LA FAMILIA COMO DERECHO HUMANO DE LA

Revista Prolegómenos - Derechos y Valores - pp. 29-46, 2015, II
LA FAMILIA COMO DERECHO HUMANO DE LA COMUNIDAD LGBTI
EN COLOMBIA*
Ángela Patricia Bernal Guzmán**
Fecha de recepción: 20 de mayo de 2014
Fecha de evaluación: 24 de junio de 2014
Fecha de aprobación: 15 de diciembre de 2014
Artículo de reflexión
DOI:http://dx.doi.org/10.18359/dere.932
Forma de citación: Bernal, A. (2015). La familia como derecho humano de la comunidad LGBTI en Colombia.
Revista Prolegómenos Derechos y Valores, 18, 36, 29-46. DOI:http://dx.doi.org/10.18359/dere.932
Resumen
La protección de la familia y la igualdad son derechos humanos consagrados en un sinnúmero
de instrumentos internacionales y en la Constitución Política de Colombia, que en nuestro país
no tienen cabida para aquellas personas del mismo sexo que deciden conformar una familia,
pues en la actualidad, con conceptos de orden moral y religioso se ha impedido esta forma de
familia. El presente artículo pretende analizar y sustentar la necesidad de un cambio conceptual
y constitucional respecto a la protección de los derechos humanos de las parejas del mismo
sexo que decidan configurar una familia, teniendo en cuenta las posiciones contrarias con el
fin de defender la tesis de que la institución del matrimonio para parejas del mismo sexo, debe
soportarse en una nueva noción constitucional del artículo 42 de la Carta Política para poder,
en adelante, modificar las normas que desarrollan dicho artículo.
Palabras clave:
Familia, matrimonio, parejas del mismo sexo, derechos humanos.
FAMILY AS A HUMAN RIGHT OF THE LGBTI COMMUNITY IN COLOMBIA
Summary
The protection of family and equality are human rights established in a number of international instruments as well as the Political Constitution of Colombia, these however no place for
people of the same sex who decided to have a family, since at present, moral and religious
concepts have prevented this kind of family to exist. This article seeks to analyze and support
the need for a conceptual and constitutional change regarding the protection of human rights
of same-sex couples who decide to have a family, given the opposing positions, in order to
Este artículo corresponde a la investigación desarrollada para optar al título de magíster en Derecho Público para la Gestión
Administrativa de la Universidad de los Andes.
**
Abogada, candidata a magíster en Derecho Público para la Gestión Administrativa de la Universidad de los Andes. Correo
electrónico: bernalguzmanangelapatricia@gmail.com
*
Bogotá, D.C., Colombia - Volumen XVIII - Número 36 - Julio - Diciembre 2015 - ISSN 0121-182X
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LA FAMILIA COMO DERECHO HUMANO DE LA COMUNIDAD LGBTI
Prolegómenos - Derechos y Valores
defend the thesis that the institution of marriage for same-sex couples should be supported on
a new constitutional notion of article 42 of the Constitution, to henceforth change the rules
implementing that article.
Keywords:
Family, marriage, same-sex couples, human rights.
A FAMÍLIA COMO UM DIREITO HUMANO DA COMUNIDADE LGBTI NA COLÔMBIA
Resumo
A protecção da família e a igualdade são direitos humanos consagrados em uma série de
instrumentos internacionais e na Constituição Política da Colômbia, que no nosso país não
tem lugar para pessoas do mesmo sexo que decidam formar uma família, uma vez que, actualmente, por causa de conceitos de ordem moral e religiosa este tipo de família tem algumas
restrições para poder formar-se. Este artigo tem por objetivo analisar e apoiar a necessidade
de uma mudança conceitual e constitucional relativa à protecção dos direitos humanos dos
casais do mesmo sexo, que decidam criar uma família, tendo em conta as posições opostas a
fim de defender a tese de que a instituição do casamento para casais do mesmo sexo deve ser
apoiada numa nova noção constitucional do artigo 42 da Constituição para mudar de agora
em diante as regras de execução do referido artigo.
Palavras-chave:
Família, casamento, casais do mesmo sexo, direitos humanos.
A. Introducción
A partir del informe de la organización Colombia
Diversa1, titulado Situación de derechos humanos
de la población LGBT (2010), en el que se afirma
que en Colombia la población homosexual es
del 10%y que en la actualidad más de 300.000
colombianos viven en unión libre con parejas del
mismo sexo, surge la necesidad de promover un
cambio desde nuestra Carta Magna que le permita
a la comunidad LGBTI2gozar del respeto y la
Organización no gubernamental que trabaja en favor
de los derechos de lesbianas, gais, bisexuales, transgeneristas e intersexuales (personas LGBTI) en Colombia,
cuya misión es promover la plena inclusión, el respeto
de la integralidad de los derechos, el reconocimiento y
la movilización de las personas LGBTI en los ámbitos
económico, social, político y cultural, con la finalidad
de coadyuvar en la construcción de una sociedad democrática, moderna y con justicia social.
2
El propósito central del presente artículo es la consagración
constitucional de las nuevas formas de familia, razón por
1
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garantía de sus derechos fundamentales no solo
como individuos sino también como familia, ello
con ocasión de las recientes decisiones judiciales
que se imparten respecto al tema:
la cual es lógico pensar en la inclusión total de la comunidad LGBTI, pues se parte del criterio general y objetivo
de orientación sexual, entendiéndose como la atracción
emocional, romántica, sexual o afectiva duradera hacia
otros que se distingue fácilmente de otros componentes
de la sexualidad que incluyen sexo biológico, identidad
sexual y el rol social del sexo, incluyéndose así en este
concepto desde la heterosexualidad exclusiva hasta la
homosexualidad exclusiva, incorporando diversas formas de bisexualidad, en las que individuos bisexuales
pueden experimentar una atracción sexual, emocional
y afectiva hacia personas de su mismo sexo y del sexo
opuesto (American Psychological Association, 2014),
no siendo oportuno ni pertinente hacer abstracciones
que generan discusiones de tipo psicológico, médico
o científico que no aportan mayores argumentos para
alcanzar la finalidad que se trazó.
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Ángela Patricia Bernal Guzmán
Tras admitir tutela instaurada por la Fundación Marido y Mujer en coadyuvancia al
mismo recurso interpuesto por la Procuraduría General de la Nación, el juez 44 Civil
Municipal del Circuito anuló el matrimonio
celebrado entre dos mujeres por el Juzgado
44 Civil Municipal de Bogotá el pasado 4
de octubre (El Espectador, 18 de octubre de
2013, párr. 1).
Cambio que se hace necesario a pesar de los
pasos en pro de la defensa de los derechos de la
población LGBTI dados por el poder legislativo y
la Corte Constitucional, ya que no se ha logrado
un consenso al respecto, es decir, se sigue desconociendo en la práctica tanto los instrumentos
internacionales en la materia como también las
necesidades y derechos de esta población.
