(11 Nahuas de Copanatoyac Taurino Hernández

ATLAS DE CULTURAS DEL AGUA EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE
PUEBLOS INDÍGENAS DE MÉXICO Y AGUA: NAHUAS DE
COPANATOYAC, MONTAÑA DE GUERRERO, MÉXICO.
Dr. Taurino Hernández Moreno y Berenice Hernández Rodríguez.
INFORMACIÓN PRINCIPAL
COSMOVISIÓN:
Los ritos propiciatorios de la lluvia de los pueblos nahuas y mixtecos de La
Montaña comienzan desde el mes de abril, durante la fiesta de San Marcos el 25
de este mes, a través de peregrinaciones a los cerros y danzas, de éstas la más
representativa es la de los tecuanis.
La etapa final del ciclo agrícola coincide con la fiesta del Arcángel San Miguel, el
29 de septiembre, fecha en el que el maíz está listo para ser cosechado, y su
culminación tiene que ver también la llegada de los difuntos. Con esta festividad
se cierra un ciclo más en la vida de este pueblo: con las grandes y respetuosas
conmemoraciones que se hacen a los antepasados muertos y con lo que la
misma muerte significa como afirmación de la vida (Flores, 2001:102)
Mitos y leyendas u otros relatos:
“San Marcos es el personaje mítico del panteón indígena que habita en lo alto de
los cerros, donde se crean las nubes y es quien convoca al tigre. El tigre es el
rayo cuyo rugido atrae la lluvia. El comisario es el gobernante local en cuyas
manos está la conducción de la comunidad y por lo tanto la tarea de organizar a
la gente para que asista al cerro a solicitarle la lluvia a San Marcos. Si uno de
estos personajes falta la reproducción de la comunidad está amenazada, no
habrá milpa, no habrá quien la organice o bien no habrá mañana. El tigre
representa el mundo anterior a la conquista, San Marcos es la presencia del
universo colonial y el comisario actualiza esa historia antigua en el marco de las
relaciones republicanas.” (Flores, 2001: 5)
Entre el 24 y 25 de abril se honra al rayo a través de la fiesta de San Marcos. “El
rayo anuncia y provoca las lluvias. Tiene un látigo con el cual pega a la
serpiente. La serpiente es Quetzalcoatl que se encuentra al pie del arco iris. Este
último contrariamente al rayo, obstaculiza las lluvias. Su aparición en el cielo
significa el fin de la época de lluvias o la sequía” (Flores, 2001,97).
En Copanatoyac, hasta hace unos veinte años, en el cerro Yelotepec que está
frente al pueblo cabecera, funcionó como un importante centro ceremonial. Ahí
llegaban cada año peregrinaciones de diversos pueblos de la Montaña y de la
Cañada de Huamuxtitlán. En la cima del cerro hay una cueva, ahí vivía “Pedro
Celotl” (jaguar), éste era un “un Pil-le”, que operaba como intermediario en la
petición lluvias y de una buena cosecha. Los nahuas de copanatoyac en sus
testimonios cuentan que ellos iban en peregrinación, que salían del pueblo como
a las 4 de la tarde, llegaban a la cueva y allí un rezandero esparcía sahumerio
de copal a los cuatro puntos cardinales, colocaba flores e invocaba a los señores
de distintos cerros. Lo común era que sus oraciones empezaran agradeciendo a
la madre tierra, al viento, se dirigía a los cuatro puntos cardinales y mientras
rezaba, comenzaba el sacrificio de los animales que habían llevado. Si los
animales no morían pronto, significaba que la ofrenda no había sido agradable al
Pil-le y que iba a haber sequía. Luego niños y mujeres bailaban unos sones
acompañados de violines, regaban la sangre de los animales muertos alrededor
de la ofrenda de velas y flores; posteriormente cocinaban los animales, los
cuales se consumían por todos los participantes en la ceremonia. Esto ya
sucedía como a la 1 ó 2 de la madrugada; al día siguiente regresaban muy
temprano al pueblo, que continuaba en fiesta. Si creían que toda la ceremonia
había resultado bien, entonces se esperaban buenas lluvias y cosechas.
Deidades y personajes míticos relacionados con el agua:
El Río Tlapaneco baja de la Montaña y divide en dos al pueblo de Copanatoyac.
Tradicionalmente este río se ha desbordado, situación que ha propiciado una
agricultura de riego y humedad. Pero también los desbordamientos han
significado riesgos de inundación de las viviendas. Los nahuas de Copanatoyac
explican las inundaciones de esta manera: “cada 25 de agosto crece el agua por
que hay una culebra en el mar, que sale [por el río] y entonces se alza mucho el
agua y entra dondequiera. El río es envidioso de que invadan su cauce y todo lo
desbarata…” Este pensamiento articula las aguas del mundo, al relacionar el río
con el mar, y la serpiente, un personaje sagrado en la cultura mexica, es el que
origina las inundaciones.
Para satisfacer a las deidades del agua les llevan el huentli (ofrenda) que
consiste en semillas, flores, gallinas, pan, guajolotes, tamales, mole verde y
mezcal, también el cruztlaquentin (vestimenta de la cruz) y es ofrecido a los
cuatro puntos cardinales; la sangre de los animales es ofrecido a la tierra y las
vísceras son para los zopilotes, para que auxilien a los dioses, ellos jalan a las
nubes, ellos traen los vientos favorables para que hayan buenas lluvias y una
buena producción de maíz.
Ceremonias, ritos, fiestas y danzas:
Neff, 1994:5, (citada por Flores, 2001:96) dice que la fiesta “constituye el
momento de organización del trabajo colectivo para los ‘santos’, borra los limites
entre lo sagrado y lo profano y los desborda sobre todas las actividades
agrícolas (…) La profusión de acontecimientos festivos, distribuidos en amplias
zonas, se encuentra regida por las repeticiones que ritman la vida de las
comunidades y permiten establecer órdenes de intercomprensión (…) La
participación en la fiesta es una condición imprescindible para la integración del
grupo. Evita la desvinculación con el territorio al manifestar que aun existe para
el exiliado el vínculo con su cultura, con sus antepasados”.
A través de las fiestas se establecen vínculos que fortalecen, crean, recrean y
transforman la cultura indígena, en ellas se despliegan símbolos y prácticas que
articulan el pasado con el presente y le dan sentido con lo cotidiano, con las
prácticas relacionadas con la vida productiva y reproductiva.
El calendario de fiestas religiosas se despliega a partir de la fiesta de todos los
Santos que se celebra el ritual de renovación cuando concluye un ciclo y se
inicia otro en la vida de las comunidades. La fiesta de todos los Santos tiene un
poder simbólico de suma importancia, une las actuales generaciones con sus
mayores, les identifica con sus costumbres, con el panteón de sus figuras
religiosas y seculares y les permite celebrar una comunión con sus antepasados.
Es posible que la Cuaresma con su significado de purificación, morir y renacer,
sea también un importante capital social para las comunidades indígenas, de
manera que esta preparación espiritual y física, les permite entrar con fuerza a la
impronta de la sobrevivencia y la reproducción social: sus actividades
productivas.
El calendario agrícola de los nahuas de Coapanatyac se divide en lluvia y seca,
y es en este sentido se ajusta el calendario ritual y festivo. Empieza con la
petición de lluvias justo cuando se presenta el tránsito de la época seca a la
lluviosa. Debemos subrayar que en Copanatoyac todos coinciden en que ha
disminuido notablemente esta ritualidad.
El día de la santa cruz, el tres de mayo, los hombres encargados suben a los
cerros para bajar las cruces que ahí se encuentran. Las cruces, dicen los
ancianos encargados del ritual, son los soldados de San Marcos, los que vigilan
por donde vendrá el temporal; por ello en su día los hombres van hasta donde
están en vigilia para bajarlas, enflorarlas, hacerles su misa y su fiesta; en otros
casos es el pueblo el que asiste hasta donde se encuentran éstas para, en el
cerro, festejarlas” (Flores Op cit, 100).
