“Santa María de los Buenos Aires” Facultad de Teología

Pontificia Universidad Católica Argentina
“Santa María de los Buenos Aires”
Facultad de Teología
ASIGNATURA: SAGRADAS ESCRITURAS I
INTRODUCCIÓN AL ANTIGUO TESTAMENTO
Profesora:
Lic. Claudia MENDOZA
Carreras:
Bachillerato y Profesorado
Carga horaria anual: 2 horas semanales
Curso:
Primero de Bachillerato y Profesorado
Año Lectivo: 2015
Programa Analítico
1. Objetivos
Este curso presta especial atención al enraizamiento histórico de los escritos bíblicos (ver:
PONTIFICIA COMISIÓN BÍBLICA, La interpretación de la Biblia en la Iglesia, III, C, 3), por lo
que se desarrolla sobre la base de una historia “bíblica” de Israel hasta la época griega (s.
III-II a. C.), poniendo especial atención en las circunstancias en que fueron surgiendo los
libros que actualmente componen las Sagradas Escrituras. Tendrá como objetivos: a) Que
los alumnos se familiaricen con el texto del Antiguo Testamento y con la historia del
Oriente antiguo, en tanto ambiente vital dentro del cual se desarrolla; b) que dispongan de
una presentación de todos sus libros, incluyendo cuestiones relacionadas con su
composición; c) que cuenten con una preparación básica para abordar las materias de
carácter exegético.
2. Contenidos
1.
NOCIONES GENERALES
“La palabra de dios es viva y eficaz” (Hebreos 4,12)
1.1. ¿Por qué una “Introducción” a la Sagrada Escritura?
1.2. La Sagrada Escritura: Vocabulario básico. Sub-divisiones.
1.3. Lenguas. Tipos de escritura. Materiales (o soportes) de escritura. El Texto
bíblico: Historia de la transmisión. Nociones de “crítica textual”.
1
1.4. Versiones antiguas y noción de “canon”. Inspiración y Verdad de la Escritura.
La interpretación de las Escrituras en la Iglesia.
CARREZ, M., Las Lenguas de la Biblia. Del papiro a las Biblias impresas, Navarra (Verbo
Divino 1984). COUSIN, H., La Biblia Griega. Los Setenta, Navarra (Verbo Divino 1992).
DUPONT-ROC, R. y MERCIER Ph., Los manuscritos de la Biblia y la crítica textual, Navarra
(Verbo Divino, Cuadernos bíblicos 102 2000). EISSFELDT, O., “Tarea de una introducción al
AT”, en: Id., Introducción al AT I, 37-45. MANNUCI, V., “El canon de las Sagradas
Escrituras”, en: Id., La Biblia como Palabra de Dios, Bilbao (Desclée De Brouwer 1997),
183-223. NIEUVIARTS, J. – BILLON, G., Traducir la Biblia, Navarra (Verbo Divino, Cuadernos
bíblicos 157 2012). PÉREZ, M. – TREBOLLE, J., Historia de la Biblia, Madrid (Trotta 2006).
RIVAS, L. H., Los Libros y la historia de la Biblia, Buenos Aires (San Benito, 2001), 7-40. VIAN, G.
M., La biblioteca de Dios, Madrid (Cristiandad 2010).
2.
EL ANTIGUO ORIENTE MEDIO
EL PROBLEMA DE LA HISTORIA DEL “ISRAEL BÍBLICO”
2.1. El Oriente Medio en la época de “los orígenes de Israel” (del 1600 al 1200 a.C.
aproximadamente). Marco histórico. Geografía. Arqueología. Literatura
religiosa, sapiencial, legal.
ARTUS, O., Geografía de la Biblia, Navarra (Verbo Divino, Cb 122 2005).
BLÁZQUEZ, J. M., Dioses, mitos y rituales de los semitas occidentales en la
antigüedad, Madrid (Cristiandad 2001). BRIEND-ARTUS-NOËL, Arqueología, Biblia,
Historia, Navarra (Verbo Divino, Cb 131 2006). CROATTO, J. S., “Desde los orígenes
hasta la hegemonía de Babilonia”, en: Id., Las Culturas del Antiguo Próximo Oriente,
17-97. DEL OLMO LETTE G., Mitos, leyendas y rituales de los semitas occidentales,
Madrid (Trotta 1998). GONZÁLEZ ETCHEGARAY, J., El Creciente Fértil y la Biblia,
Navarra (Verbo Divino 1991). González Lamadrid, A., La fuerza de la tierra.
Geografía, Historia y Teología de Palestina, Salamanca (Sígueme 1981). HAAG, H., El
País de la Biblia. Geografía, Historia, Arqueología, Barcelona (Herder 19921989).
WRIGHT, E., Arqueología Bíblica, Madrid (Cristiandad 20021955).
De la colección: Documentos en torno a la Biblia (Verbo Divino – Navarra): SEUXBRIEND-GITTON-CUNCHILLOS: La creación del mundo y del hombre en los textos del
Próximo Oriente Antiguo, 1982. MALBRÁN-LABAT, F., Guilgamés, 2000. J. LABEQUE,
Sabidurías del Egipto antiguo, 1984; Id., Sabidurías d Mesopotamia, 1996. M. J.
SEUX: Leyes del antiguo oriente, 1987.
2.2. El problema histórico del “Israel Bíblico”. ¿Es posible trazar hoy una “Historia
de Israel”? Historia de Israel e “historia de la salvación”.
BRIEND, J.-ARTUS, O.-NOËL, D., Arqueología, Biblia, Historia, Navarra (Verbo
Divino, Cb 131 2006). NÁPOLE, G., “Los orígenes del Israel bíblico. Una cuestión
abierta”, RevBíb 62 (2000) 55-59. Id., “La historia del ‘Israel Bíblico’ – Cuestiones
disputadas”, RevBib 64 (2002/1-2) 69-87. PIETRANTONIO, R., “Nueva hipótesis sobre
origen y formación de Israel – G.E. Mendenhall – N. K. Gottwald”, RevBib 41 (1979)
260-262. SICRE, J. L., “Los orígenes de Israel. Cinco respuestas a un enigma
2
histórico”, EstBibl 46 (1988) 421-456. SKA, J. –L., Los enigmas del pasado. Historia
de Israel y relato bíblico, Navarra (Verbo Divino 2003). SOGGIN, A., “Metodología,
bibliografía y fuentes”, en: Id., Nueva Historia de Israel, 41-71.
3.
ETAPA LLAMADA “PATRIARCAL”
El libro del Génesis
3.1. Diferencia entre Génesis 1-11 y resto del libro del Génesis: la reflexión
expresada en relatos simbólicos (mitos). Los mitos más importantes de las
culturas circundantes a Israel.
CENCILLO, L., Los mitos, sus mundos y su verdad, Madrid (BAC 1998). CROATTO, J.
S., Experiencia de los sagrado. Estudio de fenomenología de la religión, Buenos
Aires-Navarra (Guadalupe-Verbo Divino 2002). ELIADE, M., Mito y Realidad,
Barcelona (Labor/Punto Omega 19831963).
3.2. La Llamada “etapa patriarcal”: Dificultades para determinar la ubicación
cronológica del período. Textos del Próximo Oriente antiguo que iluminan la
comprensión del medio ambiente: códigos legislativos. Problemas sobre la
“historicidad” de los patriarcas; diversas respuestas actuales. Tradiciones acerca
de su origen y procedencia. Tipo de cultura. Hipótesis acerca de la religión de
los clanes primitivos.
R. DE VAUX, Historia Antigua de Israel, Tomo 1, Madrid (Cristiandad 1975).
ALBERTZ, R., “Elementos religiosos de los primitivos grupos familiares («religión de
los patriarcas»)”, en: Id., Historia de la religión de Israel en tiempos del Antiguo
Testamento 1., 58-83. METTINGER, T.N.D., “El Dios de nuestros padres. La
designación divina en las narraciones patriarcales”, en: Id., Buscando a Dios.
