Una intifada literaria. Mahfud Massís

Una intifada literaria. Mahfud Massís:
El poeta palestino-chileno
HEBAT-ALLAH A EL ATTAR
Introducción
En este ensayo abordo la obra del poeta palestino-chileno Mahfud Massís,
!"#"$%&'$&#!$#()*+#,"#intifada (resistencia y subversión) literaria frente a los
,)-()$(+-#')"-.+-#&#/+-# !"#/&#&-)0)/&%)1$#,"/#%&-("//&$+#"2*!-+#&#/+-#)$0).'&$("-#
3'&4"-#"$#506')%&#7&()$&8#9()0+/1.)%&0"$(":#"/#(6'0)$+#intifada se originó en
el discurso político para referirse a la subversión y resistencia palestinas en los
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contra de la situación socio-política en la Franja de Gaza y Cisjordania, la obra
de Massís se considera una reacción/resistencia, sea a los retos encarados por
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migratorias del continente recaía primordialmente sobre los europeos, en cuya
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con duras condiciones en el mercado laboral como con acérrimos prejuicios.1
No obstante, con el tiempo consiguieron establecerse económica y socialmente, gracias a su esmero y a sus serios intentos por integrarse en las sociedades
receptoras, desempeñando un fuerte papel cultural mediante su gastronomía,
h.elattar@csuohio.edu
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su prensa y su literatura. En este proceso de integración, dice Civantos, los
)$0).'&$("-#3'&4"-#*&-&'+$#*'+$(+#&/#4)/)$.P)-0+:#&$("-#,"#&4'&L&'#*+'#%+0pleto el español o el portugués como lenguas de habla y de escritura (165). Un
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sólo podría efectuarse al cabo de un largo tiempo indispensable para cultivar
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from acceptance as part of the literary establishment” (151-52).3 Esta exclusión,
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venía pareja con los discursos del orientalismo muy de boga a la sazón en el
continente (Civantos 2-5; Nagy-Zekmi 14-17; Rein 11-12). Irónicamente, en su
intento por integrarse y trascender el prejuicio prevalente optando por escribir en
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a la primera generación de inmigrantes y a veces a la segunda– incurrieron en
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esos idiomas (Civantos 128).
Con estas consideraciones, en este ensayo abordo la obra de Mahfud Mas-;-8#U)B+#,"#)$0).'&$("-#3'&4"-:#"/#*&,'"#*&/"-()$+#I#/&#0&,'"#/)4&$"-&:#F&--;-#
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en Iberoamérica: los siriolibaneses y los palestinos. Al abarcar ejemplos de
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español– consiguió trascender los riesgos de la pérdida de la arabidad y de la
literatura del Mahjar, así como sobreponerse a la exclusión impuesta por los
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del marco hegemónico de la nación chilena. Mi ensayo primero traza la postura
político-cultural seminal adoptada por Massís frente a la institución literaria
/&()$+&0"')%&$&:#"-%/&'"%)"$,+#-!-#0+()@+-:#0",),&-#I#-).$)<%&,+8#5#%+$()$!&ción, el ensayo destaca ejemplos de la poesía massisiana para demostrar cómo
el poeta pudo trascender la pérdida de la literatura del Mahjar, subrayando es*"%;<%&0"$("#/&#)$-"'%)1$:#"$#E+'0&#I#%+$("$),+:#,"#&/.!$&-#%&'&%("';-()%&-#,"#
las diferentes escuelas mahjaríes en su creación. El ensayo concluye resaltando
UNA INTIFADA LITERARIA. MAHFUD MASSÍS: EL POETA PALESTINO-CHILENO
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obra de Mahfud Massís.
¿Cuán relevante es un nombre propio?
5,"03-#,"#+*(&'#*+'#"-%')4)'#"$#%&-("//&$+:#F&--;-#(+01#+('&#,"%)-)1$#*&ralela, justamente antes de la publicación de su primera colección Las bestias
del duelo (1942). Esa segunda decisión fue la de arabizar su primer nombre a
Mahfud, en vez de Antonio. Ese acto fue visto por Sergio Macías, por ejemplo,
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proteger a los hijos de la xenofobia en Chile (Collier y Sater 171; Samamé,
“Transculturación...” 53) o la predominante turcofobia en América Latina. Así
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el castellano como lengua de escritura, el poeta no cedía en su identidad étnica, o
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algunas aseveraciones relevantes en su poesía. Tal es el caso en “Las úlceras”,
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o, Americano del Sur, entristecido, y salvaje, salgo de mi astro mineral...” (194).
\1("-"# !"#"-&#,+4/"#,"%)-)1$#-!*!-+#!$&#intifada o resistencia a la institu%)1$#/)("'&')&#+<%)&/#"$#QG)/"# !":#&/#).!&/# !"#+('&-#"$#"/#%+$()$"$("#&#/&#-&L1$:#
tendía a excluir a los autores de primera y segunda generación de inmigrantes.
Desde luego, tamaño argumento implicaría determinar primero la verosimilitud y dimensión de esa supuesta exclusión en el caso de Massís, investigando
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/)$.P;-()%+#%+$-).!)1#"/#4"$"*/3%)(+#,"#/&#)$-()(!%)1$#/)("'&')&#)4"'+&0"')%&$&8#
“¿Se ha hecho usted el dueño del adjetivo?”, le pregunta admirablemente Juana
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explicaría la consecución de varios de sus premios literarios4 y el ser elegido
nueve veces como director de la Sociedad de Escritores Chilenos (SECH) y siete
veces como director del sindicato de autores en Chile. Asimismo, aclararía por
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Fundación Orlando Letelier en el Centro Cultural Chileno, y presentador de un
exitoso programa de radio en Caracas por diez años consecutivos (Brescia 1988).
Ahora bien, a primera vista, tal visibilidad contrastaría con la supuesta teoría
referente a la exclusión de autores de primera y segunda generación de inmigrantes.5 Ello, la verdad, podría haber sido el caso, si no fuera por la posición
de la crítica académica y periodística respecto a la poesía massisiana. Efectiva0"$(":#6-(&-#E!"'+$#"2%/!-)@)-(&-:#"$#"/#-"$(),+#,"# !"#-!4"-()0&'+$#"/#)0*&%(+#
y el alcance de su identidad étnica, y casi condenaron su obra al olvido hasta su
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Imbert en su obra canónica sobre la historia de la literatura latinoamericana;
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egotist Mahfud Massís” (Anderson Imbert 1963: 529). Entretanto, la crítica
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%+$#/+-#,"03-#*+"(&-#,"#-!#."$"'&%)1$]#-!4'&I1#"/#%&'3%("'#('&$-.'"-)@+#,"#-!#
lenguaje y su compromiso político (Vega 1993), el existencialismo prevalente
en sus versos (Retamales 2001), y la tendencia antirreligiosa y macabra en su
poesía (Esperpentia 2001).