Tal vez son estos los fundamentos del senador
Armando Benedetti, para impulsar un proyecto
de ley que tiene como propósito modificar las
disposiciones del Código Civil colombiano que
consagran al matrimonio como figura única y exclusiva para parejas conformadas por un hombre
y una mujer, iniciativa que se materializó en los
proyectos de ley 47 y 67 de 2012 del Senado y
Cámara respectivamente (Benedetti, 2012), y
que busca cumplir con la orden impuesta por
la Corte Constitucional:
Cuarto. Exhortar al Congreso de la República para que antes del 20 de junio de 2013
legisle, de manera sistemática y organizada,
sobre los derechos de las parejas del mismo
sexo con la finalidad de eliminar el déficit
de protección que, según los términos de
esta sentencia, afecta a las mencionadas
parejas(577/2011).
Cabe evaluar entonces el por qué a pesar de los
pronunciamientos positivos en la materia, que
denotan un respeto y garantía a sus derechos,
continúan desconociéndose los derechos fundamentales de la comunidad LGBTI, siendo este
el marco conceptual que permitirá demostrar
puntualmente que, mientras no se promueva
ni se cristalice la reforma constitucional del con-
Prolegómenos - Derechos y Valores
cepto de familia que se consigna en el artículo
42 de la Carta Política, cualquier normativa
que pretenda otorgar derechos a las parejas del
mismo sexo, será inaplicada por las autoridades
administrativas y judiciales en atención a que
se considerará inconstitucional, generando este
trabajo la realización de un acto legislativo que
modifique el concepto de familia haciéndolo
incluyente, acorde con los cambios connaturales
a la sociedad en que vivimos en el presente.
En tal sentido, este documento tiene tres secciones: primera, se efectúa una breve descripción
de la situación actual que a diario enfrentan
las parejas homosexuales; segunda, se analiza
el significado de los derechos a la familia y a
la igualdad para quienes forman parte de la
comunidad LGBTI. Tercera, se revisan los instrumentos normativos y jurisprudenciales que
sobre el tema se han expedido en los ámbitos
nacional e internacional; recorrido que además
de permitir la evaluación teórica dela problemática planteada, clarificará los fundamentos de la
apremiante reforma constitucional del concepto
de familia en Colombia.
B.El concepto de familia en el derecho
comparado
Según la Declaración Universal de Derechos
Humanos, la familia es el elemento natural y
fundamental de la sociedad y tiene derecho a la
protección de la sociedad y del Estado (art. 16-3),
concepto tradicional que ha venido transformándose en los últimos años a raíz de los avances en
materia de protección de los derechos humanos
respecto de la población LGBTI.
A pesar de dicho concepto “universal”, la sociedad en general aún no ofrece una respuesta
absoluta a la pregunta ¿qué es la familia?, ya
que dados los cambios sociales y culturales, no
existe un consenso sobre su significado, pues
con ocasión de las grandes transformaciones
sociales que han ocurrido en el mundo, han tenido un impacto significativo en la familia como
grupo humano. Tales transformaciones hacen
referencia a procesos como la industrialización,
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la urbanización y la incursión de la mujer en las
esferas sociales, políticas y educativas (Walters,
Cintrón y Serrano, 2006).
Estos factores sociales alteraron la configuración de la familia tradicional en lo atinente a
la reducción de su tamaño, el incremento de
divorcios, la maternidad precoz y, por supuesto,
el surgimiento de nuevas tipologías de familia
que no han podido abandonar la concepción
de hábitat natural del ser humano (Arés, 2000).
Choque entre tradición y sociedad contemporánea que en ocasiones provoca el estancamiento
en el reconocimiento de ciertos derechos a esas
nuevas tipologías de familia, pues en países como
Puerto Rico, se ha arraigado la idea que reza así:
“el modelo de familia nuclear es la estructura
familiar ideal y única capaz de proveer balance
emocional y seguridad a sus miembros” (Quiles,
1992,pp. 63), siendo de importante connotación
jurídica anotar que, dichas necesidades pueden
ser provistas por cualquier tipo de familia y no
en exclusiva por la familia nuclear, argumentado
ello en la definición de familia que a continuación
aparece: “grupo de personas que comparten
un proyecto de vida en el que se generan sentimientos de dependencia, compromiso entre sus
miembros y se establecen relaciones de intimidad
y reciprocidad(Palacios y Rodrigo, 2001, p. 33).
Así también, la familia como institución dinámica
a través del tiempo se transforma continuamente,
tal y como lo plantea Minuchin (1986, p. 93),
quien afirma que esa dinámica comprende:
[…] los aspectos suscitados en el interior de
la familia, en donde todos y cada uno de
los miembros está ligado a los demás por
lazos de parentesco, relaciones de afecto,
comunicación, límites, jerarquías o roles,
toma de decisiones, resolución de conflictos
y las funciones asignadas a sus miembros.
Resultando entonces más precisa la aseveración
que hacen Estrella y Suárez al respecto:
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Prolegómenos - Derechos y Valores
El estudio de la dinámica familiar describe
y analiza un conjunto amplio de características tales como: la propia definición de
familia; los aspectos relacionados [con] la
composición y grado de parentesco de los
miembros del grupo familiar; las relaciones
entre ellos, incluidos su nivel de integración
o disociación, proximidad o rechazo; sus
roles, límites e interacciones; los subgrupos
constituidos al interior del grupo familiar, así
como las funciones intrínsecas a la familia
(2006, p. 39).
Dinámica que se liga al ciclo familiar que describe
las siguientes etapas: el matrimonio, el nacimiento
del primer hijo, las distintas edades de sus hijos y
su posterior independencia, el retiro de la fuerza
de trabajo y la muerte de los/as cónyuges; ciclo
que por supuesto ha sido objeto de variaciones:
Etapa inicial: pareja joven sin hijos donde
la jefa de hogar o cónyuge es menor de 36
años; Etapa I de constitución de familia:
hogares donde el hijo mayor del jefe, tiene
menos de 13 años; Etapa II de familia: hogares donde el hijo mayor del jefe tiene entre
13 y 18 años. Etapa III de familia: hogares
donde el hijo mayor del jefe, tiene 19 años
y más; y, Etapa del nido vacío: pareja adulta
sin hijos, donde la cónyuge es mayor de 35
años y no tienen hijos que vivan con ellos
(Arriagada, 1997, p. 14).
Etapas que pueden funcionar de forma análoga
en las nuevas clases de familia sin impedimento
alguno. No obstante, hay quienes consideran
que este ciclo tiende a funcionar solo en familias
de tipo nuclear, lo que conlleva cuestionarnos
respecto a una posible crisis del concepto de
familia, con fundamento en el cambio de valores
de la familia tradicional, ya que este modelo
se ha sustituido por: familias con madres que
trabajan fuera del hogar, familias con padres
divorciados, familias formadas por parejas que
se casan por segunda vez con o sin hijos, padres
solteros, parejas del mismo sexo con o sin hijos,
familias extendidas, abuelos con nietos y tutores
de menores (Arriagada, 2002).
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Ángela Patricia Bernal Guzmán
Siendo el sentido de esta investigación, determinar las transformaciones de la familia en
aras de poder contribuir a la modificación de la
realidad familiar en Colombia, vislumbrando en
tal sentido que, dados los ciclos disímiles de la
familia, se hace necesario reconocer que en la
sociedad contemporánea deben aceptarse todas
las formas de familia anunciadas, pues tienen un
soporte y fundamento social, cultural e histórico
que las hace merecedoras de todo el respeto y
protección por parte del aparato estatal.
