Aristóteles

Javier Sánchez 1
I.E.S. Marqués de la Ensenada
ARÍSTÓTELES
CONTEXTO
Aristóteles es probablemente el filósofo por antonomasia. Vive en la Grecia del
siglo IV a. de C. Nació en Estagira (Macedonia). Estuvo muy vinculado al rey Filipo II de
Macedonia, del que su padre era médico personal, y sobre todo a Alejandro Magno,
hijo de Filipo, del que fue maestro influyente.
La vida de Aristóteles viene marcada por la influencia de su maestro Platón y de
su posterior alejamiento de él. Permaneció en la Academia durante 20 años y
compartió las teorías platónicas de las ideas separadas y la reminiscencia, pero a la
muerte de Platón se va de Atenas y comienza a discrepar de las teorías académicas
sobre todo del dualismo. Es llamado entonces a Macedonia por Filipo para que se
haga cargo de la educación de Alejandro, en cuyos ideales de una sóla nación griega
influirá mucho.
Cuando Alejandro sube al trono, Aristóteles vuelve a Atenas y funda una escuela
propia al estilo de la Academia: El Liceo, llamada también escuela peripatética por la
costumbre del maestro de dar las clases caminando por el paseo (Peripatos) del Liceo.
Es en este tiempo cuando Aristóteles realiza su labor filosófica despegado ya
definitivamente de su maestro Platón.
La reacción antimacedónica que surgió a la muerte de Alejandro, le hizo correr
serio peligro por lo que tuvo que huir de Atenas “para que Atenas no cometa su
segundo pecado contra la Filosofía”, el primero sería la muerte se Sócrates. Murió en
el año 322.
Las obras de Aristóteles son inmensas y están escritas con más preocupación
técnica que literaria; estaban destinadas a ser resúmenes o libros de texto para sus
alumnos; esto las hace pesadas y poco atractivas, sin embargo, han sido seguramente
las obras sobre las que más se ha escrito a lo largo de la historia y las que tienen un
rigor y un análisis más perfecto. Algunas de ellas son: Metafísica, Física, Del alma,
Política, Organon (Libros de lógica), Ética a Nicómaco.
RESUMEN (Tx1)
Este texto de la Ética a Nicómaco de Aristóteles trata del conocimiento científico
e intenta definir la ciencia y distinguir sus características.
Propone, en primer lugar, que la ciencia se distingue de la opinión y que sus
características son:
a.- Es necesaria. O sea, su saber no puede cambiar, no es contingente.
b.- Es inductiva si va de lo particular a lo general, y silogística o deductiva si va de
lo universal a lo particular.
c.- Es un saber sobre los principios o las causas. La ciencia de una cosa es conocer
su causa.
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Entiende por ciencia un saber necesario y universal.
Por necesario lo que no cambia, lo que es así y no puede ser de otra manera.
Por inducción aquel razonamiento que parte de lo particular parta llegar a lo
universal.
LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO ARISTOTÉLICA.
Al proceso por el que conocemos Aristóteles lo denomina abstracción y consiste
en lo siguiente:
Los sentidos son la puerta del conocimiento y por medio de ellos captamos los
datos sensibles del mundo, pero son datos particulares y contingentes. Estos datos son
despojados de sus características individuales y sensibles por el Entendimiento Agente,
y obtenemos a través de nuestro
“laboratorio” especial una especie de “ fantasma”, que es algo así como un concepto,
un nombre común que puede referirse ya a varios objetos, una imagen que es ya algo
universal que no está limitado por la singularidad del conocimiento sensible. Yo veo y
conozco gallinas, pero es mi entendimiento quien a partir de ellas extrae el concepto
universal gallina. El fantasma que ya está desprovisto de toda particularidad puede ser
ya entendido por el Entendimiento Paciente, que es quien propiamente conoce y
construye la ciencia con razonamientos y juicios.