De hecho, al tratar de paso la obra de Massís, tal como lo hizo Anderson Im4"'(:#+#&/#" !)*&'&'/&#%+$#/&#,"/#'"-(+#,"#/+-#*+"(&-#,"#-!#."$"'&%)1$#-)$#'"%+$+%"'#
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periodística, se omitió un mérito sustancial de la misma. Dicho de otro modo,
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algunos críticos a verlo simplísticamente como egotista (Anderson Imbert 1963:
529) o desordenado (Arturo Capdevila, citado en Yaser 1997: 367). Al subes()0&'#/&#'"/"@&$%)&#,"#-!#4&.&B"#6($)%+:#"-+-#%';()%+-#,"4)"'+$#G&4"'# !",&,+#
confundidos ante muchos versos massisianos. Tal debe de haber sido el caso,
por ejemplo, frente a la presencia de la mitología mesoriental en el poema “An%"-('+`:#"$#"/# !"#,)%"]#Rg!"'0"#"$#0)#&/0&#!$#0"'%&,"'#E"$)%)+h#F)#0&,'"#"-#
verde en sus verdes ojos/ Y si me miras bien, guardo despojos/ del Toro de Apis
"$#-!#&/(&'#".)*%)+`#NViVO8#9$#@"'-+-#%+0+#6-(+-:#-".[$#-"#,"(&//&'3#&#/+#/&'.+#
de este ensayo, Massís describe la nostalgia por sus raíces maternas libanesas,
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una característica fundamental del movimiento del Mahjar.
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a discernir el mérito singular de la obra massisiana. El eminente poeta chileno
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R/&#.'&$#%!%G)//&#0&G+0"(&$&`#Nm)4"/+#VaacO8#5#-!#@"L:#F&(;&-#k&<,"#0"$%)+$&# !"#F&--;-#E!"#*'+%/&0&,+#*+'#&/.!$+-#%+0+#"/#E'&$%+()'&,+'#,"#/&#*+"-;&#
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9-(+#&%&''"1#!$#()*+#,"#"2%/!-)1$# !"#"/#*+"(&#'"-)-()1#$+#-+/&0"$("#&/#%&04)&'#
-!#*')0"'#$+04'":#-)$+#(&04)6$#&/#)$-"'(&'#-)-("03()%&0"$("#/&#/)("'&(!'&#,"/#
Mahjar en su poesía escrita en castellano.
Massís y el movimiento del Mahjar
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&#)$@"-().&'#%+$#0&I+'#"-0"'+#-!#/".&,+#/)("'&')+8#n'&L&$,+#/&#)$M!"$%)&#,"#-!#
identidad étnica, María Olga Samamé llegó a discernir la correlación entre su
*+"-;&#I#& !6//&#,"/#0+@)0)"$(+#,"/#Mahjar. Según Samamé, ambas coinciden
en tres rasgos fundamentales: la nostalgia, la contemplación, y la libertad (“La
poesía del Mahyar...”, 14). El problema del estudio propuesto por Samamé,
-)$#"04&'.+:#"-# !"#$+#B!-()<%&#,"-,"#"/#%+0)"$L+#/&#'&L1$#*&'&#"$(&4/&'#/&#
conexión existente entre Massís y el movimiento del Mahjar:# 03-# &//3# ,"/#
trasfondo étnico común. Samamé tampoco esclarece si considera la poesía
massisiana como simplemente impactada por el movimiento del Mahjar, o
4)"$#%+0+#!$&#%+$()$!&%)1$#,"/#0)-0+#*"'+#"$#/"$.!&#%&-("//&$&8#5,"03-:#"$#
-!#&'.!0"$(+#'"-*"%(+#&#/&#)$M!"$%)&#0&GB&';#"$#/&#*+"-;&#0&--)-)&$&:#Z&0&06#
no presta atención alguna a las diferencias fundamentales entre las sociedades
literarias del Mahjar en Sudamérica, a saber: Al-´Usba al-Andalusiyya y ´Usba
&/S5,&4#&/So5'&4p: fundadas en São Paulo en 1932 y 1979 respectivamente; o
5/Skq4)(&G#&/S5,&4)II&:#E!$,&,&#"$#r!"$+-#5)'"-#"$#Vaea:#I#-!#G+01/+.&#"$#
9-(&,+-#D$),+-:#5/Skq4)(&G#&/Ss&/&0)II&:#I&#)$-()(!%)+$&/)L&,&#"$#Va>?8#Z&/ma Khadra Jayyusi, en cambio, insiste en estas diferencias explicando cómo
5/#kq4)(&G#&/Ss&/&0)II&#//".1#&#%!/()@&'#"$#"/#$+'("#"/#@"'-+#/)4'"#I#/+-#("0&-#
!$)@"'-&/"-:#0)"$('&-# !"#5/SAD-4&#&/S5$,&/!-)II&#I#/&-#,"03-#&-+%)&%)+$"-#
/)("'&')&-#"$#"/#-!'#%+$()$!&4&$#%+$#/&#*+"-;&#3'&4"#('&,)%)+$&/#(&$(+#"$#E+'0&#
como en contenido (1977: 67-68).
9$#"E"%(+:#"2)-("$#E&%(+'"-# !"#%+0*'!"4&$#/&#E&0)/)&'),&,#,"#F&--;-#%+$#
el movimiento del Mahjar:#/+# !"#,"#*+'#-;#)0*/)%&#%)"'(&#)$("'-"%%)1$#"$('"#/&#
82
E.I.A.L. 21–2
*+"-;&#,"#&04+-8#Y+'#"B"0*/+:#)0*+'(&#"/#E&%(+'#%'+$+/1.)%+:#I&# !"#-)#F&--;-#
nació en 1916 y empezó su carrera literaria en los años ‘40, debió haber sido
%+$("0*+'3$"+#,"#0!%G+-#,"#/+-#*+"(&-#0&GB&';"-8#Z"#"@),"$%)&:#&-)0)-0+:#"/#
E&%(+'#%+0!$)(&')+8#5!$ !"#/&#%+0!$),&,#3'&4"#"$#QG)/"#-+/;&# !",&'-"#"%/)*-&,&#
en comparación con sus homólogas en São Paulo o Buenos Aires, desempeñó
un importante papel cultural y a su vez llegó a establecer su propia sociedad
literaria, La Tertulia Literaria, con Al-´Usba al-Andalusiyya (Saidah 1964: 706).