Luego sigue la fiesta de San Pedro, que es la fiesta patronal, San miguel el 29
de Septiembre, en la que según la historia nahuatl mata el mayate o gusano,
San Francisco se lo va ha comer y la virgen del Rosario lo va a guisar, otra
celebración importante es San Lucas el 18 de Octubre.
En Copanatoyac existe una Junta Católica que es la encargada de organizar la
vida religiosa en la comunidad, de atender las actividades y el calendario ritual
de la comunidad. Es el organismo intermediario entre la Iglesia católica, sus
ministros y la población. Este es el calendario que sigue la Junta Católica
Advocación
Todos los santos
Fecha
1,2 de noviembre
Señor Del Nicho
21 de Octubre
Virgen de Guadalupe
12 de diciembre
Jesús
Maravillas
de
las 3 de marzo
Señor de la Expiración
San
Evangelista
4º. Viernes
Marcos 25 de abril
Actividades
Todas las familias colocan su
altar en su casa y acuden a misa
al templo.
Peregrinación de Copanatoyac a
Tlapa
El mayordomo organiza baile
popular
y
comida.
Llegan
peregrinos
de
comunidades
nahuas y mixtecas.
Misa y comida en la casa del
mayordomo. Acuden peregrinos
de
Oztocingo,
Patlicha,
Potoichan,
Ocotequila
y
Yolotepec,
Llegan peregrinos de Chilapa,
Petatlán, y de
localidades
cercanas. La junta pone la
comida con apoyo de los
mayordomos.
Danza del tigre, misas, comida.
Peregrinos
de
Oztocingo,
Patlicha, Potoichan, Ocotequila y
Yolotepec
Baile, misa, comida en la casa
del
mayordomo.
Llegan
peregrinos
las
mismas
localidades.
Misa, comida en la casa del
mayordomo.
Día de la Santa Cruz
3 de mayo
San Pedro
28 de junio
Virgen del Rayo
17 al 19 de agosto
29 de septiembre Danzas de los 12 pares de
Francia, la danza de los
tlacololeros, misas, comida.
18 de Octubre
Misa, comida en la casa del
mayordomo, peregrinos.
San Miguel
San Lucas
No obstante lo denso del calendario católico, Marcos Matías dice (Matías, 2000:
142) que “El 25 de abril es un día importante para los pueblos nahuas de la
región, ciertamente coincide con un santoral cristiano, por ello algunos pueblos
se refieren a esta fecha como el día de San Marcos de los indios. Igualmente el
dos de mayo coincide con un santoral cristiano, pero estos rituales están
dedicados a la santísima madre, la tierra.”
“En el santoral cristiano se considera el 15 de mayo como día de San Isidro
Labrador, santo patrón de los agricultores, en este día algunas comunidades
campesinas de la región acostumbran hacer la bendición de las semillas y
mazorcas de maíz, el sacerdote realiza la bendición con agua, también se
bendice a las yuntas de bueyes, los aperos de labranza y al gañán mismo.”
(Matías, op cit: 166)
“Con la llegada del mes de mayo aparecen los tigres. El tigre o tecuani es un
personaje del panteón indígena que ha trascendido en el tiempo desde la
antigua cultura olmeca hasta nuestros días, el cual representa entre otras
facultades el trueno que precede a la lluvia. Los tigres se hacen presentes cada
año al inicio de la temporada de aguas, son indígenas que se cubren la cara con
una máscara que representa a este personaje. En las fiestas se organizan y
realizan actividades propiciatorias que van desde el pugilato hasta sangrarse
para, con su sangre, fertilizar la tierra (…). En las danzas se representa las
labores de la milpa como la de los tlacololeros, donde concursan con los
distintos personajes de la fauna o simplemente oteando el horizonte para prever
por donde llegarán las aguas.” (Matías, 1997, citado por Flores, 2001:100)
“El tigre nunca encarna un personaje despreciable por los daños que provoca. Al
contrario, camina en medio de los danzantes, seguro de sí mismo, temible pero
leal. Su actitud nuble infunde respeto. Este papel está reservado solamente a
quien lo merece. Se podría plantear la hipótesis de que existían cazas rituales
de tigre para propiciar la lluvia, asociándola con los enfrentamientos entre tigres
que se siguen realizando en la región” (Neff, 1994: 95-96 citada por Flores,
2001:100)
De los nahuas del Balsas, Celestino describe así: “La vestimenta del tecuani,
lleva máscara y emulan la piel manchada del jaguar, en lugar de ojos le colocan
dos espejos y eslabonan una reata que se amarran a la cintura lo que
representa la descendencia, el mecayoltl, cordel de la vida, son los hijos del
jaguar. Para asegurar que en un futuro habrá más tigritos suben el 25 de abril o
el 1 de mayo al monte a buscar flores de cactus, tomoxochitl y las dejan
escondidas y remojadas hasta el día de la danza para ser entregadas a las
muchachas” (Celestino, 2004: 150)
De los nahuas de Acatlán, Guerrero, en La Montaña Baja, Matías (Matías, 2000:
155) abunda en su descripción de los rituales agrícolas: Los echecatlacame u
hombres viento, simbolizan el viento, ellos son 12 y se preparan arduamente
para serlo, se ponen una larga cabellera que pintan de colores y durante la
celebración ellos corren por el cerro. Ellos piden vientos benignos, generosos
que conduzcan a las nubes y que suelten el agua sobre las tierras milperas. Que
no llueva con vientos malos que dañan y quiebran la milpa.
Los tlacololeros u hombres del tlacolol, es un grupo grande y bailan al ritmo de
una flauta de carrizo y un tamborcito, no hay mayor preparación generalmente
danzan en la plaza del pueblo.
“El teopancalaquiliztli, el primer día de mayo por la tarde jaguares, echecame y
tlacololeros acuden a la iglesia del pueblo a hacer el teopancalaquiliztli, es decir,
la entrada de los rituales, depositan velas y flores ante las imágenes cristianas,
es como una forma de solicitar permiso de entrada para ir a visitar a los otros
dioses, a los que están en las montañas; mientras que el teopanquizaliztli es el
permiso de salida, es decir, la entrada y la salida de los rituales agrícolas.”
“La etapa final del ciclo agrícola coincide con la fiesta del Arcángel San Miguel,
el 29 de septiembre, fecha en el que el maíz está listo para ser cosechado, y su
culminación tiene que ver también la llegada de los difuntos. Con esta festividad
se cierra un ciclo más en la vida de este pueblo: con las grandes y respetuosas
conmemoraciones que se hacen a los antepasados muertos y con lo que la
misma muerte significa como afirmación de la vida.” (Flores, 2001:102)
“Para la fiesta de San Francisco de Asís, el 4 de octubre, los tigres se despiden
en medio de grandes manifestaciones de alegría por la cosecha lograda”
(Flores, 2001:102)
“También se suceden una serie de festividades religiosas, como la cuaresma,
que cuenta con un circuito de celebraciones que involucra a comunidades
vecinas, la fiesta del santo patrón, la fiesta de la Guadalupana o la del Señor del
Santo Entierro” (Flores,2001:102)
Los caminos huelen a incienso y
cempoalxochiltl
Canciones, música y refranes:
“Los rezanderos-cantores son los encargados de estos oficios divinos y organiza
el clamor del pueblo en torno a la cruces, a las nubes a los vientos, al
relámpago, al trueno, a la lluvia y las montañas.” (Matias, 2000:158)
En la danza de los tlacololeros: “Cuando terminan de danzar empiezan a
chicotearse unos a otros, los fuertes golpes que se dan en las espaldas y en los
sombreros se escuchan como el sonido de los truenos y el relámpago, los
observadores gritan:
Matlacomone, maquiza poctli, maquiyehui,
truenos, que salga el humo, que llueva.
