ARTE S, HUMANIDAD ES y COMUNICACION - CC

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ARTE S, HUMANIDAD E
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y COMUNICACION
Apuntes desde la enseñanza*
Fernando Vizcarra
En fecha más reciente. toda la literatura se ha puesto a indagar
sobre la comunicación. pero quien sufre por no poder comunica/;
se encuentra ante lo indecible. y lo indecible está en igual medida en el camino de la poesía y la experiencia.
Remard Noel
El escenario
D
ebemosidentificar algunastendenciasgeneralesde las sociedades
contemporáneas
para aproximamosal sentidoque hoy tienen las
~es y las humanidadesen la enseñanzade la comunicación.Sobre
todo, es necesarioconfigurar de maneraamplia el entornoal cual debe
responder,desdenuestroscentrosde estudio,el pensamientohumanista
de estefin de siglo.
Una lecturageneralizadade los acontecimientosnospermiteidentificar las siguientestendencias.Primeramente,vivimos intensosprocesos
de globalizacióneconómicaque tiendena la creaciónde mercadosregionales,bloqueseconómicosy polos de desarrollo.Europa,los países
de la cuencadel Pacífico y el continenteamericanointegran zonasde
intercambiocuyos núcleos consolidanla hegemoniade los paísesmás
estratégicamente
industrializados.Hoy podemoshablar de una economía planetaria,dondelos planesde crecimientode cadanaciónestándeterminadospor su relacióncon el exterior, y donde se profundizanlas
desigualdades
económicasde los paísesmás aislados.El deffilmbe de
las burocraciascomunistasen Europa del Este ha liquidado las tensionesde la guerrafria, y ha reveladolos complejosproblemasde nuestro
mundoal margende los reducciónismostradicionales.
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Asimismo, presenciamos,principalmenteen América Latina,la consolidacióndel liberalismoeconómicocomo estrategiaglobal de desarro110,donde se promuevela constituciónde un Estadorestringido a sus
funcionesadministrativasy se delegala organizaciónde la vida sociala
las fuerzasde la producción,del mercadoy de la sociedadcivil, intensificando en consecuencialos valores del capital en las relacioneshumanasy la cultura del individualismo.
Asistimos, también,a la transformacióny fortalecimientode las industriasculturales,principalmentelos mediosde difusión masiva,constituidos en los máspoderosossuscitadoresy organizadoresde los ánimos colectivos.En los últimos affos,el aceleradoavancede las tecnologías de información ha mantenidoen el rezago nuestracapacidadpara
comprendersussignificadosa la luz de las diversasteoriassociales.Por
otra parte,la globalizaciónde las experienciasculturales,como resultado de la difusión masiva,no ha logradoaminorarlas diferenciasétnicas,
políticas, religiosaso de claseque agobiana la humanidad.El notable
adelantotecnológico y la evoluciónde los lenguajesaudiovisualesno
hanconvergidocon aquellaspolíticas de comunicaciónque promuevan
el desarrollosocial. Hoy estáde más afirmar que los medios masivos
handejadode seruna variable más enla composiciónde la culturapara
convertirseen 10que RománGubernha llamado "las másricascanteras
mitológicas del mundo".
Las alianzasestratégicasentrepoderososconsorciostrasnacionalesy
la conformaciónde públicos mundialesávidos de emocionescontinuas,
hanconsolidadoa los mediosde difusión como industriasexportadoras
de sueños,dejandoal margenla discusiónpromovida desdehacetres
décadaspor académicos,universitarios,partidos políticos, sindicatosy
organizacionesciviles en torno a la responsabilidadsocialde estascorporaciones.No obstantelos importanteslogros de la sociedadcivil, aún
estánpendienteslos debatesfundamentalesen torno a la función y el
destinode los mediosmasivos.
Somostestigos, símultáneamente,
del resurgimientoen diversasregionesdel mundode 10que Guillermo Bonfil Batalla (1990)hadenominadolas identidadesprofundas.La resurrecciónde las culturastradicionales,traducidasen nacionalismos,en xenofobia,en racismo,en terrorismo,pero tambiénen luchasétnicaspor la reivindicacióndel pasadoy
los derechoshumanos,por la democraciay el respetoa las minorías,por
la obtenciónde mejorescondicionesde vida, oscila hoy entrela pluralidad y la intolerancia,la diversidady la desintegración,el diálogo y la
violencia.