Y si Massís se crió en esa comunidad y llegó a ser su coordinador por un tiem*+:#,"4)1#G&//&'-"#"2*!"-(+#&#/&-#0[/()*/"-#)$M!"$%)&-#),"+/1.)%&-#I#/)("'&')&-#
"2*"')0"$(&,&-#"$#"//&8#5#/+-#,+-#E&%(+'"-#*'"%","$("-#-"#-!0&#"/#/)$.P;-()%+:#
*!"-(+# !":#-".[$#-"#)$,)%1#*'"@)&0"$(":#"/#3'&4"#E!"#/&#/"$.!&#!-&,&#"$#%&-&#
,"#-!-#*&,'"-#I#E!"#&,"03-#"/#),)+0&#"$#"/# !"#G&4;&#'"%)4),+#/&-#"$-"=&$L&-#
de la Iglesia durante su niñez (Samamé, “La poesía del Mahyar...”, 15). Queda
entonces obvia la intersección entre la poesía massisiana y la del Mahjar, de modo
!"#$+#$"%"-)(&';&#)$@"-().&%)1$#&,)%)+$&/8#7+# !"#-;#'" !)"'"#0&I+'#'"M"2)1$#"-#
/&#,"/)4"'&,&#I#-)-("03()%&#)$%+'*+'&%)1$#*+'#F&--;-#,"#("03()%&-#"-*"%;<%&-#I#
&-*"%(+-#"-(6()%+-#0&GB&';"-#"$#-!#*+"-;&#"-%')(&#"$#%&-("//&$+8#9$(+$%"-:#&!$ !"#
inicialmente hago uso del argumento de Samamé, mi concepto de la correlación entre Massís y el movimiento del Mahjar trasciende las razones étnicas,
%'+$+/1.)%&-#I#/)$.P;-()%&-:#I#*'"("$,":#&$("-#4)"$:#,"0+-('&'#%10+:#&#*"-&'#,"#
optar por poetizar en castellano, Massís adoptó selectivamente temas y estéticas
0&GB&';"-#3'&4"-#"$#4+.&:#&#-&4"']#"/#"2)/)+:#/&#'"/).)1$#I#"/#$&%)+$&/)-0+:#&-;#
como la alegoría basada en la mitología mesoriental.
Un triple exilio
Z".[$#U&/)0#r&'&l&(:#/&#%'"&()@),&,#,"#/+-#*+"(&-#3'&4"-#"$#/&-#506')%&-#
surgió gracias a su experiencia con el exilio exotérico y esotérico (2007: 306-12).
En el caso de Massís, su propia experiencia con un triple exilio hace de éste su
raison d´être8#J#$+#-1/+#/+#&%"'%&#&#/+-#,"03-#*+"(&-#0&GB&';"-:#-)$+# !"#&,"03-#
/"#*"'0)("#&'0+$)L&'#-!#&'&4),&,#I#%G)/"$),&,8#9-#!$&#"2*"')"$%)&# !"#-"#'"@"/&#
-+4'"#(+,+#"$#/&#*+"-;&# !"#%!/()@1#"$#Q&'&%&-:#,+$,"#-"#"2)/)1#&#'&;L#,"/#.+/*"#,"#
Pinochet a principios de los setenta. En su colección Llanto del exiliado (1986),
*+'#"B"0*/+:#F&--;-#&4+',&#-!#"2)/)+#"-+(6')%+#&$("#/&#&/)"$&%)1$# !"#6/#%+0+#
)$0).'&$("#3'&4"#"2*"')0"$(1#"$#/&#$&%)1$#,"#&%+.),&]
Partí a América
Pero nadie entendió los signos del proscrito
$&,)"#),"$()<%1#0)#-+04'&
UNA INTIFADA LITERARIA. MAHFUD MASSÍS: EL POETA PALESTINO-CHILENO
83
I#$+# !",&
sino este trozo de lengua
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5 !;#-!#@+L#-!"$&#%+0+#& !6//&#,"#(+,+#)$0).'&$("#3'&4"#"$#QG)/"# !)"$:#
&/#*')$%)*)+:#-"#-)"$("#%+0+#!$#E&$(&-0&# !"#*&-&#)0*"'%"*()4/"#"#)$)$("/).)4/"#
&$("#/+-#,"03-8#5#"-"#)$0).'&$("#-1/+#/"# !",&#/&#/"$.!&:#+#0"B+'#,)%G+#/+# !"#
le falta de la misma, para salvar su memoria y resistir los retos de la nueva sociedad donde vive, lejos de su país de origen. Esta idea conferida en esos versos
-"#%+$-+/),&#(+,&@;&#03-#%!&$,+#"/#*+"(&#%+$()$[&#,)%)"$,+]#
Me llamaron
"/#"2('&$B"'+:#"/# !"#'"%+."#/&-#0+$",&-#I#G&4/&
de un país largo
y perdido. (144)
5#0",),&# !"#-"#,"-&''+//&#/&#%+/"%%)1$:#/&#@+L#0&--)-)&$&#@&#,"#/+#."$"'&/#
T/+#(;*)%+#,"#(+,+#)$0).'&$("#3'&4"#,"#/&#6*+%&#"$#7&()$+&06')%&T#&#/+#*"'-+$&/8#
Así, Massís llega a describir el exilio exotérico de sus tres patrias: Palestina, El
Líbano y Chile. Justo en el clímax de su agonía, la voz massisiana, represen(&$("#,"#/&#-".!$,&#."$"'&%)1$#,"#)$0).'&$("-#3'&4"-:#('&-%)"$,"#/&-#E'+$("'&-#
."+.'3<%&-#I#%!/(!'&/"-:#'")@)$,)%&$,+#&#/&#@"L#-!#),"$(),&,#6($)%&#I#$&%)+$&/#
I#/&0"$(&$,+#/&#*+-)4)/),&,#,"#-"'#&''"4&(&,+#,"#%!&/ !)"'&#,"#/&-#,+-:#/&-# !"#
inevitablemente constituyen ya su “yo”. Dice:
La verdad, no tengo de dónde agarrarme a veces.
Y)"$-+# !"#"-(+I#%)".+:# !"#(+,+
fue abortado
y Palestina cuelga su último muerto
en el olivar.