es decir, que se escuchen los
Los tlacololeros en sus chicotazos van murmurando: maquiyehui, ypan
totlaltzinhuan para tlacuasque toconehuan maca ma oña mayantli, maoña
tlacoali ypan tlaltipactli, o sea, que llueva en el tlacolol, que llueva en los cerros,
que llueva en nuestras tierras para que coman nuestros hijos, que no haya
hambre, que haya alimentos sobre la tierra.” (Matías,2000: 166)
Lugares sagrados:
“Para los indios toda tierra es iglesia y todo bosque, santuario, en ella veneran a
la Santa Cruz, a María o la Virgen de Guadalupe; pero la Santa Cruz no está
sobre el cerro, sino dentro de él…es María-Tierra, Guadalupe-Montaña, MadreAgua, fecundada por Dios como fecunda el Sol a la Tierra.” (Matías, 2000: 128)
“Cada pueblo está rodeado de montañas desde las cuales se pueden observar
los alrededores a kilómetros de distancia. Los cerros dominan y vigilan, son los
puntos de convergencia de las poblaciones que se encuentran en su periferia y
que suben por sus diversas vertientes hasta su cima para juntar sus rezos y sus
ofrendas; pero los cerros además de ser los lugares donde se refrenda
simbólicamente la relación entre comunidad y territorio son las mojoneras de la
propiedad agraria.” (Flores, 2001:101)
“Entre el 25 de abril, el día de San Marcos, y los primeros días de mayo es el
periodo más importante de las festividades; marca el inicio de este ciclo con la
subida al cerro para hacer sacrificios y pedirle les proporcione un buen temporal
durante el año (…) Las peregrinaciones se suceden unas a otras, ya sea a los
cerros, a los manantiales o a las grutas.” (Flores, 2001: 101-102)
Para los nahuas de Copanatoyac el cerro de mayor importancia ritual es el
Yelotepec. Un testimonio reciente nos reafirma que estos rituales están dejando
de practicarse: “todavía hace unos 15 años el pueblo asistía a este cerro para
pedir agua…”unos señores llamados principales, debajo de unos árboles
grandes, ponían sus ofrendas donde había un ojo de agua. Allí echaban humo
de copal, collares de flores de cempoalxochitl, aguardiente, música de viento y
sacrificaban gallinas y el más fuerte se subía al árbol para ponerle una cadena
de flor de cenpualxochitl y con eso venían las lluvias y una buena cosecha de
todo lo que sembraban”(Taller septiembre 2007)
Con apoyo de los mayordomos todavía vamos el 25 de abril en peregrinación al
cerro Yelotepec, ahí hay una cruz y se le lleva la peregrinación, ahí mismo hay
una cueva y ahí entran muchos y les llevan animales, que guajolotes, que
chivos, según lo que le quieran pedir, pero los que entran a la cueva le piden al
“malo”, los que vamos a pedir por agua nos quedamos en la cruz; al malo no se
le pide por agua, a ese se le pide cosas materiales como tener animales; a la
santa cruz se le pide por las lluvias. En la cruz no se matan animales, nada mas
su veladora y sus flores adornando. Tanto lo de adentro de la cueva como lo
afuera en la cruz se hace el mismo día 25 de abril, y ya el 27 de septiembre se
va a dar las gracias, se le da las gracias a la santa cruz y a los ángeles por el
agua. (Taller septiembre 2007)
De los cambios que se han producido, da su testimonio el rezandero de
Copanatoyac (septiembre 2007): “Hasta hace poco las pregreniaciones
comenzaban el 1 de abril al paraje del Cantón; los rezos se hacían en latín, y
aunque no sabemos que dicen ya lleva años diciendo así el rezo; fueron los
curas que trajeron las oraciones y así se hacen. Del 24 al 25 se lleva la
peregrinación al Yelotepec. El tres de Mayo, el día de la cruz, se lleva al
Huehuentitepec, También se iba a Tonalopan en el mes de junio el día según
que se ponían de acuerdo con los principales y la junta católica. En la actualidad
ya no se van a estos cuatro puntos, mucho porque la gente se dejó de interesar
en esto, que ya no tienen dinero, que quieren ir en carro. Tepetlacuatzala, van el
14 de mayo, en la actualidad es el único punto al que se va para a pedir por
agua. El 25 de septiembre van ahí también ya para dar gracias. (Taller Copa,
septiembre 2007)
Iconografía, arte y simbolismo:
La cruz tiene gran significado en la cosmogonía de los nahuas, representa los
cuatro puntos cardinales, es la que cuida en los cerros que haya agua.
El significado de las serpientes, relacionadas con Quetzalcóatl como deidad de
los antiguos mexica, con sus vículos con el agua, la lluvia, las nubes, la fertilidad
y la abundancia agrícola:
La nube negra se convierte en serpiente, la serpiente de los cuernitos propicia la
lluvia y la abundancia en productos agrícolas.
Inan tzicatl coralillo
Techiche niño
Tepazolcoutl ciempiés
Iuech de años
Culebra de los cuernitos o culebra de la buena suerte
Couatl de moxtle serpiente de nube
Citlaiztzin que representa los cuatro colores del maíz
La petición de la lluvia es la petición por la vida, Yoltzatziliztli
El hombre-jaguar, o tlacatl-ocelotl, miztli o tecuani
Viejos tigreros huehuetetecuantin
Léxico del agua (copanatoyac):
Terreno de riego - amiltlale
Terreno de temporal - tepetlale
Milpa - milaj
Inundación por rio - tlakisa
Lluvia período largo - tlapakiaui
Sequìa - tlatonalmani
Huracan - yejyekakiaui
Nube - moxtle
Neblina - ayauitl
Llovizna - ajuaxini
Lluvia - kiautl
Río - atoyatl
Arroyo - atlajatl
Manantial - chiauitl
Ojo de agua - chiauitl
Viento - yejyekatl
Trueno - tlakomoni
Rayo - tlapetlanalotl
Arco iris - ajkosemalotl
Agua zarca - atlnextik
Agua sucia (río) - atlmoyauak
Agua sucia - atltsojkuiltik
Los nahuas de Copanatoyac hicieron hincapié en que este léxico tiene variantes
según la región nahua, tal es el caso de los nahuas del Alto Balsas y de los de
Chilapa Acatlán. (Taller Copanatoyac septiembre 2007)
Toponimia hídrica:
Copanatoyac, se deriva del mexicano y significa “Copal en el río”, algunos autores
afirman que se deriva de acopanatoyac, dándole el significado de “arriba del río”.
Alpuyeca significa agua salada, hace referencia a un manantial cercano a la
localidad de Copanatoyac en donde el agua no es “dulce”.
Atzatziliztli petición de lluvia
Cerros es tepeilhuitl
Tierras de temporal tonalmiltlaltin
Tierras de riego del río atentlaltin
Tierras de cultivo de lo cerros tepetlaltin
Tierras de humedad cuechahuactlaltin
Inundación apetlania
CONOCIMIENTO:
Conocimiento de los ciclos naturales, taxonomías y capacidad para
predecir y pronosticar fenómenos:
En los nahuas de Copanatoyac persiste un pensamiento cíclica en la
observancia de la naturaleza, “terminar para volver a empezar” En ellos hay una
observancia y respeto sobre el movimiento de la naturaleza, en partuicular sobre
los ciclos de la luna que aún rigen los períodos de siembra y cultivo de muchos
de los productores. Para que la siembra dé frutos en abundancia es necesario
plantar en tiempo de luna llena, esto es garantía una mayor producción en
comparación con las demás estaciones… “hemos comprobado que cuando se
siembra en luna llena, da bastante fruta. Los científicos… a lo mejor ellos no
toman en cuenta sobre la luna para las siembras, pero es muy necesario…
hasta los animales, cuando por ejemplo una vaca y vemos la luna llena, al
siguiente día ya esta el becerro. Nosotros aprovechamos la luna cada mes
sembramos plantas, plátano, todo en luna llena”… (Salvador).
Astronómicos:
La luna en estado creciente y en inclinación pronostica abundantes lluvias; en
horizontal indica lo contrario.
Meteorológicos:
Cuando hay sequía, los nahuas de copanatoyac recurren a las procesiones de
rogación dentro del pueblo y en los terrenos de cultivo con el santo patrón del
pueblo para que constate la marchitez de las milpas e interceda por ellos.
Rezan para que los dioses del oriente atraigan la lluvia, que los vientos de donde
sale el sol traigan agua para los campos.
