poder mágico, de pronto se ve libre de las cadenas
que lo atan, lo cual lo mueve a observar a los lados, hacia donde nunca había visto,
después se anima a ponerse de pié e investigar la caverna y tratar de salir por la abertura
hacia el exterior, en donde puede contemplar la realidad del mundo que nosotros
conocemos. Seguramente la nueva luz que hiere sus ojos hace que le duelan y apenas
puede ver; después el sol lo deslumbra ¿"olorosamente y lo ciega, por lo que apenas de
poco en poco pueden lograr habituarse; primero consigue ver las sombras, luego las
imágenes de las cosas reflejadas en las aguas y después las cosas mismas, con
creciente admiración al darse cuenta de que lo que él imaginaba antes que eran las
cosas, no son sino sombras vanas, un pálido reflejo de lo que las cosas son en la
realidad. Por la noche verá el cielo estrellado y la luna, al amanecer, vera la imagen
reflejada del sol y por último, después de un largo esfuerzo, en griego: gimnasia, podrá
llegar a contemplar al mismo sol. Entonces se daría cuenta de que el mundo en que había
vivido antes, el mundo de la caverna y de las sombras, era un mundo irreal y desdeñable,
por lo que seguramente sentirá un gran deseo de volver a ese lugar; pero para hablar con
sus compañeros de esclavitud, para hacerles ver, para decirles, para convencerlos de que
esas sombras no son reales; sino el pálido reflejo de un mundo mucho más pleno y
hermoso, mucho más perfecto, para llegar a conocer el cual deberán abandonar la
caverna, porque las sombras a que están habituados no son si no una mera reproducción,
una figura, una silueta de las cosas perfectas que representan. Si así lo hiciera, sus
compañeros esclavos no podría creerle, sino al contrario se reirían de él y si él continuará
en su empeño de tratar de salvarlos de las tinieblas de su ignorancia y sacarlos a la luz
esplendorosa de la verdad del mundo real, seguramente se amotinarían contra él y
llegarían a matarlo.
En la alegoría anterior Platón ha simbolizado en la caverna el mundo sensible que
nosotros conocemos y en el cual las cosas cuya realidad percibimos únicamente a través
de los sentidos, no son sino sombras de las ideas perfectas, paradigmas que existen en el
lugar celeste que imaginó, donde el alma, en su estancia anterior a la vida presente, pudo
conocer y tratáramos de liberarnos de las cadenas que nos atan al conocimiento
superficial, superando los obstáculos que se oponen a que conozcamos la realidad que
solamente percibimos mutilada por nuestros sentidos, podríamos transponer los umbrales
de la caverna de la ignorancia y poco a poco recordaríamos, primero las imágenes,
después las cosas verdaderas en sí, después la realidad exterior plena y finalmente,
después de habituar nuestros ojos a la perfección, pasando de las cosas menos perfectas
a las más perfectas, mediante un esfuerzo o ejercicio gimnástico de nuestro
entendimiento, podríamos alcanzar a comprender la máxima sabiduría que corresponde a
la idea del bien; pero el filósofo, el hombre que puede realizar esa proeza y que se ve
arrastrado por el anhelo, por la pasión arrolladura de comunicar a sus semejantes el
resultado de sus meditaciones y los logros de su sabiduría corre el riesgo, como ocurrió
con Sócrates, de morir incomprendido por sus conciudadanos, incapaces de liberarse de
la miserable condición de la ignorancia.
En sus diálogos y en sus mitos Platón ha recurrido a la alegoría, al cuento, a la
conversación, porque la sabiduría auténtica es de tal naturaleza inaccesible al
conocimiento humano, que no es posible comunicarla directamente, o por raciocinios o
demostraciones y la actividad misma filosófica no es una labor precisa y determinada,
como las restantes ocupaciones habituales en la vida; sino más bien se trata de un modo
de ser, de una manera de vivir, de un entregarse apasionado a encontrar un sentido a la
existencia.
Es necesario subrayar que la teoría postulada por Platón en la exposición de su filosofía
no es ni mucho menos una tesis caprichosa o arbitraria, un mito o una leyenda ni una
explicación religiosa, mística o puramente imaginativa.
Lejos de ello, la filosofía de Platón es un esfuerzo sincero, razonable y respetable, por
encontrar la solución adecuada a los dos grandes problemas filosóficos de que hemos
venido hablando en las páginas anteriores: el problema epistemológico y el problema
metafísico, es decir un esfuerzo por encontrar la solución más racional y adecuada al
problema que consiste en explicarnos como es posible el conocimiento, si el conocimiento
científico de las cosas que integran la realidad exterior universal es o no posible para el
entretenimiento humano y en caso de ser afirmativo esa respuesta, que son, en qué
consisten, cuál es la estructura de las cosas mismas y en qué consiste éso que les
comunica el ser, la existencia, a todos los objetos del cosmos.
El referirse a un lugar celeste en donde existen los paradigmas de toda realidad,
imágenes de las cosas que conocemos en el mundo material, de las cuales esta
última no son sino meras sombras o reflejos por las cuales podemos ascender hasta
comprender las primeras, no es un mito religioso; sino el resultado directo de la exigencia
de estricta racionalidad, exigencia planteada primero por los filósofos presocráticos y
después por los sofistas y Sócrates, especialmente este último que fue quien hizo notar y
subrayó la necesidad de encontrar el concepto de cada objeto de conocimiento en tanto
es objeto de conocimiento universal y la necesidad de definir ios conceptos precisando su
alcance y contenido, necesidad que, unida a la exigencia de universalidad y fijeza del
conocimiento científico, frente a la realidad cambiante del devenir del mundo material que
descubrió Heráclito, llevan de la mano a Platón a proponer una hipótesis, la primera
hipótesis seria, científica, racional, que responde a la pregunta acerca de que es eso que
llamamos el concepto universal de las cosas que son objeto del conocimiento científico.
Bajo esa perspectiva, podemos decir que Platón ha sacado provecho de los sistemas
filosóficos intentados por los presocritos; pero que se interesa también en el hombre, tanto
como los sofistas y no olvida el valor objetivo de la verdad y del bien, siguiendo las
enseñanzas de Sócrates, su maestro; que su mundo material tiene la movilidad es
inmutable y perfecto, como el ser de Parménides.
Será un discípulo de Platón quien nos ha dejado la enseñanza de la única forma en que
puede darse un discipulado digno en el terreno filosófico, Aristóteles quien impregnado de
toda la majestad del pensamiento de la filosofía platónica, aprovecha sus logros y los
proyecte en un nuevo sistema conceptual, de proporciones monumentales, que habrá de
eliminar todo el desarrollo del pensamiento posterior, hasta los albores del Mundo
Moderno y cuyos destellos se proyectan fecundos hasta nuestros días.
MANUEL LÓPEZ PADRÓN
MITO O ALEGORÍA DE LA CAVERNA
MITO CON EL QUE PLATÓN DESCRIBE NUESTRA SITUACIÓN RESPECTO DEL
CONOCIMIENTO: AL IGUAL QUE LOS PRISIONEROS DE LA CAVERNA QUE SÓLO
VEN LAS SOMBRAS DE LOS OBJETOS, NOSOTROS VIVIMOS EN LA IGNORANCIA
CUANDO NUESTRAS PREOCUPACIONES SE REFIEREN AL MUNDO QUE SE OFRECE A
LOS SENTIDOS. SÓLO LA FILOSOFÍA PUEDE LIBERARNOS Y PERMITIRNOS SALIR
DE LA CAVERNA AL MUNDO VERDADERO O MUNDO DE LAS IDEAS.
En el libro VII denRepública" (514a-516d), Platón presenta el mito de la caverna.
Es, sin duda, el mito más importante y conocido de este autor. Platón dice
expresamente que el mito quiere ser una metáfora "de nuestra naturaleza respecto de
su educación y de su falta de educación", es decir, sirve para ilustrar cuestiones
relativas a la teoría del conocimiento. Pero tiene también claras implicaciones en otros
dominios de la filosofía como la ontología, la antropología e incluso la política y la
ética; algunos intérpretes han visto también implicaciones religiosas. La descripción
del mito tal y como lo narra Platón en"República" se articula en varias partes:
DIMENSIÓN
(
LOS MORAL YPOLÍTICA DEL MITO
__??¡!£°
INTERPRETACIÓN
EN
LAVIDA
REAL Ubi-Mi IU
i
necesidad en el
de liberación del
eso Platón
frecuencia
1
.
el destino del hombre no es el mundo físico proceso
¡
el
mundo
absoluto y divino de las Ideas, por prisionero(po
s no
lo que es necesaria la dialéctica 0 filosofía para el emplea con
cumplimiento de dicho destino;
Ie9itimidad del autoritarismo ilustrad0
fT^^Í! ^™ • , K
platonico
se le arrastrara")
el prisionero liberado
,
, .?' fl»*fft> n° P"«te limitarse a la mera baja de nuevo
al mundo de contemplación de las .deas; tiene la obligación moral de ■
volver su mirada hacia el mundo y ayudar a la liberación 1a caverna
^
de las demás personas
el prisionero liberado que es perseguido y
el proceso y muerte de
Sócrates y de todos asesinado, por sus
aquellos que insisten en mostrar la verda
a los hombres compañeros
j
comprensión de
comprensión del papel que tiene la Idea del Bien tas cosas
Lectura Crítica
Aprender sin pensar
es una perdida de trabajo
Confucio
El Pensamiento crítico es "la cuidadosa, deliberada determinación de lo que
debemos aceptar, rechazar, o suspender sobre el tema, y el grado de confianza
con el cual aceptamos o rechazamos or." de Critícal ThinkingyoT Moore and Parker.
Estrategias para una Lectura Crítica
Pregúntese Usted mismo lo siguiente:
•
•
•
•
•
"¿Cual es el problema?"
"¿A qué conclusión llega el autor sobre el problema?"
"¿Cuales son las razones para que el autor piense as?"
o Esté alerta a un mal razonamiento (Por
ej.piedad, miedo, mal uso de estadísticas etc.)
que pueden engañarlo.
¿Usó el autor hechos o opiniones?
o Los hechos pueden ser probados.
o Las opiniones no pueden ser probadas y puede
que sean o no sean basadas en un buen
razonamiento.
¿Usó el autor palabras neutras o emocionales?
o Los lectores críticos miran más allá del lenguaje
para ver si las razones son claras.
Características de los Pensadores Críticos
•
•
•
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•
•
•
Son honestos con ellos mismos
Resisten la manipulación
Sobrellevan la confusión
Preguntan
Basan sus juicios en evidencias
Buscan conexiones entre temas
Son intelectualmente independientes
Adaptado de Critical Thinking por Vincent Ryan Ruggiero
Taducida al español por MArtin GOnzalez MOrassl Asunción - Paraguay
UNA NOTA SOBRE LECTURA CRÍTICA Y PENSAMIENTO CRÍTICO
En la actualidad, la abundancia de información que tenemos a nuestra disposición
sobre prácticamente todos los temas del conocimiento humano nos rebasa.
Una investigación de cualquier tipo necesariamente debe apoyarse en diversas fuentes
que aporten diferentes puntos de vista sobre el tema en cuestión y es en ese momento
en el que se pone a prueba la capacidad del investigador para comprender lo que las
fuentes expresan y tomar su propia decisión sobre qué puede aceptar de éstas como
verdadero.
Por este motivo, cuando un estudiante se enfrenta a una investigación, es
extremadamente importante que lea y piense críticamente.
A continuación presentamos algunas definiciones tanto de Lectura Crítica como de
Pensamiento Crítico, seguidas de un interesante artículo que establece la relación
existente entre ambos términos y la apremiante necesidad de desarrollar
conscientemente estas habilidades.
Una definición ampliamente citada sobre Lectura Crítica es la del "Diccionario de
Lectura y Términos Relacionados" de Harris y Hodges: Lectura Crítica es: "(1) el
proceso de hacer juicios en la lectura: evaluar la relevancia y la idoneidad de lo que se
lee..." (2) un acto de lectura que utiliza una actitud interrogadora, el análisis lógico y la
inferencia para juzgar el valor de lo que se lee de acuerdo a un estándar establecido...
Entre las habilidades identificadas para hacer juicios en la lectura crítica están las que
tienen que ver con la intención o propósito del autor; con la exactitud, lógica,
confiabilidad y autenticidad del escrito; y con las formas literarias, partes constitutivas
y los recursos de la trama identificados por medio del análisis literario" [1].
En otras palabras, la Lectura Crítica se refiere a entender lo que el autor está diciendo,
haciendo el seguimiento a su argumento y buscando la evidencia que soporte su punto
de vista. Lo más importante de es no creer todo lo que se lee; se debe verificar que
sea lógico.
Por otra parte, el Pensamiento Crítico hace parte del conjunto de Capacidades
Intelectuales de Orden Superior [2] que se deben fortalecer en los estudiantes:
Análisis, Síntesis, Conceptualización, Manejo de Información, Pensamiento Sistémico,
Pensamiento Crítico, Investigación y Meta Cognición [3]. La definición actual más
autorizada sobre Pensamiento Crítico es posiblemente la desarrollada por el Profesor
Peter Facione [4] quién utilizó para ella el sofisticado Proceso Delphi, en el que
intervinieron 46 expertos provenientes de un amplio rango de disciplinas; dice:
"Entendemos el Pensamiento Crítico como un juicio autorregulado y con propósito que
conduce a interpretación, análisis, evaluación e inferencia; así como a la explicación de
la evidencia, concepto, metodología, criterio o contexto sobre el que se basa ese juicio.
El Pensador Crítico ideal es habitualmente inquisitivo, bien informado, de raciocinio
confiable, de mente abierta, flexible, evalúa con justicia, honesto en reconocer sus
prejuicios, prudente para emitir juicios, dispuesto a reconsiderar, claro con respecto a
los problemas, ordenado en materias complejas, diligente en la búsqueda de
información relevante, razonable en la selección de criterios, enfocado en investigar y
persistente en la búsqueda de resultados que sean tan precisos como el tema/materia
y las circunstancias de la investigación lo permitan" [5].
Maurice A, Finocchiaro ofrece en su libro "Galileo on the World Systems" [6] unas
reflexiones muy interesantes sobre el pensamiento crítico. La importancia del libro de
Finocchiaro para el asunto que nos ocupa, esto es, para buscar una mayor precisión en
el significado y en el alcance de pensar críticamente, se basa en su introducción del
concepto de reflexión metodológica. Este concepto nos conduce directamente a
precisar el concepto de "marcos de referencia".
Finocchiaro agrupa, bajo pensamiento crítico, el razonamiento crítico y la reflexión
metodológica, considerando que cada uno de ellos corresponde a una de las dos
connotaciones importantes de la crítica: por un lado, el análisis y la evaluación y, por
otro lado, la reflexión consciente. Veamos sus planteamientos [7]:
Razonamiento: Actividad de la mente humana, que consiste en dar razones para
conclusiones; en llegar a conclusiones basándose en razones; o en deducir
consecuencias a partir de premisas. Más exactamente, es la interrelación de
pensamientos en tal forma que unos dependen de otros. Dicha interdependencia puede
tomar la forma de pensamientos que se basan en otros, o de pensamientos que fluyen
de otros. Razonamiento, entonces, es una forma especial de pensamiento. Todo
razonamiento es pensamiento, pero no todo pensamiento es razonamiento. Finocchiaro
(1997:309)
Razonamiento Crítico: Es el razonamiento encaminado al análisis y evaluación de
argumentos o a su formulación reflexiva. Finocchiaro (1997:334).
Reflexión Metodológica: Pensamiento encaminado a comprender y evaluarlos
propósitos, supuestos y procedimientos utilizados en la búsqueda de la verdad o del
conocimiento. Finocchiaro (1997:335).
Pensamiento Crítico: Pensamiento que simultáneamente hace uso del razonamiento
crítico y de la reflexión metodológica. Finocchiaro (1997:336).
Para complementar este tema puede leer un interesante artículo en el que Daniel
Kurland precisa como la Lectura Crítica y el Pensamiento Crítico están íntimamente
ligados.
NOTAS DEL EDITOR:
[1] Definición de lectura Crítica de Harris y Hodges reportada por Barbara Fowler.
Longview Community College, Critical Thinking Across the Curriculum Project, Critical
Thinking Definitions. http://www.kcmetro.cc.mo.us/lonQview/ctac/definitions.htm
[2] Ver también un interesante artículo de Linda Eider y Richard Paul sobre los siete
Estándares Intelectuales Universales que se deben aplicar al pensamiento cada vez
que se quiera evaluar la calidad del razonamiento sobre un tema, un problema o una
situación. El pensar críticamente implica dominar estos estándares: Claridad,
Veracidad, Precisión, Pertinencia, Profundidad, Amplitud y Lógica.
httD://www.eduteka.orq/profeinvitad,php3?ProflnvID=00Q8
[3] Peter Facione, "Critical Thinking: What It Is and Why It Counts", (en ingles,
formato PDF. http://wvvw.calpress.coin/pcif files/what&why.pdf
[4] Austhink, "Pensamiento Crítico" (en inglés), http://www.austhink.org/critical.htm
Para mayor información sobre Pensamiento Crítico, visitar el sitio "Pensamiento Crítico
en Internet" (en inglés) http://www.philosophy.unimelb.edu.au/reason/critical
[5] Maurice A. Finocchiaro citado por Hipólito González Zamora en la Cartilla Docente
"La Capacidad de Pensamiento Crítico y el Proyecto educativo de la Universidad Icesi",
http://www.icesi.edu.co Ver además, la entrevista "No trague entero, piense
críticamente" concedida a EDUTEKA por el profesor Hipólito González:
http://www.eduteka.orq/reportaie.php3?ReportID=QQQ9
CRÉDITOS:
Documento realizado por EDUTEKA con información proveniente de varias fuentes
(reseñadas en las Notas del Editor 1, 4, 5 y 7).
