M I G U E L G A R A I Oteiza desde la arquitectura Más que hacer un análisis de la a r q u i t e c t u r a de O t e i z a nacida vicisitudes cercanas de la realidad natural. El c o n c e p t o d e exterioridad q u e c o n c e d e la naturaleza y q u e se expresa en u n espacio d o n d e n a d a comienza ni n a d a t e r m i n a , n o interesa al espíritu oteiziano, q u e a partir d e las experiencias artísticas de M o n d r i a n y Malevitch y, más g e n é r i c a m e n t e , del arte c o n t e m p o r á n e o , estará interesado en u n a investigación abstracta c o m o exploración racional del espacio en la q u e prevalezca lo g e o m é t r i c o c o m o valencia ideal y gestora d e lo abstracto. U n a investigación q u e , en b ú s q u e d a d e su d o m i n i o espiritual, haga el c a m i n o de regreso d e la naturaleza. desde la experiencia c o n j u n t a c o n o t r o s arquitectos, este t e x t o p r e t e n d e enjuiciar la obra a r t í s t i c a de O t e i z a desde el p u n t o d e vista a r q u i t e c t ó n i c o en sus relaciones con el arte, sin p r e t e n d e r una f r o n t e r a clara e n t r e a r t e y a r q u i t e c t u r a . A d e l a n t a r el plano a r q u i t e c t ó n i c o del resto d e actividades artísticas oteizianas n o signi­ fica el deslinde c o n c e p t u a l d e la creación arquitectónica sobre el resto d e actividades artísticas, sino q u e , inmersa su arquitectura d e n t r o del espíritu global q u e g o b i e r n a su o b r a artística, d e s d e ella p u e d a n aflorar ángulos e n r i q u e c e d o r e s de su personal proyecto estético. Los diversos a p a r t a d o s q u e c o m p o n e n el artículo, p r e t e n d e n seg­ m e n t a r el análisis d e u n a realidad artística compleja y contradictoria con el fin d e pro­ fundizar sobre u n a voluntad estética q u e incluye en el m i s m o m a r c o el arte y la vida. Exiliado de la naturaleza. Distanciado del sentido d e exterioridad y libertad q u e se percibe en contacto con la naturaleza, Oteiza r o m p e el equilibrio original e n t r e h o m b r e y naturaleza, alejándose d e ella en pos d e crear u n a v e r d a d e r a solución existencial, basada en u n a estética objetiva capaz d e explicar el carácter del ser estético a través d e u n a metafísica del arte, alejada d e las 12 Aproximación al origen. A n u l a r la opresión del pasado, d e la historia, fue el objetivo principal de las vanguardias. El arte plástico con sentido de p r o g r e s o d e b í a liberarse d e esta opresión q u e i m p o n í a la oscuridad histórica, según M o n d r i a n . Esta o r f a n d a d de la historia hizo al artista m o d e r n o aproxi­ marse al origen en busca de las fuentes primeras, c o m o u n i n t e n t o por renovar la validez de las acciones cotidianas o, en algún caso, r e c o r d a r la sanción natural tras el i n t e n t o d e repetir esas acciones. Este d e s e o d e renovación fue p e n s a m i e n t o e x t e n d i d o en el arte y la vanguardia m o d e r n a . Picasso y Giacometti lo buscaron en el recurso d e los rituales de iniciación, t o m a n d o el arte primi­ tivo africano c o m o p a t r ó n d e significación de u n a promesa, además que de u n recuerdo. Oteiza, discípulo d e las vanguardias, al igual q u e sus maestros viajará a S u d a m é r i c a con la p r e t e n s i ó n d e estudiar las civilizaciones pre­ colombinas de P e r ú y Méjico, c o m o "trabajo p o r contribuir con más claridad al paso del h o m b r e nuevo al c o n o c i m i e n t o y posesión d e su estética y e