Si los vientos corren de sur a norte es casi seguro que las lluvias lleguen.
Los nahuas del Balsas interpretan que, “Cuando se trata de nubes, si son
moxtlalteuctlan “nubes de tierra”, cuando llegan a bajar al raz del pueblo o en la
parte más baja del suelo llano, a fines de septiembre, indican la despedida de
las lluvias. Y si las nubes del cielo se ven “chinitas” o “aborregadas”, es señal de
que habrá frío y puede ser que se suspendan las lluvias.” (Celestino,2004:123)
Biológicos:
El reverdecimiento de algunos árboles por la influencia de vientos frescos antes
de la temporada, indica la aproximación de las primeras lluvias. El graznido o
canto de algunos pájaros, los saltos constantes de cierto tipo de peces y la
aparición de insectos, avisan a la comunidad que las lluvias ya vienen. El canto
de las ranas pronostican que habrá sequía de unos 20 días.
El canto constante y prolongado de “chicharra” anuncia buena producción
agrícola.
“Las plantas también tienen cierto comportamiento cuando va a iniciarse la
temporada de lluvias. El couizquitl (limoncillo) que crece en las barrancas, retoña
o reverdece con algunos vientos frescos antes de iniciarse las primeras lluvias,
en el mes de mayo.” (Celestino,2004: 123)
Conocimiento de manejo ambiental y uso de recursos:
Los nahuas han relacionado el calentamiento global con las situaciones vividas
en su cotidianeidad, tal es el caso del cambio en los ciclos de lluvia, las
inundaciones, sequías y o el calor intenso. Así el cambio climático no era un
tema ajeno a sus referentes ambientales, como tampoco lo era el
reconocimiento del impacto de su intervención sobre el ambiente; entienden que
la corta de árboles contribuye a la presencia de calores y a la disminución del
agua.
También observamos una relación causa-efecto en su percepción de los
problemas ambientales, ya que el deterioro lo conciben como una interrelación
de los problemas. Es decir una relación directa entre los componentes naturales:
el agua, el suelo, el bosque, los animales silvestres declarando que no puede
existir sin los otros, que el agua da vida a los humanos, a los animales y a los
árboles; que estos son importantes por que producen agua, la lluvia, aire limpio,
y por eso hay animales en el campo que sirven para comer o medicina para las
enfermedades que padece la población…”el agua es la vida, si no hay agua nos
vamos a morir, de un árbol proviene el agua, el aire que respiramos, es decir
que si no hay árboles, no va a llover, por eso ya no llueve porque aquí ya no hay
árboles” (Entrevista septiembre 2007)
Al consultar sobre el significado del bosque, de forma oral y con dibujos, los
nahuas de Copanatoyac, afirmaron que los árboles son importantes por que nos
dan el aire, el agua, la lluvia; un árbol también da vida, da aire, sin un árbol no
tendríamos ni aire ni sombra; junto a los árboles sobreviven los animales, la
gran deforestación a que ha sido sometida la comunidad ha influido en la
pérdida de especies en diversidad y en cantidad.
Además se practica el tlacolol, que históricamente junto al tlacolol los pueblos
prehispánicos realizaba ritos propiciatorios de lluvias y abundancia de las
cosecha.
Calendarios:
Advocación
Todos los santos
Fecha
1,2 de noviembre
Señor Del Nicho
Virgen de Guadalupe
21 de Octubre
12 de diciembre
Jesús de las Maravillas
3 de marzo
Señor de la Expiración
4º. Viernes
San Marcos Evangelista
25 de abril
Día de la Santa Cruz
3 de mayo
San Pedro
28 de junio
Virgen del Rayo
17 al 19 de agosto
29 de septiembre
San Miguel
San Lucas
18 de Octubre
Actividades
Todas las familias colocan su altar en su
casa y acuden a misa al templo.
Peregrinación de Copanatoyac a Tlapa
El mayordomo organiza baile popular y
comida.
Llegan
peregrinos
de
comunidades nahuas y mixtecas.
Misa y comida en la casa del
mayordomo. Acuden peregrinos de
Oztocingo,
Patlicha,
Potoichan,
Ocotequila y Yolotepec,
Llegan peregrinos de Chilapa, Petatlán,
y de localidades cercanas. La junta
pone la comida con apoyo de los
mayordomos.
Danza del tigre, misas, comida.
Peregrinos de Oztocingo, Patlicha,
Potoichan, Ocotequila y Yolotepec
Baile, misa, comida en la casa del
mayordomo. Llegan peregrinos las
mismas localidades.
Misa, comida en la casa del
mayordomo.
Danzas de los 12 pares de Francia, la
danza de los tlacololeros, misas,
comida.
Misa, comida en la casa del
mayordomo, peregrinos.
Etnobotánica:
“En el mes de julio, después de que los granos de maíz empiezan a asomar del
suelo, vienen la etapa agrícola de enyerbar, es decir, ir a recorrer el terreno en
busca de tzonteme o zontetas (hormigas arrieras) y de tzicame o azcame
(hormigas rojas) que se comen los pequeños “cigarros” del maíz.
Tradicionalmente el mejor remedio para combatir esa plaga era la planta
comúnmente llamada pahtle “yerba”, se molia con piloncillo y maíz tostado y con
se envenenaban las hormigas; este trabajo queda a cargo de las mujeres en día
viernes y en ayuno. Cuando el efecto fue suficiente y murieron muchas
hormigas, se dice que la mujer iba muy enojada, tal cual debe ser.” (Celestino,
2004:134)
Etnozoología:
La fauna silvestre que habita la región está compuesta por tlacuaches,
armadillos, conejos, víboras, zorros, zorrillos, ardillas, pájaros diversos y abejas
silvestres. En la zona boscosa hay venados, jabalís y tigrillos, que por la
excesiva cacería están en proceso de extinción.
Principales fuentes percibidas y utilizadas:
El río Tlapaneco escurre el tiempo suficiente agua para abastecer las parcelas
propiedad de regantes copeños, existe en ellos la percepción de que debido a la
deforestación, que es intensa y que es atribuida a los vecinos mixtecos, va
afectar los ciclos anuales de lluvia, que el agua puede disminuir en un futuro, lo
cual provocaría problemas en el riego de parcelas. Los nahuas de Copanatoyac
comparten las tierras de riego con sus vecinos mixtecos, esto genera una
permanente tensión en la organización para la distribución de agua. No obstante
estas tensiones han logrado mantener la producción de hortalizas que está
ligada al mercado de Tlapa.
Conocimiento de riesgos:
Los nahuas de Copanatoyac perciben los mayores riesgos en la deforestación,
en el deterioro y pérdida de la escasa cubierta boscosa y de los suelos. La
pérdida de cubierta boscosa, afirman los profesores nahuas de Copa, ha
acelerado los problemas de calentamiento global y los cambios en los ciclos de
lluvia, de manera que la tala de árboles ha traído incertidumbre en la producción
de temporal, ha aumentado el calor y disminuye la precipitación pluvial. A eso
agregan la contaminación del río Tlapaneco y la insuficiencia del agua para uso
doméstico.
PRÁCTICAS:
Usos del agua:
Del río: riego de parcelas y uso doméstico.
De temporal: siembra de maíz y de cebolla morada en las laderas
De manantiales: Para ritual y para usos agrícolas en pequeñas cañadas.
RIEGO
Copanatoyac registra 13,176 hectáreas de cultivo, de las cuales, el 75.74% se
cultivan en el temporal, y el 24.26% bajo riego, éstas últimas en un sistema de
riego que se extiende por cinco kilómetros de canales principales.
El riego se realiza en las vegas del río Tlapaneco, localizadas al suroeste y
noroeste de la cabecera, el río atraviesa prácticamente el poblado, lo que
significa que las tierras de labor están próximas a las viviendas de los
productores; por otro lado, parte de la infraestructura del sistema de riego,
específicamente los canales principales localizados al este y oeste de la
población, atraviesan la zona urbana, es decir pasan debajo de las viviendas,
por lo que algunos pobladores toma el agua de los canales para atender sus
necesidades domésticas. Esta situación por el momento no deriva en problemas
ya que el agua es suficiente para permitir el funcionamiento del sistema de riego,
incluso durante el estiaje.