Y tú, Líbano
de las maderas resonantes, cómo fuiste
asolado. Mi sangre
"-(3#&G+'&#"$#/&#@)-%+-&#4+%&#,"/#()4!'1$8#
¿Y Chile? ¡Qué piedra! Ah, ya no tengo pasado,
y no puedo volver. (146)
En estos versos se ve plasmado el desamparo del poeta al hablar de su exilio
exotérico directo en Caracas, donde se refugió lejos del régimen de Pinochet,
y del exilio exotérico indirecto heredado de sus padres. De hecho, éste último
implica una herencia mortífera, según entendemos en otro lugar de la misma
84
E.I.A.L. 21–2
%+/"%%)1$:#%!&$,+#"/#*+"(&#//".&#&#,)&/+.&'#%+$#-!-#*&,'"-#I#/"-#*'".!$(&#*+'# !6#
abandonaron sus tierras de origen y emprendieron ese interminable viaje. A este
'"-*"%(+:#"-#-+4'"#(+,+#)/!0)$&,+'#-!#,)3/+.+#%+$#/&#0&,'":#%!&$,+#/"#%+$<"-&#/&#
&.+$;&# !"#-!E'"#&/#-"'/"#'"%+',&,&#-)"0*'"#-!#%+0*/"B&#),"$(),&,#,+$," !)"'&#
!"#@&I&]#R^t_#I# !6#/"B+-#"-(+I:#0&,'"#h#Q!3/#"-#0)#$+04'"#0"#*'".!$(&4&$#
a la entrada de cada caverna” (151-54). La relevancia de estos versos se debe
principalmente al uso de la palabra “caverna”, indisociable de la noción de
“fronteras” en las cuales, dice Rashid Khalidi, “Palestinians are singled out for
A-*"%)&/#('"&(0"$(:C#&$,#&'"#E+'%"E!//I#'"0)$,",#+E#^888_#uGI#(G"I#&'"#,)EE"'"$(#
E'+0#+(G"'-`#NVaad]#VO8#9$#"E"%(+:#"-(+#'"M"B&#"/#&!(6$()%+#*"-+#,"#/&#&.+$;&#,"#
F&--;-:#%!I+#"2)/)+#"2+(6')%+#)$,)'"%(+#-"#"$%!"$('&#&,"03-#%+0*/)%&,+#*+'#/&#
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por Massís puede notarse, en la colección indicada, en el constante intercambio
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atención de Ronnie Muñoz: “Massís era un doble exiliado. Por su sangre corría
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parte evocando a Chile, a su delgada geografía, y de la otra, a los combatientes
,"#Y&/"-()$&:#!/()0&,+-#*+'#"/#-)+$)-0+`#N%)(&,+#*+'#k&<,"#Vaa?O8
!"#!$%!"&'"()*"+,&Como mencioné anteriormente, el trabajo de Samamé carecía de una pers*"%()@&# !"# ,)-()$.!)"'&# "$('"# /&-# ,)E"'"$("-# "-%!"/&-# 0&GB&';"-# &# /&# G+'&# ,"#
evaluar el impacto/la intersección del movimiento mahjarí sobre/con la obra de
Mahfud Massís. Samamé no sólo hace caso omiso de las diferencias patentes
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!"# ,)%G&-# ,)E"'"$%)&-# E!"'+$# (+0&,&-# "$# %!"$(&# *+'# "/# 0)-0+# F&--;-8# D$&#
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UNA INTIFADA LITERARIA. MAHFUD MASSÍS: EL POETA PALESTINO-CHILENO
85
de Massís con el corpus del movimiento del Mahjar:#"-(&#"@+%&%)1$#,"#H/Iq#54w#
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por reproducir en su poesía.
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/"&-(#4&-)%&//I#QG')-()&$`#NVadd]#VccO:#*!","#"$("$,"'-"#/+# !"#F&--;-# !)-+#
decir en su poema “La infancia del héroe”, al referirse a las extrañas consejas
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&/4"'.&$#,+-#("03()%&-#E!$,&0"$(&/"-#'"/&%)+$&,&-#%+$#/&#+4'&#0&--)-)&$&]#/&#
religión y el nacionalismo.
¿Un antirreligioso?
El tono de Massís respecto a la religión en su poesía, agregado a algunas de
sus propias confesiones (véase Samamé, “La poesía del Mahyar...”, 7), como
también la postura prevalente en Chile vis-á-vis /&#H./"-)&:#G)%)"'+$# !"#0!%G+-#
%';()%+-#%+$<'0&'&$#"/#&.$+()%)-0+#,"/#*+"(&8#Z)$#"04&'.+:#&/#&4+',&'#/&#("03()%&#
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Fq,p#-!.)"'"# !"#"-#)$,)-*"$-&4/"#%+$-),"'&'#/&-#,)$30)%&-#'"/).)+-&-#"$('"#/+-#
)$0).'&$("-#3'&4"-#"$#/&-#506')%&-8#Y+'#!$#/&,+:#"-#-!-(&$%)&/#*"'%&(&'-"#,"# !"#
la mayor parte de los poetas del Mahjar eran cristianos maronitas u ortodoxos.
Antes de llegar a las Américas, ellos ya habían atestiguado el cambio paulatino
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"$#Va?i#%+$#/&#Q+$-()(!%)1$#+(+0&$&:#"$('"#%!I+-#+4B"()@+-#<.!'&4&#/&#&4+/)%)1$#
del fanatismo y el sectarismo (1977: 93). Jayyusi, sin embargo, esclarece la
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"$#& !"//&#6*+%&:#,)%)"$,+# !"]
86
E.I.A.L. 21–2
The Arab creative mind was in no religious mood in the latter
decades of this century, either Christian or Muslim. The whole
-('!../"#u&-#%"$("'",#+$#<$,)$.#+$"C-#),"$()(I#$+(#+$/I#&-#&$#)$dividual against society but also as an individual in society facing
a stronger and often hostile world. (1977: 98)
Y!","# "$("$,"'-"# "$(+$%"-# !"# $+# -"# ,)"'+$# &%()(!,"-# *&'()%!/&'"-# "$('"#
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*+6()%&-#,"/#0!$,+#3'&4"#"$#E+'0&#I#%+$("$),+8#y&II!-)#,)%"# !"#-!#)$%+'*+'&%)1$#,"#/&#("03()%&#"-*)')(!&/#-+/;&#-"'#R(+#<.G(#&.&)$-(#)0*"')&/)-0#+'#'"/).)+!-#
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as well as Biblical themes were to appear more freely in Arabic poetry” (1977:
acO8#g)%G&#*+-(!'&#/"-#&I!,1#&#'"M"2)+$&'#03-#/)4'"0"$("#-+4'"#/+#"-*)')(!&/:#
"2*'"-&'#-!-#)$%"'(),!04'"-#I#&#@"%"-#G&-(&#//".&'#&#%+$<'0&'#-!#&.$+()%)-0+8#
n&/#E!"#"/#%&-+:#&.'".&#y&II!-):#,"#x)4'q$#Kh&/p/#x)4'q$6 cuyas “deep Christian
)$M!"$%"-#&'"#u"//#-G+u$#4I#G)-#)$@+/@"0"$(#u)(G#(G"#,!&/)-0-#+E#/)E"`:#&#*"-&'#
,"# !"#$+#G&I#)$,)%&%)+$"-#,"# !"#R(G"-"#,!&/)-0-#G&@"#4""$#*"'*"(!&(",#u)(G#
any real intensity in later poetry” (1977: 97). Un caso similar puede hallarse
"$#54w#Fq,p:#&!$ !"#6-(":#&<'0&#y&II!-):#R,),#$+(#"2*"')"$%"#(G"#,+!4(-:#(G"#
,!&/)-0-:#(G"#!$%"'(&)$()"-#+E#x)4'q$t`#NVadd]#VccO8#9-(+-#-+$#,&(+-#'"/"@&$("-#
'"-*"%(+#&#/+#'"/).)+-+v#-+4'"#(+,+#/&#&%()(!,#,"#54w#Fq,p#T%!I+#$+04'"#-"#)$voca en el poema massisiano “La infancia del héroe”– &''+B&#-).$)<%&()@&0"$("#
/!L#-+4'"#/&#,)0"$-)1$#,"/#&.$+-()%)-0+#*'+%/&0&,+#*+'#"/#0)-0+#F&--;-# !":#
cabe reiterar, fue originalmente bautizado como cristiano.
5#*"-&'#,"#*'+%/&0&'-"#!$#&%6'')0+#&.$1-()%+:#"$#-!#*+"-;&#F&--;-#$+#'"M"B&#
&#0"$!,+#(&/#"-%"*()%)-0+#'"/).)+-+8#g"#@"L#"$#%!&$,+#-"#@"$#@"'-+-# !"#/+#
sugieren, tal como se lee en su colección Llanto del exiliado#NVaiXO]#RzQ!3$(+#
-!,+'#h#%!3$(+#+/+'#&#G)"$&#)$@&,"#"/#*+,"'+-+#%)"/+:#)$%1.$)(+#g)+-{`#NVeVO8#\+#
obstante, pueden distinguirse tres fases bien marcadas en la poesía massisiana.