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Artes, humanidades
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Los movimientosnacionalistashoy tienenpor los menosdosvertientes: aquellosque impulsan la soberaníay el desarrollode los pueblos
históricos,y los que pretendenel exterminio (en un sentido u otro) de
las minoriaso las etniasconsideradascomo extrañas.La manifestación
violenta de ambosproyectosestá recomponiendo,en varias partes del
mundo,los estadosnacionales.Por un lado,los nacionalismosexacerbados, surgidosen su mayoria por la acumulaciónde frustracionesdiversas,parecenno comprenderlos argumentosde aquellossectoresconsiderados como "distintos". Más aún, las minorías son interpretadas
como sórdidoscontingentesajenosal corazónde la nación,y por tanto,
una amenazaal predominio global de las etnias privilegiadas.Incluso,
en las llamadasdemocraciasavanzadas,con frecuencialos derechosde
las minorías sonborradospor la voluntadciegade las mayorias,paradójicamenteamparadasen la legalidaddel voto: estasformasde coerción
legitimadaentrañanen ocasionesevidentesrasgosde impunidad.Por su
parte,en los límites del siglo, las minoríasreclamana travésde múltiples medios el derechoa ser protagonistasen las profundastransfonnacionesde la sociedad.En el vértigo de los acontecimientoslos distintos
proyectosparecenconfundirsey ante el asombrode todos, pasande la
resistenciapacíficaa la violenciajusticiera.
Enfrentamientode identidades,comunidadesimaginariasen conflicto, y en el ojo de la tonnenta,la cuestiónesencialdel resguardoa las
fronteraspersonales.La idea del individuo como depositariouniversal
de una nuevamoral no pertenecea la tradición. La historia del mundo
registrauna larga sumisiónde las garantiasindividualesfrente a los podereshegemónicos en turno: la iglesia, el estado,el partido, el patrón.
De allí que el debatecentralde la modernidadsea,quizás,el debatesobre los derechoshumanos.
A este panorama,debemossumarla crisis del medio ambienteque
nos obliga a cuestionarcon severidadel costo global de las políticas de
desarrollo.Las sociedadesmodernashan establecidorelacionesde dominacióncon la naturalezade la misma forma como seconstruyela hegemonía en el mundo social. La rentabilidad del medio ambiente ha
puesto en peligro la permanenciade la vida. Al parecer,entre nuestros
antepasados,
la naturaleza,como recinto común,quedóal margende la
memoria.Nunca fue un patrimonio que las distintasgeneracionesdebían de heredary conservar.Al respecto,Ikram Antaki (1992:54)seña-
la:
El defectode la "DeclaraciónWliversalde los derechoshumanos" esque
los hombres sondefmidos como solos en el mundo. El derechonatma!
modernoes un derechoenraizadoen la historia,perojamásen el mundo.
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Ante tal situaciónlas interrogantes comienzana penneartodos los
ámbitos.¿Cómoaprovecharnuestrosrecursosnaturnlessin alternrdIásticamente el equilibrio ecológico?¿Cómo respondera las necesidades
fundamentalesdel hombreactual sin poneren riesgoa las futurasgenernciones?¿Qué rol debenasumirlos mediosde difusión para respaldar
estrntegiasde desarrolloecológicamenteprudentes?
Paradojasde nuestrotiempo: globalizacióny a la vez auge de las
identidadestrndicionales,liberalismo económicoy decadenciadel medio ambiente,pobrezaextremae individualismocompetitivo,avancede
las tecnologíasde informacióny rezagoenla concienciasocial.No obstante los recientestriunfos de las democraciassobrelos totalitarismos
socialistas,pareceque aún no salimosde una de las zonasmás oscuras
del túnelde la historia.
Ante esteescenariocabepreguntamos:¿Quétipo de hUInanismoderemos promover en las escuelasde comunicaciónpara transformar
nuestrosentomos?¿Cuáles el lugar de las humanidadesy las artes en
los procesosde modernizacióna los que estamoscondenados?