Significado y mensaje de los nombres divinos en la Biblia, Córdoba (El Almendro
1994), 65-88. BLÁZQUEZ, J. M., Dioses, mitos y rituales de los semitas occidentales en
la antigüedad, Madrid (Cristiandad 2001). NOËL, D., “Los Patriarcas. Historia de la
investigación”, en: Id., Los orígenes de Israel, 58-66. GONZÁLEZ ECHEGARAY, J., “El
mundo por donde vagan los patriarcas (El bronce medio)”,en: Id., El Creciente Fértil y
la Biblia, 71-87. NOCQUET, D., El Dios único y los otros dioses. Esbozo de la
evolución religiosa del antiguo Israel, Navarra (Verbo Divino, Cb 154 2012).
4.
ISRAEL EN EGIPTO
Los libros Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio
4.1
Tradiciones sobre la “bajada a Egipto”. Intento de ubicación histórica.
Tradiciones acerca de la duración aproximada de este período.
4.2
El nombre de “hebreos”. Moisés y las tradiciones acerca del Éxodo. El Dios
YAHWEH. La Alianza del Sinaí y la formación del pueblo.
MENDENHALL, “Alianza en Israel y los pactos del Antiguo Oriente”, Selecciones de Teología
V (1966) 34 ss. H. CAZELLES, En busca de Moisés, Navarra (Verbo Divino 1981). R.
3
MICHAUD, La historia de José, Navarra (Verbo Divino 1981). WIÉNER C., El libro del
Éxodo, Navarra (Verbo Divino, Cb 54 1986). GARCÍA, F., El Deuteronomio, Navarra (Verbo
Divino, Cb 63 1992). P. BUIS, El libro de los Números, Navarra (Verbo Divino, Cb 78
1993). BRIEND-LEBRUN-PUECH, Tratados y juramentos en el Antiguo Oriente Próximo,
Navarra (Verbo Divino Documentos entorno a la Biblia 23 1994). NOËL, D., “La estancia en
Egipto. Moisés y el Éxodo”, en: Id., Los orígenes de Israel, 51-58. BUIS, Pierre, El Levítico.
La ley de santidad, Navarra (Verbo Divino, Cb 116 2003). LOHFINK, N., «Escucha, Israel».
Comentarios del Deuteronomio, Navarra (Verbo Divino, Cb 140 2008). GONZÁLEZ
ECHEGARAY, J., “Cuando Israel salió de Egipto (El bronce reciente)”,en: Id., El Creciente
Fértil y la Biblia, 89-110.
5.
ETAPA LLAMADA “DE LA CONQUISTA”
Los Libros de Josué y de Jueces
5.1
Los “filisteos”. Los datos arqueológicos del Canaán del siglo XIII a.C.
Tradiciones bíblicas acerca de la conquista cotejadas con los datos
arqueológicos: diversas hipótesis; problemáticas actuales.
5.2
El Libro de Josué. El libro de los Jueces. Interpretación teológica del período.
R. MICHAUD, De la entrada en Canaán al Destierro en Babilonia, Navarra (Verbo Divino
1983). NOËL, D., “La representación bíblica de los orígenes”, en: Id., Los orígenes de Israel,
26-51. SICRE, J. L., Josué, Navarra (Verbo Divino 2002). LIVERANI, M. “La transición(siglo
XII)” y “La nueva sociedad”, en: Id., Más allá de la Biblia. Historia Antigua de Israel,
Barcelona (Crítica 20052003), 37-59 y 61-91. ABADIE, Ph., El Libro de los Jueces, Navarra
(Verbo Divino, Cb 125 2005). Id., El libro de Josué. Crítica histórica, Navarra (Verbo
Divino, Cb 134 2007). GONZÁLEZ ECHEGARAY, J., “En lucha con los pueblos de Canán (El
Hierro I)”,en: Id., El Creciente Fértil y la Biblia, 111-127. Cf. Bibliografía de la unidad 3.
6.
ORÍGENES DE LA MONARQUÍA
LITERATURA RELIGIOSA DE LA ÉPOCA
Los libros 1, 2 Samuel 1 Reyes 1-11
6.1
SAMUEL. Posturas a favor y en contra de la monarquía. SAÚL. DAVID: su acceso
a la corte; la conquista de Jerusalén; el traslado del Arca; la profecía de Natán.
SALOMÓN: el fasto y su costo social; la sabiduría. Textos sapienciales del
Próximo Oriente Antiguo y del Egipto Antiguo.
6.2
Primeras colecciones del Libro de Proverbios.
6.3
El así llamado “documento yavista”.
GIBERT, P., Los libros de Samuel y de los Reyes, Navarra (Verbo Divino, Cb 44, 1990). BUIS,
P., El libro de los Reyes, Navarra (Verbo Divino, Cb 86, 1995). VÍLCHEZ LINDEZ, J., “La
sabiduría antigua y Proverbios”, en: Id., Sabiduría y Sabios en Israel, Navarra (Verbo Divino
1995), 83-119. SKA, J. L., “Los desarrollos recientes de la exégesis del Pentateuco”, en: Id..
Introducción a la lectura del Pentateuco. Claves para la interpretación de los cinco primeros
4
libros de la Biblia, Navarra (Verbo Divino 2001), 175-199. NOËL, D., “Los primeros reyes:
Saúl, David, Salomón”, en: Id., En tiempos de los reyes de Israel y de Judá, Navarra (Verbo
Divino, Cb 109, 2002), 7-27. GONZÁLEZ ECHEGARAY, J., “Jerusalén, capital del Nuevo
Estado (El Hierro IIA)”, en: Id., El Creciente Fértil y la Biblia, 129-143.
7.
LA DIVISIÓN DEL REINO
EL FENÓMENO PROFÉTICO
Los libros 1 Reyes 12 – 2 Reyes 15
7.1
Causas de la división del Reino. Situación de los reinos de Israel y Judá.
7.2. El fenómeno profético: el “profetismo” en los pueblos vecinos y los comienzos
de la “profecía” en Israel. Características específicas del profeta bíblico. Los
temas más frecuentes de su predicación.
7.3
El así llamado “documento elohísta”.
SICRE, J. L., Profetismo en Israel, Navarra (Verbo Divino 1992). MONLOUBOU, L., Los
profetas del AT, Navarra (Verbo Divino Cb 43 1987). ABREGO DE LACY, J. M., Los libros
proféticos, Navarra (Verbo Divino 1993). SKA, J. L., “Los problemas de las distintas fuentes.
1. El elohísta”, en: Id., Introducción a la lectura del Pentateuco. Claves para la
interpretación de los cinco primeros libros de la Biblia, Navarra (Verbo Divino 2001), 180182. NÁPOLE, G, Escuchar a los profetas hoy, Buenos Aires (Claretiana 2008). NOËL, D.,
“Los reinos de Israel y de Judá (siglos X-VIII)”, en: Id., En tiempos de los reyes de Israel y
de Judá, Navarra (Verbo Divino Cb 109 2002), 28-37. GONZÁLEZ ECHEGARAY, J., “Los
reinos de Israel y de Judá (El Hierro IIB-C)”, en: Id., El Creciente Fértil y la Biblia, 145-163.
8.
ÉPOCA DEL DOMINIO ASIRIO
LOS PROFETAS DEL SIGLO VIII (2 Reyes 14-20)
8.1
El imperialismo asirio. La llamada “Guerra Siro-Efraimita”. La caída de
Samaría. La situación socio-religiosa tras la caída de Samaría.