La primera se relaciona con sus poemas tempranos y se caracteriza por un fuerte
(+$+#,"#'&4)&#&$()''"/).)+-&v#"-#!$#(+$+# !"#@&#*&'"B+#%+$#+('+#&-*"%(+# !"#/!%G&#
*+'#&'()%!/&'#-!#@+L#,"#)$0).'&$("#3'&4"#E'"$("#&#/&#%!/(!'&#/&()$+&0"')%&$&#I#*+'#
%+$<.!'&'#-!#,+4/"#),"$(),&,8#9-(+#*!","#%+$-(&(&'-"#"$#-!#*+"0&#R9/#Q')-(+#
de los Ratones”:
UNA INTIFADA LITERARIA. MAHFUD MASSÍS: EL POETA PALESTINO-CHILENO
87
Cristo de los Ratones, Cristo sangriento de la terrible capa,
desciende sobre este fariseo, bebe conmigo una alegre copa,
/&#%+*&# !"#'+0*"'3$#0&=&$&#(!-#&'%&4!%"-:#
esta copa amarilla
"$#/&# !"#4"4+#G&%"#%!&'"$(&#&=+-8#NaaO#
La segunda fase, plasmada en su colección Leyendas del Cristo negro (1967),
demuestra un revisionismo de sus reacciones anteriores y una reconciliación
'"/).)+-&8#Z)0!/&$,+#!$#/"$.!&B"#4;4/)%+:#& !;#F&--;-#,"-%')4"#"$#*'+-&#*+6()%&#
(Samamé, La poesía del Mahyar...:#VWO#!$#<%()%)+#'"(+'$+#,"#Q')-(+8#9$#"-(&#
@!"/(&:#Q')-(+#'"@)@"#"$#()"0*+-#0+,"'$+-#0!%G+-#,"#/+-#-!%"-+-# !"#I&#G&4;&#
vivido una vez en el remoto pasado (por ej., la escena de la gente conglomera,&#*&'&#&*",'"&'#&#/&#0!B"'#&,[/("'&:#/&#'"/&%)1$#%+$#!$&#0!B"'# !"#'"%!"',&#&#
F&';&#F&.,&/"$&:#"/#"$%!"$('+#%+$#Y",'+#I#y!,&-:#/&#%'!%)<2)1$:#"(%8O8#9$#%&,&#
una de esas escenas revividas los mortales son presentados como creyentes en
Q')-(+#N& !6/#,"/#*&-&,+O#I#%+$%!''"$("-#&#/&#H./"-)&8#Z)$#"04&'.+:#/&#0&I+';&#
T-+4'"#(+,+#/+-#B!"%"-:#/+-#"%/"-)3-()%+-#I#/+-#4!'.!"-"-T#+4'&$#G)*1%')(&#I#M&.'&$("0"$("#"$#%+$('&#,"#/&-#/"I"-#,)@)$&-:#-".[$#-"#0&$)<"-(&#"$#"/#-).!)"$("#
sermón dado por un cura:
J#4)"$&@"$(!'&,+#"/#."$"'+-+:#*+'#/+# !"#-)#(!@)"'"#,+-#('&B"-:#,6#
!$+#&#-!#G"'0&$+v#I#-)#(!@)"'"#%&-&#.'&$,"#%+0*3'(&/&v#I#-)#(!@)"'"#
,+-#L&*&(+-:#,"-*'6$,&-"#,"#!$+:#*+' !"#"-#*'"E"')4/"#&$,&'#%+B+#
!"#%&"'#"$#/&#)'&#,"/#g)+-#y!-()%)"'+8#J#-)#*+-"I"'"#0!B"'#G"'0+-&:#
(&04)6$#%+0*3'(&/&v#I#"-(+#,"%;&#*+' !"#%+0*&'(;&#/&-#0!B"'"-#,"#
los burgueses de la Gran Ciudad. (221)
A lo largo de la colección se denuncian entonces las violencias, las matanzas,
/&-#,)-%')0)$&%)+$"-:#/&-#%+''!*%)+$"-#I#,"03-#)$B!-()%)&-#*"'*"('&,&-#*+'#/+-#
humanos a pesar de sus creencias religiosas. En la última escena, Cristo vuelve
&#,"-&*&'"%"':#$+#-)$#&$("-#&,@"'()'/"-#,"/#g;&#,"/#y!)%)+#m)$&/]#R^\_+# !",&'3##
G!"-+#-+4'"#G!"-+:#$)#("$,1$#-+4'"#("$,1$# !"#$+#-"&#,"-.&''&,+:#*+' !"#-"#
acerca el día de la justicia” (273). Ahora bien, por una parte, es perceptible
!"#/&#)$@+%&%)1$#,"/#(+$+#4;4/)%+#I#,"#/+-#;%+$+-#'"/).)+-+-#"$#Leyendas del
Cristo negro no tienen por objetivo reexaminar conceptos religiosos per se, sino
"2).)'#/&#'"-(&!'&%)1$#,"#/&#B!-()%)&#!$)@"'-&/8#Y+'#/&#+('&:#"-#4&-(&$("#-).$)<%&()@&#/&#'"E"'"$%)&#"$#/&#"-%"$&#<$&/#&/#R,;&#,"#/&#B!-()%)&`:#*!"-(+# !"#'"@"/&#/&#
convicción del mismo poeta en la existencia de una deidad capaz de restaurar
/&#B!-()%)&8#s!",&:#*+'#%+$-).!)"$(":#0)$)0)L&,+#"/#&.$+-()%)-0+# !"#F&--;-#&#
veces experimentaba.