Aristóteles se aleja así de la teoría platónica de la reminiscencia y da a la realidad
la posibilidad de ser estudiada como objeto científico.
Aristóteles construye todo una lógica o un método de conocimiento científico en
su Organon. En el estudia el silogismo deductivo y sus reglas y también el sistema de la
inducción. Los dos métodos con los que el conocimiento progresa.
RELACIÓN DE LA T.ª DEL CONOC. ARISTÓTELES-PLATÓN.
A la hora de comparar la teoría del conocimiento de Platón y Aristóteles, lo
primero a destacar son sus diferencias. Según Platón, conocemos por reminiscencia o
recuerdo. Según Aristóteles, lo hacemos por abstracción. Esta será, en resumen, la
tarea que le queda a la historia de la filosofía: decidir cuándo y cómo se construye la
ciencia, si con los sentidos o con la razón. Platón encuentra la posibilidad de la ciencia
sólo en el Mundo Ideal, de las Esencias y Formas. Tiene que recurrir a otro mundo para
dar razón de este y para que la ciencia sea posible. Aristóteles encuentra en la
máquina de pensar humana la posibilidad de la ciencia. Las esencias, los conceptos, los
universales deben estar en este mundo y el pensamiento puede descubrirlos porque
puede extraer lo universal de lo singular, lo eterno de lo efímero, lo necesario de lo
contingente.
El valor de los sentidos sirve también de contrapunto y distancia entre ambos
autores. Para Platón son engañadores y falsos, la pseudociencia; para Aristóteles son la
puerta del conocimiento. Sin ellos nada podríamos conocer, son la materia prima
sobre la que trabaja la ciencia. Se inauguran
Así, las dos corrientes epistemológicas que van a estar vigentes a lo largo de la historia:
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El Racionalismo y el Empirismo.
La negación de las ideas innatas por parte de Aristóteles le hace concebir el
conocimiento como un papel en blanco sobre el que la experiencia va escribiendo,
poniendo así las bases para la visión empirista de la ciencia.
Platón es un idealista en su concepción del conocimiento, Aristóteles es un
realista; pero ambos confían en la capacidad humana para hacer ciencia, son
optimistas.
Estas diferentes visiones del conocimiento humano llevan aparejado las distintas
concepciones de la realidad y en concreto de los llamados universales, conceptos con
los que se construye la ciencia. Platón es un realista exagerado porque considera que
son lo único que existe, las Ideas. Aristóteles es un realista moderado, al considerar
que los universales existen en la mente, pero también en las cosas de este mundo.
ENSAYO. (Tx 1)
Aristóteles plantea en este texto una vieja teoría hoy quizá abandonada: La
vinculación entre la verdad y la ciencia, la prudencia, la sabiduría, el intelecto... y la oposición entre la verdad y la
suposición o la opinión. Como dice Savater “actualmente se ha extendido una versión
de la igualdad democrática que me parece errónea...Según esta versión, cada cual
tiene derecho a tener y conservar su opinión, y buscar la verdad e intentar imponerla
parece una pretensión totalitaria. En realidad esto si que es un vicio de la democracia.
Pretender que como los hombres son iguales en dignidad, sus opiniones también lo
son es un hacer flaco favor a la justicia y a la igualdad.” (Las preguntas de la vida).
En efecto, uno de los tópicos más extendidos hoy es el de que todas las opiniones
son respetables: parece el summun de la tolerancia cuando es la expresión del
relativismo cultural, del nihilismo moral y desde luego es la fórmula más eficaz para
desarmarnos frente a las necedades y los atropellos. Y es que las opiniones no
requieren respeto sino contraste; el sujeto que las mantiene sí; pero reconocer la
dignidad de un individuo no implica rendirse ante sus juicios sino probar su absurdo o
su debilidad e invitarle a cambiarlos o a cambiar los nuestros.