m p l e o " . Al igual q u e el arte p r e c o l o m b i n o , Oteiza investigará la prehis­ toria e u r o p e a y su actividad artística en u n i n t e n t o p o r prescindir d e la "obscuridad" histórica, en busca d e ese h o m b r e nuevo insuflado p o r la luz d e los orígenes. Esta b ú s q u e d a h a r á a Oteiza enlazar su investiga­ ción artística con la c o n t e m p o r á n e a , d a r sentido a su Ley de los Cambios y a la vez, z38a D O S S I E R justificación estética a sus cajas metafísicas en h e r m a n a m i e n t o espiritual con el cromlech neolítico vasco. El cromlech, símbolo espiritual del origen tectónico de la arquitectura, será c o m p r e n d i d o p o r Oteiza, d a d o su vacío estructural d e s e m b a r a z a d o d e toda materialidad, c o m o símbolo final del arte prehistórico. U n i r á así su experiencia personal y la conclusión de su investigación estética con la i n t e r p r e t a c i ó n silenciosa del c r o m l e c h , en la q u e el artista prehistórico, al t é r m i n o d e su lenguaje artístico h a b r í a adquirido, c o m o h o m b r e , el sentido responsable d e v e r d a d e r o ser social. Una operación racionalista. A partir de u n a c o n d u c t a estructuralista en su actitud e x p e r i m e n t a l , Oteiza huye de t o d o lo físico, d e t o d a evidencia material o p e r a n d o con u n i d a d e s abstractas —definidas c o m o Unidades Malevitch— d e condición liviana y dinámica. Siendo reticente al espacio cercano, al h u e c o t e r r a n e o n o estructural, se sentirá i g u a l m e n t e distanciado del espacio c o n t i n u o e n sus dos versiones: del cósmico y h o m o g é n e o , q u e llamará plástico o fluido, en el q u e sitúa a Kandinsky y Miró, así c o m o del terrestre o h e t e r o g é n e o , q u e provoca el accidente del q u e Oteiza huye d e s d e su a r m a z ó n compositivo estructural. Siguiendo u n c a m i n o investigativo q u e p o d r í a m o s calificar c o m o racional inexacto, el del g e ó m e t r a q u e a d e m á s cuenta, c o m o nos lo dice el p r o p i o Oteiza en "medir y c o n t a r " del índice epilogal de Quosque Tandem...!, i n t e n t a r á u n a investigación estética d o n d e la organización aritmética es a u t ó n o m a de la geometría, al ser partidaria de distribuir algo en el espacio en lugar d e repartir el p r o p i o espacio o d e distribuirlo. El n ú m e r o n u m e r a n t e n o estará s u b o r d i n a d o a dimensiones geométricas, sino q u e será a u t ó n o m o , direccional y rítmico, ya q u e n o siendo u n m e d i o p a r a c o n t a r ni m e d i r sino p a r a desplazar, se a c o m p a ñ a r á de u n a g e o m e t r í a n o t r a s c e n d e n t e , d e carácter menor, o p e r a t o r i a y d e trazo. La estructura como fundamento. La cultura arquitectónica occidental ha llegado siempre al espacio a través de la estructura sustentante. O c u r r i ó en la cultura griega con el sistema trilítico, volvió a a p a r e c e r con la fundación del gótico — q u e t a m b i é n distinguió e n t r e estructura y c e r r a m i e n t o — y, de nuevo en la cultura m o d e r n a , la estructura se implantará c o m o f u n d a m e n t o d e u n a arquitectura basada en lo esencial y absolut a m e n t e necesario. El dibujo del a r m a z ó n estándar D o m i n o p a r a la ejecución de estructuras en series d e Le Corbusier, señala c ó m o la i n d e p e n d e n c i a d e la estructura p e r m i t e la a u t o n o m í a formal de los elementos constructivos, pilares, suelos, escaleras, d a n d o c