guarijíos

9 789707 530287
ISBN 970753028-6
La dieta tradicional de los guarijíos consiste en tortillas de maíz, frijoles, café con azúcar y,
ocasionalmente, cuando hay fiestas, carne de res o venado. Y de sus huertos familiares se
proveen de verduras y algunas frutas como melón y sandía.
Juana cocinando tamales. Pacayvo, Uruachi, Chihuahua.
Fotógrafa Claudia J. Harriss, 1998.
Acervo personal.
GUARIJÍOS
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COORDINACIÓNACADÉMICA
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CONSULTORÍAENDEMOGRAFÍA
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SISTEMADEINFORMACIÓNGEOGRÁFICA
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SERVICIOSDEINFORMACIÓNYCÓMPUTO
EduardoBelloJiménez
PatriciaMorenoHernández
MaríadeLourdesAyala
BlancaRamírezMartínez
NOTASOBRELOSAUTORES
JaimeVélezStoreyesantropólogosocialycandidatoadoctorporlaEscuelaNacionaldeAntropologíaeHistoria,sutemáticadeinvestigaciónesantropologíaétnicayfronteras,entreotrosgruposindígenashatrabajadoconguarijíos.
ClaudiaJ.HarrissesetnólogaegresadadelaEscuelaNacionaldeAntropologíaeHistoriaymaestraenantropologíacultural
delaUniversidaddeOregón.Desde1995hacetrabajodecampoetnológicoentrelosguarijíodeChihuahua.Actualmente
esinvestigadoraenelInstitutoNacionaldeAntropologíaeHistoria.
Fotografía 1a de forros y portada: Construyendo violines. San Bernardino, Sonora.
Fotógrafo Fernando Rosales, 1997. Fototeca Nacho López, CDI.
Fotografía página 5: Detalle de la fotografía en pág. 17).
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GUARIJÍOS
JAIME VÉLEZ STOREY
CLAUDIA J. HARRISS CLARE
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CDI
972.004
C65
GUARIJ.
Vélez Storey, Jaime
Guarijíos / Jaime Vélez Storey, Claudia J. Harriss Clare. -- México : CDI :
PNUD, 2004.
31 p. : retrs., tabs. – (Pueblos indígenas del México contemporáneo)
Incluye bibliografía
ISBN 970-753-028-6
1. INDIOS DE CHIHUAHUA - GUARIJÍOS 2. INDIOS DE SONORA GUARIJÍOS 3. GUARIJÍOS - HISTORIA 3. GUARIJÍO (LENGUA) 4. GUARIJÍOS VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES 5. GUARIJÍOS - ECONOMÍA 6. ALIMENTACIÓN GUARIJÍOS 7. GUARIJÍOS - VESTIMENTA 8. GUARIJÍOS - ORGANIZACIÓN
SOCIAL 9. GUARIJÍOS - POLÍTICA Y GOBIERNO 10 . GUARIJÍOS - FIESTAS Y
CEREMONIAS 11. GUARIJÍOS - RELIGIÓN 12. COSMOVISIÓN GUARIJÍA 13.
CICLO VITAL - GUARIJÍOS 14. GUARIJÍOS - RELACIONES INTERÉTNICAS I.
Harriss Clare, Claudia J., coaut. II. t. III. Ser.
D.R.©2004 JaimeVélezStoreyyClaudiaJ.HarrissClare
Primeraedición,2004
D.R.©2004 ComisiónNacionalparaelDesarrollodelosPueblosIndígenas
Av.Revolución1279,ColoniaTlacopac,DelegaciónÁlvaroObregón,
C.P.01010,México,D.F.
D.R.©2004 ProgramadelasNacionesUnidasparaelDesarrollo
Av.PresidenteMazarik29,ColoniaChapultepecMorales,DelegaciónMiguelHidalgo,
C.P.11570,México,D.F.
ISBN970-753-028-6/Guarijíos
ISBN970-753-006-5/PueblosIndígenasdelMéxicoContemporáneo
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Quedaprohibidalareproducciónparcialototaldelcontenidodelapresenteobra,sincontarpreviamenteconlaautorización
deltitular,entérminosdelaLeyFederaldelDerechodeAutor,yensucasodelostratadosinternacionalesaplicables.La
personaqueinfrinjaestadisposiciónseharáacreedoraalassancioneslegalescorrespondientes.
ImpresoyhechoenMéxico
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GUARIJÍOS
GUARIJÍOS
ETNOHISTORIA Y TERRITORIO
ENLAACTUALIDAD,LOSDOSPRINCIPALESGRUPOSDEGUARIJÍOS—AUTODENOMINADOS“GUARIJÓ”(WARIHÓ )ENCHIHUAHUAY“GUARIJÍO”(MACURAWE)ENSONORA—HABITANUNAREGIÓNENLASACCIDENTADASESTRIBACIONESDELASIERRAMADREOCCIDENTAL,enlosalrededoresdelafrontera
quedelimitaChihuahuaySonora,entidadesfederativasquesepararonla
vidapolítica,administrativaysocialdelterritoriohistóricoguarijío.Porlo
general,losguarijíosvivenensuterritoriooriginal,elqueocupabanala
llegadadelosespañoles.
Hace2milañosestegrupoetnolingüísticoformópartedelasbandas
procedentesdelactualsuroestedeEstadosUnidosquedescendieronal
noroestedeMéxico.Desdeentoncesseestablecieroncomocazadoresrecolectores,conunaactividadagrícolaincipiente,enlaregiónconocidacomolaBajaTarahumara,enelactualestadodeChihuahua,donde
seasentaron,enformaseminómada,atodololargoyanchodelaSierra
MadreOccidental,incluidassusvertienteshacialoslitoralesdelGolfode
California.Estamigraciónsetradujoenlaformacióndeungranmosaico
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
Desarrollaron un modo de vida construido culturalmente a
partir del entorno en el que habitaron, agreste y de recursos
escasos, y sujeto a la competencia con otros grupos humanos.
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detribusnómadas,seminómadasysedentarias(conagriculturaincipientedemaíz,
frijolycalabaza),lascuales,alpasodelos
años,conformaronunaregiónculturaldiversaenlenguasydialectos.