Una cosa es que en algunas cuestiones políticas, morales o filosóficas no quepa
alcanzar un conocimiento tan exacto como en otras disciplinas; y otra que todo esté
justificado y sólo el capricho o la mayoría dicten lo que sería preferible:
¡ A votar !. Y todo arreglado. ¿ Cuál es la dieta más saludable ?. Votemos. ¿ Qué
autores literarios se ha de enseñar en la ESO ?. Votemos. ¿ Cuántas farolas hay que
colocar en el paseo ?. Votemos.¿ Tienen razón los adivinos?. Votemos. ¿ Cuáles son las
principales leyes físicas ?. Votemos. ( Continuará).
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RESUMEN. ( Tx2).
En este texto de Aristóteles de “Acerca del alma”, se nos plantea una solución al
problema de la composición del ser humano. Arist. Aplica la teoría hilemórfica a la
antropología y así concluye que el ser humano está compuesto de 2 co-principios:
Materia y forma; y que la materia es el cuerpo y la forma es el alma. El alma es lo que
le da entidad y actualidad al cuerpo que actúa como potencia y como capacidad para
recibir algo así como “un motor”, una entidad.
Entiende por potencia la capacidad de ser que tienen las cosas.
Entiende por forma Uno de los dos coprincipios que constituyen a los seres; no
existe separada de ellos.
Entiende por materia el otro coprincipio que según la teoría hilemórfica forman
los seres; es la parte pasiva del ente. Es algo así como el material de que está hecho
una cosa.
LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA ARISTOTÉLICA.
Como hemos dicho, A. explica al ser humano recurriendo a su teoría de la
realidad: La teoría hilemórfica. Y así tenemos que el ser humano se compone, como
todos los seres, de dos principios que no existen separadamente sino que se dan
siempre unidos y constituyen el ente, el ser: la materia prima y la forma sustancial. La
primera, como dice el texto, actúa como potencia, la segunda como acto. La primera
se puede identificar con el cuerpo, la segunda con el alma. La primera nos iguala a
todos los individuos de la especie ( todos estamos hechos de lo mismo), la segunda nos
define como individuos.
Podríamos comparar, actualizando la teoría de Aris., al ser humano con un coche:
el motor es el alma; es lo que define a un automóvil y lo anima. La carrocería es el
cuerpo, equivalente en todos los modelos. Ninguno d los dos tiene existencia por
separado: deben su sentido a que se dan unidos. La carrocería está en potencia de
recibir casi cualquier motor y dependiendo del que reciba, así actuará.
Por otra parte, arist. clasifica a los seres vivos por los tres tipos de alma:
vegetativa, sensitiva y racional; siguiendo un poco las teorías platónicas considera que
los seres están ordenados según esta jerarquía de almas y así tenemos a los vegetales
cuya existencia está dominada por las funciones del alma vegetativa: alimentación y
reproducción. Los animales que tienen un tipo de alma que completa a la vegetativa y
por eso además sienten. Y los humanos que con el alma racional tienen la capacidad
de pensar, ser conscientes y hacer ciencia.
Otro asunto que caería dentro de la antropología aristotélica sería el de la
inmortalidad del alma. Aunque es un asunto algo controvertido, diremos que para
arist. sólo es inmortal una parte del entendimiento, concretamente el entendimiento
agente y que esta forma parte del entendimiento universal, algo así como un
entendimiento común a todo el género humano.
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RELACIÓN ENTRE PLATÓN Y ARISTÓTELES.
Arist. tiene grandes semejanza con su maestro Platón en su concepción del ser
humano, pero también tiene serias diferencias:
Tanto uno como otro, consideran que el ser humano está formado por dos elementos:
cuerpo y alma; pero mientras para Platón ambos son principios independientes y
suficientes en sí mismos, para arist. son dos coprincipios que no pueden existir el uno
sin el otro y que juntos forman el ser humano. Para Platón, el alma formaría parte del
m. Ideal, sería el compuesto fundamental y más noble del ser humano; para aris. no
existe separadamente ( salvo en el caso del entendimiento agente como compuesto
eterno del ser humano), y es en cuestión de dignidad tan importante como el cuerpo.