El sistema de riego deriva el agua directamente del río y distribuye el agua por
gravedad. Existen dos canales principales que se insertan en ambas márgenes,
uno al sureste con una extensión de dos Kms aproximadamente; otro al
noroeste que alcanza los tres Kms. Aunque no existe formalmente una
organización de regantes que de seguimiento al funcionamiento integral del
sistema, si encontramos representantes, llamados por la población,
responsables de canal que organizan el trabajo por cada canal principal, durante
el inicio de la temporada, para ingresar el agua a las parcelas. Los responsables
realizan una intensa actividad que va desde el voceo hasta visitas domiciliarias
para lograr sensibilizarlos sobre su responsabilidad de limpiar y desazolvar el
tramo de canal de cada parcela, para que de esta manera el agua fluya a las
subsiguientes.
Los sistemas productivos bajo riego en la localidad son de policultivo que alojan
una gran variedad de árboles frutales y hortalizas. También los frutales son
colocados como cercas de las parcelas, y son aguacates, mangos, pipis,
plátanos, guayabos, ciruelos que los aprovechan tanto para fortalecer las cercas
y proteger de los animales que vagan libres, así como para obtener sus frutos y
venderlos en el mercado o consumirlos; también encontramos pequeños
espacios especializados destinados para el cultivo de frutales como el nanche,
naranja, mango y aguacate.
Manejo de excretas y basurales:
El servicio de recolección de los residuos sólidos generados por la localidad se
realiza por el método de acera y es el Ayuntamiento el encargado de prestar
este servicio. La frecuencia de recolección es 3 veces por semana, de los cuales
llegan a realizar 5 viajes por día, aunque no se hace en todas las localidades.
El pueblo cabecera de Copanatoyac no dispone de un sitio fijo para depositar los
residuos sólidos, y la basura se deposita en barrancas y sitios cercanos a la
carretera, por lo general al Norte de la cabecera. La distancia del centro de la
localidad al sitio actualmente utilizado es de ±2 km y se puede llegar ahí en un
tiempo promedio de 25 minutos. El sitio de disposición final tiene una superficie
de 100 m2 y lleva operando 1 año. De ahí la basura es incinerada que lleva a
una gran reducción de volumen (del 10 % al 20 % de su volumen inicial),
higienización y estabilización de los materiales nocivos. Los restos que se
obtienen después de la incineración son escorias, cenizas y gases.
Son muy comunes los tiraderos a cielo abierto y principalmente es muy común el
manejo doméstico, aunque no es un porcentaje significativo dentro de las
opciones de disposición de residuos municipales, la quema de los residuos
combustibles es una práctica que se observa en algunas comunidades
mexicanas que no cuentan con un servicio de recolección constante, o
simplemente no se les presta el servicio. Aquellos residuos que son de
naturaleza orgánica en composición, los generadores acostumbran suministrar
los desechos como alimento complementario a gallinas, cerdos y otros animales
domésticos. (MIE-PNUD, “Estudio de Impacto Ambiental ocasionado por
tiraderos de basura del Municipio de Copanatoyac, 2007)
Métodos de potabilización el agua:
En reciente conversación en septiembre 2007, con señores Principales nahuas
de Copanatoyac, comentaron que el agua del río es buena, no enferma a la
gente como les han dicho las enfermeras que van del gobierno(Salud). Lo que
debemos tener cuido en hacer los pozos en el lugar adecuado, donde el arena
filtre el agua”. “Yo sigo tomando agua y no me enfermo, eso quiere decir que el
agua está buena”. Recientemente hay campañas de gobierno para clorar el
agua.
Descripción de los principales sistemas hídricos:
Las corrientes del río Tlapaneco, del cual toman no sólo el recurso agua, vital
para sus vidas, sino también los referentes simbólicos y culturales de sus
identidades sociales. No es posible imaginar Copanatoyac cabecera si no
visualizamos una comunidad enclavada entre montañas y el río Copanatoyatl,
nombre en Nahua, que recibe el río Tlapaneco en esta porción del territorio que
baña.
El resto del municipio es compartido con los mixtecos. Está conformado por
superficies semiplanos, que se distribuyen en lomeríos con pendientes regulares
en el centro y norte del municipio; precisamente esta topografía permite que en
algunos puntos de su territorio se junten algunas corrientes de agua colectadas
en la montaña alta perteneciente a municipios vecinos, formando escurrimientos
permanentes, así es un espacio que cuenta con una importante red de recursos
hídricos, como son los ríos Tlapaneco, Tecoapanco, Las Flores, Mixteco, La
Salada, El Quince; Cotololatlaco, Oxtocamac, Tecapullo, Cazahuate, Axatipa y
Centiapa. Algunos recursos son aprovechados para la irrigación sobre todo en
los espacios con poca pendiente, finalmente un 3% del territorio cuenta con
superficies planas localizadas en el centro del municipio.
Sistema tecnológico y prácticas para adaptarse a las condiciones de la
oferta natural de agua:
La siembra de berros se da en pequeñas represas construidas con piedras a la
orillas del río donde hay pequeñas corrientes. Este cultivo se siembra en el mes
de noviembre y diciembre cuando comienzan aparecer pequeñas proporciones
de playa a causa de la disminución del cauce del río. El tiempo aproximado en
desarrollarse depende en gran medida en el volumen de agua y el tiempo que se
mantenga, es decir, a mayor permanencia de agua más rápido es el crecimiento,
que por los regular son de cuatro a cinco meses para que este vegetal empieza
a ser aprovechado en los meses de marzo, abril, mayo y junio, calculando la
temporada de aguas.
“El tlacolole, como se le llama a esta técnica prehispánica de roza, tumba y
quema, donde además de la calidad de la tierra de estas laderas pedregosas e
inclinadas que se expresa en lo frío, lo caliente y el color, se aprovecha la
orientación con respecto a la orbita diaria del sol” (Flores, 2001:108)
De Copanatoyac, Flores describe: “El agua en esta región de clima semiseco y
altamente erosionada es uno de los dones de la naturaleza que más aprecian,
de ahí que los agricultores que tienen acceso a ella, es decir, los que tienen una
parcela cerca del río, hayan aprendido a convivir con ella y sacarle el mayor
provecho. Un elemento que no debe dejarse de lado es que estos pueblos son
producto de migraciones de grupos provenientes de la región de Anahuác y del
valle de Toluca, donde previamente habían desarrollado una cultura agrícola
lacustre altamente diversificada e intensiva, como los xochimilcas y los
matlazincas, hecho que se refleja hoy día en las parcelas de las vegas de los
ríos donde, además de la rotación de cultivos y la imaginación para canalizar el
agua, es notoria la diversidad de plantas comestibles y las combinaciones que
se hacen de ellas para propiciar la recarga de nutrientes y la fertilidad de la
tierra.”(Flores, 2001:109)
Descripción de la organización para la gestión del recurso hídrico y los
otros recursos que dependen del agua:
Indudablemente el río y el agua es un elemento de identidad y de poder, entre
los nahuas y mixtecos que habitan la cabecera de Copanatoyac, no pueden
imaginar su territorio sin el río, además de que es un recurso importante para la
producción durante la temporada de secas.
Los terrenos son irrigados regularmente cada tercer día, los campesinos inundan
los canales localizados en sus parcelas para distribuir el agua en los cultivos de
hortalizas y verduras (construidos con yuntas) y tres veces por semana los
frutales.
El crecimiento de su población y el agotamiento de los recursos, ha llevado a
que grupos de población mixteca ahora se asienten en tierras arrendadas o
compradas en las comunidades nahuas de Copanatoyac y Oztocingo, lo que ha
contribuido a generar tensiones con las comunidades receptoras, que ven el
agotamiento de sus recursos en manos de foráneos, es el caso del cerro de
Yolotepec en Copanatoyac, que según los nahuas ha sido deforestado desde
que a los mixtecos se les permitió establecerse en la localidad. Pero la presencia
de mixtecos en las comunidades nahuas ha contribuido a generar una influencia
de éstos últimos, pues a menudo se dan matrimonios así como alianzas
económicas o políticas entre personas de ambos grupos.
