Isidore Marie Auguste François Xavier Comte mejor conocido como

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES
FILOSOFÍA Y TEORÍA POLÍTICA II
CARRERA: CIENCIAS POLÍTICAS Y
ADMINISTRACIÓN PÚBLICA
PROFESORA: Dra. Rosa María Lince Campillo
PROFESORA ADJUNTA: Lic. Andrea Gallardo
Ocampo
NOMBRES:
Bellmunt Espíndola Yordi
Gómez Bernal Irais Alejandra
Mejía Díaz Jesús Gabriel
TEORÍA Y FILOSOFÍA POLÍTICA
INDICE
Biografía…………………………………………….3
Obras y filosofía positivista..………………………4
Sociología…………………………………………...6
Conclusiones……………………………………...10
Bibliografía………………………………………...11
Augusto Comte
Biografía
Isidore Marie Auguste François Xavier Comte mejor conocido como Augusto Comte nació
el 18 de enero en Montpellier. Perteneciente a una familia burguesa, monárquica y
católica Comte desarrollo su pensamiento en función a lo que vivió dentro de su núcleo
familiar y social. La revolución francesa y “las fallidas tentativas napoleónicas por imponer
un nuevo orden imperial a toda Europa”1 provocaron que Comte, así como diversos
filósofos de su época, centralizaran su pensamiento en la búsqueda del progreso del ser
humano por la grave crisis de identidad que estaba sufriendo los habitantes de Francia.
Para Comte era necesario que la sociedad estuviera organizada y esto podría ser posible
gracias al mando de “una élite de científicos”2.
Comte desde muy pequeño tenía ciertas características en su personalidad que
mostraban a un hombre serio y responsable. Ingresó a la escuela a la edad de nueve
años y su capacidad de retención memorial era sumamente notable, se dice que podía
recitar poemas muy largos con sólo escucharlos una vez. Su capacidad de aprendizaje y
dedicación escolar hicieron que por sí solo, aprendiera: italiano, español, alemán e inglés.
Es importante rescatar que para Comte la ciencia no estaba peleada con la filosofía por lo
que su afición a las matemáticas provocó que tuviera gran influencia en su pensamiento
social y filosófico asumiendo que toda problemática social podía resolverse utilizando una
respectiva ley anteriormente analizada a la que llamó ley fundamental que también
utilizarían científicos como Darwin o Marx.
En 1814 Comte ingresa a la Escuela Politécnica en París para dedicarse a la física y a las
matemáticas pero comenzó a involucrarse con temas políticos que hacían que pasara
bastante tiempo leyendo obras de este tema. Como muchos otros filósofos destacados su
carácter era de un hombre recto y retraído pero su afición por la lectura hizo que sus
colegas le concedieran el apodo de “El filósofo” el cual dictaba su destino inminente.
Los problemas sociales que se estaban presentando en Francia provocaron que en 1816
1
Xirau, Ramón, Introducción a la historia de la filosofía, México, Universidad Nacional Autónoma de
México, 353 p.
2
Copleston, Frederick, Historia de la filosofía, México, Ed. Ariel, Vol. IX, 1983, 86 p.
fuera expulsado de la Escuela Politécnica (posteriormente esta sería clausurada)
pero su permanencia en París continuo, dedicándose a estudiar a diversos ideólogos para
ampliar
sus
criterios,
posturas
e
ideologías.
En 1817 se volvió secretario de Saint-Simon del que aprendería y sobre todo afianzaría su
pensamiento pues los dos compartían la idea de que era necesario “reorganizar la
sociedad valiéndose de una nueva ciencia del comportamiento humano y de las
relaciones sociales del hombre”3 que más tarde sería conocida como Sociología. Aunque
existió una buena relación entre ellos mientras que Comte fungió como secretario, una
discordia terminaría con su relación pues además del surgimiento de conflictos de
pensamiento se dice que Comte tenía pruebas para acusar a Saint-Simon de tratar de
publicar una obra suya en su nombre.
Después de esto, aproximadamente por 1826, Comte comenzó a dar lecciones a algunos
estudiantes de la Escuela Politécnica en un auditorio privado donde enseñaría su filosofía
positivista pero su destitución en la Escuela y la confrontación que vivió con algunos
profesores que lo acusaron por “las amargas protestas que escribió en el prólogo del tomo
IV de su Filosofía positiva”4 donde afirmo que la elección de profesores se hacía por
medio de criterios muy mediocres, hicieron que cayera en una crisis tanto económica
como psicológica.