Publicación de este documento en EDUTEKA: Julio 26 de 2003.
Última modificación de este documento: Julio 26 de 2003.
LA LECTURA CRÍTICA DE IOS MEDIOS 3: LA LECTURA
CRÍTICA
Por Natalia Bemabeu Morón
La lectura crítica és un proceso complejo en el que hay que poner en
práctica diferentes habilidades:
a) Descifrar el texto: Para ello, señalaremos todas aquellas palabras o
expresiones que no conozcamos y utilizaremos los diccionarios y libros de
consulta necesarios. Debemos ser capaces de traducir el texto, o sea, contarlo
con nuestras propias palabras.
b) Contextualizar: Es preciso situar los textos en su contexto: autor, época y
circunstancias en que se escribieron, ideología dominante, propósito del autor,
etc. Será necesario también reconocer las causas de los hechos que se
transmiten, así como poder prever las consecuencias, si las hubiera.
c) Relacionar y extrapolar informaciones: Una vez que hemos identificado el
contenido del texto debemos relacionar la información que nos ofrece con
conocimientos de otras parcelas del saber y adoptar perspectivas y puntos de
vista diferentes a los que se sugiere en el texto.
d) Valorar el texto, teniendo en cuenta: la fiabilidad de las fuentes de
información, el tema que trata, los argumentos que defiende, su calidad y rigor,
y lo que lo nos aporta su lectura: Intereses y emociones que el texto provoca en
el receptor.
LA LECTURA CRÍTICA DE LOS MEDIOS 4: LOS'MENSAJES
PERIODÍSTICOS
Por Natalia Bemabeu Moren
Los mensajes periodísticos se caracterizan: por su heterogeneidad, por la utilización de
códigos variados y por la gran variedad de sus contenidos.
4.1. La heterogeneidad
En un periódico, por ejemplo, podemos encontrar:
• Distintos tipos de códigos.
• Distintos niveles del lenguaje, desde el más culto al más coloquial.
• Contenidos muy variados que remiten a referentes diversos.
4. 2. La utilización de distintos tipos de códigos.
En un periódico encontramos signos de distintos tipos de códigos, que determinan una
forma de lectura diferente en cada caso:
El código lingüístico: Se lee linealmente. En el periódico aparecen textos muy variados:
informativos, de opinión, publicitarios, literarios, etc.
El código paralingüístico: es el de la tipografía y otros recursos de la diagraniación. Se
leen linealmente - por ejemplo, los titulares - y no linealmente, por ejemplo, un recuadro.
La utilización generalizada del ordenador y la infografía en el diseño y composición de
periódicos ha multiplicado el número de elementos gráficos y tipográficos.
Algunos de los elementos paralingüísticos que podemos encontrar más frecuentemente en
un diario son los siguientes:
• Cabecera: es el logotipo con el nombre del periódico que aparece en la portada.
• Titulares: como sabes, son las frases las que encabezan los textos periodísticos y destacan
lo más llamativo e importante. Van en letras más grandes y se componen de antetítulo,
título y subtítulo.
• Ladillos: son pequeños títulos que se introducen en el texto para facilitar la lectura
cuando este es extenso.
• Columnas: son las partes en las que se distribuye el texto en las hojas del periódico,
generalmente son cuatro o cinco. Se llama columna de entrada a la de la izquierda y
columna de salida a la de la derecha.
• Corondel: es una línea vertical que separa las columnas. Cuando esta línea no existe o es
un "pasillo" en blanco se denomina corondel ciego o medianilla.
• Pleca: línea horizontal fina que se suele utilizar para separar titulares de una misma
información o informaciones distintas que van en la misma columna.
• Filete: línea horizontal, más gruesa que la pleca.
• Recuadro; es un recurso de diseño que sirve para destacar una información
• Orla: elemento ornamental que los periódicos emplean con suma discreción,
especialmente en la publicidad.
El código icónico: es el de las fotografías, las tiras cómicas y todos los géneros
periodísticos visuales. No se lee linealmente, sino de forma global, de un golpe de vista.
La fotografía periodística se puede manipular fácilmente con los modernos sistemas
técnicos: se puede recortar, modificar el color, borrar elementos que no gustan al editor del
periódico, etc. Unas veces esta manipulación es inofensiva, en otras ocasiones, tiene una
determinada finalidad que está relacionada con la ideología del periódico. Suele ser
significativa la elección sistemática de imágenes poco agraciadas de una misma persona, la
exclusión o la insistencia en la aparición de un líder político en un medio, etc.
Los signos de estos tres tipos de códigos se organizan y combinan en la página del diario que
se convierte así en una unidad significativa en la cual los distintos elementos se
complementan o contradicen: en algunas ocasiones los textos opinan sobre las fotografías
que aparecen o una noticia se comenta con otras noticias que la acompañan.
4.3. La variedad de contenidos.
Los mensajes periodísticos se caracterizan, además, por la gran variedad de contenidos y de
referentes. En un periódico podemos encontrar textos informativos de diversas clases, textos
de opinión, publicitarios, etc. Esta diversidad determina la multiplicidad de temas y registros
idiomáticos, así como la presencia de diferentes estilos (informativo, de opinión y ameno) y
distintos géneros periodísticos.
LA LECTURA CRÍTICA BE LOS MEDIOS 6i LA LECTURA DEL
PERIÓDICO
Por Natalia Bernaheii Morón
6. /. La dirección de la mirada.
Cuando un lector se enfrenta al periódico no lo lee íineahnente como leería, por ejemplo, una novela, sino
que selecciona aquellos textos o partes del periódico que más fe interesan. Además, en la página, su vista
solía de un lado a otro:
• Son más fáciles leer las páginas impares de un periódico que las pares, por lo que, par ejemplo, la
publicidad es más cara si se sitúa en página impar,
• Dentro de la misma página, la mirada se dirige en más ocasiones a la zona superior derecha; después, a
la superior izquierda; a continuación, a la zona central de la página y por último, a la zona inferior
derecha e inferior izquierda.
Además de esta tendencia natural de la vista a dirigirse a esas zonas de la página en
concreto, los periodistas dan mayor o menor relevancia a unas informaciones u otras
utilizando distintos recursos tipográficos y de diagramación. Una noticia será más
importante cuanto más espacio ocupe en la página y más destacada esté por medio de
procedimientos como grandes titulares, introducción del color, acompañamiento de gráficos
o fotografías, uso de recuadros que la enmarquen, etc.
6.2. Los tres niveles de lectura
El lector de periódicos, además, utiliza variadas estrategias de lectura: desde una más
superficial a una lectura en profundidad.
a) El barrido visual de la página:
El receptor retiene el aspecto externo de las informaciones: se fija en aquellas que por su
extensión y localización en la página parecen las más importantes, las que aparecen
recuadradas, las que tienen los titulares más grandes, etc. y en esas otras que parecen
secundarias o a las que el periodista ha dado una menor importancia.
b) La lectura superficial
El lector, en un primer momento, lee los titulares, sobre todo los de mayor tamaño y los que
utilizan un lenguaje más llamativo (una expresión o una simple palabra pueden atraer
poderosamente su atención); mira las fotografías más atrayentes, se detiene en.los
antetítulos y subtítulos, en los ladillos,, frase entrecomilladas, etc. y lee los pies de las
fotografías que aparecen.
En un segundo momento, una vez hecha la selección de aquellos textos en los que merece la
pena detenerse, el receptor procede a leer las entradillas de las informaciones, reportajes, y
otros textos periodísticos.
c) La lectura en profundidad
El lector ha decidido ya qué textos le interesan y ha seleccionado la información que desea
leer. Es ahora, pues, cuando se detiene en el texto, lo relaciona con las imágenes y los otros
textos que aparecen en la página, intenta contextualizar los hechos que se narran y valora la
información según su criterio personal, construyendo así el significado del mensaje.
6.3. La lectura crítica del periódico.
Para leer de forma crítica un texto periodístico no basta con comprender el código verbal, es
decir, los textos. Hemos de valorar también todos los elementos paralingüísticos y visuales,
su localización en la página del periódico, etc. Para ello será necesario:
a) Comprender el contenido literal de los textos
b) Analizar la fiabilidad de las informaciones teniendo en cuenta las fuentes en las que se
basan. Hay textos periodísticos que aluden de forma clara a sus fuentes de información.
Otros, los menos fiables, las silencian.
c) Valorar la importancia que el periódico da a esas informaciones, analizando su
diagramación: La página par o impar en que aparecen, la localización en la página, la
extensión de la noticia, las otras informaciones que la acompañan, las fotografías o
imágenes que la documentan, etc. Será interesante fijarse en todos los elementos que
aparecen y en las relaciones que establecen esos elementos entre sí.
d) Relacionar la mayor o menor importancia que el periódico da a ese hecho con la
ideología del medio,
e) Contextualizar los hechos, indagando sobre sus orígenes y previendo sus consecuencias.
Relacionar unas noticias del periódico con otras.
f) Diferenciar los hechos de las opiniones. Descubrir los argumentos intencionados y
quiénes están detrás de esos argumentos.
La lectura crítica del periódico incluye comparar una misma noticia reflejada por distintos
medios informativos. En su tratamiento, diagramación, titulación, etc. se hace evidente la
postura ideológica del emisor.
g) Cambiar de punto de vista, ver los hechos desde todas las perspectivas posibles. Para ello
habrá que leer la misma información en diversos medios de comunicación.
LA LECTURA CRÍTICA DE LOS MEDIOS 10: Bibliografía
OBACH, Xavier. El frotamiento de la información y otras fábulas. Anaya-Alauda: Madrid, 1997.
ALONSO, Manuel y MATTLLA, Luis: Imágenes en acción. Akal: Madrid, 1990.
BERNABEU MORÓN, Natalia y NICOLÁS VICIOSO, Carmen: Lengua Castellana y Literatura 1. Bruño: Madrid, 2000
BERNABEU MORÓN, Natalia, NICOLÁS VICIOSO, Carmen y GONZÁLEZ HERNÁNDEZ, Olga: Lengua Castellana
y Literatura 2. Bruño: Madrid, 2000
FERRÉS, Joan. Televisión y educación. Paidós: Barcelona, 1994.
FERRÉS, Joan. Televisión stibliminal. Paidós: Barcelona, 1996.
FERRES, Joan. Educar en una cultura del espectáculo. Paidós: Barcelona, 2000.
OBACH, Xavier. El tratamiento de la información y otras fábulas. Anaya-Alauda: Madrid, 1997.
Alcira Daroqui
Una lectura crítica sobre "la clase media militante de la seguridad"
Alcira Daroqui
En el artículo que escribí hace mas de un año, cuando me convocaron desde la
revista Argumentos para reflexionar sobre la cuestión seguridad-inseguridad,
entre otras cosas, decía:
Una sociedad delega en el Estado su resguardo y, en este sentido,
"otorga el consenso" necesario para legitimar las acciones represivas
para combatir a la criminalidad y con ello, claro está, a los delincuentes.
Estos, a su vez, desde la ideología de la Defensa social son visualizados
como "individuos peligrosos", como "el delincuente", y aún más desde la
individualidad se afirma "....la criminalidad de la cual son responsables
determinados individuos" (principio de legitimidad). La ideología de la
Defensa Social operacionalizada a través de sus distintas
personificaciones (operadores políticos, judiciales, juristas, criminólogos,
periodistas, formadores de opinión etc.), se ha instalado en las
sensibilidades de las "mayorías" produciendo discursos y prácticas que
han posibilitado, hace ya más de dos siglos, que el sistema penal se haya
constituido en operador fundamental e instrumento de la reproducción de
la desigualdad social, no obstante se ampare y se legitime en el principio
de igualdad. Esta contradicción no es considerada siquiera como una
cuestión a resolver.
Delincuente, individuo peligroso, desviado no será aquel que cometa
delitos, será solo aquel que el sistema de justicia penal encierre en la
cárcel, o señale con algún gesto de ejemplaridad sancionatoria. Suele
"confundirse" delincuente con detenido1 y ello brinda, en una suerte de
profecía autocumplida, el resultado previsto, ¿quienes son los
encarcelados?, ¿quiénes son los que el sistema penal, en primera
instancia a través de la "cacería policial" y posteriormente a través de las
1
Pavarini Mas simo, "Control y Dominación. Teorías criminológicas burguesas y
proyecto hegernónico", México. Siglo XXI,1983.
Argumentos, 4, septiembre 2004
1
Una lectura crítica
prácticas de la justicia penal, serán etiquetados 2 de delincuentes?
¿Quiénes en este presente como hace un siglo nutren día a día la
población carcelaria? Los pobres "malvivientes". El encierro de la
peligrosidad, sea individual o social, ha sido una constante (hace dos
siglos, hace un siglo y por supuesto en el presente) que construye una
suerte de 'estereotipo del delincuente' históricamente identificable. Mas
aún, ya no sólo serán los pobres sino que además en una ajustada
selectividad se "preferirá" significar al delincuente también como joven y
varón. Seguramente los autores de delitos tipificados en la criminalidad
tradicional reúnen estos atributos. Seguramente, los autores de hechos
que implican agresiones con violencia física hacia las personas y al
patrimonio y como sostiene Baratta (1997), "en la opinión pública y en
los medios de comunicación de masa, estos delitos son caracterizados
por una regular repartición de papeles de la víctima y del agresor,
respectivamente: en los grupos sociales garantizados y 'respetables' y en
aquellos marginales y 'peligrosos', extranjeros, jóvenes, toxicodependientes, pobres, sin familia, sin trabajo o sin una calificación
profesional"3.
En este marco, no es difícil imaginar una sociedad dividida entre
bandos, "los unos y los otros", en la cual la ideología de la Defensa Social
aparece, obviamente, como hegemónica...
2
Matza David, "El proceso de desviación",(Editorial TAURUS, Madrid, 1969.
3
Este colectivo se encuentra ciertamente privilegiado cuando nos referimos
a "productores de inseguridad" y por ello los jóvenes y adolescentes se
hacen portadores de todos los atributos negativos imaginables: "peligrososviolentos-enfermos-drogadictos-incurables e incorregibles" (al respecto,
Daroqui-Guemureraan: La droga en los jóvenes: un viaje de «ida»:desde una
política social de neutralización hasta una política criminal de exclusiór
sin retorno, 2001). Se dice que cómo aumentó la cantidad de delitos
cometidos por jóvenes, y bajó la edad de los autores de acciones
delictivas, hay que bajar la edad de imputabilidad, aumentar las penas,
construir más instituciones de encierro, o formular programas que ayuden a
los otros (a los buenos "vecinos") a protegerse de ellos, más que a ellos
mismos. El aumento de la participación de adolescentes y jóvenes en hechos
presuntamente delictuosos explica también la reactivación de la persecuciór
policial que a su vez se traduce en una mayor cantidad de detenciones (al
respecto Guemureman-Daroqui, La niñez ajusticiada, 2001).
Argumentos, 4, septiembre 2004
2
Alcira Daroqui
En los últimos meses hemos observado una serie de acontecimientos que
nos deben hacer reflexionar en el sentido de las líneas escritas en los párrafos
anteriores. Es decir, no quedan dudas que es en clave de "defensa social" que se
ha invocado hasta el hartazgo el tema de la "inseguridad", se ha legitimado con
ello la clara división entre bandos y estos bandos están formados por "aquellos"
que se consideran, sino las únicas, las más representativas víctimas del delito y
la violencia callejera y por los "otros", los que son "delincuentes" y también por
los que merecen ser sospechados.
El "bando de las víctimas" ganó la calle de la mano de una víctima
irrefutable, el Sr. Blumberg, produciendo un huracán de demandas y denuncias.
Que quede claro que, desde el principio, y no después -para aquellos que dicen
ahora que cuando todo comenzó parecía distinto-, insisto, desde el principio,
esas demandas y denuncias tuvieron como destino a los tres poderes, al judicial,
al ejecutivo y al legislativo, para que se ocupen debidamente de "ejecutar" en las
diferentes áreas de sus competencias las medidas mas "duras", "represivas" y
"punitivas" sobre esos otros que seguramente ya han sido o serán la "clientela
cautiva" del sistema penal. Estoy hablando de un sistema penal que en su misma
esencia es selectivo, arbitrario y discrecional y que en sus prácticas cotidianas, a
través de los distintos operadores, no cesa de enrostrarnos obscenamente que es
capaz de desconocer los mínimos principios morales y éticos sin ruborizarse (es
bueno aclarar que siempre hay excepciones).
Sin embargo, se llegaron a escuchar varias opiniones, creo que algunas
eran de "expertos" y otras de periodistas, en la que exhortaban a que debíamos
reconocer que estas demandas y denuncias se habían planteado siempre dentro
del marco democrático. Vaya, vaya, debíamos agradecer que la clase media
militante de la seguridad no pidiera a gritos tanques, botas y una marcha militar
o, más sutilmente, que se formen brigadas parapoliciales o para mi I ¡tares, o que
se instale la pena de muerte.