Los pensadoresclásicosfuncionalistascoincidenen que detrásde sus mútiples
conflictos, el hombretiene tres necesidades
fundamentalesqué satisfacer: conservarla vida y reproducirla,conocery transformarel mundo,y
atenderlas emocionesy los sentimientos.Lo que estáen crisis hoy no
sólo son los métodosparn satisfacerdichasnecesidades,
sino el sentido
mismo de nuestraevolucióncomo especie.La modernidadno aportaargumentossólidospara la justificación de la existencia.Nuestrasinstituciones,indiferentesa las proclamasdel humanismodel siglo XX, han
frncasadoen la creaciónde los mitos perdurablesparala frngua del sentido de la vida.
Amparadasen los fantasmasde la propiedadprivada, en las promesasdel mercadoy en el culto a la razón,las identidadesemergenteshan
caído en el desasosiego.Estacrisis mornl cuyo origen se encuentraen
los procesosde especializaciónpropios del desarrolloindustrial,tiene a
las sociedadescon el rostrofrngmentado,abismado,desvanecido.
Frente a esta realidad,las ofertasmasivasde ""felicidadgarnntizada"se hanfIltrado a unanotablediversidadde campos.Desdelos movimientosde renovaciónreligiosahastalas filosofías de la excelenciay la
calidad,la nueva conquistade concienciasse multiplica y avanzaIápidamentemedianteestrategiasespecializadas.
Todas llevan (a su manern) la promesade la salvación,la mayoríahanconstituidopúblicosy sumado lealtades.Casi todas revelan el vacío dejadopor el agotamiento
de las utopíasmodernas.Hoy, por ejemplo,las sociedadeslaicasparecen descubriren los movimientosde recristianización,la crítica funda-
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Artes,hwnanidadesy comlUlicación
mentala las complejasrecomposicionesde nuestracivilización. El argumentopredilecto es que todos los malesde nuestrotiempo han sido
causadospor la pérdidade fe.
Las empresasde superaciónpersonaltambiénrealizansucruzada.En
un principio, la búsquedade lo que ahoraconocemoscomoexcelenciay
calidadera preocupaciónexclusivade los sectoresde la producción.La
meta era la estandarizaciónde insumos y productos.Hoy, estasmetas
parecentrasladarseíntegramentea los diversoscamposde la sociedad
sín reflexión alguna:la eficacia,la rapidez,la competitividad(los irrefutablescriterios de la selección)se hanconvertido en los valorespredominantesde nuestrotiempo. Por supuesto,el problemano estáen la aspiración por la excelencia,sino en el sentidomismo de la razónfuncionalista,es decir, en la orientaciónque los actoshumanostoman en un
determinadoespacioy tiempode vida.
Estáclaro que las artesy las humanidades,por sí mismas,no resuelven los conflictos sociales;suspropósitosson otros: nombrary desentrañarla realidada travésde la imaginacióncreadora,fundar mitos capacesde otorgarsentidoa la existencia.El pensamientohumanistaconcibe al mundo, es decir, a la economía,la politica, la cultura, el medio
ambiente,como sistemadel hombre. El humanismoexige un proyecto
de sociedady de hombrepara cada metainstitucional.Aporta la fraternidad a la competitividad,la toleranciay la pluralidadal fanatismo,nos
enseñaa disentir.
Hace más de treinta y cinco años, las humanidadesinauguraronel
campoacadémícode la comunicaciónen México. La consignade José
SánchezVillaseñor era "someterla técnica al espíritu". En la actualidad, pareceque nos alejamosde tal propósito.Ante la ausenciade un
proyecto de sociedad,las instituciones modernasdemandanpara sus
propiosespaciosno individuos critico s y creativos,sino militantes. En
consecuencia,
nuestrasescuelasparecenproducir solamenteprofesionalesde la estrategia.Necesitamosponer encontactolos múltiples saberes
de nuestrocampo,no sólo en términosde asignaturastradicionalmente
humanistas(la literatura,la historia,la filosofía), sino tambiénde espacios de discusióninterdisciplinariadondelas interrogantes sobrela comunicaciónhumanatrasciendanlos interesesde la producción.Como
sabemos,la práctica profesionaldel comunicólogoes resultadode representaciones
diversas,en la medidaenque éstasseanmás elaboradas,
más plurales, más criticas, se podrá incidir en procesosde mediación
conmayorcerteza.