u m p l i m i e n t o a la m á x i m a de e n t e n d e r la casa c o m o u n a m á q u i n a . Siguiendo este espíritu racional q u e a n t e p o n e la función al espacio, Le Corbusier a p o r t a r á al objeto u n claro carácter d e a u t o n o m í a q u e incluye capacidades de desterritorialización, mientras el interior del objeto p r e s e n t a u n sentido espacial abierto y centrífugo d e las mismas características q u e el espacio d e la naturaleza. a38z Jorge Oteiza, Francisco Javier Sáez de Olza y José Luis Romaní P l a n t a d e la Capilla d e Santiago 1954 Oteiza, hijo cultural del mismo espíritu racional d e O c c i d e n t e , en la Capilla de Santiago, proyecto realizado en colaboración con los arquitectos Francisco Javier Sáez de Olza y José Luis R o m a n í , creyendo i g u a l m e n t e q u e la "anatomía formal d e b e preceder a la fisiología del espacio", planteará u n a estructura regular y liviana c o m o sujeto d e u n a composición q u e c u b r e el m u r o escultórico con relieves sobre la vida del apóstol. La estructura u n a vez más se h a b r á a d u e ñ a d o de la composición arquitectónica, r e l e g a n d o al espacio interior a cubrir u n papel c o n s e c u e n t e . Boullée, Oteiza y la concepción previa. Si tanto J o s e p h Rykwert c o m o Emil Kaufmann, r e l a c i o n a n d o a Boullée con Le Corbusier, p o n e n en el siglo XVIII, a través d e la implantación d e u n p e n s a m i e n t o racionalista, el c o m i e n z o d e la m o d e r n i d a d apoyada sobre los pilares de la técnica y la funcionalid a d o, mejor dicho, sobre la segmentación funcional, Oteiza, d e s d e la construcción de sus principios lógicos sobre el ser estético, enlaza con este p e n s a m i e n t o racional. T a n t o Oteiza c o m o el neoclásico Boullée, e incluso Le Corbusier, u n e n a sus "principios lógicos 13 D O S S I E R previos" la a d h e s i ó n d e su múltiple trabajo c o m o u n sistema o u n i d a d de proyecto d e carácter autobiográfico y exaltado. La construcción d e u n a lógica del arte o d e la arquitectura conllevará en estos artistas u n c u e r p o disciplinar bien definido, práctico y teórico q u e d e s d e su significado p r e l i m i n a r será transmisible a t o d a su o b r a artística c o m o explicación del sistema p r o p u e s t o . TANTO OTEIZA DISTINGUIRÁN LA COMO CONCEPCIÓN LA e j e c u c i ó n "ES EFECTUAR" LA NECESARIO DE ARTÍSTICA. CONCEBIR BOULLÉE, IDEA DE LA COMO ACTIVIDADES EL PROCESO arquitectónico, OBRAS NECESITAN PARA EL PARA DESLIGANDO EN CORROBORADO OTEIZIANAS DE construcción DOS DISTINGUIBLES BOULLÉE POR COMO LAS VERDADERAS ARTÍSTICAS DE S U SUBSISTIR SERÁ TIZAS QUE NO realización Y T a n t o Oteiza c o m o Boullée distinguirán la c o n c e p c i ó n d e la ejecución artística. El "es necesario c o n c e b i r p a r a efectuar" d e Boullée, desligando la idea de la construcción c o m o dos actividades distinguibles e n el proceso arquitectónico, será c o r r o b o r a d o p o r las tizas oteizianas c o m o verdaderas obras artísticas q u e n o necesitan d e su realización p a r a subsistir y subyugar. A m b o s artistas serán ejemplos de investigación sobre u n a estética objetiva, cuya i n t e m p o r a l i d a d n o p r e t e n d e m a n o s e a r la realidad constructiva ni necesita d e c o n t e x t o exterior a l g u n o para su existencia, ya que esta estética objetiva se definirá c o m o estética normativa, ética y existencial aplicable a t o d o h e c h o artístico. La construcción o la realización d e la o b r a d e