Asimismo, hacen los dos una división tripartita del alma; pero mientras Platón la
hace refiriéndose al alma humana, Arist. lo hace refiréndose a todos los seres vivos.
Las diferencias mayores se encuentran en lo referido a las características del alma
como parte espiritual. Platón la sitúa en el mundo de las Ideas es eterna incorruptible
inmortal , se reencarna y su unión con el cuerpo resulta desgraciada. Para arist, la
inmortalidad queda reducida a un pequeño campo espiritual que por si fuera poco, es
un campo común a toda la especie; además no se reencarna y su unión con el cuerpo
hace que un ser exista y tenga vida. Diríamos que Platón acepta un alma casi divina y
Arist. le rebaja a la categoría de humana.
ENSAYO
“El alma es una sustancia que siente”. (Condillac).
La cuestión de la composición del ser humano como formado por dos elementos
distintos: materia y forma, cuerpo y alma, cerebro y mente es una de las cuestiones
más controvertidas de la filosofía y también de la psicología actual. Desde las culturas
más ancestrales se ha venido manteniendo la teoría dualista cuyo representante más
radical puede ser Platón. Las teorías materialistas son más recientes y niegan la
existencia de un elemento espiritual e inmortal sobre el que sólo podemos hablar
desde la revelación, la fe o la simple creencia. Parece que hoy la ciencia se aleja de los
planteamientos radicales y opta por un funcionalismo según el cual, el ser humano es
uno pero con diferentes funciones y la función inmaterial o racional no puede ser
desligada de la función material. Alma y cuerpo serían así, dos caras de una misma
moneda.
Y ya que estamos en la era de los ordenadores, los funcionalistas admiten que el
ser humano es como un ordenador, en el que el disco duro sería el alma y la pantalla,
el teclado y los demás accesorios sería el cuerpo. El uno sin el otro no tienen sentido;
pero incluso esta comparación es deficiente pues en el ordenador ambos elementos
son muchas veces intercambiables; no sucede lo mismo en el ser humano: No
podemos todavía trasplantar el cuerpo entero o “el alma”; sólo podemos manipular
ligeramente nuestra “carcasa”; pero el “motor”, sigue siendo una de las cosas más
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desconocidas: Cómo funcionamos, qué nos mueve, porqué sentimos de una forma,
porqué pensamos así, sigue siendo terreno ignoto.
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RESUMEN (Tx 3)
Aristóteles en este texto ético nos dice que la felicidad de un ser está en
ejercer la función que le es propia. Según este principio la función propia del ser
humano es una actividad del alma. Tres son las actividades del alma propiamente
hablando: nutrirse , sentir y razonar
Las dos primeras pertenecen también al alma vegetal y animal. La propia del ser
humano es la racional. Así pues, la felicidad humana debe estar ligada a la actividad
racional.
Entiende por nutrición y crecimiento las actividades propias del alma vegetal.
Entiende por sensitiva la función propia del alma animal o sensible. Entiende por alma
el principio que da vida al cuerpo; la forma sustancial que junto con la materia prima,
el cuerpo, forma el ser humano.
LA TEORÍA ÉTICA ARISTÓTELES.
Está expuesta en la Ëtica a Eudemo y Ëtica a Nicómaco.Según Aristóteles,todos los
humanos tienden a la felicidad y ésta se consigue
como el texto dice, siguiendo la función que le expropia a cada ser: “ El
obrar sigue al ser”., la ética a la metafísica. Uno debe actuar conforme a
su naturaleza. “ No se pueden perdir peras al olmo”. “De tal palo tal asti-lla “. Dice el
refranero: Cada ser actúa según está preparado para hacerlo. Esta es al posición de
Aristóteles. Lo que más distingue al ser humano es la razón; luego está claro que la
razón debe guiar la actuación del individuo para buscar la felicidad.