¿Cuálesson las tareasdel comunicólogoantelas profundastransformacionesde nuestrasociedad?,¿quévalores debenpromoverquienes
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tienen la responsabilidad de difundir mensajes a través de los medios
masivos o de participar en diversos procesos de mediación? y sobre
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todo, ¿quénos ofrecen las artes y las humanidades al campo de la comunicación?Entre otras cosas, la posibilidad de rescatar desde los dominios de la pasión, el sentido de la fraternidad: el gesto más digno y
trascendentedel género humano. La fraternidad no aspira a conjurar las
diferenciasentre los hombres, no pretende estrechar utópicamente a los
enemigos;su aportación consiste en promover los métodos de la discrepancia.La democracia es una de las formas privilegiadas en que la fraternidad se expresa: la convivencia, a veces tensa, entre los diversos
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proyectosde sociedad; el respeto pleno a los derechos de las minorias
en una sociedad guiada por la decisión de las mayorias. Como el amor,
la democracia está hecha de pequeñasconquistas cotidianas que requie-
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Tenser nombradas con imaginación y constancia. Al respecto, Hetbert
Marcuse ha escrito:
La lucha por ampliar el mundo de la belleza, de la no-violencia, de la
tranquilidad, es una lucha política. La insistenciaen estos valores, es
restaurarla tierra como medio ambientehumano,no es sólo una idea
romántica,estética,poética,que concierneúnicamentea los privilegiados:
es hoy cuestiónde sobrevivencia(1985).
El arte es la constancia de las múltiples formas que toma la pasión, la
imaginación y la belleza, y el referente necesario para nombrar al mundo. Lo que designa la literatura, el cine, las artes plásticas, la música, las
artesescénicas, es \0 esencialmente humano. Por ello, \a estética está en
el corazón de los saberes de nuestro campo, no sólo porque dota al comunicólogo de los recursos fundamentales para la traducción de lenguajes y el desarrollo de la expresividad, sino también, porque es fuente de
la imaginación poética, indispensable para construir colectivamente el
sentido de la vida.
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Arte y comunicación
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A lo largo de las últimas tres décadas, el campo de la comunicación en
México ha orientado sus debates en torno a los ámbitos que la ciencia,
la formación de agentes y las prácticas profesionales han especializado:
publicaciones, congresos, mesas redondas y planes de estudio han hablado sobre ciencias sociales y comunicación, industrias culturales, tecnologías, políticas de comunicación, administración, enseñanza,e investigación de la comunicación, entre otros temas. El balance ha sido positivo y a fuerza de pedir prestado objetos de otras disciplinas, la comuni-
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cación ha terminado por oxigenar otros campos tradicionales de las
ciencias sociales. Las aportaciones, por ejemplo, de la investigación empírica sobre medios masivos de difusión (historia, estructmas, funciones, contenidos, audiencias, etc.) han sido relevantes para la sociología
de la cultura, la psicología o la antropología social.
Sin embargo, el arte ha sido un tema poco recurrente en los diversos
ámbitos de la comunicación. Las ciencias sociales y los fenómenos artísticos han corrido trndicionalmente
por vías paralelas, acechándose,
deslumbrándose, en ocasiones ignorándose mutuamente. Cuando ambos
coinciden, no es infrecuente presenciar gestos de falsa diplomacia, y no
pierden tiempo en ratificar sus respectivos patrimonios y, a veces, en
exhibir sus mutuos prejuicios. Pierre Bourdieu aí1rnIa que la sociología
y el arte no se llevan bien, y aclara:
el W1iverso del arte es tUl W1iversode creencias, creencia en el don, en la
unicidad del creador increado, y la iuupción del sociólogo, que quiere
comprender, eJq)licar y dar razón, causa escándalo (1990:225).
¿Quién es más fiel a sus mitos, el científico o el poeta? Ambos pretenden desentrañar la realidad, sus lenguajes no son los mismos, sus
métodos y sus fmes tampoco.
No obstante, el campo de producción artística posee una característica poco común en la vida social. Mientras otrns esferas de la sociedad
se reproducen y se legítiman en la preservación de sus valores, estructuras y normas (la iglesía por ejemplo), el campo del arte garantiza su
existencia y continuidad sólo en la ruptura. Lo que preserva el campo
artístico, en esencía, es la facultad de transformar sus principios y contenidos, y también la relación con sus públicos, en pleno ejercicio de su
autonomía relativa.