arte pasará en a m b o s autores a s e g u n d o término. SUBYUGAR. Desmonte del lenguaje. El control y la desocupación de la expresión n o llevarán a Oteiza a la destrucción del lenguaje. Su premisa de apagar la expresión en busca d e u n "lenguaje del silencio" le forzarán a d e s m o n t a r incluso el lenguaje d e la vanguardia, el de los cinco p u n t o s d e la arquitectura m o d e r n a establecidos c o m o código del Estilo I n t e r n a c i o n a l . T a m p o c o la b ú s q u e d a d e u n lenguaje personal p a r e c e interesarle. D e n t r o de u n a lógica materialista d e expresión artística, o p t a r á p o r u n a lógica i n t e r n a d e expresión d e n t r o d e la fase negativa d e d e s o c u p a c i ó n de la expresión, u n a fase subjetiva, conclusiva, cóncava y abierta e n la q u e se d e s m o n t a el lenguaje. E l i m i n a n d o t o d o aquello q u e resalta, lo vistoso, lo q u e de exceso y superfluo tiene la expresión, tanto Oteiza c o m o Malevitch, a fuerza d e eliminar, sólo se q u e d a r á n con u n a línea abstracta y la trasparencia. Las arquitecturas oteizianas, inmersas en la g e o m e t r í a cúbica o r t o g o n a l , d e s c o n t a r á n el lenguaje expresivo en p r o v e c h o d e la receptividad d e lo m í n i m o . T a m b i é n en su propuesta d e la Ley de los Cambios d e la expresión artística, Oteiza, ante la c u l m i n a c i ó n del arte c o n t e m p o r á n e o c o m o expresión, incluirá en la s e g u n d a fase, en los 360º=0 el lugar del silencio, el de la p u r a receptividad d e la o b r a vacía. La inmaterialidad de la unidad liviana como objetivo. O p u e s t o a la pesantez d e la estatuaria griega, b u s c a n d o u n a ligereza u n i d a a la esencia, prescindirá d e la materia q u e condiciona t o d a actividad artística. Apoyado sobre la funcionalidad del objeto, c o n t i n u a r á el c a m i n o de la p é r d i d a d e peso iniciado p o r la a r q u i t e c t u r a e n el siglo XIX. "Es la función la q u e crea la forma" dirá Oteiza, c o m o p r i m e r a p é r d i d a del peso arquitectónico, b a s á n d o s e en la f o r m a técnica q u e trata 14 siempre de o b t e n e r la mayor e n e r g í a con la m í n i m a forma. Sus u n i d a d e s livianas establec e r á n así relaciones d e o r d e n e n e r g é t i c o creciente, al t i e m p o q u e sus características materiales disminuyan. Esta oposición a la gravitación n a t u r a l p e r m i t e a Oteiza disolver la adjetivación a d e l g a z a n d o las formas y desmaterializando el proceso d e la imagen. C o m o en el invierno, el adelgazamiento d e las formas provocará el a u m e n t o atractivo del silencio. "Uts ", entre la ley y la espiritualidad. La dialéctica e n t r e la ciencia exterior y la ciencia interior h a m a r c a d o d e c o n t i n u o la investigación oteiziana. La referencia en sus escritos sobre el significado de la palabra uts, q u e en euskera da sentido a lo p l e n a r i o y al vacío al m i s m o t i e m p o , a lo manifestado y lo n o manifestado, a la forma y la n o forma, será utilizada p o r Oteiza p a r a p l a n t e a r los dos grados del ser estético. En su Ley de los Cambios, este ser de naturaleza bifronte se significa c o m o alternativa de expresión en relación directa con la expansiva del ser plenario y la receptiva del vacío, de o c u p a c i ó n formal y d e s o c u p a c i ó n espacial e n c u a n t o alternancias de la misma complementarie¬ dad. R e d u c i d o el c o n c e p t o a u n a expresión lógica elemental, estas dualidades p