8.2. Los profetas del siglo VIII: AMÓS, OSEAS, ISAÍAS Y MIQUEAS.
AUSIN, S. (dir.), De la ruina a la afirmación. El entorno del Reino de Israel en el siglo VIII
a.C., Navarra (Verbo Divino 1997). ASURMENDI, J. M., Amós y Oseas, Navarra (Verbo
Divino, Cb 64 1993); Id. Isaías (1-39), Navarra (Verbo Divino, Cb 23 1990). J.
BLENKINSOPP: Profetismo y Profetas, en: W.R. FARMER y otros (dirs.), Comentario Bíblico
Internacional, Navarra (Verbo Divino 1999), 867-871. NOËL, D., “Renacimiento de Israel y
de Judá en el siglo VIII” y “El fin del Reino de Israel (747-722)”, en: Id., En tiempos de los
reyes de Israel y de Judá, Navarra (Verbo Divino, Cb 109, 2002), 37-45 + 46-49 (El Reino de
Judá). GONZÁLEZ ECHEGARAY, J., “Oráculo contra Nínive (Período Asirio)”, en: Id., El
Creciente Fértil y la Biblia, 165-183.
5
9.
REINADO DE JOSÍAS EN JUDÁ (2 Reyes 21.22-24)
9.1. El declive del imperio asirio y el surgimiento del poder de Babilonia.
9.2. El profeta SOFONÍAS y los comienzos del reinado de JOSÍAS. Comienzos de la
predicación de JEREMÍAS.
9.3. La reforma de Josías. El DEUTERONOMIO.
F. GARCÍA LÓPEZ, El Deuteronomio, una ley predicada, Navarra (Verbo Divino, Cb 63,
1992). NOËL, D., “El Reino de Judá”, en: Id., En tiempos de los reyes de Israel y de Judá,
Navarra (Verbo Divino, Cb 109, 2002), 49-52. LOHFINK, N., «Escucha, Israel». Comentarios del
Deuteronomio, Navarra (Verbo Divino, cuadernos bíblicos 140 2008).
10. CAÍDA DE JERUSALÉN Y EXILIO (2 Reyes 24-25)
10.1. La caída de Nínive y el profeta NAHÚN. La muerte de JOSÍAS. Hacia la
destrucción de Jerusalén. El profeta HABACUC. Egipto y Babilonia se disputan
el poder. Los últimos reyes de Judá.
10.2. La predicación y la actividad política de JEREMÍAS. Comienzo de la predicación
de EZEQUIEL. La destrucción de Jerusalén y el destierro a Babilonia.
10.3. El libro de las LAMENTACIONES. La vida de los deportados en el exilio. El
profeta EZEQUIEL.
10.4. La tradición “sacerdotal” y la “escuela deuteronomista”.
ASURMENDI, J. M. Ezequiel, Navarra (Verbo Divino, Cb 38, 1984). BRIEND, J. El libro de
Jeremías, Navarra (Verbo Divino, Cb 40, 1989); GONZÁLEZ LAMADRID, A. Las tradiciones
históricas de Israel, Navarra (Verbo Divino 1993). GONZÁLEZ LAMADRID, A. “Historia
Deuteronomista” y CAMPOS SANTIAGO, J. “Historia Cronista”, en: AA. VV., Historia,
Narrativa, Apocalíptica, Navarra (Verbo Divino, ILB 3b 2000), 17-216 y 217-287. NOËL,
D., “El final del reino de Judá”, en: Id., En tiempos de los reyes de Israel y de Judá, Navarra
(Verbo Divino, Cb 109, 2002), 52-56. NOËL, D., “El período babilónico”, en: Id., En tiempo
de los imperios. Del exilio a Antíoco Epífanes (587-175), (Verbo Divino, Cb 121 2004), 921. GONZÁLEZ ECHEGARAY, J., “Babilonia, la perla de los reinos (Período neobabilónico)”
en: Id., El Creciente Fértil y la Biblia, 185-199.
11. FIN DEL EXILIO. ÉPOCA PERSA
Esdras 1-6. Esdras 7-10. Nehemías.
11.1 La caída de Babilonia. El 2 ISAÍAS. El edicto de CIRO. ZOROBABEL, JOSUÉ y la
vuelta de los primeros desterrados. AGEO y el PROTO-ZACARÍAS.
6
11.2. Las misiones de ESDRAS y NEHEMÍAS. Tensión entre un judaísmo
particularizante y las tendencias más abiertas. Promulgación del Pentateuco:
distintas hipótesis sobre su origen.
11.3. MALAQUÍAS. El 3 ISAÍAS. La obra del
el 2 y 3 ZACARÍAS.
CRONISTA.
RUT y JONÁS. JOEL, ABDÍAS,
WIÉNER, C., El segundo Isaías. El profeta del nuevo éxodo, Navarra (Verbo Divino,
Cb 20 1978); TASSIN, C., El judaísmo. Desde el destierro hasta el tiempo de Jesús,
Navarra (Verbo Divino, Cb 55, 1987); ABADIE, Ph., El libro de las Crónicas, Navarra
(Verbo Divino, Cb 87, 1995); Id., El libro de Esdras y Nehemías, (Verbo Divino, Cb
95, 1998). AMSLER, S., Los últimos profetas. Ageo, Zacarías, Malaquías y algunos
otros, Navarra (Verbo Divino, Cb 90, 1996). SKA, J. L., “El Pentateuco”, en: W.
FARMER et al. (edts.), Comentario Bíblico Internacional, Navarra (Verbo Divino
1999). 307-314. CAMPOS SANTIAGO, J., Los libros de Esdras y Nehemías, en: AA.
VV., Historia, Narrativa, Apocalíptica, Navarra (Verbo Divino ILB 3b 2000), 289334. ARTUS, O., Aproximación actual al Pentateuco, Navarra (Verbo Divino, Cb 106
2001). NOËL, D., “El período persa”, en: Id., En tiempo de los imperios. Del exilio a
Antíoco Epífanes (587-175), Navarra (Verbo Divino, Cb 121 2004), 22-46. GONZÁLEZ
ECHEGARAY, J., “Así dice Yahveh a su ungido Ciro”, en: Id., El Creciente Fértil y la
Biblia, 201-216. ARTUS, O., El Pentateuco, historia y teología, Navarra (Verbo
Divino, Cb 156 2012).
12. LITERATURA SAPIENCIAL
12.1. La sabiduría y los libros sapienciales. JOB. QOHÉLET.
12.2. Los libros “poéticos”: El CANTAR DE LOS CANTARES; el Libro de las
LAMENTACIONES; el SALTERIO. (Algunos de los) libros llamados “didácticos”.
EQUIPO “CAHIERS EVANGILE”, En las raíces de la Sabiduría, Navarra (Verbo Divino, Cb 28;
1987). PELLETIER, A. M., El Cantar de los Cantares, Navarra (Verbo Divino, Cb 85, 1995).
MORLA ASENSIO, V., Libros sapienciales y otros escritos, Navarra (Verbo Divino, IEB 5,
1994); COLLIN, M., El libro de los Salmos, Navarra (Verbo Divino, Cb 92, 1999).
MCEVENUE, S., La Sabiduría, una forma de pensar sobre Dios, en: W.R. FARMER y otros
(dirs.), Comentario Bíblico Internacional, Navarra (Verbo Divino 1999), 687-692.
13. ÉPOCA HELENÍSTICA
1 y 2 Macabeos. Daniel. Libros llamados Deuterocanónicos.
13.1
Alejandro Magno y los diadocos. El peligro de la helenización. Judea bajo los
reyes Seléucidas. Antíoco IV Epífanes. La revolución de los Macabeos. 1 y 2
Macabeos. La dinastía asmonea. Los gérmenes de los futuros partidos
político-religiosos: fariseos, saduceos, esenios, apocalípticos.
13.2. La apocalíptica. El libro de Daniel.
7
13.3
La traducción al griego de la Biblia. Los “deuterocanónicos”.