Cuando un estudiante entrn en contacto con la historia del arte, es decir, con las confrontaciones estéticas que han dado origen a las vanguardias, lo que está interiorizando en gran medida, es la tradición de la rupwa, las sendas venturosas de la pluralidad. La vocación del arte por la
diversidad 10 ha convertido en un espacio singular de transformación
humana.
En sus mejores condiciones, las escuelas de comunicación han tenido
dos tipos de acercamiento a la literatura y el arte: el primero, consiste en
explicar la composición del mundo social y sus procesos de comunicación a partir del análisis de los fenómenos artísticos. A través de presupuestos teórico-metodológícos
de carácter sociológíco, autores como
Marx, Mukarovski,
Goldmann, Barthes, Adorno, Bordieu o Eco convierten al arte en objeto de estudio y ponen en evidencia coordenadas
fundamentales para la comprensión de la sociedad (De Paz, 1979).
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El segundoacercamientoconsisteya no en estudiarel estructurn1ismo de la produccióncultural y suscondicionessociales,sino en abrir en
los estudiantesdisposicionesa la experienciaestética.Es decir, superar
la nociónlimitada de comunicacióncomo simpletransferenciade información,y atenderla composicióndel discurso,el relato, las arquitecturas del sentido,la configuraciónde mundosposiblesmediantela renovación del lenguaje.Este vínculo suponeno sólo la revisiónde formas
artísticasy el desarrollode la expresión,sino tambiénla construcciónde
una visión poéticadel mundo,trascendentaly critica.
Entre arte y mediosde comunicaciónhan existido distintos y complejos nivelesde articulación.Los movimientosartísticosdesdemediados del siglo XIX son incomprensiblessín la presenciade las tecnologíasaudiovisuales,que inician con la fotOgraf'Iay se prolonganhastala
conquistade las imágenesen movimiento.Hoy el panoramaes íntrincado: la diversificaciónde las ofertasculturales,la hiperfragmentación
de
los públicos y el augede las tecnologíasde informaciónhanmodificado
sustancialmentela reflexión teórica sobre el arte. Sucrisis de identidad
no es ajenaa la naturalezaesquivay contradictoriadel propio campo.
En efecto,la historia de las vanguardiases tambiénel retratode la agoroamoral y estéticade otrasgeneraciones.
Sínembargo,hoy habríaque incluir nuevosapuntesparala comprensión del acontecerartístico contemporáneo:la dimensión índustrial,
trasnacionaly monopólícade los mediosaudiovisuales,que han hecho
de la cultura del espectáculouna de las actividadesde mayor rentabilídad en el mundo; el desarrollode imágenessíntéticaspor computadora,
que seguramenteredefinirála culturavisual del próximo siglo; y la multiplicación de submercadosculturales,que las nuevastecnologíasfavoreceránaún más,dondecirculantodo tipo de periódicosy revistasindependientes,edicionesde autor, produccionescaserasen video, objetos
de arte gráfico en serie,discoscompactosy audiocasets
grabadosenestudios privados;todo enpequeñostirajes y al margende los grandescircuitos de distribución,pero cuya presenciacomo fenómenose extiende
por todo el planeta.Estasrealidadesestánrecomponiendodrásticamente
las concepcionestradicionalessobreel arte.
Al respecto,RománGuberndice:
Las artesde mayordifusióne influenciasocialavanzanvinculadas
al
desarrollo
tecnológico.
[...]Dichoseacontodoelrespeto
a lostradicionalistasquesiguenutilizandoel "hardware"de
hacecincosiglos,comoel
pincel,la paletay los pigmento
spastosos.