Este fue uno de los episodios más destacables en la vida privada de Comte. Casi nada se
menciona sobre su vida amorosa aunque varios autores rescatan la idea de que vivía una
terrible relación con su esposa Carolina Massin que provocó serios problemas entre ellos
y que sin duda afecto sentimental y psicológicamente a Comte pues provocó en él hasta
un intento frustrado de suicidio que terminaría con su reclusión en un manicomnio del que
su esposa lo sacó y lo ayudó hasta que recuperar su lucidez, posteriormente se
divorciaría de él. Económicamente Comte pudo sobrepasar esta horrible etapa gracias a
la ayuda que le brindaban sus colaboradores y admiradores en Inglaterra con la atribución
de Stuart Mill.
3
Copleston, Frederick, Historia de la filosofía, México, Ed. Ariel, Vol. IX, 1983, P. 86.
Mendieta y Núñez Lucio, Tres ensayos sociológicos, Universidad Nacional Autónoma de México, 1979,
México, P. 8.
4
En 1829, después de sus incipientes problemas, reanudó las lecciones privadas que
fueron el principal cimiento de su obra más conocida: Cours de philosophie positive
desarrollada en seis volúmenes y que le llevaría de los años 1830 a 1842. Aunque su
esposa no fue de gran influencia para las obras de Comte quien sí lo sería fue Clotilde de
Vaux a quién conoció en 1844 y se enamoraría profundamente pues aunque haya sido
por poco tiempo, su compañía le sería de gran ayuda para darle sentido a su existencia
en
sus
últimos
años
de
vida.
Obras y filosofía positivista
Los años más importantes de publicación para Comte serían:
-Sin duda, Curso de filosofía positiva.
-De 1851 a 1854 publicaría su obra de cuatro volúmenes Sistema de Política Positiva.
-En 1852 Catecismo positivista.
-En 1856 publicaría el primer volumen de su Síntesis subjetiva o sistema universal de las
concepciones propias del estado normal de la humanidad pero dicho trabajo se vería
interrumpido con su muerte en 1857.
-Escribiría también Consideraciones filosóficas sobre las ciencias y los sabios.
-Consideraciones
sobre
el
poder
espiritual
-Sistema de política positiva, entre otras obras.
La obra de Comte se basa en la necesidad por la búsqueda de un orden social que ayude
a mejorar y progresar a una sociedad lastimada en cuál se logren llevar acabo sus
actividades, con lo cual concibió la Filosofía positivista. Citando a René Hubert, esta
filosofía
se
basaba
en
tres
objetivos
principales:
1) Proporcionar a las mentalidades individuales un sistema de creencias para unificar
el espíritu colectivo.
2) Establecer un conjunto de reglas coordinadas sobre las creencias comunes del
sistema aludido.
3) Determinar una organización política que sería aceptada por todos los hombres,
en virtud de que respondería a sus aspiraciones intelectuales y a sus tendencias
morales.
Como mencionamos anteriormente, las bases científicas y la exclusión de “todo saber
apriorístico y toda especulación metafísica”5 serían el cimiento de su pensamiento. Para
entender las obras de Comte es importante definir ciertos conceptos que serán de suma
importancia para su filosofía positivista. La palabra positivo para Comte definía lo real con
lo que buscaba el progreso. Entendía que “las teorías tiene por finalidad coordinar los
hechos observados”6. Es decir, Comte buscaba encontrar una solución a los problemas
sociales (sobre todo los que vivía Francia) por medio de leyes basadas en la
contemplación de la realidad comprobada científicamente y definía filosofía como “el
sistema general de conceptos humanos”7. Con las definiciones anteriores Comte entiende
la filosofía positiva como el conocimiento a partir de los hechos o fenómenos observados
que derivaran leyes que coordinen y describan los hechos sociales. Estas leyes se
formalizaran únicamente cuando sean verificables con base en la experiencia a partir de
lo que Comte considera de vital importancia que son los hechos generales que surgirán a
partir de hechos particulares.
Estos cimentos serán los que darán origen a la disciplina indispensable para él que será
la Sociología. Como crítica podemos decir que aunque Comte se aferraba a la idea de
una reforma social que estuviera cimentada en leyes totalmente calculadas con base en la
ciencias para mejorar las condiciones del hombre con respecto a sí mismo como con sus
semejantes y procurar una mejor convivencia, esto es y será imposible pues el estudio del
hombre y sobre todo su comportamiento con otros no es algo que sea repetible por lo que
no se puede plasmar en leyes. Aunque claro, el velar por una convivencia mejor no es
algo que se reproche, sin duda el establecimiento de principios permanentes en las
ciencias sociales no es algo que se pueda lograr.