o d r í a n representarse respectivamente p o r la afirmación y la negación. N o es la m u e r t e la q u e Jorge Oteiza y Roberto Puig Alzados d e l M o n u m e n t o a J o s é Batlle y O r d o ñ e z z38a 1959 D O S S I E R cuenta, la m u e r t e c o m o transición insensible o p u e r t a abierta e n t r e dos situaciones sólo sería u n paso, el p u n t o de inversión o p u n t o elástico e n t r e la afirmación y la negación. E n t r e la presencia c o m o principio de p l e n i t u d q u e incluye al de p e r m a n e n c i a y la ausencia, q u e t a m b i é n incluye el sentido de p e r m a n e n c i a en su r e c u p e r a c i ó n d e la intimidad religiosa e n t e n d i d a a h o r a c o m o conciencia estética del espacio. La máquina del cuerpo vacío. La desocupación oteiziana busca u n espacio espiritual sin territorio c o n c r e t o . U n espacio despersonalizado, vaciado, sin n o m b r e , p e n s a d o y c o n s t r u i d o e n condiciones artificiales, q u e p o n e d e manifiesto fuerzas e n d ó g e n a s e n t o r n o a u n a idea. U n espacio d e e n u n c i a d o s maquínicos construido al r o m p e r la molécula ET a favor de E. Aislando u n E sin T. U n E gris q u e , d e s m o n t a n d o el lenguaje construc¬ tivista al q u e inicialmente Oteiza estaba aliad o , b u s q u e p a r a la estatua u n a soledad vacía, u n silencio espacial abierto o lugar d e a p a r c a m i e n t o q u e d e b e concluir e n u n E vacío, d e desterritorialización absoluta. Para Oteiza el t i e m p o a d q u i e r e u n t r a t a m i e n t o p u r a m e n t e estructural, y surgirá c u a n d o la c o n t i n u i d a d del espacio se i n t e r r u m p a . La m á q u i n a oteiziana f u n c i o n a n d o según agen¬ ciamientos d e desterritorialización en los q u e se liberará del t i e m p o , p r o d u c e u n a a38z a p e r t u r a al Cosmos d e las mismas características q u e el c r o m l e c h neolítico o las q u e presenta el t e m p l o griego en su relación con el espacio. Una arquitectura del monumento. Oteiza a b o r d a su o b r a d e arte, d e s d e u n p u n t o d e vista ontológico. Buscando la curación d e la m u e r t e , desprecia el t é r m i n o " c o n c r e t o " p a r a su escultura, q u e dejará p a r a la d e Max Bill, y designará su tendencia c o m o "objetiva", q u e a u n q u e q u i e r e decir lo m i s m o q u e "concreto", se refiere a la totalidad del ser estético e n pos d e la b ú s q u e d a d e u n a Estética Objetiva. U n ser estético cuya ecuación, lejos d e la vida y la realidad cotidiana, le p e r m i t a u n a estabilidad e t e r n a y absoluta, u n a existencia p e r m a n e n t e . Siguiendo este ansia d e p e r m a n e n c i a , la a r q u i t e c t u r a oteiziana se sitúa c o m o objeto d e representación objetiva capaz d e c o n d e n s a r su e n e r g í a en u n lugar abstracto c o n s t r u i d o p o r la p r o p i a intervención, c o m o lo d e m u e s t r a el c o n c u r s o p a r a el M o n u m e n t o a J o s é Batlle y O r d ó ñ e z en Uruguay. En b ú s q u e d a d e u n a estética objetiva, conjugará la solución estética y la espiritual en u n a g r a n construcción vacía, activa y horizontal q u e expresa e n e r g í a e x e n t a d e t e m p o r a l i d a d . E n ese silencio espacial inmóvil d e i n t i m i d a d religiosa, al m a r g e n d e la vida y d e la naturaleza, el m o n u m e n t o oteiziano, d e s p r e o c u p a d o del t i e m p o y d e 15 la historia, se convierte en geografía estática d e u n a conciencia estética, previa