El artecontemporáneo
eselarte
derivadode nuestrarevolucióntecnológicacontemporánea,
y lo demás
podráserrespetable
y hasta
hermoso,
peroirremisiblemente
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¿Pordóndecerrarleel pasoal interminabledesfile de obrasmemorables? ¿Tienesentido intentarcatálogoso registrossignificativos?Este
es un problemamenor,y quizásni siquieratiene solución.No hay por
qué ir tan lejos: la oferta de obras maestrasen las tiendasde autoservicio es un ejemplode que la dicotoItÚaentre "alta cultura"y "cultura de
masas"estárebasada.Hoy sabemosque, en diversos momentos,la industria del entretenimientohaproporcionadoa susaudienciasproductos
másvanguardistasque los del propio campolegítimo del arte. El cine
comercial,el diseñográfico e industrial,la fotografia periodística,la industria discográfica, el radioteatroy el video clip, entre otros medios,
han sido tambiénterritorios de experimentaciónformal que handadoa
luz obrasde calidadartísticasobresaliente.
Allí estánfrutos como los grabadosde JoséGuadalupePosada,pionerode la culturade masas,o Metropolis de Fritz Lang, o Tiemposmodernos de Chaplin, o Persistencia de la memoria también conocida
como Los relojes blandosde SalvadorDali, o La guerra de los mundos
llevadaa la radio por OrsonWelles en 1938,o su propio film El ciudadanoKane o la fotografía móvil de GabrielFigueroa,o Crónicasmarcianasde Ray Bradbury,o Pedro Páramo de Rulfo, o las serigrafías
Muerte y desastrede Andy Warhol,o Kind ofblue de Miles Davis,o La
naranja mecánicade StanleyKubrick, o A sangrefria de Truman Capote,dondese fundenliteraturay periodismo,o Rayuelade Julio Cortázar,o Sgt. Pepper's LonelyHearts Club Bandde The Beatles,o la serie
de El padrino de FordCoppola,o Dark side ofthe moonde Pink Floyd,
O Blade runner de Ridley ScOtt,o Koyaanisqatside Godfrey Reggio
con músicade Philip Glass,o El nombrede la rosa de UmbertoEco, o
La corrida de FernandoBotero, o el So de PeterGabriel,o Theyellow
sharkde Frank Zappa,o Entrevistacon el vampiro de Neil Jordan,basadaenla novelade AnneRice; todos protagonistas
de la culturade masas,todosinscritos sin menoscaboenlas mejorestradicionesartísticasy
enla lista de los grandescreadores.
No es precipitadoafirmar que muchasde las ideascentralesde nuestro tiempose encuentranenlos dos génerosnarrativos por excelencia:la
novelay el cine. Ambos hansido poderososespejosde ItÚtologías,conflictos y aspiracionesde la sociedad.Tambiénhanprovocadonuestras
imágenesdel futuro, se hanrebeladoa las cárcelesde la cotidianidady
han dejado constanciade su enonne poder de encarnación.El arte no
ocultala soledadhumana,por el contrario,la revelay la pone encontacto con las formasde sobrevivenciade la sociedad.Fijar con atenciónla
miradasobrelos fenómenosartísticosrepresentapara el comunicólogo
no sólo la posibilidadde depurarsu intervenciónenlos procesosde me-
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diación, sino tambiénde transformarsea la luz de la experienciaestética. Como la teoría social, el discurso del arte tambiénotorgaorganicidad, información y concienciaal ejercicio profesionalde la comunicación.
La discusiónen torno a las prácticasemergentesque debemospromover desde las escuelasde comunicaciónpara atenderlos diversos
problemasdel desarrollohumano y social,debe involucrar sin duda a
las artesy a las humanidadescomo espaciosprivilegiadosde formación
humana.
El pensamiento
moderno-dice Octaviopaz- hatriunfadoen elterreno
delas generalidades,
peroha menospreciado
10particular,10sensible,
10
cualitativo.Sonlasarteslasquehanrescatado
estosrasgos,
enespecia1las
artesliterariasy, muyen especial,
lapoesía.El pensamiento
futurotendrá
queserpensamiento
poético[...].Un pensamiento
querecoja10particular,
10cualitativo,10sensible,
10sensual
y 10pongaenrelaciónno avasalladom
coneltodo(1991:12).
Frentea los enormescambiosen el horizontede las relacionessociales
y eledesarrollo
las tecnologías
de comunicación,
es necesario
recobrar
impulsar ladeaspiración
de Sánchez
Villaseñor (someter
la técnica al espíritu)y convertir nuestradisciplina en un laboratoriosocial en
donde,de acuerdocon JesúsGalindo,nos formemoscomo laboriosos
artesanosde la imaginación.
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Estudios
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