Me interesa aclarar qué significa "un marco democrático" en países como el
nuestro. Digo esto porque por supuesto que ello supone la dura oposición a
tanques, marchas, desapariciones, muerte y terrorismo de estado. Y nadie puede
dudar que por imperfecta qu$,^ea, hovv en Argentina vivimos en democracia, o
Argumentos, 4, septien?tMa^pO4
3
Una lectura crítica
que al menos existen amplios espacios democráticos en los que se reconoce la
vigencia de un estado de derecho en el que se garantiza también, y
fundamentalmente, un espacio de lucha por el respeto a todos los derechos sin
que en ello se nos vaya la vida. También, y en este caso lamentablemente,
existen excepciones.
Ahora bien, hecha esta aclaración, simple, breve y necesaria, quisiera
hacer mención a unas pocas consideraciones con las que pretendo caracterizar
algunas cuestiones que problematizan esta concepción tan poco sustantiva de
"marco democrático" en el cual ingresan todo tipo personajes y discursos cuando
de inseguridad-seguridad estamos hablando.
Desde el principio, insisto, desde el principio, por detrás y por delante,
estos personajes estuvieron como claros operadores visibles, como
"interpretadores" de esas demandas y denuncias, hombres que alberga nuestra
"democracia" en ámbitos como el poder legislativo, poder judicial, y poder
ejecutivo, así desfilaron por programas de televisión acompañando a Blumberg,
ayudaron a redactar el petitorio de la Cruzada por Axel (que casi nadie leyó pero
firmó frenéticamente), presentaron los proyectos legislativos que más de 4
millones de esas firmas legitimaron, proyectos que poco resolvían el problema de
la inseguridad pero sí garantizaba el dominio absolutamente hegemónico de la
derecha armada en cuanto al tema/problema de la seguridad.
Esa derecha armada, a la que no es muy sensato identificarla como activa
"militante" de la construcción democrática de este país en, al menos, los últimos
25 años, tiene como voceros y activistas claves al Diputado Ruckauff, al Diputado
Casanovas, a la Diputada Mirta Pérez, al Diputado Adrián Menem al Intendente
Patti, al ex-diputado Rico, al Director de Multimedios como el Sr. Hadad
(vinculado al genocida Almirante Massera), entre otros tantos. Estos voceros y
activistas no se ocultaron, no operaron en las sombras, se mostraron tal cua] son
y demostraron que cuando "hay que defender la sociedad" del delito y la
violencias de los "otros", ellos está dispuestos a representarla.
Sin embrago, otra vez la "memoria" en este país jugó una mala pasada a
los que nunca les interesa recordar, o se olvidan pronto, o se acuerdan y están
"de acuerdo", o a aquellos que el miedo y la angustia por la inseguridad les
Argumentos, 4, septiembre 2004
4
Alcira Daroqui
produjo una amnesia parcial y prefirieron no recordar y apoyaron esas demandas
y denuncias que la derecha armada hacía propias (porque siempre había
trabajado en ese sentido) y las traducía en discursos belicistas, de muerte, de
encierro y de venganza.
Peor aún, interpelaba y presionaba al Poder Ejecutivo para que respondiera
"ajustándose" al clima y al "espíritu" imperante y así se hizo (la presentación de
la primera política pública de este gobierno como el Mega Plan de Seguridad).
Pero antes y después del Mega Plan, los Diputados Casanovas y Mirta Pérez
presentaban varios proyectos legislativos, agravando penas, siendo las más
impactante aquella que prevé una condena de hasta 50 años (pena acumulada)
que los diputados y senadores de esta democracia votaron (reduciendo el monto
de pena a 37 años, todo un gesto). También no faltaron los proyectos para bajar
la edad de imputabilidad de los jóvenes (Menem, a 12 años, Casanova-Pérez, a
14 años, y varios otros) que todavía no han sido aprobados. Y claro, cómo no
pensar en limitar las excarcelaciones, sea agravando las penas, no haciendo
excarcelabas determinados delitos o limitando las salidas anticipadas de la cárcel
(salidas transitorias) para determinados tipos de delitos. Estas modificaciones ya
fueron aprobados y son ley.
En este sentido no faltaron las palabras de expertos, de académicos, de
políticos (bien intencionados), de periodistas, etc., y, aún más sorprendente, de
varios diputados que votaron Jas leyes que mencionamos, que afirmaban que
nada de ello, como más penas, más encarcelados, más facultades a la policía,
menos garantías constitucionales en el combate al delito, etc., no fueron, ni son,
ni serán la solución al problema de la inseguridad y el delito, en la Argentina y en
ningún país del mundo (solo hace falta consultar por Internet, es muy sencillo).
Pero se habían propuesto y se habían transformado en ley por el simple hecho de
responder "a lo que la gente demanda", respuesta textual de un diputado
disconforme con su propio voto. Toda esta gran maquinaria de "combate contra
la inseguridad" había registrado antecedentes que daban cuenta, en clave de
defensa social, que el camino estaba trazado.
Recordemos entonces -de eso se trata- que también en este "marco
democrático" hemos sido espectadores de la convocatoria a otras fuerzas de
Argumentos, 4, septiembre 2004
i
Una lectura critica
seguridad, ante nuestra policía alicaída, como la gendarmería y la prefectura,
para que intervengan en "asuntos internos", para que se transformen en fuerzas
de control, sitiando a los habitantes de tres barrios altamente conflictivos, siendo
el más paradigmático el denominado "Fuerte Apache". Las armas de la
gendarmería controlan en su periferia y en la frontera misma, ¿esa es su función
no? Pero no la frontera territorial del país, sino aquella que separa el bando de
"ellos" del bando de "nosotros", y a "ellos", además, se los asiste con ayuda
social, alimentaria, planes y demás "asistencias", una suerte preocupante de pan
y armas, abandonando quizá para siempre, el peyorativo pan y circo. También,
recordemos, que en tres partidos del Gran Buenos Aires, siendo el más
emblemático el de Lomas de Zamora, los Consejos Deliberantes aprobaron la
formación de una fuerza que podríamos denominar "policías comunitarias" que
tenían la función de "colaborar" con la policía en tareas de prevención del delito.
Esta "dudosa" fuerza fue cuestionada cuando se dio a conocer que varios de sus
integrantes -ex policías- habían participado en la represión de los años de la
dictadura. En fin, nada es perfecto.
Así las cosas, nuestro "marco democrático" ha dado sobradas muestras
que puede albergar todo tipo de políticas, prácticas institucionales y discursos
que por ahora no han mostrado los resultados que se proponen en cada uno de
los objetivos que explícitamente e implícitamente los "justifican", pero quizá sea
todo una cuestión de tiempo. Y mientras se espera que todas y cada una de las
propuestas den sus resultados en el mediano y en el largo plazo, en el corto plazo
hemos registrado algunos resultados que la derecha armada puede esgrimir
como "éxitos" parciales porque todavía, para ellos, falta mucho por conquistar y
hegemonizar.
Sólo me interesa mencionar algunos de estos "logros", insisto, solo
algunos: en el ámbito penitenciario federal, se están construyendo cuatro nuevas
cárceles, dos para varones adultos, una para jóvenes-adultos y otra para
mujeres, todas de máxima seguridad. En el ámbito de la provincia de Buenos
Aires están en proyecto seis nuevas cárceles. En el Gran Buenos Aires, el
Consejo Deliberante de Quilmes aprobó la construcción de una Alcaidía para
alojar a quinientos presos, en su estructura se contará con un módulo para alojar
Argumentos, 4, septiembre 2004
6
Alcira Daroqui
a cincuenta menores de edad. Se prevé reproducir estas Alcaidías en varios
Departamentos Judiciales del Gran Buenos Aires. El Consejo Deliberante de
Berazategui donó terrenos fiscales para la construcción de un Instituto de
Menores de Máxima Seguridad (cárceles de menores) que contará con ciento
veinte plazas para el departamento Judicial de Quilmes y Lomas de Zamora
(actualmente para toda la Provincia de Buenos Aires se cuenta con ciento diez
plazas). Y, por último, como dejar de mencionar el convenio firmado entre el jefe
de Estado Mayor del Ejército con los intendentes de La Matanza, de 3 de Febrero,
de Ituzaingó, de Malvinas Argentinas, de Florencio Várela, de Lomas de Zamora y
de Quilmes para "desarrollar apoyo solidario, asistencia a la comunidad,
organización de los recursos disponibles, asistencia en el área de salud, la cultura
y educación y canalizar informaciones útiles y realizar planes conjuntos de
investigación e intercambio de expertos" (sic), es decir, un "aterrizaje" sin
escalas en el conurbano de nuestras fuerzas armadas tan consustanciadas desde
siempre con la comunidad.
Estos son algunos logros y los he citado porque he accedido al
conocimiento de su existencia a través de la simple lectura de los diarios o los he
escuchado en algún noticiero de la televisión o de la radio. Es decir, no manejo
información confidencial, esta es información accesible y "transparente".
Simplemente hay que escucharla, leerla, vincularla, relacionarla, analizarla y,
después de todo ello, comprenderla. No es difícil, como decía mi padre, es
cuestión de voluntad, ¿no?
Por último, me interesa concluir estas breves e incompletas reflexiones,
compartiendo la opinión de muchos en torno a que ha sido saludable que la clase
media gane las calles y reclame por lo que considera, debe reclamar. Ahora bien,
es mi deseo, y nada más que eso, que sería esperanzador que la gente de clase
media saliera a ganar la calle con los "otros" para reclamar por otras seguridades
perdidas y por las que el estado, este gobierno, tiene obligación de responder.
Sería "maravilloso", salir a la calle y compartir con miles, decenas de miles, el
reclamo por pleno empleo, un sistema de salud digno para todos, que se
recuperen los fondos robados por AFJP, estabilidad Nb^tal para los que trabajan,
créditos hipotecarios sociales, construcción: d& vivienda populares, educación y
Argumentos, 4, septiembre 2004
7
Una lectura crítica
capacitación para todos los niños y jóvenes, salarios que garanticen una vida
digna para.:$CM2k>s los habitantes de este país y tantas cosas más, que borren los
límites entre bandos, que la clave sea la defensa de la dignidad y con ella la
defensa de todos los derechos humanos, de ellos y de nosotros. También, que la
justicia sea menos injusta, selectiva y discrecional, que no se permita una policía
corrupta y delincuente, que no torture ni asesine, Sería maravilloso que eso
sucediera, y quizá con ello, con toda esa gente en la calle, el problema de la
seguridad-inseguridad, del delito y la violencia, comience a encontrar los caminos
deseados para que el miedo y la angustia no nos transformen en vengadores
sociales cómplices de la derecha armada.
Julio de 2004
Argumentos, 4, septiembre 2004
¿Como deberla ser ti dtrecho penal #« una «Detectad perfecta?
AL LECTOR :
Este envayo es una reflexión que es nubada por Ja pretensión de responder a ¡a preguntó . Como
podría ser el sistema de imposición cte sanciones penales para actos en detrimento efe tos bienes
jurídicos de las personas integrantes de una sociedad perfecta ' Cabe aclarar, y es oportuno
hacerlo desde e! primer momento, que entsereío por sociedad perfecta a una sociedad mtarcpMsta.
Este punto será neurálgico a to largo de todo nuestro trabajo pues es sotare esta cuestión donde
girará nuestro escrito
Como reflexión que es nuestro ensayo soltcrta de parle de usted, el Sector, una comprensión del
mismo corno un texto teórico, stn pruebas ni constataciones pragmáticas rti empincas. que
trasciende la realidad cotidiana. Este documento tiene simplemente como función y otéelo el inicio
de un ejercicio intelectual, que como tal debería ser solamente el primer grano de arena, para
considerar otras perspectivas y percepciones de¡ papel que cumple - y debe cumplir - el derecho
penal en diversas situaciones, sociedades y Sistemas.
El carácter de teórico de este ensayo se fundamenta en una impresión que bien fue constatada por
H.L.A Hart cuando afirmó que estarnos acostumbrados a creer que un libro teórico es un libro en
donde alguien recoge citas, textos, notas y frases de otros autores para, luego de haberíos citado,
Hegar a una definitiva condusién que abarque todo lo dicho anteriormente. Pues bien, sin ánimo de
demeritar ios textos de derecho penal que se limitan a recoger citas de autores o diferentes líneas o
corrientes de acercamiento a determinadas instituciones del derecho considero que, en este
ámbito, serviría y podría aportar mucho más, para el ejercicio de reflexionar sobre el papel del
derecho penaf, una teoría descriptiva de situaciones hipotéticas que un texto de citas.
Hemos escogido el anarquismo como objeto de trabajo para esta reflexión porque partimos del
supuesto de que tratar de unir dos líneas de pensamiento tan radicalmente distintas en justificación
y fundamento puede conllevar a resultados más interesantes, e incluso sorprendentes, para la teoí
ia del derecho pena! que estudiar formas de análisis muy definidas y coincidentes con la rama del
derecho en estudio.
Este ensayo, por cuestiones metodológicas, es desafortunadamente muy limitante pero
consideramos que más importante que lo escrito es lo que puede dejar para pensar su lectura
misma.
Esperando satisfacer las expectativas del lector frente al ensayo, 1o invito cordiatmente a iniciar su
lectura...
COMO DEBE SER EL DERECHO PENAL EN UNA SOCIEDAD PERFECTA ?yyo le golpeé en
nombre de la libertad.
Clemente Duval.
"Poseemos concepciones universales acerca de la constricción : no deseamos que nadie nos
impida hablar, ver, escuchar, dormir, tragar o expeler, ir a donde queramos; sufrimos si alguien
nos ata o nos segrega, si nos golpea, hiere o mata, si nos somete a torturas físicas o psíquicas que
disminuyan o anulen nuestra capacidad de pensar... esta semántica se ha convertido en la base
para una ética : debemos, ante todo, respetar los derechos de las corporalidades ajenas, entre los
que se cuentan también el derecho a hablar y pensar" Esta reflexión de Umberto Eco nos recuerda
que cuando los demás entran en escena nace la ética ; nuestros derechos terminan donde
comienzan los de los demás.
Precisamente ese debería ser el principio fundante de un derecho penal de una sociedad
anarquista, sería el principio y valor magno de una sociedad como la descrita anteriormente. Nadie
debe hacer a otro lo que no quieren que le hagan a él. Este principio, remoto y que se encuentra
en varios órdenes tanto morales o jurídicos, es el principio que debería reinar en la conciencia
colectiva en los términos descritos.
Porque es que esa libertad no es libertad de hacer lo que se quiera ; es la libertad de dirigir
nuestras vidas en lugar de que nos manipulen. Pero así como existe prohibición tácita a la
manipulación existe mandato casi expreso a la conservación y respeto de los bienes de los demás,
de los otros. Por esto es que el anarquismo no es individualista, precisamente es solidario y social.
El anarquismo depende de la confianza en el otro porque en virtud de su respeto a mis derechos y
de reciprocidad es que ésta forma de sociedad puede perdurar. El anarquismo es una filosofía sin
reglas, pero eso no quiere decir que un territorio anarquista sea un territorio sin respeto y con
licencia para delinquir y dañar a los demás.
,
..
Pero qué pasa si un miembro de la sociedad perfecta, y es muy probable que alguien lo haga,
viola, perjudica o comete una acción en detrimento del bien jurídico de otro integrante de ésta ? La
respuesta se esconde detrás del raciocinio del argentino Rafael Barret quien definió con estas
palabras profundas la posición de los anarquistas en este sentido: "Un hombre normalmente
constituido, en posesión de todas sus facultades, sano, libre, con todos los medios a su alcance para vivir feliz, no será malo y buscará la sociedad de sus semejantes, ya que el hombre, como
especie, es sociable, necesita la compañía de los demás hombres para desarrollarse y vivir
armoniosamente". Por lo que en un medio social territorialmente limitado, ei hombre social
rousseaniano deberá buscar al otro como reconocedor, en términos sartreanos, de su propia
existencia por lo que el medio de sanción a este castigo no puede fundamentarse en ninguna
jerarquía ni autoridad, simplemente implícitamente estaría asentada en la conciencia colectiva de
los anarquistas que una persona merecedora de su aceptación en tal sociedad deberá compartir
estos postulados anarquistas cuidados bajo la sigilosa mirada de la razón. Portodo esto a esta
sociedad es a quien le corresponde sancionar esos delitos contra la integridad de los bienes de los
demás integrantes de la sociedad.
Como medida autolegitimadora, los anarquistas no verían al agresor como delincuente, pues no
son ellos los autorizados para determinar quien hace elbien o el mal, simplemente éste sería un no
- anarquista. No se acusaría a nadie por no ser anarquista pues cada quien sería libre de pensar lo
que quisiera. La persona que tácitamente fuera excluido por el silencio y la indiferencia de la
sociedad anarquista no sería rechazado por no compartir la filosofía anarquista sino por haber
agredido a un miembro de esta sociedad lo que le quitaría el rango de perteneciente a la
comunidad - y es precisamente a éste a quien llamamos no - anarquista -. Un no - anarquista- no
merece el reconocimiento ni el trato de un anarquista. Pero este derecho no excluiría, como podría
pensarse, la actividad probatoria pues nadie podría ser acusado por la sociedad como no anarquista sin saber con certeza que fue él quien cometió el acto reprochable por la sociedad.