88
E.I.A.L. 21–2
5G+'&#4)"$:#/&#("'%"'&#E&-"# !"#0+/,"&#/&#,)0"$-)1$#'"/).)+-&#"$#/&#+4'&#,"#
Massís es la iniciada en Caracas, cuando se triplica su experiencia de exilio. Se
0&$)<"-(&#& !;# !"#&#0",),&# !"#-"#%+0*/)%&4&#-!#"2*"')"$%)&#,"#"2)/)&,+:#-"#
0+,)<%&4&#-!#&%()(!,#'"-*"%(+#&#/+#'"/).)+-+8#j4-"'@&0+-#"-(+#"$#Llanto del
exiliado# NVaiXO:# "$# "/# %!&/# -!# ,"-&0*&'&,&#@+L# -"# ')$,"# &/# +'&']# R^888_# &''+B+#
!$&#.+/+$,')$&#0!"'(&#h#%+$('&#"/#%)"/+:#*'".!$(&$,+#&#g)+-#h# !)6$#-+I`#NVeeO8#
Z"#,",!%"#"$(+$%"-:#"$#*')0"'#/!.&':# !":#&/#).!&/# !"#54w#Fq,p:#F&--;-#$+#
mantuvo un acérrimo e inmutable agnoticismo. En segundo lugar, la postura del
*+"(&#-"#@+/@;&#0"$+-#G+-()/#G&%)&#/+#'"/).)+-+#&#0",),&# !"#*&-&4&#"/#()"0*+:#
!",&$,+#4)"$#%+$<.!'&,&-#-!-#0[/()*/"-#),"$(),&,"-#I#&/%&$L&$,+#-!#032)0&#
"2*'"-)1$#"$#-!#"2*"')"$%)&#%+$#"/#"2)/)+8#9$#("'%"'#/!.&':#"-#"@),"$("# !"#/&#
invocación massisiana de la Divinidad y de lo espiritual no fue un objetivo en sí
sino un recurso para apoyar su mensaje poético, el cual abogaba por una mayor
B!-()%)&#"#).!&/,&,#!$)@"'-&/"-8#9-("#0"$-&B"#"$%&B&#&#/&#*"'E"%%)1$#%+$#& !6/#
sostenido por el grupo literario mahjarí de São Paulo, Al-´Usba al-Andalusiyya,
!"#'"%!'';&#&#/&#("03()%&#'"/).)+-&#%+$#"/#*'+*1-)(+#,"#"$E&()L&'#-!#/!%G&#&$()S
)0*"')&/)-(&#I#'"-&/(&'#/&#/)4"'(&,#"#).!&/,&,#!$)@"'-&/"-8#9//+#-).$)<%&# !"#"-"#
.'!*+# 0&GB&';# $+# '")@)$,)%&4&# @&/+'"-# %')-()&$+-# $)# )-/30)%+-# -)$+# 03-# 4)"$#
@&/+'"-# !"#)4&$#&#0"B+'&'#/&#%+$,)%)1$#3'&4"8#9$#+('&-#*&/&4'&-:#/&#&'&4),&,#
"'&#"/#*')$%)*&/#0+()@+#("03()%+#*&'&#/+-#*+"(&-#0&GB&';"-#"$#H4"'+&06')%&8#5#-!#
@"L:#F&--;-:#&/#'"%!'')'#&#/+#'"/).)+-+:#$+#-1/+#"2).;&#B!-()%)&#!$)@"'-&/:#-)$+# !"#
a veces seguía idénticamente los pasos de Al-´Usba al-Andalusiyya evocando
/&#'"/).)+-),&,#-+4'"#(+,+#*&'&#./+')<%&'#/&#&'&4),&,:#I#,"#"-&#0&$"'&#0"B+'&'#/&#
%+$,)%)1$#3'&4"8#9-(+#&*&'"%"#'"&/L&,+#"-*"%)&/0"$("#"$#-!#*+"0&#()(!/&,+#R9/#
Q+'3$`8#9$#6-(":#F&--;-#$+#-)0*/"0"$("#')$,"#G+0"$&B"#&/#*'+E"(&#,"/#H-/&0:#
-)$+# !"#&$("#(+,+#-!4'&I&#%10+#/&#"2*&$-)1$#,"#"-&#'"/).)1$#/+.'1#%+$-+/),&'#
la arabidad. Dice:
Mahoma, el Ángel Profundo,
# ####,"<$)1#(!#"-()'*"#I#!$#$!"@+#
resplandor
tembló bajo los estandartes.
############Y+'#-)$+#&'%&)%+:#+# !)L3
por intrínseca oniromancia,
la arabidad se alzó por sobre los presagios
y el Islam te abrasó en el incendio
místico
del Magreb y el
Africa Negra. (204)
UNA INTIFADA LITERARIA. MAHFUD MASSÍS: EL POETA PALESTINO-CHILENO
89
El Arabismo
9$# -!# )$%+'*+'&%)1$# ,"# /&# ("03()%&# '"/).)+-&:# F&--;-# "$(+$%"-# &%&41# *+'#
seguir los pasos de Al-´Usba al-Andalusiyya, recurriendo a lo espiritual para
reivindicar los valores de la libertad y de la resistencia anti-imperialista, y
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y&II!-):#"/#("0&#,"/#$&%)+$&/)-0+#3'&4"#G&4;&#-),+#%!/()@&,+#"2("$-&0"$("#*+'#/+-#
poetas de Al-´Usba al-Andalusiyya (1977: 67-84). Ahora bien, según se aprecia
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*+"0&#,+$,"#<.!'&#"/#$+04'"#,"#54w#Fq,p#E+'0&#*&'("#,"#Ojo de tormenta, la
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&$()%+/+$)&/)-(&-#(&$(+#"$#H4"'+&06')%&#%+0+#"$#"/#0!$,+#3'&4"8#
La colección Ojo de tormenta se inaugura con elegías a íconos de la independencia y del nacionalismo latinoamericanos tales como Bolívar y Guevara.
En poemas como “Monumento de sangre al guerrillero”, o en “Oración a
Simón Bolívar en la noche negra de América”, Massís reivindica su identidad
nacional latinoamericana, denunciando la traición a los valores bolivarianos e
)0*/+'&$,+#/&#@!"/(&#,"#r+/;@&']#Rzg"-*)"'(&#h#Q&*)(3$:#,"-*)"'(&#h#506')%&#("#
llora como una gran viuda apasionada” (193). En los siguientes poemas de la
colección, sin embargo, el poeta cruza las fronteras hacia otros espacios de lucha
anti-imperialista y nacionalista, a otras tierras sureñas, o según las palabras del
mismo poeta, otro tercer ojo: el Medio Oriente. Una vez allí, se detiene en tres
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RY&'&#7)4)&#!$&#+' !;,"&#'+B&`#I#Rx!"'')//"'+-#,"#Y&/"-()$&`:#'"-*"%()@&0"$("8#
En los dos primeros poemas, Massís evoca el nacionalismo y el anticolonialismo
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justo en el tercer poema, “Guerrilleros de Palestina”, el poeta opta por cruzar
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Y una vez allí, jura en nombre de los guerrilleros palestinos diciendo: “…en
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(199), como si estuviera comprometiéndose a llevar la perspectiva nacionalista
I#&$()S)0*"')&/)-(&#3'&4"#&#/&#506')%&#7&()$&8##
En efecto, cabe notar dos aspectos fundamentales en esta colección. Por una
parte, tal como lo hizo con el tema del exilio, Massís vuelve de nuevo a establecer
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90
E.I.A.L. 21–2
nacionalismo y la lucha anti-imperialista. Por otra, se constata el compromiso
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Alegorías y mitos
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siglo XX. En cambio, el antiguo Medio Oriente emerge en sus alegorías, las
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%+$("$),+#("03()%+:#G&I# !"#"$("$,"'# !"#-"#('&(&#,"#!$#&-*"%(+#"-(6()%+# !"#//"@&#
asimismo las huellas del movimiento del Mahjar, sobre todo en lo relacionado
con el uso del mito. De hecho, el uso de la mitología mesoriental en la poesía
massisiana coincide con una característica sustancial de las escuelas mahjaríes,
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antigua (1977: 75-76). Massís, a su vez, llegó a inspirarse en la mitología de las
antiguas civilizaciones mesorientales, invocando mitos del antiguo Egipto, por
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G"/&,+-#h#Z"'3-#%+0+#j-)')-v#-"#,)-*!(&'3$#(!#('&B"#,"-+/&,+`#NV?>O:#+#,"#/&#&$tigua Fenicia, tal como leemos en “Elegía Bajo la Tierra”:
Tu cabeza agusanada salta dentro de la copa de anís,
te pudres lentamente, mientras todos yacen dormidos
en la casa,
(un gallo corre en el dormitorio ensangrentado);
y galopas, como el fantasma de Gilgamesh bajo los zócalos,
%+0+#!$#3$."/#&*+I&,+#"$#$".'&-#0!/"(&-. (45)
\+#+4-(&$(":#"-#)$,)-*"$-&4/"#$+(&'# !"#"/#!-+#,"#/&-#&/".+';&-#)$-*)'&,&-#"$#
los mitos mesorientales solía aparecer ya en los poemas massisianos escritos antes
de su exilio a Caracas. Es decir, en su fase de lucha contra la institución literaria
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UNA INTIFADA LITERARIA. MAHFUD MASSÍS: EL POETA PALESTINO-CHILENO
91
de la resistencia/intifada propuesto por la poesía massisiana. Por consiguiente,
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"$#"/#%!&/#)$%!'')"'+$#+('+-#&!(+'"-#0&GB&';"-#&$("')+'"-:# !)"$"-#T"$#!$#)$("$(+#
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,"#!$#j')"$("#"21()%+# !"#-&()-<%)"'&$#/&#$"%"-),&,#,"#"-&#%!/(!'&#I:#*+'#"$,":#
mantuvieran la dicotomía de civilización y barbarie (Civantos 2006: 128, 164).