PAUL, A., Intertestamento, Navarra (Verbo Divino, Cb 12, 1981); SAULNIER, C., La crisis
macabea, Verbo Divino (Cb 42 1983); KÖSTER, H., “Historia, cultura y religión de la época
helenística”, en: Id., Introducción al Nuevo Testamento, Salamanca (Sígueme 1988), 27-490;
COUSIN, H., La Biblia Griega. Los Setenta, Navarra (Verbo Divino 1992). GRELOT, P., El
libro de Daniel, Navarra (Verbo Divino, Cb 79, 1993). MAIER, J., Entre los dos Testamentos,
Salamanca (Sígueme 1996). PASTOR JULIÁN, V., “Historia helenista” y ASURMENDI, M.,
“Daniel y la apocalíptica”, en: AA. VV., Historia, Narrativa, Apocalíptica, Navarra (Verbo
Divino ILB 3b 2000), 335-337 y 479-542. NOËL, D., “El período helenístico de Alejandro a
Antíoco IV (332-175)”, en: Id., En tiempo de los imperios. Del exilio a Antíoco Epífanes
(587-175), (Verbo Divino, Cb 121 2004), 47-57. TASSIN, C., “La crisis helenística y los
Macabeos (175-134 a.C.)” y “Los asmoneos” (134-37 a.C.)”, en: Id., De los Macabeos a
Herodes el Grande, Navarra (Verbo Divino, Cb 136, 2007), 8-29 y 30-38. GONZÁLEZ
ECHEGARAY, J., “Bajo el dominio de Europa (Períodos helenístico y romano)”, en: Id., El
Creciente Fértil y la Biblia, 217-241.
3. Bibliografía General
Introducciones generales (en orden alfabético)
AA. VV., Palabra de Dios y exégesis, Navarra (Verbo Divino, CB 74, 1972).
MANUCCI, V., La Biblia como Palabra de Dios. Introducción general a las Sagradas
Escrituras, Bilbao (Desclée de Brouwer 1997).
PÉREZ, M. – TREBOLLE, J., Historia de la Biblia, Madrid (Trotta 2006).
SÁNCHEZ CARO, J. M. La Biblia en su entorno, Navarra, 1990.
TREBOLLE BARRERA, J., La Biblia judía y la Biblia cristiana, Madrid (Trotta 1993).
Introducciones al Antiguo Testamento
CAZELLES, H., Introducción crítica al Antiguo Testamento, Barcelona (Herder 1981).
EISSFELDT, O., Introducción al Antiguo Testamento I. Traducción, actualización de la
bibliografía y Complemento bibliográfico (1977-2000) por J. L. Sicre,
Madrid (Cristiandad 2000).
RÖMER, Th., MACCHI, J-. D., NIHAN, Ch. (éd), Introduction à l’Ancient Testament, Genève
(Labor et Fides 2004).
SICRE, J. L., Introducción al Antiguo Testamento, Navarra (Verbo Divino 1992).
STENDEBACH, F. J., Introducción al Antiguo Testamento, Barcelona (Herder 1996).
ZENGER, E. u.a., Einleitung in das Alte Testament, Stuttgart (Kohlhammer 19983).
Historias de Israel
ALBERTZ, R., Historia de la Religión de Israel en tiempos del Antiguo Testamento 1 y 2,
Madrid (Trotta 1999).
8
BRIGHT, J., La Historia de Israel. Edición revisada y aumentada, Bilbao (Desclée de
Brouwer 2003)
CAZELLES, H., Historia política de Israel desde los orígenes a Alejandro Magno, Madrid
(Cristiandad 1984).
CROATTO, J. S., Las Culturas del Antiguo Próximo Oriente (desde los orígenes hasta la
conquista de Jerusalén 63 a.C.), Buenos Aires (ISEDET 1994).
FINKELSTEIN, I. – SILBERMAN, N., La Biblia desenterrada, Madrid (Siglo Veintiuno 2003).
GONZÁLEZ ECHEGARAY, J., El Creciente Fértil y la Biblia, Navarra (Verbo Divino, 20113).
HAYES, J. H. - MILLER, M. (ed), Israelite & Judean History, London (SCM 19903)
HERRMANN, S., Historia de Israel, Salamanca (Sígueme 1985).
LIVERANI, M., Más allá de la Biblia. Historia Antigua de Israel, Barcelona (Crítica
20052003).
NOËL, D., Los orígenes de Israel, Navarra (Verbo Divino, Cuadernos bíblicos 99 1999).
-----------, En tiempos de los reyes de Israel y Judá, (Verbo Divino, Cuadernos bíblicos 109
2003).
-----------, En tiempo de los imperios. Del exilio a Antíoco Epífanes (587-175), (Verbo
Divino, Cuadernos bíblicos 121 2004).
SOGGIN, A., Nueva historia de Israel. De los orígenes a Bar Kochba, Bilbao (Desclée de
Brouwer 1997).
TASSIN, C., De los Macabeos a Herodes el Grande, Navarra (Verbo Divino, Cuadernos
bíblicos 136, 2007).
Lic Claudia MENDOZA
Marzo, 2015
9
Cronograma estimado
MIÉRCOLES
1. Marzo 11
CONTENIDOS
Nociones generales.
El Oriente Medio en la época de los orígenes de Israel.
2. Marzo 18
Geografía. Arqueología. Literatura religiosa, sapiencial, legal.
3. Marzo 25
El problema histórico del “Israel Bíblico”. ¿Es posible trazar hoy
una “Historia de Israel”? Diferencia entre Génesis 1-11 y resto
del libro del Génesis: la reflexión expresada en relatos
simbólicos (mitos). Los mitos más importantes de las culturas
circundantes a Israel.
4. Abril 01
La Llamada “etapa patriarcal”: Dificultades para determinar la
ubicación cronológica del período. Textos del Próximo Oriente
antiguo que iluminan la comprensión del medio ambiente:
códigos legislativos.
Abril 08
--------------------------------RESISTENCIA------------------------------
5. ABRIL 15
Problemas sobre la “historicidad” de los patriarcas; diversas
respuestas actuales. Tradiciones acerca de su origen y
procedencia. Tipo de cultura.
6. Abril 22
Hipótesis acerca de “la religión” de los clanes primitivos.
El Dios YAHWEH
017. Abril 30
7. Abril 29
Tradiciones sobre la “bajada a Egipto”. Intento de ubicación
histórica. Tradiciones acerca de la duración aproximada de este
período. El nombre de “hebreos”. Moisés y las tradiciones acerca
del Éxodo. La Alianza del Sinaí y la formación del pueblo.
8. Mayo 06
Los “filisteos”. Los datos arqueológicos del Canaán del siglo
XIII a.C. Tradiciones bíblicas acerca de “la conquista”, cotejadas
con los datos arqueológicos: diversas hipótesis; problemáticas
actuales.
9. Mayo 13
El Libro de Josué. El libro de los Jueces.
Interpretación teológica del período.
10. Mayo 20
SAMUEL. Posturas a favor y en contra de la monarquía.
SAÚL. DAVID. SALOMÓN.
10
11. Mayo 27
La división del Reino. Situación de los reinos de Israel y Judá.
Textos sapienciales del Próximo Oriente Antiguo y del Egipto
Antiguo. Primeras colecciones del Libro de Proverbios.
El así llamado “documento yavista”.
12. Junio 03
El “profetismo” en los pueblos vecinos y los comienzos de la
“profecía” en Israel. Características específicas del profeta
bíblico. El así llamado “documento elohísta”.
13. Junio 10
El imperialismo asirio. La llamada “Guerra Siro-Efraimita”. La
caída de Samaría. La situación socio-religiosa tras la caída de
Samaría.
14. Junio 17
Los profetas del siglo VIII: AMÓS, OSEAS
15. Agosto 05
Los profetas del siglo VIII: ISAÍAS Y MIQUEAS.
16. Agosto 12
El declive del imperio asirio y el surgimiento del poder de
Babilonia.