Cabe anotar que se coincide con Dávila (1992)
en lo que respecta al progreso y consiguiente
modificación que de forma constante vive la
sociedad, haciendo hincapié en que dicho proceso se ve influenciado por toda clase de valores
que no implican cambio en la concepción de
la familia como institución base (p. 1-16). Esta
idea, lleva inmersa la vocación de permanencia
a través del tiempo que surge como condición
necesaria de presencia dentro de la sociedad y
que su universalidad histórica y culturalmente
diferenciada, la convierte en una institución
cambiante que se reconstruye a través del tiempo
a tono con su contexto histórico, político y social,
lo cual la hace fundamental para el desarrollo
individual de cada miembro así como también
para la organización social (Walters et al., 2006).
Analizamos ahora lo ocurrido con el tema en
el mundo, ejercicio que ayudará a dilucidar
la velocidad de algunas culturas y sociedades en aceptar las variaciones y evolución de
esta institución social mediante la aceptación
normativa del matrimonio entre personas del
mismo sexo: Países Bajos (desde 2001), Bélgica (desde 2003),Estados Unidos (desde 2004
en 13 estados), España (desde 2005), Canadá
(desde 2005), Sudáfrica (desde 2006), Noruega
(desde 2009), Suecia (desde 2009), Portugal
(desde 2010), Islandia (desde 2010), Argentina
(desde 2010), México (desde 2010), Dinamarca
(desde 2012), Uruguay (desde 2013), Nueva
Zelanda (desde 2013), Francia (desde 2013) y
Brasil (desde 2013)(El Comercio, 17 de julio de
2013).Es decir, desde el año 2001, la sociedad
empezó a notar la necesidad de cambio que
Prolegómenos - Derechos y Valores
desde hacía tiempo la población LGBTI exigía.
A continuación se esbozará lo concerniente a la
materia en algunos de los Estados en mención:
I. Argentina
Con la ley 26.618 promulgada el día 21 de julio
de 2010, se modificó el Código Civil argentino
en lo que respecta al matrimonio civil entre personas del mismo sexo, luego de un fuerte debate
parlamentario donde los argumentos centrales
fueron de orden moral, religioso, cultural y social.
La modificación se centró básicamente en abolir
de todos los artículos del Código Civil, la expresión
“marido y mujer”, reemplazándola por “contrayentes” o “cónyuges”, sin especificar el sexo de
los mismos, quedando de esta forma plasmada
normativamente la posibilidad para las parejas
del mismo sexo de contraer matrimonio, prescribiendo así el Código Civil argentino lo siguiente:
Es indispensable para la existencia del matrimonio el pleno y libre consentimiento expresado personalmente por ambos contrayentes
ante la autoridad competente para celebrarlo.
El matrimonio tendrá los mismos requisitos
y efectos, con independencia de que los
contrayentes sean del mismo o de diferente
sexo (Código Civil de Argentina, art. 172).
Acto revestido de toda validez siempre y cuando
no falte alguno de los requisitos en mención, pues
si esto ocurre, no se producirán efectos civiles
aunque las partes hubiesen obrado de buena
fe, siendo este precepto el objetivo central de
la reforma: establecer la igualdad de derechos
para todos los asociados, pregonada desde los
principios y valores constitucionales más allá de
las deliberaciones que dentro del ámbito privado
tomen los individuos.
Entretanto, es de resaltar que el artículo 206 tiene
en cuenta las nuevas posibilidades que pueden
presentarse cuando los matrimonios constituidos
por personas del mismo sexo deciden separarse
o divorciarse:
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Separados por sentencia firme, cada uno de
los cónyuges podrá fijar libremente su domicilio o residencia. Si tuviese hijos de ambos
a su cargo, se aplicarán las disposiciones
relativas al régimen de patria potestad.
Los hijos menores de cinco (5) años quedarán
a cargo de la madre, salvo causas graves que
afecten el interés del menor. En casos de matrimonios constituidos por ambos cónyuges
del mismo sexo, a falta de acuerdo, el juez
resolverá teniendo en cuenta el interés del
menor. Los mayores de esa edad, a falta de
acuerdo de los cónyuges, quedarán a cargo
de aquel a quien el juez considere más idóneo. Los progenitores continuarán sujetos a
todas las cargas y obligaciones respecto de sus
hijos (Código Civil de Argentina, art. 206).
A propósito de lo estipulado de forma precedente,
es de resaltar que el nuevo inciso C del artículo
36 de la ley 26.6183, se preocupa además por
concertar de manera garantista los aspectos
referentes a la inscripción de los niños recién
nacidos en el registro civil, anunciando que:
El nombre y apellido del padre y de la madre o,
en el caso de hijos de matrimonios entre personas
del mismo sexo, el nombre y apellido de la madre
y su cónyuge, y tipo y número de los respectivos
documentos de identidad. En caso de que carecieren de estos últimos, se dejará constancia de
edad y nacionalidad, circunstancia que deberá
acreditarse con la declaración dedos (2) testigos
de conocimiento, debidamente identificados
quienes suscribirán el acta (Ley 26.618/2010,art.
36, cláusula C).
Ello denota la preocupación de las autoridades
argentinas por tutelar de modo absoluto e integral
los derechos que devienen de la construcción de
esta nueva clase de familia; esto es, Argentina
reconoce que las sociedades tienen necesidades
que no se acomodan a las leyes existentes, siendo
indispensable la modificación de las mismas,
partiendo en este punto del hecho de que aun
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Regula el registro civil y de capacidad de las personas.
Prolegómenos - Derechos y Valores
cuando no exista norma que regule el tema y haya
un marcado atraso legislativo, la sociedad no se
detendrá en este sentido, es decir, la inexistencia
normativa, no impedirá o disminuirá la voluntad
de las parejas del mismo sexo de conformar una
familia en circunstancias de igualdad con las
familias tradicionales.
La anterior descripción demuestra el gran avance legislativo ocurrido en el Estado argentino,
pues resulta ser garantista de los derechos a la
familia, no solo de quienes contraen matrimonio
sino de los hijos que puedan llegar a ser parte
de la familia; señalando la cláusula que trae el
artículo 42 de esta ley 26.618, ya que además
de complementaria es incluyente, debido a que
manifiesta que todas la referencias en el ordenamiento jurídico con respecto al matrimonio,
serán aplicables al constituido por personas del
mismo sexo o distinto sexo:
Todas las referencias a la institución del matrimonio que contiene nuestro ordenamiento
jurídico se entenderán aplicables tanto al
matrimonio constituido por dos (2) personas
del mismo sexo como al constituido por dos
(2) personas de distinto sexo.
Los integrantes de las familias cuyo origen sea un matrimonio constituido por dos
(2) personas del mismo sexo, así como un
matrimonio constituido por personas de
distinto sexo, tendrán los mismos derechos
y obligaciones.
Ninguna norma del ordenamiento jurídico
argentino podrá ser interpretada ni aplicada
en el sentido de limitar, restringir, excluir o
suprimir el ejercicio o goce de los mismos
derechos y obligaciones, tanto al matrimonio
constituido por personas del mismo sexo
como al formado por dos (2) personas de
distinto sexo (Ley 26.618/2010, art. 42).