Así,losguarijíoscompartenantecedenteshistóricostantoconlosindiosnativos
delsuroestedeNorteamérica—hopi,comanches,ute,apaches,navajoylosllamadosindígenas“pueblo”—,comoconlos
actualesindiosmayos(yoreme),pápagos
(tohonoodam),pimas(o´ob),tarahumaras(rarámuri),tepehuanos(odami),seris
(concac)yyaquis(yoeme).Aúnmás,durantemuchosañoscompartieroneseterritorioque,alparecer,disputaronconotros
gruposindiosactualmenteextintos,tales
comolosbaborigamis,baciroas,conícaris,
chínipas,guailopopos,guazapares,husarones,macoyagüis,tubares,yecoramesy
zoes,registradosenlasinvestigacionesetnohistóricascomohablantesdealgunavariantedelalenguayuto-nahua,defiliación
cahitaotarahumara.
Deestamanera,losguarijíosdesarrollaronunmododevidaconstruidoculturalmenteapartirdelentornoenelquehabita-
ron,agresteyderecursosescasos,ysujeto
alacompetenciaconotrosgruposhumanos.Estacompetencia,decarácterfuerte
ydefensivo,estabaacordeconlaadaptaciónquelesexigíaelhechodealternarla
movilidadparalacazaylarecolecciónde
frutosyraícescomestibles,conladefensa
deciertosespaciosodesusrutasvitalesde
abastecimientodeagua.Fueasícomoestegrupodecazadores-recolectoresseubicóenlaregiónquecomprendedesdelos
actualesmunicipiosdeChínipas,Morisy
Uruachi—porlamesadelríoMayo—,en
Chihuahua,hastalacuencadelrío—alpie
delaSierra—,enlosmunicipiosdeÁlamosyElQuiriego,alsurdeSonora.Elpie
delaSierra,enelactualestadodeSonora,tambiénpresentaunterritorioirregular;
aquílasalturasvaríandesdelos300metros
sobreelniveldelmarporelríoMayo,en
dondeelclimaesseco-estepario,cálido
peroextremoso,zonaatravesadaporlos
afluentesdelríoChínipasylosarroyosTepachiqueySeptentrión,entreotros,hasta
casi2,000metrossobreelniveldelmaren
lascumbresdeChihuahua,zonaquecuentaconáreasboscosasdepinoseencinos,
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GUARIJÍOS
ladivisiónjerárquicadeltrabajoporsexos
tampocohayasidomuycomún.Ensuorganizaciónsocial,sustentadaenfamilias
extensas,tantoloshombrescomolasmujeres,losniñosylosancianos,enlamedidadesusfuerzasyhabilidades,trabajaban
demaneracolectivaparalaobtenciónde
alimentosylaconstruccióndeviviendas.
Apartirdelafamiliaorganizabanbandas
paralareproducciónsocialycultural,ambasinterdependientes.
LA LENGUA
Tejedora. Mesa Colorada, Sonora.
Fotógrafo Fernando Rosales, 1997.
Fototeca Nacho López, CDI.
cuyoclimaesfrío,contemperaturasbajo
ceroenelinvierno.
Lasprácticasculturalesylingüísticas
delosguarijíosevidencianlaidentidadétnicaysucohesiónsocialcomotribu;estasprácticasestuvieronmoldeadasporsu
particularformasemisedentariadeasumir
suentornoyporsusactividadesdesubsistencia,porloqueprácticamentenodesarrollaronunaestratificaciónsocialapartir
deladivisióndeltrabajo;esprobableque
Guarijíooguarijósignifica“gente”o“las
personasquehablanlaguarijía”.Lalengua
deambosgruposesmuyparecidayestá
clasificadacomounavariantetara-cahita,
emparentadaconlalenguatarahumaray,
alavez,conladelosindiosmayos.Los
estudiosmásrecientesdefinenestalengua
comopertenecientealgruponahua-cuitlateco,deltroncoyuto-nahua,familiapimacora,subdivisióncahita-tarahumara,ensu
expresiónlingüísticaguarijío.Seseñalaque
losguarijíosdelaSierraserefierenalgrupodelríoMayoenSonoraconeltérmino
demakulái,queparaellos(losdelaSierra)
significa“gentemezcladaentreguarijíosy
mayos,”mientrasquelosdelríonombran
alosguarijósdelaSierra“tarahumaras”.
Hoyendía,entrelosguarijíosdeChihuahuaydeSonorasereconoceunaexistenciacompartida,alavezqueseaceptaun
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
Hoy en día, entre los guarijíos de
Chihuahua y de Sonora se reconoce
una existencia compartida.
grandistanciamientosocialypolítico;ysi
bienmantienensusreferentesdeidentidad
étnica,territorialycultural,lasdiferencias
lingüísticasnosonmuynotorias.
ECONOMÍA Y PRÁCTICAS
COTIDIANAS
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Acordeconsumododevida,losintegrantesdelatriburecolectabantodaclasede
alimentosyfrutasdelmonte,talescomo
pitahayas,echo,frutadetempisque,raíz
dechichigo,mieldeabeja,etcétera,actividadquecombinabanconlacazamenor
—desderanasyratasdemonte,hastaarmadillos,conejos,liebresyardillas—yla
cazamayor—venadosyjabalíes,yotras
presasyaextintas,comoeloso—,aligual
queconunaactividadagrícolaincipiente.Enestaúltimainterveníanvariosindividuos,agrupadosbajoelprincipiodela
ayudamutua,basedesuorganizaciónsocial.Ensudietaalimenticiadefrutassilvestres,yerbasyraíces,losguarijíosllegaron
aconocerydominarhasta123variedades
deplantascomestiblesy17medicinales.
Además,desarrollaronhabilidadesparala
pescaenlosarroyosyríosdelazona,en
dondeseproveíandebagres,mojarras,lisasycamaronesdeaguadulce,estosúltimosdenominados“cochirones”.Hastala
fecha,losgruposguarijíosdependendealgunaformadelacaza,aligualquedela
recoleccióndeplantassilvestres.
Unavezquelograrondominarlaagricultura,cultivandomaíz,frijolycalabaza
durantelastemporadasdelluvia,recurrieronalasiembradepequeñoshuertosde
autosubsistencia,loquelespermitióladelimitacióndesusterritoriosyunarelativa
sedentarización,puessustierras,extensas
peroescarpadas,nosonaptasparalaagriculturaextensiva,todavezquecarecende
nutrientesyabonosnaturales.