El profeta SOFONÍAS y los comienzos del reinado de JOSÍAS.
17. Agosto 19
Comienzos de la predicación de JEREMÍAS.
La reforma de Josías. El DEUTERONOMIO.
18. Agosto 26
La caída de Nínive y el profeta NAHÚN. La muerte de JOSÍAS.
Hacia la destrucción de Jerusalén. El profeta HABACUC. Egipto
y Babilonia se disputan el poder. Los últimos reyes de Judá.
02 Septiembre
------CONGRESO POR LOS 100 AÑOS DE LA FACULTAD DE TEOLOGÍA----
19. Septiembre 09
La predicación y la actividad política de JEREMÍAS. Comienzo
de la predicación de EZEQUIEL.
La destrucción de Jerusalén y el destierro a Babilonia.
20. Septiembre 16
El libro de las LAMENTACIONES. La vida de los deportados en el
exilio. El profeta EZEQUIEL.
21. Septiembre 23
La tradición “sacerdotal” y la “escuela deuteronomista”.
La caída de Babilonia. El 2 ISAÍAS. El edicto de CIRO.
22. Septiembre 30
ZOROBABEL, JOSUÉ y la vuelta de los primeros desterrados.
AGEO y el PROTO-ZACARÍAS.
23. Octubre 07
Las misiones de ESDRAS y NEHEMÍAS. Tensión entre un
judaísmo particularizante y las tendencias más abiertas.
Promulgación del Pentateuco: distintas hipótesis sobre su
origen.
11
24. Octubre 14
MALAQUÍAS. El 3 ISAÍAS. La obra del CRONISTA.
RUT y JONÁS. JOEL, ABDÍAS, el 2 y 3 ZACARÍAS.
25. Octubre 21
La sabiduría y los libros sapienciales. JOB. QOHÉLET. Los libros
“poéticos”: El CANTAR DE LOS CANTARES; el Libro de las
LAMENTACIONES;
26. Octubre 28
El SALTERIO. (Algunos de los) libros llamados “didácticos”.
27. Noviembre 04
Alejandro Magno y los diadocos. El peligro de la helenización.
Judea bajo los reyes Seléucidas. Antíoco IV Epífanes. La
revolución de los Macabeos.
28. Noviembre 11
1 y 2 Macabeos. La dinastía asmonea. Los gérmenes de los
futuros partidos político-religiosos: fariseos, saduceos, esenios,
apocalípticos.
29. Noviembre 18
La apocalíptica. El libro de Daniel
La traducción al griego de la Biblia. Los “deuterocanónicos”.
12
GUÍA DE ESTUDIOS
[en orden a la evaluación final]
NOCIONES GENERALES
1.
Indique sintéticamente el sentido y las tareas de la ciencia de la “Introducción”.
2.
¿Qué reflexiones le sugiere el hecho de que nuestras Escrituras Sagradas se editen
con una gran libertad con relación al nombre con que se designa a la obra?
3.
Señale cuáles, a su juicio, son las diferencias más importantes que distinguen una
edición de la Biblia de otra (desarrollando brevemente cada característica indicada).
Por ejemplo, si los traductores hicieron o no el trabajo de crítica textual /// a
qué idioma se traduce/// si traduce a un idioma coloquial /// qué tipo de
notas, títulos, introducciones o indicaciones al margen tiene, etc.
4.
Explique brevemente qué se entiende por “canon” de las escrituras.
5.
¿Qué diferencias hay entre el canon católico del AT y el canon hebreo? ¿Por qué?
6.
¿Qué diferencias hay entre el canon católico del AT y el protestante? ¿Por qué?
PREHISTORIA LITERARIA
7.
Señale algunos ejemplos que permitan comprobar la diversidad de materiales que
fueron utilizados en la composición de algunos de los libros de AT.
8.
Muestre con ejemplos como nuestro actual salterio es fruto de un trabajo de
recopilación.
EL PROBLEMA DEL “ISRAEL BÍBLICO”
9.
Indique breve y claramente cuáles son las dificultades que la ciencia bíblica actual
encuentra para trazar una “Historia de Israel”
10.
Elenque y describa brevemente algunas de las principales hipótesis contemporáneas
sobre el origen de Israel.
MITOS
11.
¿Qué es un “mito” en el sentido científico del término?
12.
Explique con sus propias palabras por qué el mito (o cualquier otro tipo de lenguaje
simbólico) es una vía de acceso legítima para acceder a la verdad.
13.
Relate brevemente los episodios más salientes de algún mito importante del Próximo
Oriente Antiguo.
ETAPA LLAMADA “PATRIARCAL”
14.
¿Qué significa la palabra patriarca? ¿Qué personajes de la historia salvífica son
denominados “patriarcas”? ¿Cuál es la problemática que surge a la hora de pretender
13
ubicar cronológicamente a los “clanes patriarcales?”¿Cuáles son los métodos que se
emplean para poder resolver, al menos en forma aproximada, el problema de la
cronología? ¿En qué época se los ubica y por qué?
15.
¿Qué tipo de cultura parecen tener los clanes primitivos? (justifique la respuesta).
¿Cuál es la problemática que surge a la hora de pretender ubicar el lugar de
procedencia de los clanes originarios?
16.
Qué se entiende por “monoteísmo” en el sentido estricto del término; qué se entiende
por “monolatría” (ejemplificar con pasajes bíblicos). En cuanto a la imagen de Dios
que tenían los “patriarcas”, ¿se puede decir que eran monoteístas en el sentido estricto
del término? (justificar la respuesta)
17.
En relación con el intento de investigación de la así llamada “religión patriarcal” ¿de
dónde surge la denominación “dios del padre” y porqué? ¿Cuáles son las
características del así llamado “dios de padre” conforme surge de la investigación de
Albrecht Alt? (fundamentar la respuesta).
18.
¿Cuáles son las características más salientes del dios cananeo «)él» según la
mitología ugarítica? ¿Qué razones llevan a sospechar que, en tiempos remotos, los
antepasados de Israel adoraron al dios cananeo «)él»?
19.
Indique por lo menos dos hipótesis esgrimidas por la ciencia bíblica del siglo XX
acerca de la religión “pre-yavista” o “patriarcal” (estadio nómade, estadio sedentario;
culto al dios cananeo El).
20.
Describa brevemente los episodios más salientes de la vida de ABRAHAM, ISAAC y
JACOB. Describa brevemente los episodios más salientes de la vida de LOS HIJOS DE
JACOB.
“ISRAEL” EN EGIPTO
21.
¿Cuál es la problemática que surge a la hora de pretender ubicar cronológicamente el
período que el pueblo de Israel pasa en Egipto (entrada/salida)? ¿Cuáles son los
métodos que se emplean para poder resolver, al menos en forma aproximada, el
problema de la cronología? ¿En qué época se ubica la entrada a Egipto y por qué?
¿En qué época se ubica la salida de Egipto y por qué?
22.
¿Cuál es la hipótesis más verosímil acerca del significado del nombre de “hebreos”?
23.
¿Cuál es la hipótesis más verosímil acerca del significado del nombre de MOISÉS?
¿Por qué se discute la interpretación tradicional, que da el mismo texto, del nombre
de Moisés como el “sacado de las aguas”? ¿Por qué Moisés tiene que ir al “exilio”?
¿Cuáles son los episodios más importantes de la vida de Moisés en la tierra de
Madián?
24.
¿Cuáles son las características del dios «Yahweh» tal y cómo se manifiesta a y por
Moisés? ¿Se trató de un dios “nuevo” para los “hebreos”? (razones a favor, razones
en contra; fundamentar la respuesta). El culto (explícito) al Dios “Yahweh”
¿comenzó (recién) en la época de Moisés? (razones a favor, razones en contra;
fundamentar la respuesta).
14
25.