y objetiva. Desde esta reflexión de espiritualidad, Oteiza buscará la participación del h o m b r e frente a su o b r a al m o d o c o m o la m o n u m e n t a l i d a d del c r o m l e c h activa la conciencia espiritual del h o m b r e prehistórico. El m o n u m e n t o a p a r e c e r á d e s d e esta perspectiva en t o d o su significado h u m a n o y espiritual de servicio a la c o m u n i d a d . AL M A R G E N DE naturaleza, O T E I Z I A N O , T I E M P O C O N V I E R T E DE U N A EL V I D A Y DE DE LA historia, G E O G R A F Í A conciencia P R E V I A LA M O N U M E N T O D E S P R E O C U P A D O Y EN LA Y DEL SE E S T Á T I C A E S T É T I C A , O B J E T I V A . Oteiza o la investigación del vacío. Piranesi e n sus Vedute di Roma logra, a través de u n a nueva visión perceptiva, r o m p e r la perspectiva c e n t r a d a renacentista. Sus nuevos p u n t o s d e vista p o n d r á n en valor el espacio interior u r b a n o a través d e su relación-tensión con las arquitecturas q u e lo c o n f o r m a n . El nuevo p u n t o de vista n o altera la verdad d e la escena, sino las condiciones en q u e ésta se desarrolla. Si la perspectiva central r e n a c e n ­ tista valoraba lo p l e n a r i o , c o m o b i e n q u e d a e x p r e s a d o en la Escuela de Atenas de Rafael, la perspectiva descentrada de Piranesi q u e ­ branta la centralidad anterior, d e s m o r o n a n d o la g e o m e t r í a euclídea, al colocar el vacío c o m o protagonista d e las tensiones oblicuas del espacio. La visión en escorzo o la pers­ pectiva con dos p u n t o s d e fuga testimonia­ rán así la p é r d i d a d e c e n t r o , d e s p l a z a n d o a los personajes de sujetos d e la composición a accesorios d e la misma en beneficio del vacío. Lo p l e n a r i o , p e r d i d a ya su condición d e sujeto, q u e d a r á localizado e n los b o r d e s c o m o c o n t i n e n t e suficiente p a r a o r d e n a r la relación lleno-vacío en la tensión d e su p r o p i a individualidad. El p r o t a g o n i s m o del vacío es t a m b i é n obje­ tivo fundamental de la investigación oteiziana. Desde la dialéctica q u e observamos en la d e s o c u p a c i ó n d e la masa en la estatuaria d e Aránzazu, d o n d e lo plenario y el vacío luchan m u t u a m e n t e c o m o materias d e expresión, hasta la d e s o c u p a c i ó n t r a s c e n d e n t e q u e se p e r c i b e en sus cajas metafísicas hay u n g r a n c a m i n o r e c o r r i d o . Si la l u c h a positivonegativo de Aránzazu es de carácter c e r c a n o y móvil d o n d e t o d o se relaciona y la materia se expresa en contradicción con el vacío, el espacio t r a s c e n d e n t e d e sus cajas metafísicas es u n vacío estático, inmóvil, apenas sugerido p o r livianos b o r d e s q u e lo definen y aislan del e n t o r n o natural. Espacio religioso en el q u e su discontinuidad con lo natural a p e n a s dibujado es del o r d e n del c r o m l e c h micro¬ lítico, sin p u e r t a s q u e protejan, abierto y en equilibrio con la naturaleza. Raíz metafísica del espacio oteiziano. H a r t o d e lo móvil y c a m b i a n t e , Oteiza dirige su investigación más allá d e la vida, b u s c a n d o p a r a su a r q u i t e c t u r a "un lugar espiritual libre, vacío, inmóvil, lejano, d u r o , d e s n u d o , protestante, p r o t e s t a n t e en cierto m o d o hacia fuera, insoluble y trascendental". La esencia es algo q u e d e b e ser buscado, dirá Oteiza. A r r a n c a n d o d e s d e u n a conciencia metafísica, tratará de explicar el p r o p i o vacío