Sería injusto someter al ostracismo absoluto a una persona que es inocente de el acto que se le
imputa. Por eso se crearía, en lugar de leyes, policía u órgano represivo, un ente que vigilaría
permanentemente que a quien se acusa es quien es el responsable del acto. Sería un ente
investigador que, bajo la certeza absoluta - si no, prima el principio de favorabilidad - de la
responsabilidad del acusado daría a conocer ¡a personalidad, nombre y delito específico causado.
El lector podría preguntar: porqué los anarquistas quieren rechazar a quien cometió un delito, en
sentido anarquista, si ellos mismos rechazan la imposición, el orden, el castigo y la segregación ?
La respuesta hay que plantearla en términos del siguiente razonamiento : El transgresor de los
principios de respeto es una amenaza para la libertad del otro. Es una amenaza para toda la
sociedad en general pues nada impide que repita su acto particular con cualquiera. Los anarquistas
no rechazan él orden como tal: rechazan es el orden impuesto, el orden no discutible y es esa la
función del derecho penal anarquista: proteger y prevenir que nadie me ataque puesto que así
como yo respeto la libertad y estaría dispuesto a moñrpor defender este valor nadie puede atn'buirse
la competencia para violanve algún derecho o hacerme daño al igual que nuestra sociedad
anarquista nunca hará daño a sus asociados ni impondrá deber alguno. Pero una cosa es respetar
aíprójimo y otra cosa muy diferente es permitirle llevar a cabo acciones en detrimento de nuestra
libertad. El violador y corruptor de la tranquilidad del Estado anarquista no merece el
reconocimiento ni la posibilidad de seguir siendo considerado como parte de éste: debe no ser
parte de la comunidad, debe ser destituido como anarquista. Pero esta competencia de exclusión
no nos la atribuimos como absolutos soberanos sino como miembros de una sociedad en la que no
escuchamos ni vemos a quienes no son recíprocos con nuestro respeto a su libertad e integridad.
Desde este punto de vista nuestra actitud no es de castigo ni sanción simplemente es una
consecuencia directa para el autor de la violación cometida. Esto no es segregación, es evitar que
un individuo que representa un peligro para la vida comunitaria siga entre nosotros: le damos la
oportunidad de vivir en otro-espacio de ámbito social.
Desafortunadamente debemos terminar el ensayo a estas alturas debido a los límites
metodológicos establecidos para su elaboración, por esto podemos concluir el mismo enumerando
someramente los fines que tendría las consecuencias de un delito en una sociedad anarquista analógicamente, guardando distancias, con el concepto de "los fines de la pena" en derecho penal
colombiano -:
1.
2.
3.
4.
5.
Fundón Preventiva : Prevenir posibles futuras violaciones a los bienes jurídicos de los
integrantes de una sociedad anarquista.
Función Concientizadora : Concientizar a los causantes del menoscabo que se le dio una
oportunidad de vivir en una sociedad libre y autodeterminada, en donde él tenía todos sus
derechos en plenitud pero que en ninguna sociedad, mucho menos en esta, está permitido
el desprecio por el valor de la persona humana.
Función Distributiva : Reponer, en el caso de las lesiones menores, el menoscabo sufrido
por la víctima de la transgresión.
Función Pedagógica : Es la misma concientizadora pero teniendo como sujeto pasivo a la
comunidad pues es ella la que debe ser consciente de que el prójimo merece tanto respeto
como ella misma.
Función Solidaria : La comunidad daría muestras de ejemplar solidaridad al unirse contra
quien ignoró sus valores inherentes para asegurarse ella misma que su existencia
perdurará.
Trabajo realizado por: Cesar
Camilo Cermeño
cesarcermeno@hotmail.com
Nombre: Nicolás Maquiavelo
Datos del autor: (1469-1527)
Historiador, filósofo y político italiano, cuyos escritos sobre habilidad política (amorales pero influyentes),
convirtieron su nombre en un sinónimo de astucia y duplicidad.
í=j Frases celebres de Nicolás Maquiavelo
1. "Todos ven lo que tú aparentas; pocos advierten lo que eres."
2. "Ninguna fuerza doma, ningún tiempo consume, ningún mérito iguala, el nombre de
la libertad."
3. "Los hombres son tan simples y unidos a la necesidad, que siempre el que quiera
engañar encontrará a quien le permita ser engañado."
4. "Los hombres ofenden antes al que aman que al que temen."
5. "Los hombres rara vez tienen el valor suficiente para ser o extremadamente buenos
o extremadamente malos,"
6 "El fin justifica los medios "
Datos del autor Nombre:
Giovanni Papini
Datos del autor: (1881-1956)
Escritor italiano. Sus primeros escritos los firmó bajo el seudónimo: 'Gian Falco'. Fue
colaborador de innumerables revistas y periódicos. Polemista apasionado, dejó en su
autobiografía, "Un hombre acabado", una melancolía en páginas representa su obra
maestra.
(s) Frases celebres de Giovanni Papini
1. "El amor es como el fuego, que si no se comunica se apaga."
2. "Amar puede consistir en las palabras que hacen sangre, en el reproche, en la
represión; lo que importa es la pureza de la intención."
3, "Para amara los hombres es preciso abandonarlos de cuando en cuando. Lejos
de ellos, nos acercamos a ellos."
4. "Temo a un solo enemigo que se ¡lama, yo mismo."
5« "Si es cierto que en cada amigo hay un enemigo potencial. ¿Por qué no puede
ser que cada enemigo oculte un amigo que espera su hora?"
6. "Una salud demasiado espléndida es inquietante, pues su vecina, ¡a enfermedad,
está presta siempre a abatirla."
7. "Quiero saberlo todo. Y siempre me encuentro como antes, triste como la vida y
resignado como la sabiduría."
8. "El destino no reina sin la complicidad secreta del instinto y de la voluntad."
9. "Si un hombre cualquiera, incluso vulgar, supiera narrar su propia vida,
escribiría una de las más grandes novelas que jamás se haya escrito."
10. "Todo hombre paga su grandeza con muchas pequeneces, su victoria con
muchas derrotas, su riqueza con múltiples quiebras."
Nicolás Maquiavelo
■
■. ' "
.
CAPITULO I
DE LAS DISTINTAS CLASES DE PRINCIPADOS
Y DE LA FORMA EN QUE SE ADQUIEREN
Todos los Estados, todas las dominaciones que han ejercido y
ejercen soberanía sobre los hombres, han sido y son repúblicas o principados. Los principados son, o hereditarios, cuando una misma familia ha reinado en ellos largo tiempo, o nuevos. Los nuevos, o lo son
del todo4, como lo fue Milán bajo Francisco Sforza, o son como
miembros agregados al Estado hereditario del príncipe que los adquiere, como es el reino de Ñapóles para el rey de España. Los dominios
así adquiridos están acostumbrados a vivir bajo un príncipe o a ser
libres; y se adquieren por las armas propias o por las ajenas, por la
suerte o por la virtud.
4
Tal será el mío si Dios me da vida (G).
6
•I:
' ' -■
■'
MAQUIAVELO
Maquiavelo nació el 3 de mayo de 1469 en Florencia en el seno de una familia de
clase media. Después de la caída de los Mediéis, entra de modo oficial a la
administración, como secretario de la Señoría que presidía la Segunda Cancillería
encargada de cuestiones militares del interior y del exterior. Desde esta época
hasta 1512 que ocurre la restauración del gobierno de los Mediéis, Maquiavelo
cumple distintas misiones en Italia y en el exterior, esto tiene como consecuencia
la base de la formación de su pensamiento político y militar. 1512 es un año de
suma importancia en su vida, debido a que al volver los Mediéis al poder, es
acusado de conspiración y de ser un enemigo real y político y desterrado de la
ciudad durante casi un año, hasta que es comprobada su inocencia. Después de
esta serie de sucesos, Maquiavelo se retira a una finca cerca de San Casiano y es
ahí donde escribirá El Príncipe dedicado a Lorenzo de Medici e iniciará Los
Discursos sobre la primera década de Tito Livio.
El Príncipe es considerado aún en la actualidad una importantísima obra en
materia de política. En la práctica se ha considerado al maquiavelismo con la falta
de principios morales y su obra como una sátira a la tiranía. Pero antes de juzgar
sus escritos, debemos tener en cuenta que el contexto histórico donde está
situada su obra es en los actos políticos y en los gobiernos del siglo XV, donde la
tiranía y los gobiernos injustos predominaban. Además su país vivía una situación
que lo tenía al borde de una guerra, estaba dividido y había partes donde los
bárbaros habían invadido y tomado posesión.
En El Príncipe se observa un patrón de doble moralidad ya que para él, la moral
del gobernante es distinta a la del ciudadano. Los actos del primero se valoran por
la bondad de sus resultados y por el éxito obtenido en al conservación del poder.
La estructura de su doctrina gira en tomo a como el político consigue y se
mantiene en el poder.
Maquiavelo y sus obras siempre han sido objeto de críticas y controversia. Esto io
podemos notar en la mayoría de gobernantes y escritores que han seguido su
teoría o lo han rechazado y criticado fuertemente. Se sabe que Napoleón y
Thomas Cronwell siempre llevaban consigo un libro de Maquiavelo; el sultán
Mustafá III, mando traducir la obra. Thomas Hobbes era otro ferviente admirador
del florentino; en su libro Leviatán se observan claros indicios de que la influencia
que ejercían los escritos de Maquiavelo sobre él. Los jacobinos también fueron
sus seguidores, hasta ser considerados como la encarnación categórica del
Príncipe. Por otra parte tenemos a los críticos entre los que se encuentran: Bacón,
Rousseau, Montesquieu, Diderot y Bodino.
El Príncipe no es otra cosa que un manual para la conservación del poder a toda
costa, es de ahí donde surge su famosa frase del fin justifica los medios. El
libro da comienzo con una breve dedicación que hace Maquiavelo a Lorenzo de
Médicis y su propósito al escribir el mismo. Entre las ideas que sobresalen de este
escrito se encuentran muchísimas que mencionaremos brevemente a
continuación. La principal preocupación de Maquiavelo en el texto, es el ejercicio y
la conservación del poder, y es aquí donde se origina la Virtud Política que es el
aprender a no ser bueno y utilizar todo esto en beneficio propio. Habla también
acerca de la relación que el gobernante debe tener con el ejército. Dice que el
gobernante debe conocer el arte de la guerra pues esto le servirá para obtener la
estimación de sus soldados, conocer a su país y entender mejor su defensa.
Maquiavelo resalta dos actitudes del pueblo hacia el gobernante: el amor y el
temor, pero ante todo esto, siempre debe evitar ser odiado. Acerca de si conviene
mejor ser amado o temido, Maquiavelo dice que convendrían las dos, pero como
esto resulta muy difícil, es mejor ser temido, debido a que los hombres tienen
menos miedo de ofender al que aman, pues el amor está mantenido por un vínculo
que debido a la naturaleza mala y despiadada del hombre se rompe, pero al temor
se mantiene por el miedo al castigo. Acerca de las promesas y el guardar la
palabra dada, Maquiavelo dice que no es necesario mantenerla cuando este
cumplimiento se vuelve en su contra. Hay otras dos características que un
gobernante de poseer, que son la astucia de la zorra y la fuerza del león. La
astucia para saber reconocer las trampas y la fuerza para alejar a los enemigos.
Estas son algunas de las ideas del libro, pero Maquiavelo también señala, que no
es necesario poseer todas estas características o cualidades, sino aparentar que
se poseen. Acerca del gobernante que funda todo en promesas y que fracasa al no
tener apoyó, debido a que todas las amistades que se adquirieron con dinero, se
compran y en los momentos de necesidad no se tienen.
Maquiavelo como pudimos darnos cuenta anteriormente, siempre ha desatado
controversia, tal vez por sus ¡deas o la forma de ponerlas en práctica. Con
Maquiavelo no hay puntos medios, o se está de acuerdo con él o no. Maquiavelo
es un autor universal en cuestiones políticas. Aunque su realidad ha sido
distorsionado por la exageración del adjetivo maquiavélico, que da imágenes de
un pensamiento cruel y despiadado, pero Maquiavelo es mucho mas complejo que
eso. El príncipe por decirlo de alguna manera es un manual de "mañas políticas",
donde la ética es dejada a un lado para lograr el ejercicio y la conservación del
poder, que es el objetivo central del libro.
Maquiavelo redactó el Príncipe de un sólo golpe entre agosto y diciembre de 1513 a partir de sus
lecturas y de su larga experiencia personal. En la obra se distinguen cuatro partes fundamentales:
1. Capítulos I-XI: Maquiavelo estudia aquí las diferentes clases de principados, cómo se
adquieren y se conservan. Tras una rápida mención de los principados hereditarios ( capítulo
II), se centra en el estudio de lo que denomina como principados nuevos, abordando
primeramente el llamado principado mixto (capítulos 111-V). De todos modos, la preocupación
esencial de Maquiavelo es examinar los principados totalmente nuevos ( en donde es nuevo tanto
el príncipe como la organización política en la que sustenta su principado ) junto con las
diferentes formas de acceso a los mismos y los problemas generales que plantea su
conservación (capítulos VI-IX). Tras una primera consideración sobre las fuerzas de los
principados (capítulo X) finaliza la primera parte haciendo referencia al principado
eclesiástico (capítulo XI) donde resalta su desprecio por la política temporal de la Iglesia.
2. Capítulos XIJ-XIV: Maquiavelo aborda en esta segunda parte el problema de la seguridad y la
armas', un Estado sólo es libre y seguro si dispone de un ejercito propio bien organizado sobre la
base del reclutamiento del ciudadano; un príncipe sólo puede mantenerse si dispone de armas
propias y él mismo está al frente del ejército y de la política militar. Por la misma razón, las
armas mercenarias y auxiliares muestran la dependencia y la debilidad de dicho Estado, y a la
larga la necesaria conquista por quien, de hecho, tiene la fuerza.
3. Capítulos XV-XXUI: Maquiavelo pasa a estudiar en esta 3" parte cuál debe ser el
comportamiento y el gobierno de un principe con respecto a sus subditos y amigos. En este
contexto, abandonando el fácil recurso de la imaginación, Maquiavelo, desarrolla los principios
de una política rigurosamente realista, partiendo de lo que las cosas realmente son y han sido y
serán siempre (no lo que deberían ser), pues la política debe basarse en lo que la naturaleza y
pasiones humanas son inevitablemente: maldad, volubilidad, ingratitud, ambición, envidia. Un
Príncipe (el Estado ) debe basarse en sí mismo: la ley, por un lado, y la astucia y la fuerza por
otro (capítulo XVIII), disfrazado -porque lo obliga la situación- sus a primera vista injustas,
inmorales e irreligiosas acciones porque la política para la generalidad es el reino de las
apariencias, ya que todos ven lo que pareces, pero pocos palpan lo que eres. Por ello, se ha de ser
consciente de que es inevitable y necesario pecar a veces para conservar el Estado y la libertad,
pero se ha de procurar por todos los medios no incurrir en el odio y en el desprecio del pueblo,
porque éstos son los males o vicios que hacen perder el Estado (capítulo XIX). El príncipe
debe ganar el consentimiento a su dominación: la mejor fortaleza es no ser odiado por elpueblo,
porque por muchas fortalezas que tengas, si elpueblo te odia, no te salvarán. ( capítulo XX ).
4. Capítulos XXIV-XXVI: A partir de estos capítulos, Maquiavelo, estudia la situación
contemporánea de la Italia de su época, volviendo al objeto central de sus preocupaciones: las
causas de la ruina de Italia y la posibilidad de una regeneración que permita recuperar la
libertad y ordenar un Estado moderno y eficaz como forma de convivencia (de vivere avile). Se
trata por tanto, de analizar la posibilidad de la regeneración política de Italia. En el capítulo
XXIV se expone la causa del hundimiento italiano; en el capítulo siguiente se debate el lugar
que en el curso político corresponde a la virtud y a la fortuna, con el fin de refutar a quienes
desean disfrazar su incapacidad e ignorancia en la presunta omnipotencia de la fortuna; con el
ñn de demostrar que la virtud y la audacia tienen un lugar muy importante en el desarrollo y
conclusión de la lucha política. Tras todo esto, Maquiavelo, exhorta a ñnal a la acción virtuosa
y capaz que lleve a Italia a infundir en la materia una nueva forma mediante un orden nuevo.
No es, por tanto, el Príncipe ni el realismo de Maquiavelo un mero pragmatismo anclado en la
reproducción de lo existente, limitado al ámbito del ser, su realismo es la base fundamental del
que se ha de partir para pasar del ser al deber ser. En este contexto el objeto principal de su
atención es el principado totalmente nuevo por lo que su obra se orienta desde el principio hacia
el estudio de esa variante, obviando - aunque haciendo referencia a ellos - los principados
hereditarios y mixtos. Su interés se centra, por tanto, en el principado nuevo del cual,
Maquiavelo, ve un modelo contemporáneo del mismo en la figura de Cesar Borgia.