¿Cómo interpreta la Biblia mediante una “etimología popular” uno de los rasgos más
esenciales del ser de Yahweh (“yo soy el que estoy”)?
26.
Respecto de un presunto culto al dios Yahweh en otros grupos o pueblos además de
“Israel”, indique qué afirma la llamada “Hipótesis quenita-madianita” y cuáles son
los datos fundamentales que permiten proponerla y sostenerla.
27.
¿Cuáles son los elementos formales de los “pactos de vasallaje”? ¿Se pueden
encontrar esos elementos formales en el “pacto del Sinaí”? (dar citas).
28.
Describa brevemente los episodios más salientes de la travesía del pueblo por el
desierto, hasta la entrada a la tierra prometida.
LA ETAPA LLAMADA “DE LA CONQUISTA”
29.
¿Quiénes eran los “filisteos”? ¿Qué importancia van a tener en este período en la
historia internacional y en la historia de Israel?
30.
¿Quién fue JOSUÉ? ¿Cuál es la tarea que le encomienda Dios, tras la muerte de
Moisés?
31.
¿Qué datos ofrece la arqueología acerca de la eventual destrucción de ciudades
palestinenses en este período? ¿Cómo se compaginan estos datos arqueológicos con
lo que narra el Libro de Josué? (diversas hipótesis).
32.
¿Cómo está organizado, a grandes rasgos, el Libro de Josué?
33.
¿Qué es lo que llama más la atención al comparar el Libro de Josué con el Libro de
los Jueces, teniendo en cuenta que ambos se refieren aproximadamente al mismo
período histórico? Explique las razones teológicas que justificarían esta presentación
tan diversa.
34.
¿Qué época aproximada comprende el así llamado “período de los jueces”?
35.
A lo largo del Libro de los Jueces se puede percibir una especie de esquema fijo de
presentación de cada período, que se va repitiendo casi regularmente. ¿Cuál es ese
esquema? (ilustrar con un ejemplo) ¿Cuál es la idea teológica de fondo que subyace a
esa presentación?
36.
Describa brevemente los episodios más salientes de la vida de EHUD, DÉBORA,
GEDEÓN, JEFTÉ y SANSÓN.
LA ETAPA DE LA MONARQUÍA
37.
Describa brevemente los episodios más salientes de la vida de SAMUEL en período
anterior al inicio de la monarquía.
38.
¿Por qué los israelitas quieren tener un rey? ¿Cuál es el problema teológico que se
presenta a causa de esta pretensión? ¿Cómo responde la Sagrada Escritura a esta
cuestión?
39.
¿Quién fue el primer rey de Israel y cómo accede al trono? (exponer las distintas
versiones). Describa brevemente los episodios más salientes de la vida de SAÚL. ¿Por
que Saúl, ungido de Yahveh, es rechazado por Dios?
15
40.
¿Cuál es la problemática que surge a la hora de tratar de reconstruir la historia de la
entrada de DAVID a la corte de Saúl? ¿Por qué DAVID comienza a perder el favor de
Saúl? Describa brevemente los episodios más salientes de los conflictos entre Saúl y
DAVID, hasta la muerte del primero.
41.
¿Qué sucede en el norte tras la muerte de Saúl? ¿Qué sucede en el sur tras la muerte
de Saúl?
42.
¿Cuáles son los episodios de la vida de David que permiten explicar más fácilmente
por qué los de Judá le ofrecen reinar sobre ellos?
43.
¿Cuáles son las principales medidas que toma David al comienzo de su gestión, una
vez que ciñe las dos coronas (la de Judá y la de Israel)? ¿Qué importancia tienen esas
medidas?
44.
¿Cuáles son los elementos teológicos más relevantes de la profecía de Natán? (2 Sam
7; dinastía davídica / Templo; fundamentos de la así llamada “teología de Sión”).
45.
Describa brevemente los episodios más salientes de los conflictos que protagonizan
los hijos de David hasta la muerte de éste (Ammón; Absalón; Adonías; Salomón).
46.
Describa brevemente los episodios más salientes del acceso de SALOMÓN al trono de
Judá. ¿Qué ocurre con los cabecillas del bando contrario al de Salomón una vez que
éste accede al trono?
47.
Describa brevemente los elementos más importantes del “sueño de Gabaón” (1 Reyes
3,4-15.16-28), con el que se inicia, propiamente hablando, la actividad gubernamental
de Salomón en Judá.
48.
¿Cuáles son las principales fuentes de riquezas del reino de Salomón? ¿Por qué, a
pesar del esplendor de reinado salomónico, se percibe un gran descontento popular?
(cf. la revuelta de Jeroboam).
49.
Tras la muerte de Salomón, el reino se va a dividir. De acuerdo al autor del Libro de
los Reyes, ¿cuáles son motivos principales por los cuales Dios “arranca el reino” de
Salomón y se lo da a un siervo suyo?
50.
Dios comunica a Jeroboam a través del profeta Ajías de Silo que le va a dar diez
tribus de Israel. ¿Cuál es el gesto profético que hace Ajías para transmitir el mensaje
y cuáles son las condiciones que le impone Yahveh a Jeroboam para que éste pueda
mantenerse al frente de Israel?
LA ASÍ LLAMADA “TRADICIÓN YAVISTA”
51.
Tradicionalmente se le atribuye a Moisés la composición del Pentateuco. ¿Qué
razones ofrece la propia obra para poner en duda tal atribución?
52.
El cuestionamiento de la paternidad literaria del Pentateuco abrió el camino a la
crítica. Uno de los primeros aportes en este debate es el del médico francés Jean
ASTRUC. Explique brevemente en que consiste la hipótesis de ASTRUC.
53.
¿Cómo explica la así llamada “hipótesis documental” el origen del Pentateuco? ¿Y
las hipótesis llamadas “de los fragmentos” y “de los complementos”?
16
54.
¿Cuáles son los elementos más característicos del así llamado “documento yavista”
según la hipótesis documental clásica? (ilustrar con ejemplos).
55.
¿Cuáles son las principales objeciones que la ciencia bíblica actual formula contra la
presunta existencia de un “yavista”, tal como fue propuesto por la llamada “hipótesis
documental”?
DIVISIÓN DEL REINO. ISRAEL Y JUDÁ.
56.
¿Qué actitud muestra ROBOAM, hijo de Salomón, respecto de las descontentas tribus
del norte? ¿Cómo reaccionan los jefes de las tribus del norte –encabezados por
JEROBOAM– ante la actitud de Roboam?
57.
¿Cuáles son las medidas principales que toma Jeroboam al comenzar a reinar sobre
Israel y cuáles son las principales consecuencias que traen estas medidas? (en lo
político y en lo religioso).
58.
El Libro de Reyes es muy duro al juzgar el reinado de Jeroboam. Sobre todo, se
percibe en la escena de la “condenación del altar de Betel” y en la escena en que la
esposa de Jeroboam acude al profeta Ajías de Silo, con ocasión de la enfermedad de
su hijo. Describa brevemente las escenas y describa las causas del rechazo de
Jeroboam por parte de Dios, según lo entiende el autor del Libro de Reyes.
59.
¿Quiénes son los sucesores de Jeroboam en Israel hasta AJAB? ¿Cómo acceden al
trono y como caen1?
60.
El rey Ajab de Israel se va a casar con la princesa fenicia JEZABEL, que se hace
tristemente célebre por perseguir el culto a Yahveh e imponer en Israel el culto a
Baal. Describa brevemente los episodios más salientes de su enfrentamiento con el
profeta ELÍAS.
EL FENÓMENO PROFÉTICO
61.
¿Qué significa la palabra griega “profeta”? ¿Qué significa la palabra hebrea «nabi’»?
62.
¿Cuáles eran los rasgos más característicos del fenómeno de la comunicación con
la(s) divinidad(es) en los pueblos vecinos a Israel? (Mesopotamia, Fenicia, Egipto).
63.