Entonces, al trascender el discurso orientalista tan de moda en América Latina
en la época,7#F&--;-#,"0!"-('&# !":#&/#%+$('&')+#,"#/&#*')0"'&#."$"'&%)1$#,"#
)$0).'&$("-#3'&4"-:#&/.!$+-#,"#/&#-".!$,&#."$"'&%)1$#"0*"L&4&$#I&#&#'"-)-()'#
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través de esas alegorías subvertía al mismo tiempo los discursos eurocentristas
y se conectaba al yo#/&()$+&0"')%&$+:#"/# !"#&#0"$!,+#G&4;&#-),+#*"'%)4),+#
como un Otro exótico.
Conclusión
Si la particularidad cultural de Mahfud Massís fue vista por uno de los emi$"$("-#("1')%+-#,"#/&#/)("'&(!'&#/&()$+&0"')%&$&:#9$') !"#5$,"'-+$#H04"'(:#%+0+#
!$#()*+#,"#".+()-0+:#"'&#&%!%)&$("#"$(+$%"-# !"#4'+(&'&#!$&#intifada /)("'&')&# !"#
restaurara esa simplista postura de la crítica literaria latinoamericana respecto
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encargó la obra de Mahfud Massís.
7&# +4'&# ,"# F&--;-# '"*'"-"$(&# &,"03-# !$& intifada (resistencia y subver-)1$O#"$#"/#-"$(),+#,"# !"#-"#$".1#&#-!%!04)'#&#/+-#')"-.+-# !"#-+/;&#)0*+$"'#
/&#&-)0)/&%)1$#/)$.P;-()%&#I#%!/(!'&/#"$#/&-#506')%&-:#(&/"-#%+0+#/&#*6',),&#,"#
la arabidad y de la literatura del Mahjar. Es también una intifada en el sentido
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iberoamericana, en vez de resignarse a la estigmatización, la alienación y el auto+')"$(&/)-0+# !"#,)%G+#E&%(+'#G&4;&#&%&''"&,+#"$#/&#+4'&#,"#+('+-#)$0).'&$("-#
3'&4"-#"$#506')%&#7&()$&8#
La obra de Massís también es una intifada#"$#"/#-"$(),+#,"# !"#0&'%&#!$#G)(+#
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Ojo de tormenta:#-).!)"$,+#/+-#*&-+-#,"#/&-#&-+%)&%)+$"-#/)("'&')&-#3'&4"-#"$#
H4"'+&06')%&:#F&--;-#-!4@)"'("#&/.!$+-#,"#/+-#&'.!0"$(+-#03-#%+$(!$,"$("-#
respecto a la participación cultural de dichas asociaciones. Por ejemplo, en su
empeño por distinguir entre esos grupos literarios y sus homólogos en Estados
D$),+-:#y&II!-)#,"-(&%&#%10+#"-(+-#[/()0+-#"-(3$#"2*!"-(+-#&/#/)4"'&/)-0+#%&pitalista en Estados Unidos, por oposición al entramado en Iberoamérica donde,
92
E.I.A.L. 21–2
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no hallar en el contexto socio-político latinoamericano una realidad diferente a
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Latina continuaron preservando los temas y las técnicas estéticas de moda a la
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U&%":#*+'#"B"0*/+:#%&-+#+0)-+#,"# !"#/&#'".)1$ "$#& !6/#"$(+$%"-#&%&4&4&#,"#
emerger de un largo siglo de luchas en contra de la corona española, y trataba
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/&#'"&/),&,#,"/#0!$,+#3'&4"#,"#/&#6*+%&#$+#"'&#$&,&#,)-()$(&:#*!"-(+# !"#0!chos países padecieron de las desventajas del gobierno otomano y luego de las
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en América Latina optaron por seguir los temas de anti-imperialismo y nacio$&/)-0+#$+#*+' !"#-).!)"'&$#('&,)%)+$&/0"$("#/+# !"#"'&#*+*!/&'#"$#"/#0!$,+#
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causas sociopolíticas en los países de acogida. Dicho de otro modo, estos poetas
hallaron en el panorama latinoamericano un espacio ideal para seguir luchando
por las causas de libertad y justicia de sus tierras de origen. Por ello prevalecía
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"-0"'+#,"#F&--;-#"$#*"'*"(!&'#"-&#("03()%&#"$#-!#+4'&8##
5[$#03-:#/&#+4'&#,"#F&--;-#"-#!$&#intifada#"$#"/#-"$(),+#,"# !"#-!4@)"'("#/&#
%+$-(&$("#&("$%)1$# !"#-"#-!"/"#*'"-(&':#,"#!$&#E+'0&#%&-)#"2%/!-)@&:#&#/&#*&'()%)pación cultural de los sirio-libaneses en América Latina. La obra de Massís llama
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)$0).'&$("-#3'&4"-:#*')$%)*&/0"$("#,"#/+-#*&/"-()$+-#"$#QG)/":#"/#%!&/#-+/;&#-"'#
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5)'"-8#9-&#"-*"%)<%),&,:#,)%"#y!&$#J&-"':#-"#,"4"#0&I+'0"$("#&/#)$("'%&04)+#
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Mahjar en América Latina no por la eminencia del corpus literario producido
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*'+,!%%)1$#/)("'&')&#,"#/&#-".!$,&#."$"'&%)1$:#"$('"#%!I&-#<.!'&-#'"-&/(&:#,"-,"#
luego, la de Mahfud Massís (1997: 364-68). La identidad étnica de este autor
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%+0!$),&,#*&/"-()$&#03-#.'&$,"#E!"'&#,"/#F",)+#j')"$("88
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UNA INTIFADA LITERARIA. MAHFUD MASSÍS: EL POETA PALESTINO-CHILENO
93
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&[$#"$#/+-#"-(!,)+-#,"#/&-#%+/"%()@),&,"-#3'&4"-#"$#506')%&#7&()$&8 9
NOTAS
V#
2
c#
e#
W#
X#
Z+4'"#(+,+#&/#*')$%)*)+:#/+-#)$0).'&$("-#3'&4"-#&#506')%&#7&()$&#"$%&'&'+$#!$#*'"B!)%)+#
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,"#& !"//+-#)$0).'&$("-#*'+%",;&$#,"#/+# !"#"'&#&#/&#-&L1$#"/#)0*"')+#(!'%+#N~&'&0#>??d]#
11-12). En su mayoría eran sirio-libaneses, y se establecieron principalmente en Brasil,
Argentina, Ecuador y México. Sin embargo, hubo inmigrantes de otras sub-etnias, como la
,"#/+-#*&/"-()$+-:# !"#-"#"-(&4/"%)"'+$#43-)%&0"$("#"$#U+$,!'&-#I#QG)/"#N@6&-"#n&/#>??i]#
429-30). Los primeros inmigrantes palestinos, según Julian Hammer, solían enfrentarse
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y no podían dedicarse sino a la buhonería (2005: 19). Pero, tal como fue el caso de sus
compatriotas sirio-libaneses, esos palestinos consiguieron acumular un considerable
capital y mejorar su estatus social (Samamé, “Transculturación…”, 53-54). Después de
Vaei:#/&-#0).'&%)+$"-#3'&4"-#&#506')%&#7&()$&#"-(&';&$#)$(".'&,&-#-).$)<%&()@&0"$("#
por palestinos.