Como opinión personal puedo decir que yo estoy de acuerdo con las ideas de
Maquiavelo, porqué aunque en primera instancia puedan ser un pocos crudas y
con falta de ética, en la práctica resultan y sin llegar a la tiranía como mucha
críticos lo han clasificado. Y esto a pesar de que el libro fue escrito hace casi 500
años, en un contexto político totalmente distinto al actual, estas ideas siguen
siendo vigentes, esto es lo importante, que a pesar del tiempo estas ¡deas siguen
sirviendo al ponerlas en práctica. Maquiavelo encontró características que debía
tener un gobernante que nadie había notado o las habían pasado por alto por no
considerarlas de gran importancia.
Acerca de lo que se menciona anteriormente de que el libro aun 500 años después
sigue teniendo vigencia y para situarnos en un contexto político actual que nos
ayude entender mejor estas ideas podemos poner un ejemplo que representa
claramente los principados de Maquiavelo. La situación actual en el Medio Oriente
es una réplica de lo que sucedía en Italia cuando escribía El Príncipe a comienzos
del siglo XVI: una lucha sin reglas jurídicas ni morales; una lucha donde la
conservación del poder es lo mas importante y el objetivo final.
Para Maquiavelo hay dos clases de principados: "hereditarios" y "nuevos". Los
príncipes hereditarios se rigen por normas anteriores a ellos. Tienen "legitimidad".
Los príncipes nuevos son, en cambio, advenedizos que no deben su llegad al
poder de acuerdo a las normas preestablecidas normas establecidas, sino a su
audacia, su habilidad y su falta de escrúpulos porque carecen de legitimidad.
A Maquiavelo no le interesaba la legitimidad sino la ilegitimidad, porqué los
príncipes más dinámicos de las ciudades renacentistas de su tiempo eran
"nuevos" y sólo alguno de ellos podría unir a Italia. Sus recetas nos parecen hoy
tan escandalosas porque fueron concebidas para otro mundo: el mundo del
veneno y el puñal. En el medio oriente encontramos los dos tipos de príncipes que
menciona el florentino: los nuevos como en Marruecos o Jordania y los qué han
heredado, que es el caso de Sadam Hussein en Irak, Libia y el caso de Arafat en
Palestina.
También tenemos el caso de Siria, que es el que ejemplifica perfectamente la
situación de que explicaba Maquiavelo. Aquí hay dos personas que se están
disputando el pode, el hijo del dictador fallecido, Bashar y su hermano Rifaat al
Asad. Si alguno de estos últimos mencionados o incluso cualquiera de los otros
príncipes lograran unir a Italia, serían considerados príncipes nuevos según las
divisiones de Maquiavelo. Y en caso de que Bashar venciera a su tío en esta lucha
por el poder lo tendría que hacer con la falta de escrúpulos y la astucia
mencionada por Maquiavelo, aquí no habría leyes que lo protegieran. Aquí el
poder y la moral están totalmente separados, para lograr el primero se tiene por
completo que olvidar del segundo.
En el príncipe se utiliza la frase "el fin justifica los medios", donde no importa la
moral o la ética para lograr el objetivo, todos los actos están justificados por el fin
que se pretende lograr. Es esta una de las razones por las que se ha criticado
tanto a Maquiavelo, por esa aparente falta de ética y de moral. E¡ éxito del
gobernante se podía de lograr de cualquier manera y estaba justificado, incluyendo
la traición, la intriga y el asesinato. El gobernante "no debe preocuparse de la fama
de cruel cuando la crueldad se necesita para mantener la unión y la obediencia de
sus súbditos";Y acerca de guardar la palabra dada, menciona que le gobernante no
está obligado a cumplirlo cuando fuera en contra de sus intereses o hubieran
cambiado las circunstancias en que prometió; en conclusión podemos decir que un
gobernante, debe actuar en contra de sus creencias, contra la caridad, contra lo
humano, Lo importante para Maquiavelo, como después para Nietzsche, era lo
que llamaba virtud, algo como lo eficaz, ajeno a la moral.
Maquiavelo fue un fuerte crítico de la religión, jamás la mezclaba en sus escritos y
afirmaba que tenía que ir totalmente separada del poder. En sus tiempos, los
jesuítas también utilizaron la frase "el fin justifica los medios" y fueron estos
irónicamente quienes lo vetaron, y no fue exactamente porqué Maquiavelo utilizara
esta frase ni por las recomendaciones de sus libros, si no por las fuertes críticas
que hizo este último al Vaticano, con lo que corroboramos su apatía hacia la
religión.
Para concluir podemos decir que independientemente de si se está acuerdo o no
con lo que escribió, Maquiavelo tiene el mérito de haber roto con todo lo
establecido, con todos los esquemas y lo que se pensaba para esa época, para
traer nuevas ¡deas antes desconocidas. Podemos decir que fue el primero en
interesarse en el arte de la política y la conservación de el poder. Además que
tiene el mérito de que escribió de una manera tan precisa y objetiva que sus ideas
siguen teniendo vigencia. En general podemos decir que Maquiavelo fue y sigue
siendo una de los autores más brillantes en cuanto política y el ejercicio del poder
se refiere.
1[1] Juan Ignacio Issa en http://wvyw.cerebrity.com/personaie/maquiavelo.htm
1[21 Roberto Raschella, Nicolás Maquiavelo, 2da. Edición, México, D.F., 1998, p.52.
GIOVANNI PAPINI
por Crypt Vihára
Giovanni Papini, escritor italiano nacido en Florencia el 9 de enero de 1881 y muerto en la
misma ciudad el 8 de julio de 1956 es sin duda un genial escritor. Desde sus primeros años
sintió pasión por la lectura y devoraba afanosamente cuanto caía en sus manos; pronto
agotó la escasa biblioteca de sus padres, recurriendo entonces a las de sus amigos:
periódicos, revistas, novelas y enciclopedias sólo servían para saciar momentáneamente su
infatigable curiosidad y ansia de saber. Su capacidad de asimilación era extraordinaria,
ayudada por una excelente memoria; muy pronto no le bastó con leer, sino que quiso
transmitir sus ideas y conocimientos, comenzando a componer una enciclopedia manuscrita
a los catorce años. Giovanni Papini, hijo de un modesto comerciante de muebles, no pasó
por las aulas universitarias; su formación cultural autodidacta fue obra de su voluntad tenaz,
ayudada por su excepcional deseo de saber.
En 1921 Giovanni Papini que anteriormente se había mostrado agresivamente ateo,
después de varios años de hondas y profundas reflexiones se convierte al catolicismo.
Escéptico hacia todas las doctrinas filosóficas, insatisfecho espiritualmente, su
búsqueda afanosa de la verdad le condujeron a la religión que pasa a defender con el
entusiasmo propio de su exaltado temperamento. Su "Storia de Cristo" traducida a
casi todos los idiomas constituye un brillante tratado de apologética, que demuestra el
irrebatible fervor y la sinceridad de sus creencias. En esta obra, admirablemente
documentada, Giovanni Papini hace gala de un estilo limpio, y deslumbrante que
armoniza perfectamente con el Evangelio. A partir de su conversión y sosegado su
espíritu por la posesión de la verdad, la labor de Giovanni Papini se torna más
metódica y sus obras aparecen con regularidad: "Pane e vino", "Glioperai della
vigna" y "Cello e térra" todas ellas profundamente cristianas. También de esta
época son las biografías "Dante", "Sant'Agostino" y "Vita de Michelangelo".
Su siguiente obra, "Gog" es una de las obras más conocidas. "Gog" es una crítica
profunda, aguda y algo desordenada de la sociedad contemporánea. Su protagonista, a
quien algunos críticos identifican con él mismo autor antes de su conversión, es un
personaje inquietante, brutal, una especie de hombre salvaje y primitivo, capaz de las
mayores aberraciones y los caprichos más absurdos, que recorre el mundo buscando
toda clase de placeres y diversiones. Profanándolo todo, sin creer ni sentirse satisfecho
con nada celebra una serie de entrevistas y coloquios con muchos de los personajes
reales representativos del mundo contemporáneo: Albert Einstein (1879-1955),
Thomas Alva Edison (1847-1931), Lenin (Viadímir Ilich Ulianov / 1870-1924),
Mahatma Gandhi (Mohandas Karamchand Gandhi / 1869-1948), desfilan por las
páginas de este libro singular vertiendo en él una caricatura de su pensamiento, de su
método o ideologías. Pero en sus fingidas palabras se entremezclan verdades
desoladoras que llevan al desconcierto del espíritu del lector. El extraordinario éxito de
la novela produjo una secuela "II libro ñero".
A semejanza de Edgar Alian Poe (1809-1849), que sin duda fue uno de sus maestros
Giovanni Papini escribió relatos fantásticos sin la más mínima intención de que
pareciesen reales. Desde el principio el lector siente la irrealidad del ámbito de cada
uno. "Due immagini in una vasca (Dos imágenes en un estanque)" renueva la
leyenda del doble, que para los hebreos significaba el encuentro con Dios y para
muchos otros pueblos la cercanía de la muerte. Ninguno de estos caminos es el que
Giovanni Papini siguió; prefirió vincularlo a lo constante y a lo mutable del yo de
Heráciito (540-475 a.C). La presencia del agua muerta y el antiguo y abandonado
jardín cubierto de hojas secas crean un tercer personaje que gravita sobre los otros
dos, que siendo dos son uno. "Storía completamente assurda (Historia
completamente absurda)" es desleal a su título; un hombre que asombrosamente
recupera todo lo que debemos olvidar para seguir viviendo. "Una morta mentale
(Una muerte mental)" expone un método personal de suicidio; no es difícil adivinar
que este dramático relato es la apenas vedada confidencia de un plan que el escritor
pudo haber acariciado en etapas de abatimiento y soledad. "L'ultima visita del
Gentiluomo Malato (La última visita del Caballero Enfermo)" presenta de modo
íntimo, nuevo y triste la secular sospecha de que el mundo, no es otra cosa que los
sueños de un soñador secreto. "Non vogliopiü essere quello che sonó (No quiero
más que ser el que soy)" es la expresión perfecta de un anhelo que han sentido
todos los hombres. "Chisei? (¿Quién eres?)" nos refiere el descubrimiento atroz de
que no somos nadie, fuera de nuestras circunstancias y de la certidumbre ilusoria que
nos dan los otros, que también son nadie. Otro descubrimiento, el de ese anónimo y
genérico ser que es el hombre común nos aguarda en "II mendicante di anime (El
mendigo de almas)". "II suicida sostituto (El suicida sustituto)" narra el inútil
sacrificio de un hombre, que a los treinta y tres años, voluntariamente, muere por
otros. Este relato deja presentir la huella de su "Storía de Cristo". Dos ideas se unen
en "Lo speccchio che fugge (El espejo que huye)" la del tiempo que se detiene y
la de nuestra vida pensada como una insatisfecha e infinita serie de vísperas. "II
giorno non réstituito (El día no restituido)" es otro juego con le tiempo, un juego
nostálgico y angustioso como todos los de Giovanni Papini.
En 1953 aparece "II diávolo (El diablo)", obra que ha merecido ciertos reparos de la
Iglesia y en la que varios críticos han querido ver una especie de apostasía de
Giovanni Papini. Un apartamiento del catolicismo, al defender la doctrina de la
conversión final del demonio y el perdón de los reprobos. Lejos de ellos, es
indudablemente el apasionamiento del autor y su sentimiento universal, lo que le
indujo a exponer la teoría de que la infinita misericordia de Dios triunfaría finalmente,
logrando el arrepentimiento del demonio y de todos los pecadores. La intención
fundamental de esta obra, tan discutida y anatematizada por los enemigos del escritor,
no es otra que patentizar la bondad de Dios, aunque al hacerlo se haya excedido de los
límites al buscar una interpretación harto benevolente del orgullo satánico. Es un ansia
tal de misericordia, un anhelo de perfección llevado hasta sus ultimas consecuencias,
lo que impulso a Giovanni Papini a exponer por escrito esta teoría.
Datos del autor
Nombre: Antoine de Saint-Exúpery
Datos del autor: (1900-1944)
Escritor y aviador francés nacido en Lyon.
Autor de "El Principito" (1943), fábula infantil para adultos por su significado
alegórico.
|]§) Frases celebres de Antoine de Saint-Exúpery
1. "Si quieres comprender la palabra felicidad, tienes que entenderla como
recompensa y no como fin."
2. "El fracaso fortifica a los fuertes."
3. "Tener un amigo no es cosa de la que pueda ufanarse todo el mundo."
4. "La perfección se logra al fin, no cuando no hay nada que agregar, sino cuando
ya no hay nada que obtener."
5. "Sólo se ve bien con ei corazón; lo esencial es invisible para los ojos."
6. "Amor no es mirarse el uno al otro, sino mirar los dos en la misma dirección."
7. "El amor es lo único que crece cuando se reparte."
i
8. "Fue el tiempo que pasaste con tu rosa lo que la hizo tan importante."
9. "Uno es para siempre responsable de lo que domestica,"
10. "Solo seremos felices cuando cobremos conciencia de nuestro papel, aunque
nos corresponda el más oscuro."
2
VIVÍ ASÍ, solo, sin nadie con quien poder hablar verdaderamente, hasta
cuando hace seis años tuve una avería en el desierto de Sahara. Algo se
había estropeado en el motor. Como no llevaba conmigo ni mecánico ni
pasajero alguno, me dispuse a realizar, yo solo, una reparación difícil.
Era para mí una cuestión de vida o muerte, pues apenas tenía agua de
beber para ocho días.
La primera noche me dormí sobre la arena, a unas mil millas de
distancia del lugar habitado más próximo. Estaba más aislado que un
náufrago en una balsa en medio del océano. Imagínense, pues, mi
sorpresa cuando al amanecer me despertó una extraña vocecita que
decía:
- ¡Por favor... píntame un cordero!
-¿Eh?
-¡Píntame un cordero!
Me puse en pie de un salto como herido por el rayo. Me froté los ojos.
Miré a mi alrededor. Vi a un extraordinario hombrecito que me miraba
gravemente.
Allí tienen el mejor retrato que más tarde logré hacer de él, aunque mi
dibujo, ciertamente es menos encantador que el modelo, Pero no es mía
la culpa. Las personas grandes me desanimaron de mi carrera de pintor
a la edad de seis años y no había aprendido a dibujar otra cosa que boas
cerradas y boas abiertas.
Miré, pues, aquella aparición con los ojos redondos de admiración. No
hay que olvidar que me encontraba a unas mil millas de toda región
habitada. Y ahora bien, el hombrecito no me parecía ni perdido, ni
muerto de cansancio, de hambre, de sed o de miedo. No tenía en
absoluto la apariencia de un niño perdido en el desierto, a mil millas de
distancia del lugar habitado más próximo.
Cuando logré, por fin, articular palabra, le dije:
- Pero... ¿qué haces tú por aquí?
Y él respondió entonces, suavemente, como algo muy importante: ¡Por favor... píntame un cordero!
Cuando el misterio es demasiado impresionante, es imposible
desobedecer. Por absurdo que aquello me pareciera, a mil millas de
distancia de todo lugar habitado y en peligro de muerte, saqué de mi
bolsillo una hoja de papel y una pluma fuente. Recordé que yo había
estudiado especialmente geografía, historia, cálculo y gramática y le
dije al hombrecito (con un poco de mal humor), que no sabía dibujar.
- No importa - me respondió-, píntame un cordero!
Como jamás había dibujado un cordero, rehíce para él uno de los dos
únicos dibujos que yo era capaz de realizar: el de la serpiente boa
cerrada. Y quedé estupefacto cuando oí decir al hombrecito:
- ¡No!, !No! Yo no quiero un elefante en una serpiente. La serpiente es
muy peligrosa y el elefante ocupa mucho sitio. En mi casa es todo muy
pequeño. Necesito un cordero. Píntame un cordero.
Entonces dibujé un cordero. El hombrecito lo miró atentamente y dijo:
-¡No! Este cordero está ya muy enfermo. Haz otro.
Volví a dibujar.
FONDO CULTURAL
ELPRINCIPITQ
a
Autora: M Carmen Morales©
Cuando leí El Principito por primera vez
creí estar leyendo un cuento infantil.
Ciertamente está escrito en clave de
fábula y ésta ha sido siempre la figura |
literaria utilizada para dirigirse a los más |
pequeños. Pero todos sabemos que la ¡
fábula es una forma de alegoría, es decir, |
que hay un mensaje oculto que se desvela f
sólo leyendo entre líneas. Así que me I
pregunté: ¿qué hay detrás de este
¡
"cuento'?, ¿qué descubrimos entre
¡
corderos y baobabs; entre los planetas ¡
minúsculos, las flores y los volcanes
I
apagados o no?. ¿Qué hay detrás de los
reyes, bebedores, faroleros, hombres de negocios, geógrafos y vanidosos con que se encuentra
el principito?, ¿qué esconden la serpiente y el zorro?. Y sobre todo, ¿quién o qué es el principito?
Si Saint-Exupéry simpatizaba con la filosofía humanista y ésta hace hincapié en la dignidad y
el valor de la persona, ¿tendría que pensar que algo relacionado con el propio ser humano sería
el mensaje velado del libro?. Después de una lectura más detenida y dejándome llevar por
la esencia misma de las palabras -...porque los ojos están ciegos. Hay que buscar con el
corazón...- llegué a comprender su misterio: el autor hace una magistral interpretación del Alma
humana. Pero no de una cualquiera, no, de un Alma justa, pura y libre. Y he aquí lo que
encontré.