¿Cuáles son los rasgos más característicos y propios del profeta bíblico?
EL LLAMADO “DOCUMENTO ELOHISTA”
64.
¿Cuáles son las características más salientes de la presentación “elohista” de las
diversas tradiciones que aparecen en el actual Pentateuco de acuerdo a la hipótesis
documental clásica?
65.
¿Cuáles son las principales objeciones que la ciencia bíblica actual formula contra la
presunta existencia de un documento “elohísta”, tal como fue propuesto por la
llamada “hipótesis documental”?
1
No hay que aprenderse los nombres ni los episodios de memoria. Se trata de ubicar el período en
la Biblia y, al menos, haberlo leído alguna vez.
17
EL SIGLO VIII Y LA DESTRUCCIÓN DE SAMARÍA. LOS PROFETAS DEL SIGLO VIII
66.
¿Cuáles son las características más salientes de la técnica imperialista asiria
inaugurada por TIGLAT PILESER III?
67.
TIGLAT PILESER III logra someter todo el territorio palestino al vasallaje, pero muchos
reinos no se van a someter tan fácilmente. ¿Cómo reaccionan los reinos de Israel y
Damasco? ¿Cómo reacciona Judá?
68.
¿Cuáles son las características más salientes de la intervención del profeta Isaías con
ocasión de este conflicto entre Judá y los reinos del norte (Israel y Damasco)? (cf.
Isaías 7-8 y la “profecía del Emmanuel”).
69.
Señale brevemente los episodios más salientes que desembocan en la “caída de
Samaría” y en la consiguiente deportación del pueblo de Israel. ¿Cuáles son los
elementos más salientes de la reflexión religiosa que el autor de 2 Reyes hace sobre
este penoso acontecimiento?
70.
Judá estaba sometida al vasallaje. Pero el rey Ezequías de Judá no perderá ocasión de
rebelarse. Describa brevemente los episodios entorno al gran asedio de Jerusalén por
parte de Senaquerib en el 701 (textos bíblicos: 2 Reyes 18-19; Isaías 36-37 / Anales
asirios).
AMÓS
71.
¿Cuáles son los datos de tipo “biográfico” que se conocen del profeta Amós?
72.
¿Cuáles son los elementos más característicos de la denuncia social que formula el
profeta Amós? ¿Encuentra una denuncia similar en el profeta MIQUEAS? (dar
ejemplos). ¿Cuáles son los elementos más característicos de su denuncia religiosa?
(citar ejemplos).
OSEAS
73.
¿Cuáles son las características más salientes de la presentación del misterio de la
Alianza entre Dios y su pueblo que se encuentran en el libro de Oseas? ¿Qué relación
tiene esta presentación del misterio de la Alianza con la vida del propio profeta?
74.
La traición a Dios, ¿queda circunscripta exclusivamente en el plano “cultual” o se
denuncian también otras formas de idolatría (dar ejemplos)?
ISAÍAS
75.
En el actual libro de Isaías se encuentran elementos de la predicación de otros
profetas. Ubique en forma global cuáles son los capítulos que se atribuyen a cada
profeta, indicando la época aproximada de composición de cada parte.
76.
Además de su intervención en la vida política de Judá, Isaías denuncia enérgicamente
un tipo de religiosidad falsa, divorciada de la vida concreta y de las exigencias más
elementales de justicia. ¿Cómo aparece formulada esta denuncia en Isaías 1,10-20?
¿Cómo traduciría ese mensaje para el hombre de hoy?
18
77.
Cuáles son las características más salientes de la intervención del profeta Isaías en la
llamada “Guerra sirio-efraimita” (diálogo con el rey - nombre simbólico de su hijo oráculo del Emmanuel)
EL REINADO DE JOSÍAS
78.
Entre Ezequías y Josías Judá es gobernada por dos reyes: Manasés y Amón (2 Reyes
21). Indique brevemente cómo describe y enjuicia el libro de los Reyes el reinado de
Manasés. ¿Se puede intentar otra interpretación del período, en base a datos
extrabíblicos, e, incluso, en base a algunos datos del 2 Libro de Crónicas?
79.
Tras el asesinato de su padre Amón, Josías debe asumir el gobierno siendo aún un
niño. En la etapa de la minoría de edad de Josías se suele ubicar la predicación del
profeta Sofonías. ¿Por qué? Señales algunos temas característicos de la predicación
de SOFONÍAS.
80.
Una de las medidas más importantes del reinado de Josías es su reforma religiosa.
Indique brevemente cuáles son los motivos que lo llevan a emprenderla y cuales son
sus características más salientes (2 Reyes 22-23). ¿Cuál es el punto clave que hace
pensar que el libro del Deuteronomio (o, al menos, la parte más primitiva del
Deuteronomio) es el que ilumina la reforma de Josías?
81.
Describa brevemente algunas de las hipótesis que pretenden explicar el origen del
DEUTERONOMIO. ¿Cuáles son los temas más característicos de la teología del
Deuteronomio?
LOS ÚLTIMOS AÑOS DE JOSÍAS
82.
Explique brevemente los episodios más salientes entorno a la caída de Nínive.
¿Cuáles son los elementos más característicos del mensaje del profeta NAHUM en este
contexto?.
83.
Explique brevemente los episodios más salientes entorno a la muerte de JOSÍAS
conforme relatan 2 Reyes 23,29-30 y 2 Crónicas 35,20-24, indicando los elementos
comunes y los elementos divergentes de ambas presentaciones.
84.
¿Quién es el sucesor de Josías en el trono de Judá? ¿Se puede presumir que este
sucesor iba a continuar en la línea antiasiria (=antiegipcia) de su padre? ¿Por qué?
(justificar la respuesta).
85.
Describa brevemente los episodios que conducen al sometimiento de Judá al poder de
Nabucodonosor. En este contexto se escucha la queja del profeta HABACUC: ¿en qué
términos le reclama a Dios por la violencia y la injusticia que reinan por doquier?
¿Cómo le responde Dios?
LA CAÍDA DE JERUSALÉN Y EL EXILIO
86.
¿Cuáles fueron los motivos que llevaron al rey Yoyaquim a rebelarse contra
Nabucodonosor? ¿Cómo reacciona Nabucodonosor ante esta sublevación?
19
87.
¿Quién es el sucesor de Yoyaquim en el trono de Judá? ¿En qué consiste la así
llamada “Primera Deportación”? (época - tipo de personas deportadas - daños
materiales).
88.
Nabucodonosor coloca en el trono de Judá a Mattanías, cambiándole el nombre por el
de Sedecías. Describa brevemente los episodios más salientes de su gobierno,
conforme aparece en Jeremías 37-38.
89.
Presionado por ciertos sectores de Judá, Sedecías termina rebelándose contra
Babilonia. ¿Cómo reacciona Nabucodonosor ante esta sublevación? (cf. 2 Reyes 25,
1-20; Jeremías 39).
90.
¿En qué consiste la así llamada “Segunda Deportación”? (época - tipo de personas
deportadas - daños materiales). Tras la destrucción de Jerusalén, ¿qué ocurre con el
estado de Judá?
91.
Nabucodonosor coloca a Godolías al frente de lo que quedaba de Judá. Describa
brevemente los episodios más salientes de la conspiración contra él, que desembocará
en su asesinato (cf. 2 Reyes 25,22-26 y Jeremías 40-41).
JEREMÍAS
92.
JEREMÍAS desarrolla su actividad durante un tiempo muy prolongado. Describa
brevemente cuáles son los episodios más importantes que le tocan vivir a lo largo de
su actuación como profeta.
93.
¿Quién fue BARUC? Señale los episodios más importantes que protagoniza este
personaje durante la actividad de Jeremías.
94.
Al comienzo de su actividad, JEREMÍAS parece haber secundado la reforma de Josías.