Este ejercicio normativo evidencia además de lo
descrito, el arraigo de una conciencia liberal sin
connotaciones políticas o religiosas, quedando
claro que la sexualidad debe quedar desprovista
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de todas aquellas superposiciones referentes a la
raza, la clase o el género, criterios que terminan
por complejizar los asuntos: cuanto menos sexual
se vuelva una cuestión, más factible es que se
la considere como universal y libre de intereses
(Pecheny, 2009).
Se han reconocido así por parte de las autoridades parlamentarias argentinas las nuevas
realidades sociales mediante la modificación
del ordenamiento jurídico, con el fin de incluir
y regular situaciones de hecho, surgiendo la
imperiosa necesidad de garantizar derechos y
obligaciones que a través del tiempo se han
garantizado a las familias tradicionales, generándose tal circunstancia en los componentes
del derecho a la igualdad y no discriminación:
tratamiento igualitario ante situaciones iguales.
II. Uruguay
El día 3 de mayo de 2013 Uruguay aprobó la ley
19.075 denominada “De matrimonio igualitario”,
la cual modifica algunos de los artículos del Código Civil uruguayo en lo atinente a la institución
del matrimonio entre personas del mismo sexo.
Para empezar, el artículo 1 de la nueva ley,
modifica el artículo 83 del Código Civil, introduciendo un inciso que establece: “El matrimonio
civil es la unión permanente, con arreglo a la
ley, de dos personas de distinto o igual sexo”;
cambio que elimina las dudas originadas luego
de la aprobación de lasleyes18.2464 y 18.6205,
acerca de si la heterosexualidad en el matrimonio
seguía constituyendo un principio fundamental
en el ordenamiento público internacional, pues
dada la entrada en vigor de la ley 19.075, resulta
inadmisible sostener que el reconocimiento en
Uruguay de un matrimonio homosexual celebrado en el extranjero, pudiera contravenir un
principio fundamental en el que el Estado ratifica
su individualidad jurídica, como lo era el de la
heterosexualidad en el matrimonio.
Ley sobre Unión Concubinaria.
Ley sobre derecho a la identidad de género y al cambio
de nombre y sexo en documentos identificatorios.
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Prolegómenos - Derechos y Valores
Esta ley, que también logra disipar cualquier duda
sobre la calificación de los matrimonios homosexuales oficiados en el extranjero en la categoría
matrimonio previsto en el artículo 2.395 del Código Civil uruguayo, en razón a que claramente
consagra que: “la ley del lugar de la celebración
del matrimonio rige la capacidad de las personas
para contraerlo y la forma, existencia y validez
del acto matrimonial”, es decir, los matrimonios
entre parejas del mismo sexo suscitados en otros
Estados, es válida en Uruguay. Sin embargo, antes
de aprobada la ley 19.075, en la sentencia 1940
de cinco de junio de2012 (Juzgado Letrado de
Familia de 28º Turno, magistrada Dra. María Cristina Crespo),califica la relación jurídica extranjera
que alude al matrimonio válidamente celebrado
en España entre dos personas del mismo sexo en
la categoría matrimonio, regulada por el artículo
2.395 que ya se citó aquí, aclarando que si la
calificación dada era posible y apropiada antes
de la modificación realizada en el derecho civil
interno, luego de ella la misma es obligatoria, lo
cual evidencia la preocupación de la autoridad
judicial por brindarle protección efectiva a la
nueva familia recién constituida.
Resulta entonces lógico afirmar que el artículo
10 de la ley 19.075 en cuanto modifica el numeral 3º del artículo 187 del Código Civil, que
establecía el divorcio “por la sola voluntad de
la mujer”, ahora fija una posibilidad incluyente:
“cualquiera de los cónyuges”.
Este cambio de normatividad que se ha referido,
da cuenta de lo dicho a lo largo del texto en lo
que atañe a las dinámicas sociales y culturales
que provocan la alteración de las realidades. El
precepto anterior daba cuenta de la situación de
inferioridad en que se encontraba la mujer con
respecto al hombre, pero en la actualidad, dicha
condición ya no se presenta, lo que amerita la
inmediata equiparación de ambos cónyuges,
sin discriminar por razones de género; debiendo
interpretar la norma en relación con el divorcio de
todos los matrimonios, ya sean heterosexuales u
homosexuales, siendo el artículo 187.3 incluyente
de todas las posibilidades y variantes en cuanto
a la composición del matrimonio.
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Es así como en el nuevo ordenamiento civil
interno uruguayo que fue modificado por la
ley 19.075, se elimina toda posibilidad de no
reconocimiento en el extranjero de una sentencia
de divorcio recaída en Uruguay en un proceso
voluntario iniciado por uno de los cónyuges, a
contrario sensu a lo ocurrido en el pasado, en
donde a través de la vulneración del principio
de no discriminación por razón de género, la
posibilidad de solicitar el divorcio solo estaba
en cabeza de la mujer.
Apareciendo sobre el escenario que, la reforma
instaurada en el ordenamiento civil uruguayo
tiene un sentido normativo inclinado al orden
público internacional en lo que respecta a la
territorialidad y temporalidad, cuyos valores
y principios cambian de un Estado a otro, así
como también al interior del territorio nacional
conforme el pasar del tiempo.
C. La discusión jurisprudencial constitucional en Colombia sobre los derechos
humanos de la comunidad LGBTI
A pesar de los esfuerzos de organizaciones como
Colombia Diversa y de los avances jurisprudenciales que tutelan los derechos fundamentales de
la comunidad LGBTI, hoy en día las personas
homosexuales siguen siendo víctimas de discriminación. Durante el mes de noviembre de
2013, la iglesia católica colombiana le pidió a la
Corte Constitucional abstenerse de fallar a favor
de una pareja de lesbianas del departamento
de Antioquia que desde el 2009, exige que se
le autorice la adopción de la hija biológica de
una de ellas.
Los argumentos expuestos por la iglesia católica
se circunscriben a afirmar que de ser entregados
los menores a parejas homosexuales, se estarían vulnerando sus derechos a la integridad
física, psicológica y moral (El Tiempo,18 de
noviembre de 2013), exhortando en virtud de
ello a las autoridades nacionales a asumir con
responsabilidad e independencia sus decisiones
sobre la materia frente a la creciente influencia
de la ideología de género y las presiones de
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Prolegómenos - Derechos y Valores
algunos medios de comunicación y grupos de
interés, fundamentadas dichas aserciones en lo
consagrado en el artículo 42 de la Constitución
Nacional que impregna todo el ordenamiento
jurídico nacional.
Declaraciones eclesiásticas que surgen a partir
de la solicitud de adopción que hace la pareja
de mujeres antioqueñas ante las autoridades
nacionales, en razón a que en el año 2005 se
casaron en Alemania con las leyes germanas
y como cualquier matrimonio, cada una tiene
iguales derechos y deberes sobre los hijos que
hagan parte de esta unión. Sin embargo, al radicarse en Colombia, las condiciones cambiaron,
pues la madre biológica de la menor que pretende adoptar su compañera, es madre soltera
y ante las leyes nacionales es la única que tiene
responsabilidades sobre su hija, aun cuando en
2008 se formalizó la unión marital (Semana,23
de febrero de 2011).