La meta es alcanzar la felicidad; el vehículo que nos lleva a ella es nuestra particular
“naturaleza”, nuestra constitución, nuestra alma. Aristóteles considera que todos los
seres persiguen un fin, este fin está inscrito en la ser propio de cada ente, no podemos
prescindir del objetivo: la felicidad, ni del vehículo que tenemos para lograrlo: nuetra
naturaleza. El concepto que define lo que es la ética es la virtud. La virtud es siempre el
término medio entre el exceso y el defecto y en el ser humano se identifica con la
moderación; con la elección que elimina los defectos.
Por otra parte, Aristóteles distingue entre verdades éticas y verdades dianoéticas. Los
primeros se refieren al obrar humano, a los valores que deben presidir nuestro
comportamiento: Moderación, generosidad, justicia....Las segundas se refieren al
conocer humano: La sabiduría, la verdad....Esta teoría típica de Aristóteles que acepta
un orden en el mundo y una finalidad que luego cada ser ha de cumplir en la medida
de sus posibilidades se llama teleología. ( Telos en griego es finalidad o gran distancia:
teléfono,telégrafo,telepatía, teletexto,televisión....).
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COMPARACIÓN DE LAS Tª ÉTICAS DE PLATON Y ARISTÓTELES.
El planteamiento ético de ambos autores tiene muchas semejanzas pero también
algunas diferencias: Ambos autores fundamentan su ética en la conquista de la
felicidad y en la naturaleza humana. Ambos concluyen su ética a partir de su análisis
antropológico y metafísico. Ambos parten de la concepción del ser humano como la de
un ser racional cuya grandeza reside en la capacidad de superar el mero instinto con la
razón.
Sin embargo, podríamos decir que Arist. es más moderado que Platón en sus teorías
éticas. Para este, la ética es la displina fundamental de su filosofía., es la razón de la
sabiduría, de tal manera que bondad y felicidad van indisolublemente unidos. No se
puede ser feliz sin ser sabio y bueno a la vez; la sabiduría y la bondad llevan
inevitablemente a la virtud. Para Aristóteles, ninguna cosa garantiza la siguiente;
parece que hay dos tipos de bondades: las teóricas y las prácticas y aunque tienen
relación no se obligan mutuamente.
Pero quizá la conexión más importante que se establece en estos autores es la de que
el ser humano tiene como objetivo último la felicidad y que todas las formas sociales y
políticas van encaminadas a ella.
ENSAYO (Tx 3)
“Ningún placer es comparable al del conocimiento de la verdad” (Platón)
El texto de Aristóteles vuelve sobre uno de los grandes temas de la filosofía ¿ En qué
consiste la felicidad humana?. Su argumentación descansa en la diferencia del ser
humano y en sus especiales características: La Naturaleza como ordenadora exterior
no hace nada en vano, de forma que si nos ha dotado de razón será pàra vivir
conforme a ella. O sea, que la cabeza sirve para algo más que para llevar la boina.
Cuando Witgensttein, un filósofo y matemático del siglo pasado, que estaba de
maestro en una escuela de un pueblecito austriaco le escribía a su amigo y le decía: “
yo por mi parte, sigo viviendo en pecado”, le estaba diciendo, no consigo ser feliz. Y es
que esta es la asignatura más importante que tenemos que aprobar. Por eso, es
necesario pensarlo bien y hacer recuento de vez en cuando; estar en guardia y no
dejarnos seducir por las ilusiones y las luces de la ciudad, los parísos prometidos de
diverso signo. Aristóteles llevó a cabo un análisis completo y exhaustivo; al final, su
resumen es que la felicidad es la virtud, sin olvidar que esta es imposible lograr sin
otros recursos; entre ellos, los más importantes son los bienes materiales, los amigos y
una cierta buena suerte. En realidad, en eso consiste la felicidad humana puesto que
es lo mejor que nos puede pasar; es lo que significa literalmente eudaimonía: buena
suerte, buena fortuna, regalo divino.