Señale los pasajes de la obra que reflejan claramente el estilo inspirado por el
Deuteronomio y explique cuáles son los elementos característicos de ese estilo.
95.
Poco a poco JEREMIAS comienza a descubrir con claridad que la dureza de corazón
del pueblo los lleva irrevocablemente a ser infieles a la Alianza. Indique los pasajes
más importantes donde denuncia la dureza de corazón del pueblo y asocie este
problema al anuncio de la NUEVA ALIANZA.
96.
Un elemento clave del mensaje de JEREMÍAS es predicar el sometimiento a
Nabucodonosor y la destrucción de Jerusalén. Esto provocó que se lo acusara de
traidor a la patria. Señale los pasajes de la obra que reflejan claramente el conflicto
político con los sectores que querían sublevarse contra los caldeos y con otros
profetas que secundaban estas aspiraciones.
97.
El sufrimiento de Jeremías por ser un “profeta de desgracias” quedó plasmado en
varios pasajes donde se queja amargamente porque Dios le encomendó esta tarea (las
así llamadas “confesiones”). Describa brevemente cuáles son los elementos más
característicos de su conflicto interno.
20
EZEQUIEL
98.
Cuándo y dónde se desarrolla la actividad del profeta-sacerdote EZEQUIEL (cf.
Ezequiel 1, 1-3). ¿Sobre la base de qué acontecimiento fundamental de la historia de
Judá se divide su actividad en dos etapas?
99.
¿Cuál es la característica más saliente de la predicación de EZEQUIEL en la primera
etapa de su actividad? (ilustrar con ejemplos).
100. ¿Cuál es la característica más saliente de la predicación de EZEQUIEL en la segunda
etapa de su actividad? (ilustrar con ejemplos).
101. Relate y explique el significado de algunas de las “visiones” de Ezequiel que
aparecen a lo largo de la obra (visión “inicial”, visión “vocacional”, visión de “los
pecados de Jerusalén”, “la gloria de Dios abandona Jerusalén”, visión del “castigo de
los pecadores de Jerusalén”, visión “final”, etc.).
102. Ezequiel anuncia la deportación y sus causas también mediante “gestos simbólicos”.
¿Cuáles son esos “gestos” y que quiere significar con ellos?
LA TRADICIÓN SACERDOTAL Y LA ESCUELA DEUTERONOMISTA
103. Indique algunos elementos que permitan comprender el enorme valor del trabajo de
ciertos grupos sacerdotales que, en la situación tan dramática del exilio, se ocuparon
de preservar, conservar y recrear el patrimonio cultural y religioso del pueblo de Dios
(en cuanto a las instituciones religiosas, en cuanto al relato de “la creación”, en
cuanto al vocabulario).
104. El Deuteronomio, inspirador fundamental de la reforma de Josías, es también el
inspirador de una escuela de pensadores que buscará comprender el pasado nacional
que los llevó a la catástrofe a la luz de la teología del Deuteronomio. Indique cuáles
son los libros que componen la gran historia deuteronomista y cuáles son las
características más salientes de su interpretación teológica de la historia.
FINAL DEL “EXILIO”. ETAPA DEL DOMINIO PERSA
105. Describa brevemente los episodios más importantes entorno a la caída de Babilonia.
¿Cuál es la importancia de CIRO en relación al final del exilio? ¿Cómo es presentado
el rey Ciro en los textos del 2ISAÍAS?
106. ¿Cuáles son las razones fundamentales que llevan a los autores a plantear la
existencia de un “TERCER ISAÍAS”, distinguiéndolo del “Segundo”? ¿Cuáles son los
temas más característicos de la predicación del 2ISAÍAS?
107. Describa brevemente cómo se desarrollan los primeros años de la comunidad
repatriada en el período de la vuelta del exilio. ¿Cuáles son los elementos más
salientes de la predicación de AGEO y del PROTOZACARÍAS (Zacarías 1-8)? Describa
brevemente los episodios más importantes entorno a la construcción y “dedicación”
del así llamado “Segundo Templo”.
108. ¿Quién fue ESDRAS? ¿Qué misión le encomendó el rey persa al sacerdote-escriba
EsdRas? ¿Cómo lleva a cabo esa misión?
21
109. ¿Quién fue NEHEMÍAS? ¿Qué misión le encomendó el rey persa a NEHEMÍAS? ¿Cuáles
fueron los obstáculos más importantes que tuvo que enfrentar Nehemías a la hora de
llevar a cabo su misión?
110. ¿En qué época aproximada se ubican las misiones de ESDRAS y NEHEMÍAS? ¿Cuál es
problema que surge a la hora de querer precisar la fecha en la que se desarrolló la
actividad de Esdras y Nehemías?
111. ¿Cuáles son las características más salientes del “judaísmo” según lo entienden
Esdras y Nehemías? ¿En qué otros textos bíblicos se percibe esta comprensión del
“ser judío”?
112. ¿Qué peligros entraña una comprensión tan cerrada del ser judío? ¿Cuáles son las
obras de este período que expresan una crítica más o menos velada a esta actitud? ¿En
qué forma expresa el libro de JONÁS su crítica a esta actitud tan cerrada? ¿En qué
forma expresa el libro de RUT su crítica a esta actitud tan cerrada?
113. Indique brevemente alguna de las hipótesis actuales sobre el origen del Pentateuco.
114. ¿Cuáles son los elementos más llamativos de la lectura del pasado nacional que hace
el “CRONISTA” comparados con la interpretación de la escuela “deuteronomista”
(Josué/Jueces/Samuel/Reyes)?
115. Señale algunos pasajes neotestamentarios en los que se percibe, implícita o
explícitamente, la presencia de ciertos oráculos del 2ZACARÍAS iluminando la
reflexión cristiana.
116. ¿Cuáles son los rasgos distintivos de la así llamada “literatura sapiencial”?
ETAPA DEL DOMINIO HELENISTA
117. Señale brevemente los episodios siguen a las conquistas de Alejandro Magno (la
formación de los reinos helenísticos).
118. Indique algunos indicios que dejan percibir una “helenización” de parte de la
población judía de Palestina.
119. ¿Por qué razón estalla la “revolución de los Macabeos”? Señale brevemente los pasos
más salientes que van desde el levantamiento de Matatías hasta la recuperación y
dedicación del Templo por Judas llamado Macabeo.
120. Tras la muerte de Judas, sus hermanos Jonatán y Simón, con ocasión de ciertas
convulsiones en el trono sirio, reanudan la lucha. ¿Qué características específicas
tendrán sus actividades y qué tipo de concesiones obtienen de parte de los monarcas
de turno? ¿A qué llamamos el “Estado Asmoneo”?
121. ¿Cuáles son las diferencias fundamentales que se perciben entre 1 y 2 Macabeos tanto
en cuanto a su aspecto general como en cuanto a la tendencia teológica de cada una
de estas obras (ilustrar con ejemplos)?
122. En este contexto de martirio y persecución aparece entre los grupos más piadosos la
fe en la resurrección de los muertos. ¿Cuál es la motivación fundamental que lleva a
esta creencia? (ilustrar con ejemplos).
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123. También en este contexto de martirio y persecución las reacciones de los distintos
grupos comienza a perfilar lo que serán los futuros partidos político-religiosos que
dominarán en el horizonte de la sociedad judía hasta la destrucción de Jerusalén en el
año 70 d.C. Cuáles son los grupos más importantes y que características
fundamentales presentan.
DANIEL
124. ¿Cuál es la diferencia fundamental entre Daniel 1-6 y Daniel 7-12?
125. ¿Cuáles son los elementos formales más característicos del género literario
“apocalíptica”? (ilustrar con ejemplos tomados del libro de Daniel).
126. ¿Cuáles son las ideas más características de la cosmovisión apocalíptica? (ilustrar con
ejemplos tomados del libro de Daniel).
Lic Claudia MENDOZA
Marzo, 2015
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