La preocupación de la comunidad religiosa radica
en la posibilidad de que se establezca la adopción
de forma general para parejas conformadas por
personas del mismo sexo una vez se decida el
primer caso positivamente, ello por cuanto los
fallos pueden crear jurisprudencia y esta a su vez
termina generando normas erga omnes, haciendo énfasis en que en el debate no se exponen
argumentos religiosos sino constitucionales (El
Tiempo, 18 de noviembre de 2013).
Esta tesis que se encuentra revestida de veracidad
en lo que respecta a la necesidad de adaptar la
Constitución a los requerimientos de una sociedad
dinámica, para que la normatividad que hasta
la actualidad se ha expedido en procura del
bienestar de la comunidad LGBTI, pueda ser
aplicada de forma efectiva por parte de todos
los operadores jurídicos sin temor a vulnerar la
Carta Magna; ha sido un aspecto asentado en
la jurisprudencia del sistema interamericano de
protección de los derechos humanos así:
La Corte ha establecido, al igual que el
Tribunal Europeo de Derechos Humanos,
que los tratados de derechos humanos son
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instrumentos vivos, cuya interpretación tiene
que acompañar la evolución de los tiempos y
las condiciones de vida actuales. Tal interpretación evolutiva es consecuente con las reglas
generales de interpretación consagradas en
el artículo 29 de la Convención Americana,
así como las establecidas por la Convención
de Viena sobre el Derecho de los Tratados
(Corte Interamericana de Derechos Humanos, 2012, párr. 83).
Es decir, en el marco de las sociedades contemporáneas es lógico que se produzcan cambios
sociales, culturales e institucionales encaminados
a expedir normatividad y políticas públicas más
incluyentes de todas las opciones de vida de sus
ciudadanos, lo cual se observa en la aceptación
social de parejas interraciales6, las madres o padres solteros o las parejas divorciadas, resultando
más que apropiado que el derecho y los Estados
tengan como deber ayudar al avance social,
pues de lo contrario se corre el grave riesgo de
legitimar diferentes formas de discriminación
violatorias de los derechos humanos.
I. Los derechos a la familia e igualdad
de la población LGBTI
La protección de los derechos humanos del conglomerado social se encuentra en cabeza de los
Estados, lo cual implica que sus esfuerzos deben
encaminarse a la creación de políticas públicas
orientadas a garantizar a través de medios idóneos
los derechos de grupos discriminados y margi
6
Corte Suprema de Justicia de Estados Unidos de América, Palmore vs. Sidoti, 466 US 429, 433 (25 de abril de
1984), anulando la decisión de un tribunal de otorgarle
la custodia de un menor de edad al padre por considerar
que la nueva relación de la madre con su nueva pareja
de otra raza implicaría un sufrimiento para el niño por
la estigmatización social de la relación de la madre. (“La
cuestión, sin embargo, es si la existencia de prejuicios
privados y la posible vulneración que pueden causar,
son consideraciones admisibles para el retiro de un niño
de la custodia de la madre natural. Tenemos pocas dificultades para concluir que no los son. La Constitución
no puede controlar esos prejuicios, pero tampoco los
puede tolerar. Las parcialidades particulares pueden
estar fuera del alcance de la ley, pero la ley no puede,
directa o indirectamente, permitir su aplicación”).
Prolegómenos - Derechos y Valores
nados de la sociedad, obligación sustentada en
los principios y en los derechos constitucionales
a la dignidad humana (Constitución Nacional,
art. 1), deber de protección de los derechos humanos y libertades (Constitución Nacional, art.
2), derecho a la igualdad y no discriminación
(Constitución Nacional, art. 13) y el derecho al
libre desarrollo de la personalidad (Constitución
Nacional, art. 16).
Derechos que para ser protegidos de forma
integral, deben tutelarse desde la óptica de lo
preceptuado en el artículo 13 constitucional frente
al deber estatal de promover las condiciones de
igualdad real y efectiva, adoptando por supuesto
medidas en favor de los grupos poblacionales
discriminados, tal y como es debido en un Estado
social de derecho, en el que se ha denominado
esta obligación por la jurisprudencia constitucional como la “cláusula de eliminación de las
injusticias presentes”:
[…] las autoridades están obligadas –por
los medios que estimen conducentes– a
corregir las visibles desigualdades sociales,
a facilitar la inclusión y participación de
sectores débiles, marginados y vulnerables
de la población en la vida económica y social
de la nación, y a estimular un mejoramiento
progresivo de las condiciones materiales de
existencia de los sectores más deprimidos
de la sociedad (Corte Constitucional, SU225/1998).
Ahora bien, las obligaciones en mención, están
incluidas dentro de nuestro ordenamiento jurídico
interno a través del bloque de constitucionalidad (Constitución Nacional, arts. 93 y 94), lo
cual hace que el artículo 1.1 de la Convención
Americana sobre Derechos Humanos tenga plena
vigencia nacional, queriendo significar ello que
la obligación de los Estados parte de respetar y
garantizar el pleno y libre ejercicio de los derechos
y libertades allí reconocidos sin discriminación
alguna. Es decir, todo tratamiento que pueda
considerarse discriminatorio respecto del ejercicio de cualquiera de los derechos garantizados
en la Convención es per se incompatible con
Bogotá, D.C., Colombia - Volumen XVIII - Número 36 - Julio - Diciembre 2015 - ISSN 0121-182X
37
LA FAMILIA COMO DERECHO HUMANO DE LA COMUNIDAD LGBTI
la misma (Corte Interamericana de Derechos
Humanos, 1984).
Así, el principio de igualdad ante la ley y la no
discriminación se desprende directamente de
la unidad de naturaleza del género humano
y es inseparable de la dignidad esencial de la
persona, frente a la que es incompatible toda
situación que, por estimar como superior a un
determinado grupo, conduzca a tratarlo con
privilegio; o que, a la inversa, por considerarlo
inferior, lo trate con hostilidad o que de cualquier forma lo discrimine del goce de derechos
que sí se reconocen a quienes no se consideran
incursos en tal situación (Corte Interamericana
de Derechos Humanos, 1984).
Derechos que en la actual etapa de la evolución
del derecho internacional, han ingresado en el
dominio del ius cogens, sobre el cual descansa
el andamiaje jurídico del orden público nacional
e internacional y permean todo el ordenamiento
jurídico, implicando ello que los Estados deben
abstenerse de realizar acciones que de cualquier
modo creen situaciones de discriminación de jure
o de facto (Corte Interamericana de Derechos
Humanos, 2003).
Conceptos y criterios que se han desarrollado
con base en las definiciones de discriminación
establecidas en el artículo 1.1 de la Convención
Internacional sobre la Eliminación de todas las
Formas de Discriminación Racial7 y el artículo
1.1 de la Convención sobre la Eliminación de
todas las Formas de Discriminación contra la
Mujer8, afirman que:
7
8
38
“En la presente Convención la expresión ‘discriminación
racial’ denotará toda distinción, exclusión, restricción
o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje
u origen nacional o étnico que tenga por objeto o por
resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce
o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos
humanos y libertades fundamentales en las esferas
política, económica, social, cultural o en cualquier otra
esfera de la vida pública”.