Hoyendía,losguarijíossonganaderos,
perotambiéncultivanmaíz,frijol,calabazayhortalizasenlasladerasdelosmontes,yenlaSierratienenhuertosdeduraznoymembrillo.Latécnicaqueutilizan
paralograrloscultivosdetemporadaesla
tradicional,detumba,rozayquema;estaactividad,denominadaporlosguarijíos
“mahuechar”elterreno(lapalabravienede
mawe-nál-má),sellevaacabolosmeses
de“lasaguas”,mayoyjunio,conelfinde
sembrarenjulio.Desviandoelaguahacia
pequeñaspresas,lascomunidadesubicadassobreelríoMayoutilizanestavertientepararegarsusjardinesdetemporada,en
losquesiembrancebollas,ajosytomates.
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GUARIJÍOS
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Vista de Pacayvo, Uruachi, Chihuahua.
Fotógrafa Claudia J. Harriss, 1995.
Acervo personal.
El70porcientodelasviviendasdelos
guarijíosdeSonoraconstandeunoodos
cuartos,conuntechoterradosobrevigas
depalma;lasparedessondeadobeode
varasdesahuaroentreveradasyrecubiertasdebarro,ylospisoscasisiempresonde
tierraapisonada.EnlascumbresdeChihuahuapredominalamaderacomomaterial
deconstrucción;sóloexcepcionalmentese
utilizanlosladrillosdebarroodecemento.Menosdelacuartapartedeloshogares
disponedeaguaentubadaydeletrinas,y
apenasel2porcientocuentaconelectri-
cidad.Algunasviviendastienenuncuarto
paracocinar,sobrefogones,entantoque
enotrascasassecocinaalairelibre,sobre
trespiedrasarasdesuelo.Enañosrecientes,atravésdealgunosprogramasdeapoyo
delosgobiernosdeChihuahuaySonora,
sehanrepartidoláminas,mangueraspara
aguayletrinas,ysehansorteadoplacas
solares.En2002,enunprogramadeasistencia,laCoordinadoradelaTarahumara
iniciólareparticióndematerialesentrelas
mujeresparamejorarsusviviendas,sobre
todoalasmadressolterasoviudas.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
Hasta hoy, los grupos guarijíos dependen de alguna forma de la
caza, al igual que de la recolección de plantas silvestres.
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Elnúmerodepersonasquehabitanen
unacasaesdeentrecincoysiete;casitodaslasviviendastienentapancos—loscualesseutilizancomobodegaparalosaperosdelabranzaytambiénparatodotipo
deherramientas,ropa,cobijas,alimentos,
etcétera—,ytodasellascuentanconmesasparacomerysillasobancoshechos
conmaterialesregionales,aligualquecon
molinosdemanoymetates.EnSonora,la
mayoríadelasviviendasguarijíasposeen
unsonogori,queeselsitioenelquesealmacenanlosgranosparaprotegerlosdelas
avesydelosroedores.
La dieta tradicional de los guarijíos
consisteentortillasdemaíz,frijoles,café
conazúcary,ocasionalmente,cuandohay
fiestas,carnederesodevenado;susfrutospredilectossonelguamúchil,lapitahayayelpapache.LosguarijíosdeSonoray
losquevivenporlamesadelríoMayo,en
Chihuahua,suelenconsumirpescadodel
arroyoGuajarayodelríoMayo.Sushuertosfamiliareslosproveendeajos,cebollas,
chiles,rábanos,ejotes,cilantro,jitomates,
melones,sandías,etcétera.Además,consumenproductoscomercialeschatarra,como
refrescos,papasydulces,loscualesenlos
últimosañoshancontribuidoaldeterioro
desusalud;elresultadoesunaumentode
laobesidadenlapoblación,asícomodel
númerodepersonasquepadecendiabetes
uotrasenfermedadesrelacionadas.
Encuantoalaindumentaria,sesabe
quehastamediadosdelsigloXXloshombres guarijíos todavía usaban la zapeta
(taparrabos),prendacaracterísticadelos
gruposindígenasdelaSierraMadreOccidentalconfeccionadaconmanta.Enlugar
decamisas,porloregularusabanunatela
defrescolínolamantadeloscostalesde
harinadetrigo—productodeusodiario
enlaregión—amarradaporelcuellocon
unhilo.Porlogeneralandabandescalzos
ousabanhuarachesdecuerodetrespuntadasysueladehule,conocidosporentoncescomo“rayas”.Enelcasodelasmujeres,suropaconsistíaenunafaldasinblusa,
ycasisiempreandabandescalzas.Tanto
lasmujerescomoloshombrescompletabansuindumentariaconelsombrerode
palma,elcualeraunamaneraprácticade
protegersedelsol.Elsombrerotradicional
depalma,unamarcadacaracterísticadesu
indumentaria,hastalafechaesunsímbolo
deidentidadguarijío.
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GUARIJÍOS
Vista de Mesa Colorada, Sonora.
Fotógrafo Fernando Rosales, 1997.
Fototeca Nacho López, CDI.
Enlaactualidad,loshombresguarijíos
vistenpantalonesdemezclilla,cinturónanchodecueroconhebilla,camisavaquera
demangalarga—casisiempreacuadros—,
chamarrademezclilla,huaraches,zapatos
obotasdecueroysombrerovaqueroode
palma,ocachuchadebeisbolista.
Aunquelamayoríaaúncalzaloshuaraches conocidos como “llantas”, éstos
tiendenaserdesplazadosporelcalzado
mercantil, sobre todo entre los jóvenes,
quienesconsideran“deseables”lasbotas
ytenisdefabricacióncomercial,puesles
gustacadavezmáslaropavaqueranorteña(laschamarras,laslevitas,etcétera).
La vestimenta tradicional de las mujeresconstaporlogeneraldeenaguaso
faldaampliaysencilla,mediasaltas(en
Chihuahua),blusademantaypañoletade
coloresenlacabeza.Enciertasocasiones,
comoenlasfiestas,velacionesocuando
salendesulocalidadparavisitaraalguien,
cambiansuindumentariaporampliosvestidosdeunasolapieza,confeccionadoscon
telas estampadas de flores multicolores.
Tantoloshombrescomolasmujeresusan
todaclasedesuétereseninvierno.