Los hombres nos enrolamos en complicados teatros y nos esforzamos en representar un
papel dentro del inmenso escenario que es nuestra Vida. Pero la mayoría de las veces nos
olvidamos del guión, improvisamos sobre la marcha dejándonos llevar hacia cualquier lugar, de
cualquier manera, desoyendo la voz del director que nos aconseja y nos guía. Esa voz es la que
nos alerta sobre las trampas de lo ilusorio y lo superficial; la que nunca olvida por qué y para
qué estamos aquí. La que nos dice que el esfuerzo, el sacrificio, el tiempo dedicado a desarrollar
nuestras aptitudes, la lucha por alcanzar los ideales nobles, el afán por estrechar lazos de amor
y amistad, tienen una recompensa en forma de satisfacción, alegría, esperanza e ilusión; pero
no se ve, porque lo esencial y lo que nos embellece es invisible a los ojos. Esa es la Voz del
Alma, el principito que todos llevamos dentro. Y aún cuando el clamor y el griterío sean tan
fuertes que silencien el sonido del trueno en la tormenta, ella siempre se oye...
Así que, cuando alguna vez uno de nosotros sienta un dulce cosquilleo en su interior, como
una vocecita infantil que nos llama quedamente, detengamos el paso para escuchar, seamos
amables ................................. porque posiblemente sea la risa del principito.
El Principito de Antoine de Saint-Exupery
.'
realidad dolorosa de la búsqueda de cada hombre, la incapacidad de
atinar con el lenguaje, la necesidad de recurrir a lo insólito.
.
Español y Literatura en un
preuniversitario. Pertenezco
a la Comunidad de San
Este libro es el fruto de un destierro autoimpuesto, pues fue escrito en Egidio, comunidad catóiica
New York, 1943, mientras Francia vivía oprimida y se desangraba en laica que se dedica al servicio
la guerra. En él la lógica tiene menos fuerza que la intuición, a la
a los pobres y al cultivo de la
realidad se llega por la sorpresa, el mito, el disparate...ese lenguaje tan amistad. Llegué a Estados
expresivo del amor cuando el "adulto" abre las puertas al "niño". El
Unidos, de forma milagrosa,
en a ost0 d í 97 p ara
niño de Saint-Exupéry es fácilmente reconocible. Hay unas
9
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condiciones para que ese niño aparezca: mirar atentamente el paisaje ^s . 'ar en Ta a^s r'.a *T
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ii -j
Periodismo Investigativo de
del amor para poder reconocerlo; viajar, al menos una vez en la vida, pI(J Anora sov as¡iada
por el desierto convidante y allí, no apresurarse, vivir con
política. Tengo una hija,
detenimiento, superar el chronos del reloj, de la prisa y por tanto de la carmen, de un año y tres
superficialidad, pues lo rápido impide la interiorización, para entrar en meses que está en Cuba aún,
el kairós, el tiempo de Dios, del que desconoce la inquietud de los "
'■■■■■
—
días porque es eterno. Recordar que el hombre es imagen y semejanza de Dios. No apresurarse porque el
niño tiene que nacer, tenemos que parirlo y si violentamos el útero, abortaremos.
En los tiempos que corren, en la ciudad y el país que habitamos, en la monotonía de hiperactivismo de
nuestros días, en los que nunca nos preguntamos los por qué, conviene pasar un rato -entre el Malí de las
Américas y el de Aventura- con El Principito y leer con fruición aquello de que "lo esencial es invisible
para los ojos, y es el tiempo perdido con tu rosa lo que la hace importante"....Barnés and Nobles is open
until 11 pm.
El Principito/Little Prince by Antoine De Saint-Exupery Buy it here.
Copyright © 1998 y ara!
15/O8/0Í
Textos para el comentario
TEXTO 1.
Hasta ahora los científicos habían pensado que todos los acontecimientos de la naturaleza podían
ser explicados gracias a cuatro fuerzas fundamentales: la fuerza fuerte -que mantiene unido el
núcleo atómico-, la fuerza débil -que causa la desintegración beta de los neutrones, el
electromagnetismo -que nos proporciona luz, calor y microondas y la gravedad. Las dos primeras
operan sólo a escala subatómica. Las dos últimas abarcan desde los protones a las galaxias.
Algunos físicos, no obstante, han anunciado acontecimientos en los que la gravedad parece
comportarse de forma distinta a la que predicen las ecuaciones de Newton, lo que les ha llevado a
especular sobre la existencia de una quinta fuerza, a la que han llamado hipercarga. Se supone que
dos pesos caerán en el vacío a la misma velocidad, independientemente del materia] del que estén
formados.
Pero dichos científicos aseguran que esta nueva y sutil fuerza hará caer un peso de hierro más
lentamente, aunque muy poco más lentamente, que uno de aluminio, porque el núcleo atómico del
hierro está más "apretado" que el del aluminio.
Esta teoría, que parece desafiar el sentido común, ha sido acogida con escepticismo por otros
físicos que argumentan que las anomalías detectadas pueden ser explicadas por factores
conocidos o por algún error en las mediciones. Aunque queda un margen para la incertidumbre.
TEXTO 2.
Cuando las rocas se ven sometidas a altas presiones debidas a la superposición de nuevas capas
de sedimento y a aumentos de temperatura por penetración de la corteza terrestre, el mineral
reacciona cambiando su estructura y variando su composición química e incluso alterando su
propia composición mineralógica. Este fenómeno recibe el nombre de metamorfismo, y las rocas
que resultan de él se denominan metamórficas.
El metamorfismo se puede producir de tres formas diferentes: por presión, originada tanto por los
sedimentos superiores como por las contracciones de la corteza terrestre (dinamo-metamorfismo);
por el contacto de la roca con el magma que se encuentra a muy alta temperatura (metamorfismo de
contacto), o por la acción combinada de ambos fenómenos (metamorfismo regional). En cada caso
se producen unas rocas que se diferencian de las primitivas, ya por la colocación de los minerales
(lo que significa que sobre la roca solamente ha actuado la presión), ya por la aparición de nuevos
minerales, tales como la estaurolita, el granate, o la andalucita, típicos de las rocas metamórficas.
Si la presión y la temperatura que obran sobre la roca son muy intensas, la roca puede llegar a
convertirse en el magma primitivo, con lo que se completa el ciclo geológico.
TEXTO 3.
La salicilamida y el paracetamol son analgésicos y antipiréticos que pueden ingerir los individuos
que no toleran el ácido acetil-salicílico por sensibilización alérgica o intolerancia gástrica. La
codeína es un antitusígeno clásico con amplia tolerancia. La clorfenamina es un antihistamínico
empleado ampliamente en el tratamiento de determinadas reacciones alérgicas. La inclusión de
cafeína a pequeñas dosis contribuye a contrarrestrar la somnolencia que pueden provocar
clorfenamina y/o codeína. La vitamina C se viene empleando desde hace tiempo en muchas
infecciones.
TEXTO 4.
Es precisamente en el campo de la cronología que más escasean los estudios de conjunto; incluso
las tablas cronológicas son muy raras, y no sin razón, puesto que los arqueólogos que se atrevían a
publicar alguna eran expuestos a un tal cúmulo de críticas por parte de sus mismos colegas, que
no les quedaban ganas de reincidir. Es por este motivo que en un principio se obtuvieron
únicamente fechas aisladas. No fue hasta mucho más tarde que se compusieron verdaderas
cronologías.
El método comparativo, sin tregua ni reposo alguno, siempre en pos de más_sincronismos, a la
larga había acabado por perder todo su valor si no hubiera desbordado pronto el marco de la
historia asiriobabilónica.
En primer lugar tenemos, como elementos de comparación, los hechos relatados en la Biblia, que
es también una crónica además de un libro religioso. Pero muy pronto pasó a primer plano como
principal elemento de comparación el cuadro cronológico de los egiptólogos. Fueron, en efecto,
estos egiptólogos quienes facilitaron a los asiriólogos las primeras fechas exactas, que hubiera
sido muy difícil conseguir estudiando únicamente los documentos de Mesopotamia.
La tarea de los egiptólogos fue relativamente fácil, pues el material epigráfico de que disponían era
relativamente considerable. Durante muchos años los arqueólogos habían hallado a flor de tierra lo
que sus colegas en Mesopotamia, desde Bodtta y Layard, desenterraban, a copia de esfuerzos
inauditos, de sus escondrijos milenarios.
TEXTO 5.
Si hubiéramos de juzgar de la salud cultural de una nación por el estado institucional de su
ortografía y por el uso que de ella se hace, podríamos decir que nos hallamos ante un país, España
(extiéndase, si se quiere a otros lugares), en situación de marasmo, que, según los diccionarios,
significa "extremado enflaquecimiento del cuerpo humano" y, en sentido figurado, "detención,
paralización, inmovilidad, en lo moral o en lo físico". Basta incluir lo ortográfico, parte de la cultura,
en el espacio lingüístico de la moral -hábitos, conciencia, entendimiento- para que podamos dejar
cerrado su contorno léxico y tengamos ya un primer asidero para el largo y complicado camino que
nos espera.
Dicho lo anterior, está bien recordar que, como tantas veces se ha afirmado, el estado de cosas por
todos conocido es síntoma del profundo deterioro en la utilización del idioma y, en general, de un
grado de postración que también salta a la vista. No hay que ser muy agudos para captar en su
dinamismo real la descomposición moral de nuestra sociedad, atada al egoísmo y materialismo más
desaforados.
tocios conocido es síntoma del profundo deterioro en la utilización del idioma y, en general, de un
grado de postración que también salta a la vista. No hay que ser muy agudos para captar en su
dinamismo real la descomposición moral de nuestra sociedad, atada al egoísmo y materialismo más
desaforados.
TEXTO 9.
Las tecnologías desarrolladas en el Norte desde la Revolución Industrial pueden parecer en
ocasiones una caja de Pandora de desastres y dolor, acompañada de un entristecido espíritu de
esperanza humana. Muchos de los últimos frutos de nuestra civilización son contrarios a la
sabiduría convencional y a las preocupaciones humanitarias -por ejemplo, los últimos refinamientos
en misiles para la destrucción, los experimentos nucleares destructivos, el creciente uso de
embriones humanos para la experimentación científica. Todo ello plantea cuestiones alarmantes
acerca de ia ciencia y las necesidades de la humanidad. La tecnología moderna podría incluso
considerarse un medio de aumentar la sima existente entre la élite del mundo y la mayoría pobre permitiendo a los gobiernos y a las compañías del Norte ejercer un "control deJ mundo".
No obstante, es palpablemente cierto que no existe tecnología que sea intrínsecamente malvada como con la información, todo depende de quién tire de los hilos. No cabe duda de que las
investigaciones y avances científicos han producido asombrosas soluciones para las
enfermedades, la producción de alimentos y los problemas de comunicación. Los beneficios de los
satélites, por ejemplo, han sido ya empleados para resolver problemas específicos de
comunicaciones en el Sur. La cuestión inmediata no es sólo la naturaleza de algunos de "nuestros"
avances, sino compartir el control tecnológico. Como concluye la comisión Brandt, "incluso puede
argüirse que la debilidad principal de las naciones en desarrollo es la falta de acceso a la tecnología
o de control de la misma".
Muchas de las tecnologías que hoy en día se transfieren, incluyendo las pertenecientes a los
campos de la energía nuclear y el armamento, reflejan este desequilibrio, y han resultado ser caras,
casi inútiles o positivamente negativas en el Sur - a pesar de los enormes esfuerzos de
organizaciones que desarrollan y transfieren tecnologías apropiadas. Las organizaciones
internacionales, no obstante, empiezan a tomarse cada vez más interés en las implicaciones
sociales, económicas y ambientales de la transferencia de tecnología. La ILO (International Labour
Organisations), por ejemplo, ha venido realizando un programa a nivel global de investigación
acerca de la fusión de tecnologías emergentes, como la tecnología solar, la microelectróníca, la
biotecnología y lo nuevos materiales, con las tecnologías tradicionales del Sur. Existe toda una
gama de proyectos pioneros que exploran fusiones tecnológicas que podrían aumentar la
productividad y la competitividad, sin producir un desempleo masivo ni dislocación alguna en el
proceso.
TEXTO 10.
Dos aspectos novedosos destacaron en el complejo orden del día de la Conferencia de Río:
el proyecto de convención sobre la diversidad Biológica y las propuestas de acuerdo sobre la lucha
sobre la deforestación. Ambos asuntos, íntimamente relacionados entre sí, son un buen ejemplo de
las huellas irreversibles que la actividad económica del hombre ha ido dejando sobre la biosfera a
lo largo de los siglos, y muy especialmente en este que termina. La civilización -el hombre
sedentario- se ha abierto paso a golpe de hacha y de fuego en el bosque. El pasto, los cultivos, las
ciudades, los caminos, las minas y la industria se ha hecho a costa del bosque, que ha ido
retrocediendo ante el avance del hombre. En él, refugiados en su penumbra, múltiples especies
sobreviven a la hecatombe.
Partiendo del reconocimiento al derecho a ia existencia de los demás seres vivos que comparten
con el hombre la biosfera, se toma conciencia del ritmo cada vez más acelerado de la destrucción y
extinción de las especies; por lo cual el proyecto de Convención sobre la Diversidad Biológica
TEXTO 6.
Hasta ahora los científicos habían pensado que todos los acontecimientos de la naturaleza podían
ser explicados gracias a cuatro fuerzas fundamentales: la fuerza fuerte -que mantiene unido el
núcleo atómico-, la fuerza débil -que causa la desintegración beta de los neutrones, el
electromagnetismo -que nos proporciona luz, calor y microondas y la gravedad. Las dos primeras
operan sólo a escala subatómica. Las dos últimas abarcan desde los protones a las galaxias.
Algunos físicos, no obstante, han anunciado acontecimientos en los que la gravedad parece
comportarse de forma distinta a la que predicen las ecuaciones de Newton, lo que les ha llevado a
especular sobre la existencia de una quinta fuerza, a la que han llamado hipercarga. Se supone que
dos pesos caerán en el vacío a la misma velocidad, independientemente del material del que estén
formados.
•
Pero dichos científicos aseguran que esta nueva y sutil fuerza hará caer un peso de hierro más
lentamente, aunque muy poco más lentamente, que uno de aluminio, porque el núcleo atómico del
hierro está más "apretado" que el del aluminio.
Esta teoría, que parece desafiar el sentido común, ha sido acogida con escepticismo por otros
físicos que argumentan que las anomalías detectadas pueden ser explicadas por factores
conocidos o por algún error en las mediciones. Aunque queda un margen para la incertidumbre.
TEXTO 7.
Cuando las rocas se ven sometidas a altas presiones debidas a la superposición de nuevas capas
de sedimento y a aumentos de temperatura por penetración de la corteza terrestre, el mineral
reacciona cambiando su estructura y variando su composición química e incluso alterando su
propia composición mineralógica. Este fenómeno recibe el nombre de metamorfismo, y las rocas
que resultan de él se denominan metamórficas.
El metamorfismo sé puede producir de tres formas diferentes: por presión, originada tanto por los
sedimentos superiores como por las contracciones de la corteza terrestre(dinamo-metamorfismo);
por el contactó de la roca con el magma que se encuentra a muy alta temperatura(metamorfismo de
contacto), o por la acción combinada de ambos fenómenos(meta-morfismo regional)._En cada caso
se producen unas rocas que se diferencian de las primitivas, ya por la colocación de los
minerales(lo qué significa que sobre la roca solamente ha actuado la presión), ya por ta aparición de
nuevos minerales, tales como la estaurolita, el granate, o la andalucita, típicos de las rocas
metamórficas.
Si la presión y la temperatura que obran sobre la roca son muy intensas, la roca puede llegar a
convertirse en el magma primitivo, con lo que se completa el ciclo geológico.
TEXTO 8.
Si hubiéramos de juzgar de la salud cultural de una nación por el estado institucional de su
ortografía y por el uso que de ella se hace, podríamos decir que nos hallamos ante un país, España
(extiéndase, si se quiere a otros lugares), en situación de marasmo, que, según los diccionarios,
significa "extremado enflaquecimiento del cuerpo humano" y, en sentido figurado, "detención,
paralización, inmovilidad, en lo moral o en lo físico". Basta incluir lo ortográfico, parte de la cultura,
en el espacio lingüístico de la moral -hábitos, conciencia, entendimiento- para que podamos dejar
cerrado su contorno léxico y tengamos ya un primer asidero para el largo y complicado camino que
nos espera.
Dicho lo anterior, está bien recordar que, como tantas veces se ha afirmado, el estado de cosas por
propone la conservación de los hábitats naturales de especies amenazadas y la dimensión viable de
sus poblaciones como salvaguardia para la supervivencia. Si bien es cierto que se declara el
derecho a la existencia de los demás seres vivos como un hecho independiente de los beneficios
que pudiera reportar a la Humanidad, el texto de la Convención encontró las dificultades más
importantes para el consenso precisamente en el control y el reparto de tales beneficios. El
horizonte abierto por la ingeniería genética hace del más insignificante ser vivo un banco de
información futuro de valor potencial incalculable.
TEXTO 11.