“A los efectos de la presente Convención, la expresión
‘discriminación contra la mujer’ denotará toda distinción,
exclusión o restricción basada en el sexo que tenga por
objeto o resultado menoscabar o anular el reconocimien-
Prolegómenos - Derechos y Valores
[…] toda distinción, exclusión, restricción o
preferencia que se basen en determinados
motivos, como la raza, el color, el sexo, el
idioma, la religión, la opinión política o de
otra índole, el origen nacional o social, la
propiedad, el nacimiento o cualquier otra
condición social, y que tengan por objeto o
por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones
de igualdad, de los derechos humanos y
libertades fundamentales de todas las personas (Asamblea General de las Naciones
Unidas, 1989, párr. 6).
Lo anterior contrasta con la premisa entregada
por Fassin (2003), quien afirma que la cuestión
homosexual implica una serie de asuntos que
responde al orden de lo simbólico, históricamente
definido y modificado por la sociedad, ya que,
al otorgar derechos a parejas pertenecientes a la
comunidad LGBTI que deciden conformar familia, se estaría contrariando la voluntad popular de
algunos sectores conservadores de nuestro país,
que están regidos por una jerarquía de valores
que en el caso de las prácticas sexuales van de
“lo normal”, “lo bueno”, “lo convencional” y
“natural” a lo desviado, “anormal”, “promiscuo”
y “no reproductivo”(Rubin, 1992).
Esto es, en ocasiones es necesario abandonar los
conceptos éticos y religiosos de que de forma casi
ancestral han caracterizado a una sociedad, en
procura de la promoción del respeto y garantía
de los derechos fundamentales de todos los seres
humanos que conforman la nación, legitimándose
en este sentido, los lazos afectivos y familiares
que por años estaban estigmatizados, teniendo
ocurrencia una victoria social e histórica ausente
hasta ahora en la normatividad nacional.
to, goce o ejercicio por la mujer, independientemente de
su estado civil, sobre la base de la igualdad del hombre
y la mujer, de los derechos humanos y las libertades
fundamentales en las esferas política, económica, social,
cultural y civil o en cualquier otra esfera”.
Bogotá, D.C., Colombia - Volumen XVIII - Número 36 - Julio - Diciembre 2015 - ISSN 0121-182X
Ángela Patricia Bernal Guzmán
II. La jurisprudencia colombiana sobre
la protección de los derechos humanos de la población LGBTI
Los derechos a la igualdad y de protección
a la familia, se estipulan en un sinnúmero de
instrumentos internacionales que consagran lo
siguiente: la familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y debe ser protegida por
la sociedad y el Estado; los niños tienen derecho
a las medidas de protección que su condición de
menores requieren por parte de su familia, de
la sociedad y del Estado (Declaración Universal
de Derechos Humanos, arts. 16 y 25;Declaración Americana de los Derechos y Deberes del
Hombre, arts. VI y VII; Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Políticos, arts. 17, 19, 23 y 24).
Sin embargo, se debe comprender que la constante evolución de la sociedad ha provocado
la consolidación de nuevas formas de familia,
razón por la cual las autoridades, las normas y la
jurisprudencia deben adaptarse a dicho cambio
sin interponer conceptos superfluos y tal vez
intolerantes, en aras de abandonar el concepto
tradicional de familia que en la actualidad resulta
obsoleto dadas sus características excluyentes,
ello entonces da cabida a aseverar que:
[…] la existencia de un niño en un hogar
generalmente basta para constituir una familia
como sujeto del derecho a protección, y el niño
invariablemente es sujeto no solo de los derechos como tal sino que es beneficiario de los derechos de la familia(O’Donnell, 2004, p. 794).
En tal sentido, la Corte Constitucional aceptó que
la presunción de existencia de familia biológica
debe ceder ante la denominada familia de crianza
que surge cuando:
[…] un menor ha sido separado de su familia
biológica y ha sido cuidado por una familia
distinta durante un periodo de tiempo lo
suficientemente largo como para que se
hayan desarrollado vínculos afectivos entre
el menor y los integrantes de dicha familia
(Corte Constitucional, C-577/2011).
Prolegómenos - Derechos y Valores
Así mismo, considera que por razones que se
soportan en una evaluación ponderada de derechos, resulta preferente la familia de crianza,
en atención sobre todo al bienestar y desarrollo
de los menores hijos, prevaleciendo siempre el
interés superior del niño, lo cual lleva inmerso
el deber tanto de las autoridades como de los
miembros de la familia y la sociedad, de evitar
cualquier tipo de perturbación de los consistentes
y firmes vínculos psicológicos y afectivos que se
hayan desarrollado en el seno de una familia
de crianza.
Aspectos que también deben considerarse dentro de las familias monoparentales, las cuales
se caracterizan por estar conformadas por un
solo progenitor y los hijos, siendo importante
mencionar que las causas que fomentan esta
forma de familia son la violencia imperante en
Colombia, y los divorcios o separaciones que
dan lugar a hogares liderados por uno solo de
los padres; convirtiéndose las madres en estas
últimas décadas en aquellas personas que asumen
las labores de padre y madre dentro de un hogar,
generando ello en el legislador la voluntad de
proteger este grupo, produciendo normatividad
contentiva de una serie de derechos y los modos
de hacerlos efectivos para las madres cabeza de
hogar9, medidas que la Corte ha extendido al
hombre que se encuentre en una situación de
hecho igual, en virtud del derecho a la igualdad y no discriminación, y por supuesto del
propósito de dar cumplimiento al principio de
protección del hijo en aquellos casos en que este
se encuentre al cuidado exclusivo de su padre,
de manera tal que, de no hacerse extensiva tal
protección al progenitor podrían verse afectados
en forma cierta los derechos de los hijos (Corte
Constitucional, C-577/2011).
A continuación, aparecen las familias ensambladas, las cuales se conforman luego de un
divorcio o separación, es decir, es el matrimonio
9
Departamento Administrativo para la Prosperidad Social,
resolución 03069 de mayo de 2010, ley 1232/2008,
decreto reglamentario 1227/2005, ley 861/2003, ley
790/2002, ley 82/1993, entre otras.
Bogotá, D.C., Colombia - Volumen XVIII - Número 36 - Julio - Diciembre 2015 - ISSN 0121-182X
39
LA FAMILIA COMO DERECHO HUMANO DE LA COMUNIDAD LGBTI
o unión de hecho de una pareja, en la cual uno
o ambos integrantes tiene hijos provenientes de
una relación previa.
Figuras que dan cuenta de la afirmación inicial,
toda vez que el concepto de familia ya no incluye de modo exclusivo a la comunidad natural
compuesta por padres, hermanos y parientes
cercanos, sino que se amplía, incorporando
a personas no vinculadas por los lazos de la
consanguinidad, pues por diferentes razones de
índole sentimental o económico, resulta necesario sustituir al grupo familiar de origen por uno
que cumpla con eficiencia la obligación no solo
legal sino también natural de brindar al niño un
ambiente acogedor y comprensivo, dentro del
cual pueda desenvolverse en todas las etapas de
su desarrollo físico, moral, intelectual y psíquico
(Corte Constitucional, T-049/1999).