La sociedad guarijía contemporánea
notiendeapreservarlaindumentaria“típica”;lavestimentaseasemejaensutotalidadaladelosmestizosdelnortedelpaís,
aunquesedistingueporlamaneraparticulardemezclardistintoscoloresyeluso
deestampadosfloreados.Muchasmujeres
vistentambiénpantalonesdemezclilla—a
vecesdebajodelasfaldas—paraprotegerselaspiernas,sobretodocuandocaminan
porlasveredasdelaSierra.
El sombrero tradicional de palma es
un símbolo de identidad guarijío.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
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Maestra rezandera y su esposo músico. Pacayvo, Uruachi, Chihuahua.
Fotógrafa Claudia J. Harriss, 1998. Acervo personal.
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GUARIJÍOS
LA COLONIZACIÓN Y LA
CONFORMACIÓN DEL TERRITORIO
Losguarijíosvivieronunidoscomogrupo
territorialhastasucontactoconlosmisionerosespañoles,quienesllegaronyseestablecieronenlaregiónapartirdelossiglosXVIIyXVIII.
Alcontactoconloscolonizadoresespañoles,lasfronterasdelhábitatguarijío
fuerondislocadasdesúbito,sumodode
vidatradicionalfuealteradoyviolentada
suorganizacióntribalengeneral,loque
resultóenlainmediataresistenciaindígena
alasujeciónyaldominioreligiosoymilitar.Laprimerarebeliónguarijíayguazapar
quesetieneregistradaocurrióen1616;en
ella,losinsurrectosdieronmuerteaocho
frailesjesuitas.Aéstasiguiólade1632,que
costólavidaalospadresJulioMatíasPascualyManuelMartínez,ydesembocóen
lamatanzade800guarijíosdeChínipas,
Chihuahua,mientrasqueotrosindígenas
fueronarraigadosenlasmisionesdeConícarideVaca,enSonora,enlosmárgenesdelríoMayo,yenladeCajurichi,en
Chihuahua.Estesistemadecontrolmilitary
religiosoprovocóquedesdeprincipiosdel
sigloXVIIunabuenapartedelosguarijíos
seconcentraraenlosestadosdeSonoray
Sinaloa.Losevangelizadoresencabezados
porelpadreJuanCastinifundaronlasmisiones-pueblo,unidadsocialqueseimpuso
sobrelaantiguavidatribalyseminómada
quesustentabaporentonceselmodode
vidadelosguarijíos.
Losindígenasquenosesometieronllevaronunavida“montaraz”,comodecían
losespañoles,quienesestabaninteresados
encatequizaryocuparalosguarijíosenlos
realesdeminas,enlasmisionesyenlospresidios.Essabidoqueesteprocesofueuno
ylomismo:entre1680y1690,losmisionerosjesuitasestablecieronsietepueblos
guarijíosenlasinmediacionesdeChínipas,
convirtiendoalcristianismoamásde3mil
indios,almismotiempoquefundaronlos
mineralesdeÁlamos,CusihuiriachiyUrique.En1708seestablecióelmineralde
Batopilas,yporlosmismosañoselRealde
MinasdeUruachi,hechoquepropicióla
creacióndecentroscomercialesenlazona
ydisparólatotalocupacióndelterritorio
porlosblancos.
LapartedeSonoraenlaqueseubican
losguarijíosestáatravesadaporelríoMayoyotrosarroyosmenores,comolosde
Los indígenas que no se sometieron
llevaron una vida “montaraz”,
como decían los españoles, quienes
estaban interesados en catequizar
y ocupar a los guarijíos en los reales
de minas.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
14
Mujer montando mula. Agua Honda, Uruachi, Chihuahua.
Fotógrafa Claudia J. Harriss, 1998.
Acervo personal.
Cedros,Guajaray,Cuchujuaqui,SanBernardo,RábanosyTaymuco.Setratadeun
territoriodedifícilacceso,cuyoscaminos
deterraceríacomunicanelmunicipiode
ÁlamosconlaslocalidadesdeSanBernardo,MesaColoradaySanJuanSejaqui,parallegarhastaBurapaco.Otrocaminova
desdeNavojoahastaBurapaco,ydeahí
haciaElQuiriego.
Los asentamientos localizados en la
cuencasuperiordelríoMayo,enelestadodeChihuahua,sólocuentanconcaminosentrelospueblosdeCreel,SanRafael,
ChuroyTemoris,paracontinuarporcaminosdeterreceríaobrechashaciaChínipasyUruachi.En2003,elmunicipiode
UruachiabrióalgunoscaminosdeterreceríaentrelascomunidadesdeArechuyvo,
TojiachiySanIgnacio,ytambiénentreSan
Juan,ChiltepinyPalmarito.Sinembargo,
lasvíasdecomunicaciónentrelasrancheríassiguensiendolasveredas,endonde
eltransporteesapie,acaballooenmula.Otraspoblacionesimportantessonlas
rancheríassituadasenelotroladodelalto
ríoMayo,enMoris,ylaspoblacionesde
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GUARIJÍOS
Aldama,BallezayValledeZaragoza.Estasúltimas,relativamenterecientes,probablementesonresultadodemigracionesde
personasenbuscadetrabajo.
Lalengua,comoyavimos,presentados
grandesvariantesregionales:ladelosguarijíosdelaSierra(Chihuahua)yladelos
guarijíosdelríoMayo(oarroyodeGuajaray),Sonora,alnortedeSanBernardo,
municipiodeÁlamos.Enlaactualidad,la
mayoríadelosintegrantesdeestegrupo
sonbilingües,español-guarijío,yaqueen
susrelacioneshaciaelexterior,asícomoen
lasescuelas-albergues,hablanenespañol,
mientrasqueelguarijíoloreservanpara
elámbitodoméstico,ceremonialydela
políticalocal.
DEMOGRAFÍA ACTUAL
Elcensodepoblacióndelaño2000registróenlaRepúblicamexicana1,671hablantesdelenguaindígenaguarijía(HLIG)mayoresdecincoaños.Apartirdeestascifras,se
establecequeuntotalde1,649hablantes
dedichalenguacontinúanviviendoenlos
estadosdeChihuahuaySonora,entanto
queelrestoseencuentrarepartidoenlos
estadosdeBajaCalifornia(seis),Durango
(cinco)ySinaloa(cinco),entreotros.