Era, pues, Feijoo decididamente antidroguista, como se deduce de cuanto venimos
diciendo. Y a fe que en este punto pisaba terreno tan firme que bastaría ello sólo para inmortalizar el
recuerdo de su influencia en la educación médica española. Si las teorías médicas eran a trechos
absurdas por razón del atraso universal de la ciencia de aquel siglo, lo referente al tratamiento de
los pacientes era tan disparatado que hoy nos acongoja leer la mayoría de los remedios que
encomiaban, no ya los practicones del montón, sino los más eminentes profesores de la Facultad.
Antes hemos comentado, por ejemplo, la terrible farmacopea de quien pasó por ser el doctor
moderno y eficaz de los tiempos de Feijoo: el doctor Martín Martínez. Los demás eran peores aún. Y,
en suma, el atraso de la terapéutica era, sin duda, mucho más grave que el de cualquiera de las
demás ramas de la Medicina, aun cuando ya empezaban a hacer huella los trabajos de los dos
grandes precursores de la Medicina racional: Sydenhan y Van Svyeten.
Feijoo, inspirado constantemente en estas dos autoridades y libre de los "pliegues
profesorales", a los que ningún maestro oficial escapa por rebelde que sea, tronó incesantemente
contra el abuso de los medicamentos, descargando los mismos cintarazos que sobre los médicos,
sobre los boticarios. Aun más, quizá, sobre éstos. Por eso decía en su vejez, después de señalar la
injusticia y el mal humor de los galenos contra él: "Al contrario, si los boticarios se armasen contra
mí, en ningún modo lo extrañaría yo"; es natural que los boticarios estén resentidos contra mí; sin
embargo, como han visto que los médicos tomaban por su cuenta el ataque, fiando a sus plumas el
desagravio, se determinaron a ver los toros desde la talanquera".
"En el amplísimo Almagacén, o llámese Jazophilocio, de las recetas médicas -escribía- apenas
pasan de tres o cuatro los remedios que se pueden llamar ciertos, quedándose todos los demás en
la línea de probables o dudosos"; y, desde luego, los nombra con seguro criterio: la quina en la
fiebre terciana, el opio en el dolor, el mercurio en el mal venéreo, la ipecacuana en la disentería, la
valeriana en el histerismo; no estaba, pues, mal orientado. Todo lo demás es pura fantasía de los
doctores, que recetan porque sí. El gran espíritu de observación del fraile le hace añadir esto, que
es -todo médico por experiencia dolorosa lo sabe- exactísimo: "es verdad que en esta infame
práctica [la plurifarmacia] menos influyen los médicos que los mismos enfermos, los cuales les
están importunando para que receten todos los días y casi a todas las horas". De aquí nace "el error
perniciosísimo que es tener por mejores médicos aquellos que recetan mucho sobre los que son
muy parcos en recetar. Con estos falsísimos supuestos, los enfermos o buscan al médico más
recetador, que es lo mismo que buscar un homicida costoso, o al que les asiste, le importunan a
que recete mucho, que es lo propio que instarle a que los degüelle. Entretanto, aquél por ignorante
y éste por no parecerlo, con la multitud de remedios llevan al enfermo a la sepultura y su hacienda a
la botica. GREGORIO MARAÑÓN
Definiciones
Se le llama acento prosódico (o simplemente acento)
a la mayor fuerza de pronunciación que se carga sobre
una sílaba de la palabra (a la que se designa como
sílaba tónica).
A la rayita que escribimos se le llama tilde o acento
ortográfico.
Son vocales abiertas la a, e y o. Las
vocales cerradas son la i y la u.
Palabra tónica es aquella que presenta acento
prosódico en alguna de sus sílabas.
Palabra átona es aquella que ninguna de sus sílabas
sobresale de las demás.
Palabras átonas
Una palabra puede ser tónica, si alguna de las sílabas que la
componen presenta acento prosódico, o átona, si ninguna de
sus sílabas sobresale de las demás. Cualquier palabra
pronunciada sola, fuera de contexto, es tónica. Solo en el
contexto del discurso es posible determinar si una palabra
es átona.
Hay muy pocas palabras átonas, pero son muy importantes por
que se usan muchísimo. Algunas son las siguientes:
•
•
los pronombres personales que realizan la función de
complemento sin preposición: me, nos, te, os, le, la, lo,
los, las, les, se.
los artículos determinados: el, la, lo, los, las...
las formas apocopadas de los adjetivos posesivos: mi,
tu, su...
los relativos: que, cuanto, quien, cuyo.
los adverbios relativos con funciones no interrogativas o
exclamativas: donde, cuanto...
la partícula cual cuando equivale a como
•
•
•
las conjunciones: y, o, que, si, pues, aunque...
casi todas las preposiciones: de, con, a...
el adverbio tan
•
•
•
•
Piérdele el miedo a los acentos
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raiaDra atona es aqueiia que ninguna ae sus
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subir
Palabras átonas
Una palabra puede ser tónica, si alguna de las sílabas que la componen
presenta acento prosódico, o átona, si
"'" " v"' ""t';"' " ninguna de sus
sílabas sobresale de las demás. Cualquier palabra pronunciada sola, fuera de
contexto, es tónica. Solo en el contexto del discurso es posible
determinar si una palabra es átona.
Hay muy pocas palabras átonas, pero son muy importantes
por que se usan muchísimo. Algunas son las siguientes:
• los pronombres personales que realizan la función de
complemento sin preposición: me, nos, te, os, le, la,
¡o, los, las, les, se.
• los artículos determinados: el, la, !o, ios, las...
• las formas apocopadas de los adjetivos posesivos:
mí, tu, su...
• los relativos: que, cuanto, quien, cuyo.
• los adverbios relativos con funciones no
interrogativas o exclamativas: donde, cuanto...
• la partícula cual cuando equivale a como
• las conjunciones: y, o, que, si, pues, aunque...
• casi todas las preposiciones: de, con, a...
• el adverbio tan
Reglas básicas
file://C:\mama back\2005\Piérdele el miedo a los acentos.htm
2/7/2005
Solamente se acentúan las palabras monosílabas cuya función doble podría dar
lugar a confusiones.
Con tilde
más (adverbio de
cantidad)- No quiero más
Sin íiids
, ■ •.
.
., . ..- . .
( J
adversativa con el significado de pero):
Puedo ir, mas no quiero.
mas con uncion
comida
tú (pronombre personal):
Necesito que dibujes tú.
tu
él (pronombre personal):
¿Confiaste en él?
.
.
<adJet!V0 Poseslvo): Dame tu bicicleta'
el (art[culo): El ue
' 9°
m( (pronombre personal):
Todo el pan es para mí.
.,
.
esta buena
. ,
P0SeslV0): Trae mi abr|3°-
mi (adjetlV0
sí (adverbio de afirmación):
El sí me ama.
si con ución : Vo
dé (del verbo dar; cuando
se le une algún pronombre,
también se acentúa): Dé la
carta
de
té (nombre común): Me
gustaría una taza de té.
te
sé (de los verbos ser o
saber): Yo sé nadar
se
aún (adverbio): El anciano
aún vive, (todavía)
aun adverbl0 : Aun asi no
ó^conjución): 6 ó 7 (entre
,
( J
V SI Puedo-
)
, .
...,..,
, „
(prepos.cion): Nelson es de Ponce.
(Pronombre Personal): Te llamo en cuanto pueda.
(Pronombre Personal y reflexivo): Se animó.
(
)
-
Pienso asistir- (incluso)
Q (conjución) Puedes vest¡rte de verde 0 de azul
file://C:\mama back\2005VPiérdele el miedo a los acentos.htm
2/7/2005
Piérdele el miedo a los acentos
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Torman parte ae ia misma suaDa, se Dice que existe un mato, txisten tres ciases ae
hiatos:
1.
hiato producido por el encuentro por dos vocales abiertas (a,e,o).
Siempre que se encuentran dos vocales abiertas, se produce un
hiato: re-hén, al-de-a, le-ón...
2. hiato producido por el encuentro de una vocal cerrada tónica,
situada delante o detrás de una vocal abierta átona: ba-hí-a, o-ído, fan-ta-sí-a...
3. hiato producido por el encuentro de una vocal cerrada átona con
abierta tónica (gui-ón, tru-hán...). Es el caso menos frecuente. Se
trata siempre de palabras agudas terminadas en vocal o en n.
Ya mencionamos que, el encuentro entre dos vocales cerradas, a efectos de
acentuación, se considera como diptongo.
Reglas para la colocación de la tilde
La acentuación de los diptongos sigue las reglas generales. Por lo
tanto, si el acento de la palabra cae sobre una sílaba con diptongo, y a ésta le
corresponde una tilde según las reglas generales, esta tilde se coloca sobre la
vocal abierta (a, e, o). Ejemplos: tam-bién, huér-fano, e-di-ción, cáus-ti-co.
Cuando el diptongo está formado por dos vocales cerradas (u¡ o iu), si le
corresponde una tilde, ésta se coloca en la segunda vocal: cons-truí, cuída-te, a-cuí-fe-ro, des-trui, pero no des-truir...
No se acentúan los monosílabos con diptongo: dio, fue, vio, fui, seis, voy.
La y precedida de una vocal al final de la palabra se considera como una
consonante a efectos de acentuación, por lo que todas las palabras agudas
terminadas en los diptongos ay, ey y oy se escriben sin tilde (virrey, estoy,
Monterrey, carey). No así sus plurales que constituyen palabras agudas
terminadas en s. Los agudos terminados en uy siguen la misma norma y no se
acentúan (sí lo hace benjuí).
Triptongo
En los triptongos se coloca la tilde en la vocal abierta: lim-piáis, ampliéis.
En los triptongos agudos terminados en -uay y -uey se siguen las mismas
reglas mencionadas en los diptongos respecto a la y final y, por tanto, no se
acentúan palabras como Paraguay, buey, Uruguay.
Hiato
Hiatos formados por la unión de dos vocales abiertas, se coloca la tilde
según las reglas generales: pe-ón, co-á-gu-lo, le-ón.
file://C:\mama back\2005\Piérdele el miedo a los acentos.htm
2/7/2005
2.1. Diptongos. Es la unión de dos vocales en una misma sílaba. La
combinación ha de ser: débil+fuerte, fuerte+débil o dos débiles. Las vocales
fuertes son a, e, o; las débiles i, u.
Reglas:
1 - Se acentúan según las reglas genérales.
2- Los diptongos pueden aparecer en posición aguda, llana,
esdrújula o sobresdrújula. Ejs.: cantéis, jugáis, hincapié, también, estiércol,
muérdago, viéramos, muévete, áureo, etc.
3.- El acento recae sobre la vocal fuerte. Ejs.: puntapié, después,
siéntate, aprenderéis, viéramos, etc.
4- Llevan tilde toda i o toda u tónicas que vayan delante o detrás de
una vocal átona fuerte, pues no forman diptongo; es decir, si el acento
recae sobre la vocal débil se forman dos sílabas, o sea, se deshace el
diptongo. La vocal débil se convierte en fuerte. Ejs.: acentúo, tenías, sitúo,
veía, ataúd, habitúo, lío, acentúo, dúo, vahído, laúd, movía, día, maíz, país,
ahito, baúl, reír, oír, freír^María, ríen, etc.
5.- Si el diptongo está constituido por dos débiles la tilde recae
sobre la segunda vocal. Ejs.: fuímonos, cuídate, lingüístico, etc.
2.2. Los triptongos. Cumplen las mismas normas de los diptongos. Llevan
la tilde en la vocal fuerte según las reglas generales. Ejs.: conferenciéis,
apreciéis, menguáis, averigüéis, agriéis, continuáis, meteríais, -habituéis,
despreciéis, Paraguay, etc.
La h intercalada, al ser muda, no interviene en los diptongos y
triptongos. Ej..; prohibido, prohibo, rehuso, etc.
Por regla general los monosílabos no llevan tilde; sin embargo, se
exceptúan unos cuantos, en los que la tilde posee valor diferenciador de dos
valores distintos. Los más frecuentes son:
1.- Él (pronombre) / el (determinante). Ej.: Él es el niño.
2- Dé (verbo dar) / de (preposición). Ej.: Me dice que le dé el de mi padre.
3.- Sí (adv. afirmativo) / si (conjunción). Ej.: Si viene le dices que sí.
4.- Sé (saber, ser) / se (pronombre). Ej..: Yo sé lo que hago. Sé bueno.Se
lo dije.
5.- Más (adv. cantidad) / mas (conjunción pero). Ej.: Más te vale verlo, mas
si no puedes...
6.- Tú (pronombre) / tu (determ. posesivo). Ej.: Tú no eres. Tu coche es
azul.
7.- Mí (pronombre)/ mi (posesivo). Ej.: Mi coche es1 para mí.
8.- Té (planta, bebida) / te (pronombre). Ej.: Ayer te invité a una taza de té.
9.- Di (decir) / di (dar). Ej.: Di la verdad//Dile que ayer le di un libro.
10.- Aún (adv.= todavía) / aun (prep.= incluso). Ej.: Aún no lo sabes, aun
después de dos días.
11.- Sólo (adv=solamente) / solo (adjetivo). Ej.; Sólo estuve solo dos
horas.
12.- Los pronombres demostrativos esto, eso, aquello nunca llevan
tilde.
13.- Los determinantes este, esta, estos, aquel, aquella, aquellos, aquellas
no llevan tilde. Si actúan como pronombres pueden o no llevar tilde. La deben
llevar obligatoriamente si, al no ir con la tilde, la frase puede significar otra cosa.
Ejs.: Contaron aquellas cosas interesantes. Contaron aquéllas (personas) cosas
interesantes.
Los fonemas por sí solos carecen de significado, pero basta - I
cambiar alguno de ellos en una palabra para que ésta quiera - I
decir otra cosa.
JÉÉ I
Ejemplos:
lira y jira
mira y tira
tiento y ciento
tuna y cuna
i
I
EJERCICIOS' DE 'COMPROBACIÓN DE AVANCE
' ; . '
•
1)
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Los fonemas son unidades del ^ _________________. I
•
— — — — — — — _ _ _ _ _ _ _ _ _ ^ _ _ _ _ _ -----------___7
c a r e c e n d e ________ \. <-, ________ .
_____________________ i
,''
2)
Define un fonema
3)
Forma palabras con los siguientes fonemas:
/ l / , / e / , / r / , / g / , / a / _________________________ .
/z/,/v/,/o/
i
i
•
_______________________________
■ • ____________________________________ ___
/a/,/p/,/e/,/n/
/r/,/c/,/o/,/a/
'
____________________
/r/,/i/,/s/,/a/,/p/
^
. _______
',.,--;*: /--. "?~"~ •
RESUMIENDO: ^óne'iñ'ás:
Unidades del plano de la expresión.. Carecen de sig
nificado.
'
•
.
Son los sonidos reconocibles de la.lengua. Unidos forman signos.
Recuerda que:
Los elementos de la lengua que tienen
significado son: el sintagma, la pala
bra y los morfemas.
f
^,
.
______________________
'
1^
Ejercicio: Aquí tienes una lista de palabras agudas. Indica,-!
poniendo el acento ortográfico, cuáles deben llevar
____________
lo.
cartel
azafrán
ojala
anochecer
montañés
entremés
abril
__________________________ ■ _________________________________
violin
arrabal
■
anis
Barrabas
vestir •
3elcebu
algodón
charlatán
pais
sosten
■
gratitud
Luis
■
atún
bien ' .
mazapán
abrazar
pared
reloj
almacén
Rafael
bofetón
A continuación, explica el motivo por el cual las acentuaste^
Subraya la sílaba acentuada de las siguientes palabras:
■
árbol
almíbar
fértil
álbum
túnel
dócil
dátil
ángel
lápi'Z
carácter
¿Cuál ejs la sílaba acentuada'
;■
_____________________
Las PALABRAS GRAVES llevan el acento en la voca} de la penúltima sílaba..
C LASIFICACIÓN DE LAS P ALABRAS S EGÚN LA
SÍLABA DONDE RECAE EL ACENTO
Según donde recaiga la mayor fuerza en la pronunciación, las
palabras se dividen en: AGUDAS, GRAVES, ESDRUJULAS Y SOBREESDRÚJULAS. Esta clasificación de las palabras se emplea -.
cuando llevan acento fonético u ortográfico.
Separa en sílabas las palabras presentadas a continuación y encierra en un círculo la sílaba acentuada.
voló
vo " t6 _____ •-,
oración
_______ ____
'
interés
___________________
refrán
volcán ______________________
mamá ______________
canción______________________
después
atrás
jamás
___________________
_______________ .
' _______________
¿Cuál es la sílaba acentuada? ________________ ■ ____________
¿Qué letras están- al final de cada palabra?
, _ ____ y ____
Las PALABRAS AGUDAS llevan el acento en la vocal de la última sílaba.
'•.
SE ACENTÚAN ORTOGRÁFICAMENTE LAS PALABRAS AGUDAS QUE
TERMINAN EN VOCAL, "N" o "S"
Ejercicio: Escribe sobre los renglones diez palabras que lleven
el acento ortográfico en la vocal de la última síla
ba.
.
-
Ejercicio: Aquí tienes una lista de palabras agudas. Indica,poniendo el acento ortográfico, cuáles deben llevar
____________ ^LCK ______________________________________________
cartel
azafrán .
ojala
anochecer
montañés
entremés
abril
•
violin
anis
vestir
algodón
pais
gratitud
atún
arrabal
Barrabas
3elcebu
charlatán
sosten
Luis
bien '
•
•
mazapán
abrazar
pared
reloj
almacén
Rafael
bofetón
A continuación, explica el motivo por el cual las acentuaste^
Subraya la sílaba acentuada de las siguientes palabras:
árbol
.almíbar
fértil
túnel
álbum
dócil
¿Cuál e;s la sílaba acentuada
dátil
ángel
lápiz
carácter
.