Así mismo, cabe aclarar que el concepto de familia
no puede entenderse de manera aislada, sino
en concordancia con el principio de pluralismo,
toda vez que “en una sociedad plural, no puede
existir un concepto único y excluyente de familia, identificando a esta última únicamente con
aquella surgida del vínculo matrimonial” (Corte
Constitucional, T-572/2009).Pluralismo que a su
vez debe interpretarse junto con el derecho a la
igualdad descrito por la Corte Interamericana
de Derechos Humanos así:
La noción de igualdad se desprende directamente de la unidad de naturaleza del género
humano y es inseparable de la dignidad
esencial de la persona, frente a la cual es incompatible toda situación que, por considerar
superior a un determinado grupo, conduzca a
tratarlo con privilegio; o que, a la inversa, por
considerarlo inferior, lo trate con hostilidad
o de cualquier forma lo discrimine del goce
de derechos que sí se reconocen a quienes
no se consideran incursos en tal situación de
inferioridad. No es admisible crear diferencias
de tratamiento entre seres humanos que no
se correspondan con su única e idéntica naturaleza (Corte Interamericana de Derechos
Humanos, 1984, párr. 55).
40
Prolegómenos - Derechos y Valores
En este orden de ideas, se vislumbra que como
componente fundamental de la familia, cualquiera
sea la forma de la que se hable, se encuentran los
hijos, ya sean matrimoniales, extramatrimoniales
o adoptivos, pues todos gozan de los mismos
derechos según lo dispuesto en el artículo 42 de
la Carta Política de Colombia, sin importar si los
demás integrantes del núcleo familiar en su conjunto conforman una familia tradicional o por el
contrario, un nuevo tipo de familia que aunque
diferente en su composición, se reviste de las calidades humanas y valores propios de una familia,
ello con soporte en lo que constitucionalmente se
consagra como derecho a la libertad de pensamiento y expresión que se consigna en el artículo
13 de la Constitución Política de Colombia y la
Convención Americana sobre Derechos Humanos.
Ahora bien, el Estado de Colombia jurisprudencialmente incluyó de forma expresa la protección
a ciertos derechos a personas del mismo sexo que
han configurado familia, tales derechos son la
vocación hereditaria y lo concerniente al régimen
patrimonial entre compañeros permanentes:
En sentencia C-238/2012, la Corte Constitucional
se pronunció acerca de la vocación hereditaria
respecto a la expresión “cónyuge” que aparece
en los artículos 1.040, 1.046 y 1.047 del Código
Civil, cuando se trata de un compañero o compañera permanente de las parejas con el mismo
sexo, advirtiendo que en su jurisprudencia hay
una consideración referente a la persona del
homosexual, pero también una aproximación
a partir de la perspectiva del grupo situado en
condición minoritaria y sometido a prejuicios,
así como un acercamiento que tiene en cuenta
a la pareja integrada por individuos de igual
sexo (Corte Constitucional, C-577/2011), en la
medida en que, su unión de hecho corresponde
a una opción válida que comporta una relación
íntima y particular entre dos personas, fundada
en el afecto, de carácter exclusivo y singular
y con clara vocación de permanencia (Corte
Constitucional, T-911/2009).
Es así como jurisprudencialmente, la corporación
constitucional brinda protección a las parejas del
Bogotá, D.C., Colombia - Volumen XVIII - Número 36 - Julio - Diciembre 2015 - ISSN 0121-182X
Ángela Patricia Bernal Guzmán
mismo sexo con base en los derechos, garantías
y obligaciones que se reconocen a las parejas de
heterosexuales que conviven en unión de hecho,
empezando por ejemplo, con la declaración de
exequibilidad de la ley 54/1990, que regula las
uniones maritales de hecho y el régimen patrimonial de los compañeros permanentes con las
modificaciones hechas por la ley 979/2005, ello
en el entendido que el régimen de protección
de dicha normatividad se aplicará también a
las parejas homosexuales (Corte Constitucional,
C-075/2007).
En cuanto a la seguridad social, se declaró la
exequibilidad del artículo 163 de la ley 100/1993
que trata sobre la vinculación al régimen contributivo en materia de salud, lo cual hace que el
régimen de protección allí previsto sea también
aplicable a las parejas del mismo sexo (Corte
Constitucional, C-811/2007), estimando además
que las parejas permanentes conformadas por
sujetos del mismo sexo son beneficiarias de la
pensión de sobrevivientes (Corte Constitucional, C-336/2008), acreditando su condición
en la misma forma en que lo hacen las parejas
heterosexuales.
Y así también, en lo que respecta a lo siguiente:
derechos patrimoniales a las parejas del mismo
sexo (Corte Constitucional, C-075/2007); pensiones para el (la) compañero/a permanente del
mismo sexo (Corte Constitucional, C-336/2008);
derecho de pensión de sobreviviente, igualando
los requisitos a las parejas del mismo sexo y las heterosexuales (Corte Constitucional, T-051/2010);
y, derecho a la porción conyugal de las uniones
maritales de hecho y las parejas del mismo sexo
(Corte Constitucional, C-283/2011).
No pueden dejarse de mencionar derechos como:
patrimonio de familia inembargable y afectación
de bienes inmuebles a vivienda familiar; obligación de prestar alimentos; derechos migratorios
para las parejas, residir en el departamento de
San Andrés y Providencia; garantía de no incriminación en materia penal; beneficio de prescindir
de la sanción penal; circunstancias de agravación
punitiva; verdad, justicia y reparación de víctimas
Prolegómenos - Derechos y Valores
de crímenes atroces; protección civil a favor de
víctimas de crímenes atroces; prestaciones en
el régimen pensional y de salud de la fuerza
pública; subsidio familiar en servicios; subsidio
familiar para vivienda; acceso a la propiedad de
la tierra; indemnizaciones del SOAT por muertes
en accidentes de tránsito, deberes relacionados
con el acceso y ejercicio de la función pública y
celebración de contratos estatales (Corte Constitucional, C-029/2009).
Sin embargo, el derecho a tener hijos no ha sido
admitido, a pesar del reconocimiento expreso de
la Corte frente a la familia que constituyen los
miembros de la pareja homosexual que convive
permanentemente, entendiendo que el elemento
que confiere identidad a la familia no es la heterosexualidad o la consanguinidad, sino el afecto
que da lugar a su existencia, fundada en el amor,
el respeto y la solidaridad y en la conformación
de una unidad de vida o de destino que liga
íntegramente a sus miembros e integrantes más
próximos (Corte Constitucional, C-238/2012).
Inexplicable es entonces, que el tránsito a la
protección y garantía de todos sus derechos
fundamentales aún no se materialice, dado el
reconocimiento del alto tribunal constitucional
colombiano de que la familia que conforman
personas del mismo sexo es como las demás,
una institución básica y núcleo fundamental
de la sociedad, lo cual es razón suficiente para
entender que dicha clase de familia merece la
protección estatal y social.