PorloqueserefiereaChihuahuaySonora,eldesglosedelapoblaciónguarijíaes
de917hablantesenelprimero,yde732
enelsegundo.Ahorabien,siseanalizael
númerodeHLIGdeacuerdoconsuubicaciónensuterritoriooriginal,ladistribución
pormunicipiosenelestadodeChihuahua
eslasiguiente:Uruachi,480;Chínipas,118,
yMoris,98,cuyototalesde696,querepresentanel75porcientodeltotalestatal.El25porcientorestanteselocalizaen
losmunicipiosdeAldama,40;Ascensión,
23;Ahumada,12;Bachíniva,20,yBalleza,80.
Lagranmayoríadelos732hablantes
deguarijíodeSonoraseubicanalsuren
losmunicipiosdeÁlamos,ElQuiriegoy
Rosario,queconcentran638hablantes:el
87.2porcientodelestado.Sedistribuyen
en23rancherías,entrelasquedestacan
MesaColorada,LosBajíosyGuajaray.Los
restantes94hablantesvivenlamayoríaen
losmunicipiosdeCajeme,53,yNavojoa,
18;sóloalgunosindividuosselocalizanen
ciudadObregónyHermosillo.
Considerandoloscálculosdehogares
guarijíos(personasquevivenenunhogar
dondeeljefey/olacónyugey/oalgúnascendientehablalalenguaguarijía),lapoblaciónanivelnacionalesde2,844,en
Chihuahuade1,574yenSonorade1,207
(véasecuadroenlap.31).
LapoblaciónenhogaresguarijódeChihuahuasedistribuyedelasiguientemanera:enelmunicipiodeUruachi757,enlas
localidades de Arechuyvo, La Barranca,
Chagayvo,ElCursal,Chilpitin,ElNoriego,
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15
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
16
LaHaciendita,Mocorichi,Pacayvo,Palmarito,SanIgnacio,SanJuan,TojiachideArribayTojiachideAbajo;enelmunicipiode
Chínipas226,eneláreadeLoretoySanta
Ana,yenelmunicipiodeMoris152,distribuidaenElGavilán,LaFincaPesqueray
LaTrompa.Porotrolado,enelmunicipio
deAldamaviven71enhogaresguarijósy
eneldeBalleza129.
Ladistribucióndehogaresguarijíosen
elestadodeSonoraeslasiguiente:enel
municipiodeÁlamos.763,deloscuales
552hablanlenguaindígena,yenelmunicipiodeElQuiriegoyenlalocalidadde
Rosario,65y21hablantesdelenguaindígena,respectivamente.
Enloqueserefierealaescolaridad,el
censo2000señalaqueunpocomásdel
50porcientodelosguarijós,ensumayoría
personasmayores,nohacursadolaprimaria.Porejemplo,deuntotalde1,716individuoscensados,761nocontabanconinstrucciónescolar.Deellos,lamayoríaeran
hombresdemásde45añosdeedad.De
loscensados,485reportaronhabercursadolaprimariaysólo241afirmaronha-
berlaterminado.Esinteresantenotarque
unmayorporcentajedemujeresterminó
laescuelaprimaria,encomparacióncon
loshombresdesumismaedad:64mujeresfrentea52hombres.Segúnelcenso,la
escolaridadengeneralesmayorenlazona
guarijíadeChihuahuaqueenladeSonora:116personasconlaprimariaterminadaenelprimerestadoy81enelsegundo.
Además,laregiónguarijódeChihuahua
cuentaconmásescuelasqueladelgrupo
deSonora.MientrasqueenlaSierrahay
escuelasenlasrancheríasypueblosdeLoretoyArechuyvo(queasimismocuentan
contelesecundariaytelepreparatoria),las
rancheríasdeTojiachi,Chagayvo,Pacayvo,Mocorichio,SanJuan,LaBarrancay
laFincaPesquera,delmunicipiodeMoris,tienenescuelasprimarias.Enlaregión
guarijíodeSonora,lasúnicaslocalidades
conescuelasprimariassonMesaColorada
yLosBajíos,debidoalocuallaspersonas
quequierentenerasusniñosyniñasenla
escuelanormalmentetienenquemudarsea
estospueblosduranteelañoescolar.
Respectodelosserviciosmédicos,ca-
Los habitantes de la gran mayoría de las poblaciones deben
caminar de cuatro a nueve horas para llegar a una
clínica médica.
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GUARIJÍOS
Alumnos y maestro de una escuela indígena. La Barranca, Uruachi, Chihuahua.
Fotógrafa Claudia J. Harriss, 1996.
Acervo personal.
sinoloshay.Laregiónqueabarcalosdos
gruposguarijíosdelosmunicipiosdeUruachi,ChínipasyMorisenChihuahua,yÁlamosyElQuiriegoenSonora,sólocuenta
concuatroclínicasrurales.Loshabitantes
delagranmayoríadelaspoblacionesdebencaminardecuatroanuevehorasparallegarauna,esdecir,nohayhospitales
cercanos;cuandolaspersonasdeChihuahuaquierenconseguirtransporteporcamioneta,debeniraSantaAnaohastaSan
Juanito,anuevehoras,ylasdeSonoraa
SanBernardo,tambiénavariashorasde
camino.Sinembargo,lamayoríadelagentenopuedepagarloquecuestalarenta
deunserviciodetransporte,entre2mily
4milpesos.Éstaesunadelasrazonespor
lasquelosgruposguarijíosrecurrenalos
conocimientosdesusmayoresyalamedicinatradicionalparacurarse.
ORGANIZACIÓN COMUNITARIA
TantoenChihuahuacomoenSonoraexiste
laorganizacióndelasautoridadestradicionales,quefuncionanatravésdeldenominadoConsejoSupremoGuarijío,lamáxima
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17
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
El Consejo Supremo Guarijío, la
máxima autoridad política, es
el encargado de nombrar a los
gobernadores de la tribu, así como
a los secretarios generales en las
distintas localidades.
18
autoridadpolíticadelaetnia;esteConsejo
eselencargadodenombraralosgobernadoresdelatribu,asícomoalossecretariosgeneralesenlasdistintaslocalidades.
Lasdecisionesmásimportantesenmateria
políticasetomanenlassesionesdelConsejoSupremo,elcual,demaneraindependiente,actúacomointermediarioentrelas
comunidadesyelgobiernoencadaunode
losdosestados.Además,elgobernadorrepresentaalascomunidadesanteelConsejo
SupremodePueblosIndígenas,organismo
queaglutinaalosindiosenunadelasentidadesfederativas.