5
Mendieta y Núñez Lucio, Tres ensayos sociológicos, Universidad Nacional Autónoma de México, 1979,
México, P. 9.
6
Gane, Mike, Auguste Comte, Estados Unidos, Peter Hamilton, 2006, P. 158.
7
Ibídem.
Sociología
Aben Jaldum en el siglo XIV y Juan Bautista Vico en el siglo XVIII, ya habían expuesto
sus ideas acerca de la necesidad de crear una ciencia que tuviera por objeto de estudio la
sociedad y los fenómenos provenientes de la misma. A finales del siglo XIX, Saint-Simon
expone nuevamente la necesidad de crear dicha ciencia de la sociedad, pero esta vez con
el objetivo de orientar la reorganización de la industria, a la cual denominaría ciencia
política; sin embargo, no tiene éxito.
Es entonces que siguiendo estas líneas, Augusto Comte aparece para llamar a esta
nueva disciplina física social, esto con la intención de hacer notorio su carácter positivo
científico (como se ha explicado anteriormente). A partir del surgimiento de dicho nombre
para una nueva ciencia que estudiaría a profundidad los fenómenos de la sociedad,
diversos escritores como el belga Quetelet, comenzaron a apropiarse del término por lo
cual Comte “se decide a formar con el vocablo latino (societas) y otro griego (logos) la
palabra Sociología”8 que utilizaría por primera vez en el año de 1838, en su libro titulado
Curso de filosofía positiva.
Comte define a la sociología de varias maneras, entre las cuales destacan las dos
siguientes: la primera es una ciencia que tiene por objeto “el estudio de los fenómenos
humanos superiores, o sea, los que presentan los hombres reunidos en sociedad”9 y la
segunda definición concibe a la Sociología como la “ciencia del orden y del progreso
social.”10
Como toda ciencia que debe seguir una metodología, Comte reconocerá en la Sociología
los mismos principios y métodos de la filosofía positivista, los cuales incluyen la
observación, experimentación y comparación; sin embargo, Comte le adjudica a la
sociología un método propio que es el histórico basado en la observación del pasado para
ser utilizado como método especulativo pero sin dejar a un lado su criterio abstracto. Por
lo que lo deja como un elemento secundario.
8
Mendieta y Núñez Lucio, Tres ensayos sociológicos, Universidad Nacional Autónoma de México, 1979,
México, P. 12.
9
Ibíd, P. 13.
10
Ibídem
Para una mejor comprensión de la sociología, Augusto Comte divide a esta disciplina en
dos grandes campos que son: la estática y la dinámica que explicaremos a continuación.
La estática en el campo de la sociología se ocupa del estudio de la sociedad en reposo y
de su estructura, comenzando por el individuo para seguir, con la primera célula de la
sociedad que es la familia, cuya función consiste históricamente en la aportación de los
elementos necesarios para la creación y constitución del Estado.
Por su parte la dinámica social, tiene como objetivo la compresión del progreso que rige a
la humanidad, para esto Comte se apoya en una de sus más famosas teorías llamada “la
teoría de los tres estados” o fases por las cuales atraviesa el pensamiento humano, estos
tres tipos de estado son: el estado teológico, el metafísico y el positivo.
Como ya hemos visto el pensamiento del hombre influye sobre la organización de la
sociedad, por lo que dicha organización atraviesa por los tres estados ya mencionados y
que en breve explicaremos.
El estado teológico puede ser dividido en tres partes fundamentales para su explicación,
estas son: el fetichismo, en el cual se personifican las cosas y se les atribuye a un poder
mágico o divino; el politeísmo que es un segundo componente del estado teológico en
donde la animación es reiterada de las cosas materiales para trasladarla a una serie de
divinidades, cada una de las cuales presenta un tipo de poderes y por último tenemos al
monoteísmo, considerado como la fase superior de este estado, en donde todos los
poderes divinos quedan reunidos y concentrados en un solo Dios. El papel histórico del
estado teológico es irremplazable.
El segundo estado para Comte es el metafísico, en el cual se siguen buscando
conocimientos absolutos y para ello la metafísica intenta explicar la naturaleza de los
seres, su esencia y sus causas; sin involucrar a agentes sobrenaturales, sino a entidades
abstractas que le confieren su nombre a la ontología. La mente que se lanzaba tras lo
lejano, se va acercando poco a poco a las cosas y así como en el estado teológico los
poderes se resumían en el concepto de Dios, aquí la gran entidad general que lo sustituye
es la naturaleza. Sin embargo, el carácter del estado metafísico es sobre todo crítico y
negativo, de preparación para dar paso al estado positivo.