Es más, aun cuando existe la ley 1098/2006
(Ley de Infancia y Adolescencia), que regula la
adopción por parte de compañeros permanentes
de los hijos biológicos del otro compañero, el
trámite ha sido denegado por las autoridades
competentes en los siguientes términos:
No cumple los fines establecidos en la ley
para la adopción “[...] como hombre y mujer,
para dar cabida a predicar que existe una
unión marital de hecho, porque en Colombia
el matrimonio entre parejas homosexuales
no tiene ninguna validez, así estos se hayan
Bogotá, D.C., Colombia - Volumen XVIII - Número 36 - Julio - Diciembre 2015 - ISSN 0121-182X
41
LA FAMILIA COMO DERECHO HUMANO DE LA COMUNIDAD LGBTI
celebrado en el exterior[...] sostuvo que el
reconocimiento de nuestra legislación a las
parejas del mismo sexo es patrimonial, de
derechos pensionales y alimentarios pero no
para conformar una familia como lo ordena
el artículo 42 citado, que es la conformada
por un hombre y una mujer heterosexual,
remitiendo a la sentencia C-814 del 2 de
agosto de 2001.
[…] el concepto de adopción no se limita a
transferir el apellido y el patrimonio, sino al
establecimiento de una verdadera familia.
Y que las solicitantes no reúnen el aspecto
que en su sentir es sustancial: ser una pareja
conformada por un hombre y una mujer a
fin de continuar con el trámite administrativo
ordenados por el artículo 68 del Código de
la Infancia y la Adolescencia que sería el
del consentimiento y para ilustrar su tesis,
transcribió la norma resaltando el siguiente
apartado: Del consentimiento: [...] 1. Que esté
exento de error, fuerza y dolor y tenga causa
y objeto lícito. [...] Es idóneo constitucionalmente cuando quien da el consentimiento
ha sido debida y ampliamente informado,
asesorado y tiene aptitud para otorgarlo.
Se entenderá tener aptitud para otorgar el
consentimiento un mes después del día del
parto” (Juzgado Primero Penal del Circuito
con Funciones de Conocimiento, 2009,
Proceso tutela 2009-00390).
Declaración de la defensora segunda de familia,
adscrita al Centro Zonal Oriente en Rionegro,
Antioquia, durante el trámite de una acción de
tutela que solicitaba la protección de los derechos
fundamentales de los niños, a la igualdad, el debido proceso, dignidad humana, libre desarrollo
de la personalidad, intimidad, buen nombre y
a la honra de una familia conformada por dos
mujeres y una menor de edad; situación que
describe con claridad la incompatibilidad de la
normatividad interna colombiana con el corpus
iuris internacional, lo cual vulnera abiertamente
el precepto establecido en el artículo 2 de la Con-
42
Prolegómenos - Derechos y Valores
vención Americana sobre Derechos Humanos10,
denotándose el deber del Estado colombiano de
“suprimir las normas y prácticas de cualquier
naturaleza que entrañen violación a las garantías
previstas en la Convención, así como la expedición de normas y el desarrollo de prácticas
conducentes a la efectiva observancia de dichas
garantías” (Corte Interamericana de Derechos
Humanos, 2005, párr. 189), en lo que respecta
a la normativa civil en materia de matrimonios
y uniones materiales de hecho entre personas
pertenecientes a la comunidad LGBTI, generando con ello una legitimidad de los derechos
que como miembros de una familia tienen en
estrictas condiciones de igualdad, asegurándose
el Estado colombiano de que todos los procedimientos que puedan tener lugar, garanticen el
derecho al debido proceso y demás estándares
internacionales, cambio que solo puede tener
ocurrencia a través de la reforma al artículo 42
de la Constitución Política de Colombia.
Conclusión
Colombia no puede detenerse al final del camino
construido. Después de que el alto tribunal constitucional expidió una serie de sentencias garantistas
que demuestra la voluntad de sus integrantes de
velar por el respeto de los derechos humanos de
todos los ciudadanos colombianos, en estricto
cumplimiento de los principios y valores que nos
definen como un Estado social y democrático de
derecho en el que prevalecen la pluralidad y participación, no puede permitirse el estancamiento
de la consolidación de nuevas formas de vida al
interior del ordenamiento jurídico nacional.
Por el contrario, luego de la extensa evaluación
jurídica y sociológica desarrollada a lo largo de
“Deber de Adoptar Disposiciones de Derecho Interno.
Si el ejercicio de los derechos y libertades mencionados en el artículo 1 no estuviere ya garantizado por
disposiciones legislativas o de otro carácter, los Estados
Partes se comprometen a adoptar, con arreglo a sus
procedimientos constitucionales y a las disposiciones
de esta Convención, las medidas legislativas o de otro
carácter que fueren necesarias para hacer efectivos tales
derechos y libertades”.
10
Bogotá, D.C., Colombia - Volumen XVIII - Número 36 - Julio - Diciembre 2015 - ISSN 0121-182X
Ángela Patricia Bernal Guzmán
la tradición argumentativa de la jurisprudencia
constitucional, que ha intentado de manera
exitosa dar respuesta a las incesantes e insistentes solicitudes de la comunidad LGBTI, es
procedente desde todo punto de vista, ampliar
el marco jurídico conceptual actual respecto de
nociones como: sexualidad, identidad, familia,
matrimonio, parentesco, género, entre otras.
Tal y como se pudo establecer de lo documentado
en el presente texto, se tiene que no han sido suficientes las expresiones de la Corte Constitucional
para blindar jurídicamente la capacidad de las
parejas homosexuales para contraer matrimonio
bajo el cumplimiento de los propósitos fijados
legalmente: cohabitación, fidelidad, socorro y
ayuda mutua, pues se cree que dichas obligaciones no las pueden cumplirlos miembros de
parejas homosexuales, obviándose en tal sentido
que, la constitución de una pareja, lleva inmerso
un componente afectivo que estimula su convivencia y que se traduce en acciones solidarias,
lo cual significa que la protección de las parejas
homosexuales no puede limitarse a los aspectos
patrimoniales de su unión permanente.
Así las cosas, no existe un reconocimiento pleno
de los derechos humanos de las parejas homosexuales en su esfera familiar, dibujándose ello en
una situación compleja de inseguridad jurídica,
pues mientras la jurisprudencia constitucional ha
decidido tutelar ciertas esferas familiares, por otro
lado, se muestra tímida en su mandato al instar
al Congreso de la República a legislar sobre la
materia de forma definitiva, con el fin de dar
solución al déficit de protección que tienen las
mencionadas parejas para constituir una familia
mediante un contrato marital, formal y solemne
con lo cual puedan realizar su proyecto de vida.
La elección de esta opción, resuelve la tensión
que se suscita entre la necesidad de adoptar las
órdenes judiciales adecuadas para asegurar el
goce efectivo del derecho fundamental a tener
una familia de las parejas de personas del mismo
sexo, y el respeto a las competencias que la Constitución le confiere al poder legislativo en materia
de regulación de la familia, pero no soluciona la
Prolegómenos - Derechos y Valores
cuestión de fondo, abriendo las puertas a jueces
y notarios para llenar temporalmente el vacío de
protección sin una guía suficiente que al menos
proporcionará a los operadores jurídicos, elementos y límites concretos de deliberación tendientes
a impedir la vulneración de los derechos por un
lado, y a establecer el cambio solicitado por la
población LGBTI, por el otro, representando
este documento la oportunidad propicia para
generar la pieza que hacía falta: acto legislativo
que modifica el artículo 42 superior.
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