espiritual d e nuestra alma. Identificado con Malevitch d e s d e esa z o n a espiritual, Cuadrado negro sobre el blanco, o Cuadrado blanco sobre el blanco, Oteiza buscará la 16 metafísica de la estatua y curación del vacío. Por la metafísica tratará de explicarse la ley espiritual desde factores ontológicos. Buscando lo q u e le falta, Oteiza d e s o c u p a r á lo p l e n a r i o , símbolo del espíritu occidental, b u s c a n d o u n sitio espiritual para el alma del espectador y r o m p i e n d o la n e u t r a l i d a d del espacio libre a favor d e u n espacio de condi­ ciones objetivas. Buscando la verdad estéti­ ca, el h u e c o d e b e r á constituir el tránsito d e u n a estatua-masa tradicional a la estatua e n e r g í a del futuro. De la estatua p e s a d a y c e r r a d a a la liviana y abierta. Si lo plenario cúbico se construye a partir de u n a e n e r g í a c e n t r í p e t a q u e va d e lo múltiple a lo simple y unitario, la desocu­ pación plenaria q u e trata de inmortalizar desarrollará u n a e n e r g í a positiva en equili­ brio con la anterior. Espacio religioso. Cualquier espacio vacío, estéticamente d e s o c u p a d o , dirá Oteiza, es espiritualmente receptivo, sin aclarar específicamente la cualidad de este espacio, en el q u e históricamente se p u e d e n distin­ guir espacios d e r i t m o B-A-B (lleno-vacíolleno c o m o el religioso occidental, limitado y direccional) y espacios A-B-A (vacío-llenovacío, i n d e t e r m i n a d o s , d e carácter infinito, cuyo e x p o n e n t e más significativo lo halla­ ríamos en la a r q u i t e c t u r a religiosa d e las mezquitas m u s u l m a n a s ) . Son dos espacios religiosos d e características distintas e incluso opuestas. Aquél, d e carácter frontal, está d o t a d o d e u n a capacidad escénica y paisajís­ tica q u e relaciona la visión con el conoci­ m i e n t o . El espacio de la nave central d e las basílicas cristianas es u n espacio lento, longitudinal, q u e viene d a d o p o r la capaci­ d a d representativa del c e n t r o t r a s c e n d e n t e . Espacio lejano de carácter institucionalizado, c e n t r a d o , de sentido teatral y p a n o r á m i c o , vertical y público en el q u e el espectador se sitúa s u b o r d i n a d o respecto al c e n t r o t r a s c e n d e n t e . El de las mezquitas es u n espacio horizontal y privado. U n espacio d e m o c r á t i c o m a r c a d o p o r el equilibrio y el r e p o s o . A s e n t a d o sobre la u b i c u i d a d del instante, n o incita al m o v i m i e n t o en direc­ ción alguna, ya q u e cada p u n t o del m i s m o posee en su indiferencia t o d a su plenitud, p e r m i t i e n d o la introversión individual c o m o m é t o d o de aislamiento y r e c o g i m i e n t o espiritual. El espacio religioso oteiziano, el d e sus cajas metafísicas q u e él e q u i p a r a r á al c r o m l e c h neolítico, n o se c o r r e s p o n d e con n i n g u n a d e las tipologías anteriores. De semiótica mixta, su abstracción universalizante y su uniformización g e o m é t r i c a serán de con­ d u c t a estructuralista, m i e n t r a s q u e el carác­ ter abierto y r é g i m e n subjetivo e n t r a n en relación con el equilibrio cósmico del crom­ lech neolítico. La b ú s q u e d a d e u n lugar espiritual de a p a r c a m i e n t o y retiro desvela en Oteiza u n ideal d e g r a n unificación protegido p o r el signo q u e le p e r m i t e escapar d e la m u e r t e . • M I G U E L G A R A I es arquitecto y profesor de la Escuela de Arquitectura de San Sebastián. z38a