Agua y género:
Entre los nahuas los matrimonios se realizan cuando los jóvenes cuentan más
de 17 años, “el hombre 20 años y las mujeres 17 ó 18 años”. Entre ellos se
realiza el “robo” de la novia, el joven convence a la chica y se van juntos, a los
pocos días, la pareja visita a los padres de la novia, le piden perdón y entonces
se realizan los rituales de la boda. El padre del novio entrega gallinas,
guajolotes, un saco de maíz, que resulta simbólico, significa que el novio va a
tener la capacidad de mantener a su esposa. Tanto las mujeres nahuas como
las mixtecas casadas usan reboso, en realidad pasa a ser una necesidad para
cargar a sus hijos, y algunos objetos durante sus actividades cotidianas.
En una primera aproximación a Copanatoyac, entre los nahuas las relaciones de
género son más igualitarias que en el caso de sus vecinos mixtecos, las mujeres
tienen mayores posibilidades de asistir a la escuela y de desenvolverse en la
esfera económica, ellas trabajan la tierra al igual que los hombres y además
alternan eficazmente en el comercio, por tanto tienen un mayor reconocimiento
social y sus familias mayores posibilidades de alcanzar mejores condiciones de
vida.
El tomoxochitl es la única ofrenda que es retirada, es un huentli destinado a la
mujer, la cruz y la montaña sólo testifican la relación y la vinculación afectiva del
tlacatl-ocelotl con la mujer, la semilla de la reproducción entre el jaguar y la
mujer representada en el tomoxochitl.
Cuando va a haber boda, en las ceremonias pre nupciales, en las cuales llevan
el huentli a la novia, mientras que los familiares de ambos beben mezcal para
amarrar el pacto y compromiso del casorio, llega hasta la casa de la novia la
danza de los machos. Los personajes centrales son el ocelotl-jaguar y la mujer.
El novio llega a la casa de su futura esposa ataviado con el traje del jaguar, lleva
puesto un gaván, trae un cántaro con agua y en la mano un bastón o palo
plantador (huitzoctli). Otros hombres se disfrazan de mujeres con vistosos
rebozos, aretes, collares y elegantes faldas, van más jaguares y se disputan a
la mujer, al finalizar el novio toma a su mujer con el bastón sembrador y pueden
retirarse abrazados de la danza.
De los nahuas de Acatlán, Matías describe: “Los casorios tradicionales aun se
siguen realizando en las dos últimas semanas de mayo o a más tardar, en la
primera de junio. Los ritos pre nupciales se ajustan al ciclo de producción
agrícola. Si se ha pensado en un enlace conyugal es recomendable que se
celebren antes de los trabajos de la siembra para que la mujer pueda participar
en este trabajo con su esposo y así el hombre tenga quien le prepare y le lleve la
comida.” (Matías, 2000:160)
Las mujeres son de vital importancia ya que es la reproductora biológica, en
ocasiones manufactura cerámica o artesanías diversas la cual vende; participa
en las distintas etapas del cultivo al lado de su marido o compañero de vida.
Después del duro trabajo agrícola, algunas que no tienen hijas jóvenes, se ven
obligadas a preparar los alimentos, moliendo el nixtamal, haciendo las tortillas y
el guisado para toda la familia que ha regresado del campo o de otro sitio. En
días de fiesta, si a sus esposos les ha tocado algún cargo, ellas participan
intensamente en la preparación de las ofrenda.
Las muchachas también se quedan a cuidar la casa; si no hay peones deben
ocupar el lugar de aquéllos, si no tienen acceso al agua en sus casas, ellas
tienen que acarrear el agua de pozos públicos o del río. Su mayor obligación es
preparar los alimentos.
De los nahuas del Balsas, Celestino describe “La división social del trabajo
doméstica se manifiesta mediante el papel social específico de cada uno de los
miembros, por ejemplo, los huehuetque y las lamatzitzinte, ancianos y ancianas,
a pesar de su edad, ya con poco resistencia física para los arduos trabajos,
siguen ayudando en estos, en las primeras etapas de la siembra del maíz y
todavía no se requiere de mucha mano de obra en las milpas, los ancianos se
quedan en sus hogares con las labores domesticas, entre ellas, acarrear agua,
regar las plantas o traer leña del campo.” (Celestino,2004: 49)
“Anteriormente las niñas tenían pocas oportunidades de estudiar, en la
actualidad asisten en igual número que los niños. Algunas realizan
supuestamente las labores agrícolas de menor peso, como lo es la siembra y la
“suelta”, último beneficio que se le da a la milpa. Las que se quedan en la casa
ayudan a la hermana mayor, cuando la hay, en los quehaceres domésticos, pero
sobretodo cumplen la difícil tarea de “madres prematuras”, por el papel de
pilmamas. Los días de fiesta participan en la preparación de las ofrendas y para
hacer las veces de mensajeras o “mandaderas”, al igual que los niños varones.”
(Celestino, 2004:50- 52)
MECANISMOS DE EQUILIBRIO SOCIAL:
Formas organizativas:
“En la mayoría de las comunidades, el ciclo inicia formalmente por el lado de la
elección de quienes tendrán la obligación de la representatividad y el gobierno:
durante la segunda quincena de diciembre se erigen en república para elegir a
sus autoridades, es decir, que su ciclo de vida cívica inicia con un acto de poder
al nombrar a su comisario municipal”. (La elección del comisario se realiza
dentro del sistema de cargos tradicionales) (Flores, 2001:98)
“La elección inicia meses antes y está en concordancia con el calendario de
actividades agrícolas y religiosas. Se realiza en el campo santo, el día de los
muertos para refrendar así, ante los difuntos y para honrar su memoria, el
compromiso que se ha adquirido de prestar el servicio con eficiencia y devoción.
De tal manera que cuando llega el día de la elección formal, el segundo domingo
de diciembre, el candidato y los electores ya saben cual será el resultado.”
(Flores, 2001: 98)
“(…) la elección de las autoridades en el campo santo representa la continuidad
de la comunidad anterior a la conquista: aquí termina un ciclo de vida
prehispánico, el que e regía por el ciclo de las estaciones; el otro representa la
normatividad introducida por los conquistadores y su sistema de gobierno, con el
calendario juliano y sus tiempos que se regían por la liturgia católica con todo su
andamiaje de relaciones de poder.” (Flores, 2001:98)
“Ciudadano es quien se ha casado y está en posibilidades de sostener, más
bien, quien tiene la obligación de sostener su propia casa, ya que aparte del
matrimonio y los compromisos que se adquieren al contraer matrimonio, el
responsable del nuevo hogar también adquiere compromisos como ciudadano,
adquiere su parcela y está en condiciones de asumir los cargos religiosos y
civiles.” (Flores, 2001:99)
“Con la certeza de poseer autoridades, los primeros días de enero, el rezandero
y las personas que se han especializado suben al cerro acompañados de otros
personajes que lo auxilian en sus actividades augurales, para interpretar los
signos del año que está entrando y de esa manera preparar a la comunidad para
afrontar el futuro agrícola con mayores certidumbres.” (Flores, 2001: 99)
Sistema de cargos en lo religioso organizados en mayordomías, generalmente
para cada santo hay un mayordomo que se encarga de hacerle su celebración,
en el caso del santo patrón, hay más de un mayordomo y manejan recursos
económicos para hacerlos crecer y con ello tener para auspiciar la fiesta del
pueblo.
En lo civil están organizados en forma comunal, que los representa un
presidente de Bienes Comunales, así también un comisario muncipal.
Normas:
RELACIONES ENTRE NAHUAS, MIXTECOS Y TLAPANECOS EN EL
MUNCIPIO DE COPANATOYAC.