Por su parte en el estado positivo la imaginación queda completamente subordinada a la
observación, el positivismo busca sólo hechos además de leyes y no causas ni principios
de las esencias o sustancias, es decir, el positivismo se atiene a lo definitivo, o sea a lo
que está puesto o dado. Renuncia a lo que es vano intentar conocer y busca sólo las
leyes de los fenómenos donde prevalecerá la racionalidad.
Otro punto importante de Comte, que engloba a la sociología es la clasificación dadas a
las ciencias. En dicha jerarquía las disciplinas científicas se clasifican por su grado de
abstracción y de generalidad; por lo cual van de la más abstracta y general a la más
concreta y menos general, quedando la clasificación de la siguiente manera:
-Matemáticas
-Astronomía
-Física
-Química
-Biología
-Sociología
“Según esta clasificación cada ciencia apoya en la que le antecede y, en consecuencia, la
Sociología utiliza todo lo aportado por las otras disciplinas, con el fin de estudiar la
realidad social y de hallar las leyes que la rigen”11 con lo que se materializarían las leyes
por las que tanto apelaba.
En toda esta concepción positivista de Comte la reorganización social era objeto de
estudio de la Sociología pero para que se llevara acabo se necesitaba de la Política
positiva que coordinaría el progreso de la humanidad.
A pesar de todo lo anterior Comte se decide a imaginar una sociedad ideal, que
esperaríamos estuviera basada en todos y cada uno de sus pensamientos, sin embargo
una de las acusaciones que se la hecho es que abandona el terreno positivista y nos dice
que “para coordinar el orden con el progreso en la sociedad es necesaria la religión,
porque la religión regula y enlaza las voluntades individuales”12 pero ante la diversidad de
11
12
Op. Cit. Mendieta, P. 14.
Ibídem, P. 15.
religiones que separan a la humanidad, resulta indispensable organizar una nueva religión
fundada en el espíritu positivo, a fin de que sea aceptada por todos.
Es entonces cuando propone sustituir toda religión existente por la que Comte denomina
como la religión de la humanidad “porque mientras los credos religiosos existentes se
basan en dogmas incomprobables, la humanidad es una idea perfectamente positiva, y
analizada por la historia”13
Comte llegó incluso a formular el catecismo y el calendario positivista en el que los santos
fueron sustituidos por sabios además de que toma en cuenta a la mujer y la humanidad
será el Gran Ser. Algunos autores afirman que la introducción de la religión y de la mujer
en su pensamiento era inevitable pues el gran empuje que tuvo su entorno familiar en la
formación de su desarrollo hizo que no pasara desapercibida la religiosidad en su
mentalidad y su gran amor, Cleothilde de Vaux, terminó por tener influencia al darle al
hombre la cualidad de ser con alma que busca creer en algo superior a él sin dejar de
tomar en cuenta al amor.
Conclusiones
Aunque para algunos autores Comte no fue el creador de la Sociología, argumentando
que únicamente se dedicó a recopilar ideas que filósofos anteriores a él ya habían dado a
conocer sin duda, su aportación es indispensable para las ciencias sociales. La influencia
que tuvo el contexto histórico en el que vivió fue de vital importancia para el desarrollo de
su pensamiento pues gracias a esto fue que pudo desarrollar su filosofía positivista
buscando la armonía en la sociedad. Si bien, en la actualidad podríamos criticar
severamente sus postulados no cabe duda que su intervención ofreciéndonos la
Sociología fue y será reconocida por los científicos sociales ya que esta disciplina
(actualmente con muchos cambios) es indispensable para analizar al ser humano y sobre
todo, aunque no planteando leyes únicas como lo planteaba Comte, nos ayuda a buscar
los mejores criterios que permitan la preservación de la mejor calidad de vida entre los
hombres.
13
Ibídem.
Bibliografía
*GANE Mike, Auguste Comte, Ed. Peter Hamilton, Estados Unidos, 2006.
*COPLESTON Frederick, Historia de la filosofía, Ed. Ariel, Vol. IX, México, 1983.
*MENDIETA Y NÚÑEZ Lucio, Tres ensayos sociológicos, Ed. UNAM, 1979,
México.
*XIRAU Ramón, Introducción a la historia de la filosofía, Ed. UNAM, México.
*HUBERT René, Comte, Ed. Suramericana, Buenos Aires.
-http://elpositivismo.blogspot.mx/2005/04/auguste-comte-1798-1875.html
-http://www.webquest.es/webquest/unidad-2-211-augusto-comte-positivismo