Sibienestasformasorganizativasfueronimpulsadasenlosañossetentaapartir
delapolíticaindigenistadelgobiernonacional,lociertoesquehansidoasumidas
porlosguarijíoscomopartedesusprocesosdemocráticosy,sobretodo,desus
luchasporelterritorioylaposesióndela
tierraensusdistintasformasdepropiedad,
basedesuautonomíaeidentidadétnica.
Estetipodeluchasreivindicatoriashanpropiciadolacohesiónsocialdelosguarijíos,
enparticulardelosqueestánasentadosen
Sonora.
ElConsejoSupremotambiéntieneuna
funcióneconómica,pueseselresponsable
delaadministracióndelosfondosmonetariosparaelapoyoalaproducción;asimismo,regulalasrelacionesentrelosejidatariosyloscomuneros,oentreéstosy
losgobiernosestatales,uotrotipodepropietarios,ybrindaasesoríaenalgunostrámites;porejemplo,losquetienenquever
conlatransmisióndederechosfamiliares.
Tambiénseencargadelaorganizaciónde
losfestejosyeventosculturales,actuando
comointermediarioentrelacomunidady
losdistintosorganismosestatalesquelos
promueven.
Porotrolado,laAsambleaGenerales
lainstanciaorganizativadelaslocalidades
ejidales,tantoenChihuahuacomoenSonora;lasdecisionesdelaslocalidadesse
ejecutanatravésdeloscomisariosejidales,
electosporlosejidatarios;éstosincluyen
tantoamujerescomoahombres.
Ademásdesusentidodepertenencia
territorialyejidal,unodelosprincipales
referentesdelaidentidadétnicaguarijíaes
lalengua.Debidoaquemuchosdelosintegrantesdeestatribuvivendispersos,en
rancheríasycasasalejadasunasdeotras,
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GUARIJÍOS
lascelebracionestradicionalesbrindanal
grupolaoportunidaddereunirseparasocializarlalenguayrecibirlasúltimasnoticias,paraestablecerloscompadrazgosy
lasrelacionesdenoviazgoentrelosjóvenes,asícomolasalianzasparaorganizar
eltrabajoy“echarselamano”enlaconstruccióndelascasas,ytambiénparaorganizarlassalidasdecacería,lasjornadas
detrabajoconelganadooparaplanear
futuroseventoscomunitarios.
Lasfiestasycelebracionesdelosguarijíosestáníntimamentevinculadasconel
calendarioagrícolaanualdelafiestade
SemanaSanta,celebradaenlosantiguos
pueblosdelasmisionesdelaSierra,ycon
elcalendariodoméstico,representadopor
lasfiestastuguriotuburada,celebradasen
lospatiosdelascasasenlasrancherías.Sus
creenciasreligiosasylatradiciónoralestán
relacionadasconlanaturaleza,elagua,la
tierra,laVirgen—lamadredetodos—y
conDios—elcreadordelhombre—,simbolizadoporlacruz,lacualpuedeobservarseenlascasasyenlasmilpas,otambiénpendientedeunacadena,sobreel
cuerpo,comoproteccióncontraaccidentesyenfermedades.Entornoalacruz,paralallegadade“lasaguas”loshombres
guarijíosdeSonoradanzan“laPascola”,
conmúsicadearpayviolín,mientrasque
lasmujeresbailan“laTuburada”o“Tuguri”;estasdanzasenhonoraDiosyalana-
turalezaaseguranlaabundanciadecosechasylareproduccióndelgrupomismo.
EnelantiguopueblodelamisióndeLoreto,Chínipas,enChihuahua,losguarijóscelebranlaSemanaSantadurantecincodías;
enestafiestaparticipaunampliosectorde
hombres,mujeresyjóvenesdelascomunidades.EnSonora,porlasfechasdelacosechaserealizalafiestaanualdelacavapizca,quenormalmenteduratresnoches.
Enestacelebración,enlacualparticipael
maynate(cantadorymaestrorezandero),
loshombresbailan“laPascola”ylasmujeres“elTuguri”.Todaslasfiestasreligiosas
estánmarcadasporelsincretismoentre
lacosmovisiónguarijíaylossímbolosdela
religióncatólica.
Laorganizacióndelascelebraciones
escolectiva,yaquetodoslosmiembros
delacomunidadproveenlosalimentosy
losutensiliosnecesarios,yparticipanenla
construccióndelaramadabajolacualse
baila.Elcentrodeestasfiestassiemprees
lacruz,alaquesedirigeelmaynate;éste
Además de su sentido de
pertenencia territorial y ejidal, uno
de los principales referentes de
la identidad étnica guarijía es la
lengua.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
20
El creador del hombre está simbolizado por la cruz. Mesa Colorada, Sonora.
Fotógrafo Fernando Rosales, 1997. Fototeca Nacho López, CDI.
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GUARIJÍOS
21
Pascolero de Semana Santa. Chínipas, Chihuahua.
Fotógrafa Claudia J. Harriss, 1998.
Acervo personal.
cantamientrastocalassonajas,acompañadoporlosintegrantesdelaramada,por
losmúsicosquetocanelviolínyelarpa,y
porlosdanzantespascoleros.
Duranteelmesdemayo,tantolosguarijíosdeSonoracomolosdeChihuahua
celebranlafiestadelaSantaCruz—eldía
3—ylasdedicadasaSanIsidroLabrador;
enjuniofestejanaSanJuan,aquiensele
pidenlluviastantoparaloshuertoscomo
paralaspequeñasparcelasdetemporal;
labendicióndelassemillasqueseránusadasenelcicloagrícolatambiénsellevaa
caboenlafiestadeestesanto.Estascelebraciones,juntoconlasqueserealizanen
diciembreparaagradecerlascosechasob-
Sus creencias religiosas y la
tradición oral están relacionadas
con la naturaleza, el agua, la tierra,
la Virgen —la madre de todos— y
con Dios —el creador del hombre.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
22
Fariseos y mestizos durante la Semana Santa, Loreto, Chínipas, Chihuahua.
Fotógrafa Claudia J. Harriss, 2000.
Acervo personal.
tenidas—lacava-pizcaenSonora—,son
lasmásimportantesdelaño.
Lascelebracionesevidencianlasexpresionesartísticas,tantoenlasmáscarasy
enlosdanzantescomoenlosinstrumentosyejecucionesmusicales.Durantelas
fiestassecometamalesypozoledecarne,
ysebebeeltesgüino—bebidapreparada
apartirdemaízfermentado—,lomismo
queeltepache—hechodearroz—oel
mezcal—llamadobacanora,batariosótoldeagave.