Así tenemos que tanto en la historia remota como en la actual, Potoichan se
caracteriza por defender sus límites. Los problemas entre Potoichan y Ocuapa
es antiguo, un informante clave nos narra ... “El cerro ha estado en conflicto por
generaciones...Si se sube una gente de Potoichan para hacer una colonia, van
los de Ocuapa por la noche y los acaban … Sí los matan…y también al revés, Sí
suben los de Ocuapa, van los de Potoichan y se los acaban, los matan, hombres
y niños, la gente que allí llegue de uno u otro lado, los acaban, entonces, pues
ya entendieron que pues mientras no se arregle esa situación, nadie va a estar
allí y nadie corta..Por que si saben que alguien esta cortando...Van y lo
matan…por eso ese cerro está conservado” (Jaime)
“Tanto entre mixtecos como entre nahuas la lucha por la tierra es fundamental,
ésta es concebida como la posibilidad de su existencia social y cultural, la lucha
por la tierra se proyecta como un símbolo de identidad, un vínculo con sus
mayores, entre los mixtecos esta percepción es esencial, señala Bello,
historiadora de origen mixteco…” los mixtecos de hoy creen que deben luchar
por su tierra para reforzar y mantener vivo el vínculo cultural con sus
descendientes” (Reyes, 2004:43)
“Frente a esta tendencia, los nahuatlacos señalan que es fundamental definir
reglamentos en el uso de las tierras comunales, que contemplen las
particularidades de cada comunidad, de manera que se incluyan condicionantes
que impidan que las transacciones terminen complicando el panorama de las
relaciones interétnicas e incluso al interior del mismo grupo étnico, pues los
conflictos de tierras también se presentan entre nahuatlacos.” (Reyes, 2004).
Actualmente en este tipo de transacciones no hay ninguna condicionante,
incluso si es alquiler. Los nahuas se quejan de los tlapanecos que rentan tierras
de Yolotepec, …esa gente de que vive allí, únicamente se dedican a talar leña,
son los que abastecen a Copa, aquí vienen con sus machos tempranito, bajando
de este lado, y le peguntas cuanto cuesta un burrito de leña,$40 pesos y les
estás pagando sabiendo que es nuestra madera, son nuestros recursos…en la
Trinchera, Ahuacoxitla todas esas casitas son de gente de Potoichan, ya se
vinieron a plantar allí …Allí habían encinos y van arrasando parejo, árboles
tiernos frondosos.. le das una vuelta ala Trinchera y Yolotepec, ya esta todo
pelado, ya no hay recursos naturales, están acabando con el agua y nada hace
nada por evitarlo” (Roberto).
INFORMACIÓN COMPLEMENTARIA
DESCRIPCIÓN DEL PUEBLO, GRUPO ÉTNICO O DE LA CULTURA
Familia lingüística: Macro-nahua
Nombre propio: Nahuas
Nombre atribuido: Nahuas
Área cultural: Montaña de Guerrero.
Etnohistoria:
“Existen registros de ocupación de población nahuatl en la actual cabecera del
municipio, desde antes de la conquista, según consta en el título colonial
legalizado en Tlapa, en 1758, donde se manifestaba por parte de sus habitantes
“Que de inmemorial tiempo a esta parte, estamos poseyendo pacíficamente, sin
ningún título las tierras que nuestros antepasados poseyeron por suyas, de
quienes las hubimos” (Canabal, 2001. 70).
Por su parte, Ocuapa y Potoichan, dos importantes núcleos de población
mixteca que comparten el municipio de Copanatoyac con los nahuas, también
presentan evidencias de ocupación de su territorio desde épocas inmemoriales,
en el primer caso se trata de un pueblo que fue asiento de gobiernos mixtecos
desde antes de los españoles y durante la colonia fue cabecera con pueblos
sujetos (Flores, 2001,106). En el caso de Potoichan localizado tan sólo a 8 Km.
de la cabecera, se encuentra registrado en las tasaciones tributarias “era
estancia sujeta a la cabecera de Cuitlapa por cuya vía tributaba a Tlapa –
Tlachinolla.” (Pastrana en Canabal, 2001:72).
Áreas ocupadas por el grupo étnico o cultura:
Existen registros de ocupación de población nahuatl en la actual cabecera del
municipio, desde antes de la conquista, según consta en el título colonial
legalizado en Tlapa, en 1758, donde se manifestaba por parte de sus habitantes
“Que de inmemorial tiempo a esta parte, estamos poseyendo pacíficamente, sin
ningún título las tierras que nuestros antepasados poseyeron por suyas, de
quienes las hubimos” (Canabal, 2001:70).
Formas de asentamiento:
“Los principales pueblos indígenas de la Montaña (nahuas, mixtecos y
tlapanecos) fueron ocupando y construyendo como territorio en distintas etapas
históricas, ya sea de manera particular o de manera interétnicas. En la época
colonial la compartieron con españoles y mestizos que se asentaron en las
zonas más bajas, donde están los mejores recursos, o bien en las cabeceras
municipales, ocupando posiciones de prestigio y poder económico y político.”
(Flores, 2001:9)
“La lucha por acceder de manera más directa al control de sus propios recursos
y su territorio es una de las más dinámicas en la región, con lo que va de por
medio la intención de sus pueblos por ejercer un poder más local y directo que
les permita su continuidad en esos espacios –sus espacios históricos- a través
del control del municipio.” (Flores, 2001:71)
La dispersión es la forma de poblamiento entre mixtecos y tlapanecos, mientras
que en los nahuas sucede lo contrario, crecen preferentemente alrededor de un
núcleo centrado.
Es decir que tres anexos y dos parajes vienen de otras comunidades diferentes
a Copanatoyac, por lo tanto en este caso no se trata de una fisión de la
comunidad madre.
Migraciones:
De acuerdo a Tlachinollan (2005:88-97), el impacto de la migración en la vida de
las personas y de las colectividades es incalculable, sobre todo para la población
infantil que se ve envuelta en los procesos junto con sus familias, pues no
encuentran la oportunidad de educarse ni de construir un futuro diferente. Por
otro lado la falta de protección laboral y otros derechos como salud, les pone en
una situación vulnerable. En la obra citada se documentan varios casos de
migrantes de la montaña que se han visto en una situación precaria, tanto en los
campos al interior del país como en el extranjero, al ser vulnerados sus derechos
como trabajadores y como individuos portadores de particularidades culturales.
Primero se iban fundamentalmente los hombres, sólo se casaban y se iban,
regresaban al cabo de un tiempo, para volver luego al país del norte. En estos
casos el hombre trabajaba para construir una casa a su familia, una casa de
material. Ahora es más frecuente que se vayan en pareja, entre los nahuas es
más frecuente que se queden en el destino migratorio, no así los mixtecos, que
con mayor frecuencia regresan.
Autores principales:
Canabal, Beatriz, 2001. Formas de Reproducción social en la Montaña de
Guerrero, UAM.
Celestino Solís, Eustaquio, 2004. Gotas de Maíz. Jerarquía de cargos y ritual
agrícola en San Juan Tetelcingo, Guerrero. CIESAS, México.
PNUD-CONANP, 2007, Tlapa de Comonfort, Gro, “Estudio de Impacto
Ambiental ocasionado por tiraderos de basura en el municipio de Copanatoyac,
Montaña de Guerrero” México.
PNUD-CONANP, 2007, Tlapa de Comonfort, Gro, Plan Ecorregional de la
Montaña de Guerrero., México
Flores Félix José Joaquín 2001.El Tigre, San Marcos y El Comisario, El Colegio
de Guerrero, AC, Universidad Autónoma Metropolitana.
Herrera Cipriano Francisco, 2006. La montaña de Guerrero a fines del Porfiriato
y la revolución maderista, Taller de Arte “José Clemente Orozco”, Universidad
Autónoma de Guerrero.
Neff, Francoise,.1994. El Rayo y el arcoiris, INI, México.
Martínez Rescalvo, Mario. 2004 Memoria y recuerdo de las cosas que
acontecieron en Huamuxtitlán, Guerrero. Universidad Autónoma de Guerrero.
Matías Alonso, Marcos. 2000. La agricultura indígena en la Montaña de
Guerrero, Plaza y Valdés, México.