___________
..
Las PALABRAS GRAVES llevan el acento en la voca} de la penül-_
tima sílaba..
Ejercicio:
E s c r i b e d i e z palabras
v o c a l de
la
que
antependlti na
lleven
el
acento
en
la
sílaba.
pdn.A.a (¡o __________________
Observa atentamente las siguientes palabras y subraya la sílaba que esté acentuada ortográficamente.
llévatelo
cómpramelo •
'
dígamelo
•.
cuéntase-lo
entrégaselo
escríbeselo
Notarás que todas llevan el acento en la cuarta o quinta sílaba, contando de derecha a izquierda de la palabra. Estas pala_
bras, son PALABRAS SOBREESDRÚJULAS.
SE ACENTÜAN ORTOGRÁFICAMENTE TODAS LAS PALABRAS
SOBREESDRÚJULAS _____________________.
_____
Ejercicio: Acentúa ortográficamente las siguientes palabras se
gún la regle anterior, y escríbela después en su ren
glón correspondiente.
t
_____________
:________________ i
Torna en cuenta lo siguiente: Existe otro
tipo de acento, llamado DIACRÍTICO; se
coloca sobre ciertas palabras para
distinguirlas de otras de igual
escritura, pero de distinto ' significado.
Ejemplo:
él: pronombre personal el:
artículo té: planta
(sustantivo)-. te: pronombre
personal • ■■
Dictad© n° 1
Acentuación
Sin acentos
Amigo mió, no sea usted mas distraído. Ya he
oido que estáis preparando una excursión. Se nos
convoco para la realización de estos examenes. Os
esforzáis inútilmente ya que no lo lograreis.
Escúchenos, por favor. ¿Por que no teníamos
razón?. Pregúntale que que quiere.
Se rio con las mas fuertes carcajadas. Se
desbordo el rio y arraso los campos. ¡Esa tierra si
que es fértil!. Esto es para ti y eso es para mi.¿Quien
os ha ordenado que cerréis? . Nosotros queríais oírle,
pero el no lo dejo. Digámosle que si. Dínos cuanto
fue.Saúl aun no lo estudiasteis cuando ya os lo
sabíais.
Además tu no conocías cual era tu situación. Cre
siempre que ese carácter era
bilbaíno.¡Eso!.¿Averiguasteis cual es su numero?. No
lo se. ¡Como que no lo se!. ¿Que paliza le diron al
Sevilla!.¡Déjalo!.Pues cualquiera sabe que le
sucederá al Betis.Dicese que cuando volvían las
cigüeñas, Eloísa inicio la huida por ver a sus tios.
Escondeos rápidamente, mas no llego tan
puntualmente como había dicho. Descubrió
sagazmente al ladrón. Salia de oír el trio felizmente.
¿Por que puedes escribir también demoniaco con
acento?. A raiz del seísmo perdimos los oidos. No me
hagas reir.
Ejercicio:
De acuerdo a la regla indicada, separa l a s
tes
celeste
palabras
en
sicuion^
silabas:
¡
ce - ¿e-i - t¿
placa
g l o t ó n ______________________________
p a l a b r a ___________________________
s í l a b a s ____________________________
maceta
breve
rojo
_____________________ ______
respira ____________________
ropero _____________________
Observa las siguientes palabras:
in - men - so
des - cuen - to
des - pi - do
Podrás notar que:
CUANDO HAY DOS CONSONANTES JUNTAS EN UNA MISMA PALABRA: LA
PRIMERA CONSONANTE SE UNE A LA PRIMERA VOCAL Y LA SE ¿J
GUNDA CONSONANTE A LA SEGUNDA VOCAL
in - men - so
des - cuen - to
des - pi - do
Los grupos: pr, pl, br, fr, fl, tr, dr, cr,
el, gr, gl NO SE SEPARAN, y forman 7" sílaba
con la vocal que le sigue. a ■'- tre - vi - do
re - cía - ma
Tema 1 Campo de
estudio de la semántica.
La semántica es la rama de la lingüística que trata del significado de las palabras
y los cambios que éstas sufren desde el punto de vista diacrónico y sincrónico.
La semántica estudia el jjgnificado do las palabras.
La semántica se define también como la ciencia del significado, entendiendo así
la relación o asociación de una imagen fonológica —significante— con una imagen
mental —significado-*
Las palabras nacen con un significado; se crean para representar algo; pero tanto
la palabra como su significado, pueden experimentar cambios a través del tiempo. Un ejemplo de este fenómeno lo constituye la palabra bolero, denominación
dada a los limpiadores de calzado, porque ¡nicialmente empleaban un betún en .
forma de bola; sin embargo, la misma palabra se sigue usando en lugar de limpiabotas, a pesar de que la grasa utilizada ya no viene en presentación de bola;
además, "bolero" ha adquirido otros significados como: ritmo bailable, prenda
de vestir, etc.
■
Algunas palabra permanecen
invariable» aunqu» con pequ8ñ
" aeraciones en «J J¡9nmcaclo.
•
Por otra parte, la ausencia de un término apropiado hace necesaria la creación de
palabras que se originan en voces extranjeras, como chek (del verbo inglés to
chek: comprobar) que dio lugar a cheque, chequera. chequeo, checar, etc.
Algunas palabras sa originan
en voces extranjera!.
Cuando una palabra cae en desuso tiende a desaparecer, como quinqué; pues el
servicio de energía eléctrica desplazó al objeto, y el nombre resultó innecesario.
Hay palabras que desaparecen
por desuso.
Hay palabras como vuestro, so y cabe que parecen sufrir un rechazo por algunos
grupos lingüísticos.
Para ejemplificar el fenómeno de la transformación diacrónica de los significa
dos, wamos el proceso que ha seguido el de la palabra caballero, utilizada originalmente para denominar a una persona con rango social, económico y cultural
distinguido, capaz de poseer un caballo y utilizarlo diestramente. Posteriormente
denominaba al hombre distinguido de modales refinados, y en la actualidad es
genérico para el sexo masculino.
Existen palabras que transfor- '
significado.
man lu
• En este sentido hablaremos ¿e sígnificudo» sin desconocer que esta misma palabra
no ha «ido suficientemsnt» definida, y que se discute así mismo la definición d«
Semántica como ciencia del significado.
• 5 6 **
Tema 2 Categoría
semántica de las palabras.
La función comunicativa de
La lengua tiene una función comunicativa cuya efectividad depende de varios
la lengua depende del orden
factores:
y
las
relaciones
entre
las
pa
labras,
y
de
que se usan.
la
situación
en
1. Del orden que tienen las palabras en el enunciado.
2. De las relaciones que guardan las palabras y los enunciados entre sí.
3. De la situación en la que se utilizan.
Es muy probable que no logremos la comunicación si decimos: espléndidamente
sol el brilla, porque no hemos ordenado las palabras conforme a la norma lingüística del español y por lo mismo, hemos impedido las relaciones sintácticas, pero
no sólo eso, pues sí exclamamos: el sol brilla espléndidamente mietras estamos
en un espeso bosque de montaña, a donde apenas llega unrayo de luz, las personas a quienes dirigimos el mensaje no comprenderán el contenido, a menos que
aclaremos en dónde o cuándo brilla el sol espléndidamente.
Cada palabra corresponde a
un concepto.
Esto sucede porque cada palabra corresponde a un concepto, a una idea, de
acuerdo con la aprobación de.la comunidad lingüística. Así, llamamos sol a la estrella central del sistema planetario, brilla al acto de emitir destellos y espléndidamente a la circunstancia de: magnífico, resplandeciente.
La verdadera significación de
una palabra está determinada
por sus relaciones con las demás.
'
Pero aún así, la significación de una palabra no es exclusiva de ellatmma, pues
está determinada por sus relaciones con las demás. Sol se identifica con una estre a
" porque va junto a brilla y el, pero si dos personas ensayan con guitarras y
una
dice a la otra: toca en sol, el oyente no pensará en el astro, sino en el tono
musical de ese nombre, que además está determinado por toca, palabra que indica la acción de pulsar las cuerdas.
El uso de las palabras está
determinado por las normas
que acepta una comunidad
lingüística.
168
'
Aunque hay muchas palabras en nuestra lengua—más o menos 100 000—y todas
pueden ser utilizadas por el hablante, su aplicación está determinada por leyes o
normas que la comunidad ha aceptado; pero además, con fines prácticos, las palabras pueden agruparse en categorías, de acuerdo con ciertas características comunes de significación, que se manifiestan en la creación de paradigmas y sintag
mas.
■
.
.
.
(TECCIÓN 4: EL MORFEMA )
El sintagma y la palabra significan algo; son signos.
Ahora, tomemos la palabra NIÑA y veamos si la podemos dividir
en elementos más pequeños.
El elemento NIÑ representa al ser humano en los primeros años
de vida.
El elemento A significa que dicho ser es del
sexo femenino.
Si comparamos la palabra NIÑA con la palabra NIÑO encontramos que el elemento NIÑ quiere decir lo mismo que en el caso anterior,
pero el elemento 0 indica que es del sexo masculino.
LOS DOS ELEMENTOS. CON SIGNIFICADO QUE FORMAN PARTE DE"
UNA PALABRA TAMBIÉN SON SIGNOS, Y SE LLAMAN MORFEMAS
Los morfemas son signos mínimos; es decir, que ya no se pueden
descomponer en otros signos con significado. Por ejemplo^: EL SOLDADO ESTABA DESPIERTO se compone de siete morfemas:
EL SOLDAD O EST ABA DESPIERT 0 1
2 3
4
5
6
7
Cada uno de estos morfemas no se puede descomponer en otros sig
nos, que tengan significado, más pequeños
EL MORFEMA ES LA UNIDAD MÍNIMA CON SIGNIFICADO
J
{
LA ESTRUCTURA DE LAS PALABRAS:
1-DERIVACIÓN.
La derivación es un procedimiento que consiste en crear palabras nuevas añadiendo morfemas derivados- prefijos, sufijos e infijos- a un le^ema o
palabra primitiva. Las palabras derivadas también pueden llevar flexivos:
DeSn.xí. :-*,, -ahogue..rar!mof) &,„, ,señor(lex.)"it("~i ¡^.«.ra,™* n,... 1.1LOS PREFIJOS:
Los prefijos son morfemas derivativos que van delante del lexema. Suelen modif'car el contenido dei lexema, pero no su categoría gram^oi r ■
ejemplo: Im-popular, Inter.-cambio, Sub-marino.
1.
LOS SUFIJOS:
Los sufijos son morfemas derivativos que van detrás del lexema. Es el procedimiento mas importante de la denvación. Por ejemplo: rapar--.;-;.!, v ■ v ear,
capital-ista.
1.2. Pueden modificar la categoría gramatical del lexema. Por ejemplo:
1.2.1.1. plantaIr>w,i,rEj!plant-ear,;ilI(,s, „.„ hJ rd,,Sfen™j« <J nombra.« ..H».
1.2.1.2. COiel.iKüjo.ojiCrUel-dadisufio -dadS.1 nnclanvuli: ti <d|. !P nonibnsl.
1.2.1.3.comer..tft,)ícomedor,SJSf) ^o, t,j nmfoTrodo .i .írt» «1 nonjw). . 1.2. l.-
i.alegraid^B.oi.'ategrementeisufip .,«„» ^ trímfemudo ^ ^n.» ,n »d,íft.o)
2-LOS SUFIJOS AUMENTA TIVOS Y, DIMINUTIVOS Y DESPECT11 OS
i
2.I-L05 sufijos cuando aumentan la magnitud del significada de los lexemas, r*oDen el nombre de aumentativos. Algunos de ellos son: -ón, -a: •. i
Por ejemplo: desgarr-ón.
I
2.2-Los sufijos, cuando disminuyen la magnitud del significado de los lexemas ->e llaman humor, cariño o afecto, ironía, burla, repulsa, adnnr.t. ■ ■■ -■ j
Por ejemplo:
i
2.2.1.Es una viejecita muy desdichada.^,*»).
!
2.2.2.iQué golazo ha rnarcado!|Jdr«raáio).
i
2.2.3.Vaya barrigón que se te ha hecho.(bwü)-
[
2.3- Los sufijos, cuando aportan a los lexemas un significado de menosprecio, se denominan despectivos. Algunos de ellos son : -acó, -uco, ■3'.'-\
uza,-ucho.
•
I Ohctfn/a
rw- fliamnlrt
ta nalahra A& la lo/4-iira* fin-airtc
-
Observa, por ejemplo, la palabra de la lectura: tip-ejos.
3-LOS INFIJOS
3.1-Los infijos son morfemas derivados que van entre el lexema y el sufijo:
3.1.1.Pobrite.,-ec(,nr).¡llo¡,uo3.i.2.fri(ií,)-al(ínrdad(,u/).
3.2- Para no confundir los infijos con los sufijos conviene que sepas que un lexema más un sufijo forma una palabra que existe en la lengua. ">■-'" >
que, un lexema más un infijo forma una palabra que no existe en la lengua.
3.2.1. Jardin^-er^o-ia,»,,!.
4-LAS PALABRAS SIMPLMS
Las palabras simples son las palabras^que tienen un solo lexema, que puede llevar morfema flexivos, o un solo morfema independiente.
Observa los ejemplos siguientes: Examen! palabra simple formada de un solo lexema.
Human-o-s! palabra simple formada por un solo lexema y dos morfemas flexivos: uno de género y otro de número.
5-LAS PALABRAS COMPUESTAS
La creación de palabras compuestas puede utilizarse de diversas maneras, si bien la más frecuente es por la unión de dos o más lexemas. ; .acompañados de morfemas flexivos.
Observa los ejemplos siguientes:
Pasatiempo! palabra compuesta formada por los lexemas PASA (verbo) + TIEMPO (nombre).
Sino! palabra compuesta formada por los morfemas independientes SI
(conjunción) + NO (adverbio).
I
5.1- En la formación de las palabras compuestas se pueden dar las siguientes particularidades: j
5.1.1. Los lexemas pueden conservarse Íntegros: pasatiempo (pasa+tiempo).
I
5.1.2. El primer lexema puede sufrir alguna leve modificación en su terminación. Asi en PELIRROJO (palabra compuesta de pelo+rojo), se í.ur- • • !
o de pelo por una J.
5.2- También una palabra puede formarse por composición y derivación. Por ejemplo, la palabra HISPANOAMERICANO (hispano+America). 6CA TEGORIAS BRAMA TICAl DE L OS COMPONENTES DE LAS PALABRAS COMPUESTAS
Los componentes de la palabras compuestas pueden pertenecer a diversas categorías:
5.1. Nombre + Nombre: telaraña.
6.1. Nombre + Adjetivo o viceversa: bajamar.
6.2. Nombre + Verbo o viceversa: maniatar. '
6.3. Adjetivo + Nombre: mediodía,
i
6.5. Adjetivo + Adjetivo: agridulce.
!
6.6. Verbo + Verbo: tejemaneje.
I
6.7. Verbo + Adverbio: mandamañanas.
I
7-LA PARASÍNTESIS
Las palabras parasintéticas se forman añadiendo a la vez un prefijo y un sufijo a un lexema, pero de forma que las combinaciones Prefijo + i- ■ ~. ■• : Sufijo no existan en el idioma añadiendo simultáneamente el prefijo DES- y el sufijo -AR al lexema PEÑA.
Afijo
Un afijo es un morfema obligado (unidad mínima con
significado) que no puede aparecer independiente y está
conectado a una palabra raíz. Hay tres tipos de afijos.
Ejemplos:
• Los prefijos se adhieren al inicio de las palabras raíz (in
feliz)
• Los sufijos se adhieren al final de las palabras raíz (feliz
mente)
■ Los infijos se insertan dentro de la raíz (pan-ad-ero)
Prefijos
Es bueno saber algo de los prefijos (hermanos de los sufijos - y parte
de los "afijos") pero éstos están al principio de la palabra. Esta
palabra es la raíz (lo que le da el significado a la palabra) y el prefijo
la relaciona con otras cosas.
a
(
a
d
o
r
a
r
,
a
c
(
acceder, ante
(antepasados, anti
(anticristo, con
(contener, de
(devolver, des
(destapar, im
(impedir, ¡n (invertir,
mal (malcriar, multi
(multiusos, pre
(prefabricar, re
(revolver, sobre
(sobrestimar,
Sufijos
Es bueno saber algo de los sufijos (hermanos de los prefijos - y parte de los "afijos")
pero éstos están al final de la palabra. Esta palabra es la raíz (lo que le da el
significado a la palabra) y el sufijo la relaciona con otras cosas.
-able dorable,
-acó (pajarraco,
-azo(machetazo,
-encia asistencia,
-eño (madrileño,
-es
(flores,
-ilísimo (nobilísimo,
-ísimo (inteligentísimo,
-ita
(perrita,
-ito
(moquita,
-ivo
(intensivo,
-mente (radicalmente,
-mentó (departamento,
-ón
(muchachón,
-ona
(mujerona,
-oso
(estudioso,
-ota
(pelotota,
-ote
(gatote,
-s
-ucha
(cuadros,
(perrucha,