El centro de estas fiestas siempre es la cruz, a la que se dirige
el “rezador” o maynate; éste canta mientras toca las sonajas,
acompañado por los integrantes de la ramada, por los músicos
y por los danzantes.
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GUARIJÍOS
23
Máscara de pascola. Mesa Colorada, Sonora.
Fotógrafo Fernando Rosales, 1997. Fototeca Nacho López, CDI.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
COSMOVISIÓN
24
Lacosmovisióndeestosgruposseexpresaensuscelebraciones,ysucosmogonía
esevidenteenunaseriedemitosyleyendas,aligualqueenotrasprácticasreligiosasrealizadasporlosindividuosenlavida
cotidiana.
Elmitodeorigenrelatalacreaciónde
losguarijíos(hechosdebarro),delhermanomayordeDios(eldiablo)ydelosyoris
(hombresblancos),quesonloshijosdel
diablo.Estemitotambiénexplicalasubordinacióndelosguarijíosalosblancos.
Dentrodesuscreencias,elhermanomayor
debesersiemprerespetado.Otroscuentos
hablandelosanimalesdelentornoodela
wajura,unaserpientegigantequehabita
enelríoMayo,capazdellevaralaspersonasalamuerte,sobretodosicaminan
cercadelríoporlasnoches.Unasvíboras
invisiblesllamadaspaisorisonlasprotectorasdelosarroyosyaguajes.Laspaisori
debenserrespetadas,puesdeotraforma
puedendañarlasaluddelagente.Como
laregióncuentaconescasasfuentesde
agua,estoscuentosyleyendasfuncionan
pararecordaralaspersonaslaimportancia
decuidarestevitallíquido.
MATRIMONIO Y CICLO DE VIDA
Tradicionalmente,cuandounjovenquería
casarsepedíaasufuturosuegrolamanode
lanovia.Encasodeaceptar,lamujerseiba
aviviralacasadelospadresdelnovio,en
donderesidíanjuntoshastaqueconstruían
supropiacasa.Perolaresidenciapatrilocal
nuncahasidounareglaestricta,ylomás
comúnesquelosmatrimoniosjóvenesresidanendondemáslesconviene,tomando
encuentalasnecesidadesquetienenlas
familiasextendidasrespectodeltrabajoen
elcampo,ladisponibilidaddetierraspara
sembraryconstruirlacasa,yelaccesoa
lasfuentesdeagua.
Hoyendía,cuandounamujerjoven
quierecasarsesearregladiarioconsusmejoresprendas,sepintalabocayseponea
hacertortillasenlacocina,lacual,enmuchoscasos,comoyavimos,seencuentra
enelsolardelacasa,alavistadelacomunidad.Elcortejoentrelosjóvenesesa
partirdemiradas,ysiacaso,sesaludan
Unas víboras invisibles llamadas paisori son las protectoras
de los arroyos y aguajes para recordar a las personas la
importancia de cuidar este vital líquido.
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GUARIJÍOS
Cocina en la casa de Rafael. Pacayvo, Uruachi, Chihuahua.
Fotógrafa Claudia J. Harriss, 1995.
Acervo personal.
brevementeenlasfiestas.Actualmente,la
mayoríadelosjóvenesnopidenpermiso
asusmayoresparajuntarseconsupareja;
simplementesevanjuntosporlanoche,
apareciendovariosdíasdespuésenlacasadondevivíalanoviapararecogersus
pertenenciasyhablarconsuspadrespara
queapruebenlaunión.
Engeneral,cuandolaparejaseescapalamujerpuededecidirsisecasaono;
sólolohacecuandoestádeacuerdocon
launión.Loshombresguarijíosnoacostumbranrobarsealasmuchachas“porla
fuerza.”Lapérdidadeunahijaesmotivo
detristezaparalasmadres—puedenpasar
variosdíasllorandoylamentándosecon
susamigas—,yaquelleganasentirsesolas
sinlaayudadesuhijaenlacasa.Mientras
que,comúnmente,lospadresnoexpresan
tristezaporhaberdejadoquesuhijasecase;porelcontrario,cuandovenqueelmuchachoes“muytrabajador,”normalmente
selesvemuycontentosporquesuhija“no
vaapasarhambres”y“vaahabermásguarijíos”.Porotrolado,silaparejavaavivir
conlosfamiliaresdelnovio,lasuegraca-
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
26
sisiempreseponecontentaderecibirala
nuera,puessushijascasadasestándistanciadas,viviendoenotrasrancherías.
Cuandounmatrimoniotienehijos,éstosporlogeneralnacenenlacasa,asistidosporunaparteraoporsuesposo,si
ellanoestádisponible.Antesdelparto,la
mujertomauntéqueayudaalascontracciones;laparteraasistealamadreconmasajesparacolocardemaneraadecuadaal
bebéyasífacilitarsunacimiento.Debido
alafaltadeasistenciamédica,todavíamuchasmujeres,aligualqueniños,mueren
duranteelparto.
Enlainfancia,losniñosylasniñas,ademásdeiralaescuela,ayudanasuspadres
eneltrabajodelacasayenelcampo,de
maneraquecuandolleganalaadolescencialamayoríadeellostienenlosconocimientosnecesariosparamantenerlaeconomíafamiliar.Laviolenciadomésticaes
La violencia doméstica es casi
inexistente entre los guarijíos; el
castigo corporal como forma de
disciplina es un pecado que asocian
con la conducta de los yoris, ya
que consideran que sólo Dios o los
santos pueden castigar.
Abuela y nieta. San Juan, Uruachi, Chihuahua.
Fotógrafa Claudia J. Harriss, 1999.
Acervo personal.
casiinexistenteentrelosguarijíos;elcastigocorporalcomoformadedisciplinaes
unpecadoqueasocianconlaconductade
losyoris,yaqueconsideranquesóloDios
olossantospuedencastigar.Así,laeducaciónysocializacióndelosniñosserealiza
atravésdelejemplodesusmayores.
Alllegaralavejez,losguarijíos,ademásdecuidaralosnietosyayudarenalgunostrabajosenlacasa,seencargande
transmitirlosmitosylashistoriassobreel
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GUARIJÍOS
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Mujer guarijía en la puerta de su cocina. Arechuyvo, Chínipas, Chihuahua.