Reyes Bello Martina, 2004. “Conflictos agrarios entre los mixtecos del municipio
de Copanatoyac de la Montaña de Guerrero 1946-1986. Tesis para optar a la
licenciatura en Historia, Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Guerrero.
Tlachinollan, 2005, Informe Anual. Organismo no Gubernamental de Defensa de
los Derechos Humanos.
Ilustraciones:
Anexo
DESCRIPCIÓN DE LA ECO REGIÓN
La región de La Montaña comprende varias zonas ecológicas, como la
depresión del río Balsas, con una altura entre 1 000 y 1 500 metros sobre el
nivel del mar y con una baja pluviosidad. Siguiendo su camino hacia el sur en
dirección del Pacífico, el viajero sube hacia los altos de la Sierra madre del Sur,
con alturas por arriba de los 2 000 msnm, que alcanzan los 3 000 metros en los
cerros más altos. Para progresar en dirección hacia el Pacífico, hay que bajar
hasta los 500 msnm por un relieve muy accidentado que alterna altos cerros con
profundas cañadas y barrancas.
Oferta Climática:
Los datos que siguen se obtuvieron del Plan Ecorregional, 2007, auspiciado por
el PNUD y la CONANP del Gobierno de México, mediante el Proyecto Manejo
Integrado de Ecosistemas, montaña de Guerrero.
En la región Montaña de Guerrero se tiene una variación de climas que,
conjugados con otros factores físicos, determinan la presencia de diferentes
tipos de ecosistemas y diferentes potenciales de aprovechamiento de los
ecosistemas. Los climas predominantes son el clima semicálido subhúmedo con
lluvias en verano (A)C(w) y semicálido húmedo (A)C(m), en la zona centro y
norte de la región. El clima templado húmedo C(m) y subhúmedo con lluvias en
verano C(w), en el sur de la región. El clima semiárido cálido BS1(h´)w y
semicálido BS1hw en la parte norte de la región.
Oferta de suelos:
En la región predominan cuatro tipos de suelos de acuerdo a la clasificación
FAO UNESCO: regosoles, litosoles, cambisoles y rendzinas. Los suelos
Regosoles se encuentran ampliamente distribuidos en las áreas agrícolas y
forestales de los municipios de la región, con excepción de Metlatonoc,
Cochoapa el Grande e Iliatenco. Aunque los regosoles son considerados suelos
de formación incipiente y de baja fertilidad, en el área prioritaria de la cañada
son la base de la producción agropecuaria en el agrosistema ribereño, que es el
de mayor productividad agropecuario de la región. La producción de cultivos en
este tipo de suelo requiere una alta aplicación de fertilizantes o de abonos
orgánicos.
Los Litosoles se distribuyen en parte de los municipios de Metlatonoc,
Alcozauca, Malinaltpec, Atlixtac, Atlamaljacingo del Monte y Olinalá.
Los Cambisoles ocupan porciones importantes de los municipios de Tlacoapa,
Zapotitlán Tablas, Copanatoyac, y pequeñas porciones de los municipios de
Huamuxtitlán, Alpoyeca, Olinalá, Malinaltepec, Metlatonoc y Xochihuhuetán. Los
suelos cambisoles tienen una fertilidad inherente bastante elevada y, aunque se
requiere mantener su fertilidad a través del uso de fertilizantes, los
agroecosistemas pueden manejarse con prácticas como la agroforestería que
permiten una producción agropecuaria importante.
Las Rendzinas se localizan en los municipios de Huamuxtiltán, Alpoyeca,
Cualac, Olinalá y Xochihuehuetlán. Estos suelos tienen una capa delgada con
alto contenido de materia orgánica, y su escasa profundidad y alta permeabilidad
imponen fuertes limitaciones para la producción agropecuaria. Generalmente se
requiere la aplicación de abonos orgánicos ya que el alto contenido de calcio
pude producir deficiencias de microelementos.
Los litosoles son los suelos más pobres de la región, ya que son superficiales
(su profundidad es de 10 cm. o menos). Estos suelos son típicos de las áreas
montañosas o donde ocurre una erosión fuerte. En la región ocupan partes
importantes de los municipios de Alcozauaca, Metlatonoc, Iliatenco, Cochoapa el
Grande y Malinaltepec, así como una pequeña porción del municipio de
Atlamajacingo del Valle. Los litosoles son el sustrato de parte importante de los
ecosistemas forestales de la región. La pérdida de la cubierta forestal de estos
ecosistemas hace fuertemente vulnerable a estos suelos por la erosión hídrica.
Oferta del Relieve:
El relieve está compuesto de zonas accidentadas, zonas semiplanas y de zonas
planas. Las alturas de su orografía varían de 1,000 a 3,000 metros sobre el
nivel del mar. Destacan los cerros: Zopitepec, la Lucerna, Iliatenco, Santiago,
Soledad, Telpezahuac de las Hierbas y Cenizas, Alcececa, Ahuatanahcia o
Ahuatahuac y Metlantepec, otras elevaciones: El Coral, Apetzuca, Colorado y
Ahuitlatzala, también los cerros de Ixtla, la Purísima y la Nube
Vegetación y biomas:
En la región se tienen tres provincias fitogeográficas principales. La provincia
Serranías meridionales cubre la mayor parte de la región, un área importante se
ubica en la provincia Depresión del Balsas y una porción muy pequeña forma
parte de la provincia Costa Pacífica. Asociado a estas provincias fitogeográficas
se ha delimitado dos tipos de vegetación potencial: bosque de coníferas y encino
en la parte centro – sur de la región y bosque tropical caducifolio.
Los tipos de vegetación presentes en la región son el bosque de pino y mésofilo
en las partes altas; pino-encino y encino en las partes medias – alta; la selva
baja caducifolia en las áreas con menor elevación, y pequeñas áreas de palmar
en noreste de la región y selva mediana en el sureste.
La distribución de los tipos de vegetación es importante ya que cada uno
requiere diferentes estrategias de manejo. El aprovechamiento de recursos
maderables está asociado a los bosques templados, mientras que las selvas
bajas tienen mayor potencial de recursos no maderables.
De particular importancia es el bosque mesófilo de montaña que aunque cubre
una superficie pequeña de la región, ecológicamente es muy importante y
requiere protección especial.
Ilustraciones:
CARACTERIZACIÓN DE LA OFERTA HÍDRICA:
Hidrología:
La región de la Montaña de Guerrero está comprendida en las regiones
hidrológicas Balsas y Costa de Guerrero, con una mayor superficie de la región
dentro de la región Balsas. El parteaguas que divide a estas dos regiones
hidrológicas (grandes cuencas) se localiza en las partes altas de los municipios
de Atlixtac, Zapotitlán Tablas, Tlacoapa, Malinaltepec, Atlamaljacingo del Monte,
Alcozauca y Metlatonoc. Los municipios ubicados completamente dentro de la
región hidrológica del Balsas son Alpoyeca, Cualac, Huamuxtitlán, Olinalá,
Tlacoapa, Tlalixtaquilla, Tlapa, Xalpatlahuac y Xochihuehuetán. Hacia la región
hidrológica Costa de Guerrero drenan partes importantes de los municipios de
Atlixtac, Acatepec, Zapotitlán Tablas, Tlacoapa, Malinaltepec, Iliatenco,
Cochoapa el Grande y Metlatonoc.
Dentro de las dos regiones hidrológicas se ubican seis cuencas: Río Balsas –
Mezcala, Río Tlapaneco y una pequeña porción de la cuenca del Río Atoyac, en
la región del Balsas; Río Papagayo, Río Nexpa y Río Ometepec o Grande en la
región Costa de Guerrero. El río principal de la región, por su área de drenaje, es
el Tlapaneco, que corre de sur a norte dentro de la Región Hidrológica del
Balsas.
En las estribaciones de la sierra Madre del Sur se observa la formación de dos
cuencas hidrográficas, una de ellas desemboca en el río Balsas y la otra
directamente al océano Pacífico.
ANEXOS
CONTACTOS Y DIRECCIONES:
Taurino Hernández Moreno taurino.hernandez@undp.org.mx
Berenice Hernández Rodríguez