Mahjar#"-#!$&#*&/&4'&#3'&4"# !"#,"-).$&#/&#,)3-*+'&#3'&4"#"$#/&#506')%&#,"/#\+'("#I#
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-!#!-+#*+'#/&#*')0"'&#.'&$#"0).'&%)1$O#-"#&-+%)&#%+$#/&#,)3-*+'&#,"#/&-#506')%&-8#7&#
literatura del Mahjar#"-#& !6//&#%!/()@&,&#"$#/"$.!&#3'&4":#-+4'"#(+,+#*+'#/&#*')0"'&#
."$"'&%)1$#,"#)$0).'&$("-#3'&4"-#"$#/&-#506')%&-8#7+-#/)("'&(+-#,"/#Mahjar produjeron
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&#/+-#)$0).'&$("-#"$#."$"'&/#I#&#/+-#-"0)(&-#I#3'&4"-#"$#*&'()%!/&'8#
9$('"# "-+-# *'"0)+-:# ,"-(3%&$-"# "/# x&4')"/&# F)-('&/# ,"# /&# F!$)%)*&/),&,# ,"# Z&$()&.+#
(1964), el Pedro de Oña, el Alerce de la SECH y el premio de poesía del estado de
Aragua (Vega 1993).
Z".[$#-"#G&#)$,)%&,+:#-"#(+0&#& !;#%+0+#'"E"'"$%)&#I#0+,"/+#"/#"-(!,)+#,"#Q)@&$(+-:#
!"#"$E+%&#"/#%&-+#&'."$()$+8#Z"#&*/)%&#"/#0+,"/+#*')0"'+#&/#%&-+#QG)/"$,&:#%+$#/&#,)E!-)1$#,"#/+-#,)-%!'-+-#$&%)+$&/)-(&-:#/&#,)%+(+0;&#R%)@)/)L&%)1$S4&'4&')"`#I#/&-#*'3%()%&-#
+')"$(&/)-(&-v#I#/!".+:#&#F&--;-:#*+'#"/#()*+#,"#"2%/!-)1$# !":#-".[$#-"#,"(&//&#"$#"-("#
ensayo, se ha practicado respecto a su aporte cultural.
k"-!/(&#)$,)-*"$-&4/"#"$#"/#%&-+#,"#x)4'q$#Kh&/p/#x)4'q$#0"$%)+$&'#/&#,)0"$-)1$#,"#/&#
("03()%&#'"/).)+-&:#*!"-(+# !"#)0*&%(1#&#/+-#,"03-#0)"04'+-#,"#/&#"-%!"/&#0&GB&';#,"#
9-(&,+-#D$),+-#I#"$('"#"//+-:#%/&'+:#&#54w#Fq,p:#)$@+%&,+#"$#"/#*+"0&#,"#F&--;-8#5-;:#
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94
d#
8
a#
E.I.A.L. 21–2
the devotional and incantational tone, the emotional repetitiveness of certain phrases and
exclamations, as well as the didactic attitude are all reminiscent of the Bible”(1977: 94).
b6&-"#Z)/@)&#\&.IS"l0):#Rr!-%&$,+#"/#9-("#"$#"/#j"-("]#Y'3%()%&-#+')"$(&/)-(&-#"$#/&#
literatura latinoamericana” (2008: 11-21).
Véase el informe del Stephen Roth Institute sobre el caso de Chile. Hallado el 20 de abril
de 2007 en <http://www.tau.ac.il/Anti-Semitism/asw2003-4/chile.htm>.
9-#"@),"$("# !"#G&%"#E&/(&#"-(!,)&'#/&#%+$-('!%%)1$#,"#/&#),"$(),&,#"$#+('&-#+4'&-#,"#
palestino-chilenos a partir del año 2000, y compararla con la articulación de la identidad
de palestino-chilenos de épocas anteriores, tales como Mahfud Massís. Ésta es una nece-),&,#&%!%)&$("# !"#-"'@)'3#*&'&#%+$<'0&'#+#$".&'#/&#)0*+'(&$("#+4-"'@&%)1$#,"#nL@)#n&/#
respecto a la actuación cultural de esa comunidad palestino-chilena a raíz de la Intifada
en los territorios palestinos en el 2000. Según Tal, desde esa fecha “las insituciones
palestinas chilenas viven un apogeo impulsado por la doble estrategia de incentivar la
vida comunitaria y penetrar la agenda nacional” (2008: 430). Ello, según puede inferirse,
G&';&# !"#/&#&'()%!/&%)1$#,"#/&#),"$(),&,#"$('"#/+-#*&/"-()$+S%G)/"$+-#%+$%",&#*')+'),&,#&#
la reivindicación de la identidad étnica sobre la nacional. Y si este fuera el caso, colocaría
hasta cierto punto la aserción étnica de esa comunidad de inmigrantes fuera del contexto
hegemónico de la nación chilena.
Obras Citadas
Alfaro-Velcamp, Theresa. So Far from Allah, So Close to Mexico: Middle Eastern Immigrants
in Modern Mexico. Austin: University of Texas Press, 2007.
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