Fotógrafa Claudia J. Harriss, 1996. Acervo personal.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
28
grupo,aligualquelosconocimientoslocalessobrelasplantasmedicinalesylas
tradicionesycostumbrespropias.Lascostumbresfunerariasdictanquelosdifuntos
debenllevartodassuspertenenciasdentro
delataúd;asimismo,losfamiliaresacompañanelcuerpoconcomida,caféycigarrospara“elviaje”,ytambiénparaqueel
difuntopuedavivirdespuésdelamuerteconloqueseconsideranecesario.Una
casa puede ser abandonada o quemada
si los familiares sienten la presencia del
muerto.Finalmente,amaneradeofrenda,
escomúnveralaspersonastirarpequeñasporcionesdecomidaycaféantesde
consumirlos,puessecreequelosmuertos
“vivenaquíconnosotros,estánbienvestidosyhayquedarlescomidaparamantenerloscontentos”.Loanteriormuestraque
lavidadespuésdelamuerteesconcebida
comolacontinuacióndelavidareal,pues
paraellossusdifuntosestánpresentes.De
ahílaconvivenciacotidianadelosguarijíos
consusantepasadosdifuntos.
Respectodelasnuevasreligionesenla
región,quetratandecambiarlacosmovisióndelosgrupos,segúnelcensode2000
el66.75porcientodelos2,475censados
seconsideracatólico,el28.69porciento
afirmanotenerreligiónyelrestosedivideentrelosgrupospentecostal,testigosde
Jehová,adventistasyotrasreligionesprotestantes.Porotrolado,variosgruposde
personasdelInstitutoLingüísticodeVeranotrabajandesdehacemásdeonceaños
enelmunicipiodeUruachi,peronohan
logradocambiarlascreenciasolascostumbresdelosguarijíos,quienesutilizanesta
institucióncomounsimplerecursopara
obtenermedicamentosyserviciosdentales.
Engeneral,puededecirsequelapresencia
deotrosgruposreligiosos,hastaahora,no
haafectadosignificativamentelasformas
depensarylasprácticasreligiosasdelos
guarijíos.
RELACIONES INTERÉTNICAS
Lasprincipalesrelacionesinterétnicasde
losguarijíossedanconlosrarámuriotarahumaras,conlosmayosy,enmenormedida,conlosyaquisylospimas,entanto
convivenciaeinteracciónsocial.Enelcaso
delosmestizos,setratasobretododeuna
relacióneconómicaolaboral,puesmuchosguarijíostrabajanenranchosganaderosocomopeonesagrícolas,ytambién
enlaconstrucciónoeneltrabajodomésticoenlascasas.Así,puededecirseque
latradiciónmigratoriaregionalenbusca
detrabajohasidounacaracterísticadelos
guarijíos,sobretodoenelestadodeSonora.Engeneral,estasmigracionesestacionaleshanpropiciadolasrelacionesinterétnicasconlosblancosoyoris,yaseaen
lospueblosdelaSierraoenlasciudades
delaregión.
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GUARIJÍOS
El censo de 2000 indica que la mayoría de los guarijíos se ocupan en actividadesagropecuariasytrabajancomo
artesanosyobreros,ocomoayudanteso
peones.Asimismo,casitodostienenganadoyotrosanimalesdomésticos,como
gallinas,puercosychivas,queaumentan
laeconomíafamiliar.EnlaSierramuchos
hombresseempleancomoobrerosenlos
aserraderos,dondecuentanconunsalario
diario.Comúnmente,losaserraderostrabajanportemporadasrelativamentecortas
—deunoacincomesesalaño—,cuando
lagentenoestáocupadaconsusparcelas
ysiembras.
Entrelasartesaníaslocalesquevenden
fueradelgrupoencontramoslasservilletas
bordadas—realizadasporlasmujeres—,
lossombrerosdepalma,loscestosoguaris
ylasollasdebarro—conocidascomosigorí.Asimismo,conlavaquetadevaca,chiva
opuercoseconfeccionantehuas(zapatos),
chaparrerasybolsas,asícomomonturasy
caronas(especiedemantagruesarellena
defibradesotolquevaantesdelamontura)paraloscaballosomulas.
29
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
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(Footnotes)
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GUARIJÍOS
CARACTERÍSTICASDELAPOBLACIÓNENHOGARESGUARIJÍOS,20001
Total
%
Población en hogares guarijíos
2 844
2
Hombres
Mujeres
1 498
1 346
1 667
58.6
866
801
No hablantes de lengua indígena
816
28.7
445
371
No especificado
361
12.7
187
174
Hablantes de lengua indígena
Población de 0 a 4 años
351
12.3
180
171
Población de 5 a 14 años
759
26.7
403
356
Población de 15 a 24 años
492
17.3
256
236
Población de 25 a 44 años
648
22.8
324
324
Población de 45 a 64 años
398
14.0
225
173
Población de 65 y más años
178
6.3
97
81
18
0.6
13
5
902
814
Población de edad no especificada
1 716
Población de 15 años y más
Sin instrucción escolarizada
761
44.3
386
375
Con algún grado de primaria
726
42.3
398
328
Con posprimaria
208
12.1
109
99
21
1.2
9
12
No especificado
523
120
432
751
51.3
373
12
Ocupados sin ingresos
277
36.9
241
36
Viviendas
587
Con agua entubada
372
63.4
97
16.5
198
33.7
Población ocupada
3
Ocupados en actividades agropecuarias
4
Con drenaje
Con electricidad
Notas
1
Se refiere a la población en hogares en donde el jefe, el cónyuge o algún ascendente declaró ser hablante de lengua
guarijía.
2
Incluye hablantes de guarijío y de otras lenguas indígenas de 5 años y más.
3
La diferencia entre la población ocupada y aquella en actividades agropecuarias está distribuida en otras actividades
económicas.
4
La diferencia entre la población ocupada y aquella sin ingresos está distribuida en otros rangos de ingresos.
Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, “Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”, 2002, con base en XII Censo General
de Población y Vivienda, México, Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, 2000.
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31
Guarijíos, de Jaime Vélez Storey y Claudia J. Harriss Clare, se terminó de imprimir en
diciembre de 2004 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V.,
San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, México,
D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares.
Las tareas de digitalización y retoque de imágenes, composición tipográfica, diagramación
y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI.
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