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Efectos de la explotación turística entre los Mursi

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Efectos de la explotación turística
entre los Mursi de Etiopía
Clase: AN3111 Seminario de los pueblos indígenas en el contexto mundial
Catedrática: Silvia González
Estudiante: Edwin Antonio García
Fecha:09/04/19
Ubicación
Descripción geográfica
•
República Democrática Federal de Etiopía
dice que:
•
“La República Federal Democrática de
Etiopía está situada en lo que se conoce
como el Cuerno de África. Desde la
independencia de Eritrea, en abril de 1993,
carece de salida al mar. La geografía etíope
se caracteriza por estar compuesta de una
gran meseta dividida por dos amplias
cadenas montañosas atravesadas por el Valle
del Rift. En el Lago Tana, al noroeste del país,
nace el Nilo Azul, el afluente más caudaloso
del Nilo. El clima es muy variado y está
fuertemente influido por la orografía. ” p. 1
Mapa y división Regional
Etiopía (2019) . Organización territorial [mapa].Recuperado de
http://www.exteriores.gob.es/Documents/FichasPais/ETIOPIA_FICHA%2
0PAIS.pdf
División regional
República Democrática Federal de Etiopía 2018 dice:
•
“ La RFDE esta constituida por nueve estados
federados en función de los grupos étnicos: Afar,
Amhara, Benishangul-Gumuz, Gambella, Harar,
Oromia, Pueblos y Naciones del Sur, Región
Somalí y Tigray.
•
Además 1. Addis Abeba y la ciudad de 5.
Dire Dawa tienen un estatus especial. ” ( p.1).
Federaciones 2019 dice:
•
“ Los estados regionales de 11. Tigray, 2. Afar, 3.
Amhara, 8. Oromia y 9. Somali deben su nombre
a las comunidades originarias dominantes. Estos
estados tienen una etnia y lenguaje autóctonos
dominantes.
•
Los demás estados
10. las Naciones,
Nacionalidades y Pueblos del Sur, 6. Gambela, 4.
Benishangul-Gumaz, y 7. Harari son estados
regionales multiétnicos sin una comunidad
étnica dominante. ” ( p. 15).
Etiopía (S.f) . Organización territorial [mapa].Recuperado de
https://es.wikipedia.org/wiki/Etiop%C3%ADa
ETIOPÍA PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD
Mapa
Durante 2011, la Unesco inscribió en su Lista
de Patrimonio Mundial un nuevo sitio en
Etiopía, el Paisaje Cultural de Konso.
Existen otros ocho sitios que han sido
incluidos en la lista con anterioridad, uno
natural, y siete culturales: Parque Nacional de
Simien (Bien natural inscrito en 1978, en
peligro desde 1996.), iglesias excavadas en la
roca de Lalibela inscrito en 1978, Fasil Ghebbi
región de Gondar inscrito en 1979, Aksum
inscrito en 1980, Valle bajo del Awash inscrito
en 1980, Valle bajo del Omo inscrito en 1980,
Tiya inscrito en 1980, muralla o jugol de Harar,
ciudad histórica fortificada inscrita en 2006.
Cámara (2015) . Localización de bienes patrimoniales de la humanidad
[mapa].Recuperado de
https://eprints.ucm.es/41552/1/TURISMO%20EN%20ETIOP%C3%8DA%2C%20
UNA%20RAZON%20PARA%20ENTRAR%20EN%20AFRICA.pdf
Convención sobre la Protección del Patrimonio Mundial Cultural y Natural* (Aprobada por la
Conferencia General en su decimoséptima reunión París, 16 de noviembre de 1972)
Definiciones del patrimonio cultural
•
UNESCO 1972 declara que son patrimonio cultural:
Artículo 1. los lugares: Obras del hombre u obras conjuntas del hombre y la naturaleza así
como las zonas incluidos los lugares arqueológicos que tengan un valor universal excepcional
desde el punto de vista histórico, estético, etnológico o antropológico. ’’ ( p.67).
ETIOPÍA PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD
EL VALLE DEL BAJO OMO
•
El valle del Bajo Omo declarado Patrimonio de la
Humanidad por la UNESCO desde 1980 en
reconocimiento a su valor arqueológico y geológico fue
integrado en Etiopía a finales del S.XIX razón por la cual
se mantuvo aislada de la evolución y constitución del
país. En esta zona el río Omo atraviesa los parques
nacionales de Mago y del Omo, hogar de varios grupos
étnicos:
•
Mursi 7.500 reubicados en el Parque Nacional de
Mago.
Nyangatom 25.000 habitan en las inmediaciones del río
Omo y del lago Turkana.
Dassanecth 48.0000 localizados en Omorate y en las
inmediaciones del lagoTurkana.
Karo 1.500 en el Noroeste de Turmi.
Hammer 46.500 concentrados entorno a Turmi y a
Dimeka.
Banna 27.000 localizados en Key Afar.
Ari 29.000 localizados en Jinka.
•
•
•
•
•
•
Región de las Naciones, Nacionalidades
y Pueblos del Sur
¿Quiénes son los Mursi?
•
Mundos Tribales 2009 dice:
“
Los mursi son ganaderos y agricultores
que suman menos de 10.000 personas y
viven en las tierras bajas del sudoeste de
Etiopia. Su territorio se encuentra en el
valle del Omo, unos 100 km al norte de
la frontera entre Etiopia y Kenia. Si bien
normalmente los habitantes de las
montañas y los oficiales del gobierno los
describen como “nómadas”, gente que
va de un lugar a otro “colgando de los
rabos de su ganado”, los mursi
dependen al menos en un 50% de la
agricultura para su supervivencia,
sobretodo del sorgo y el maíz. ” ( p. 67).
El telégrafo ( 2016) . Los mursi, la tribu mas fascinante de Etiopía [foto].Recuperado de
https://www.eltelegrafo.com.ec/noticias/de7en7/1/los-mursi-la-tribu-mas-fascinantede-etiopia
Jorgensen ( 2010) . Los Mursi y sus vecinos [foto].Recuperado de
https://brage.bibsys.no/xmlui/bitstream/handle/11250/271353/442482_FULLTEXT01.pdf?sequ
ence=1&isAllowed=y
Uno de los primeros contactos con los Mursi, por el italiano
Vittorio Bottego en 1896
A esta expedición también le debemos descripciones de diversos pueblos del valle del Omo
como los mursi, Mundos Tribales 2009 sobre el testimonio de Bottego dice:
•
“Las mujeres son sucias y feas, van completamente desnudas, excepto por los costados, que
cubren con un estrecho pedazo de piel. Se encuentra alguna con grandes agujeros en la oreja
o en el labio inferior, donde ponen discos de madera de un diámetro de aproximadamente
cinco o seis centímetros. Estas tribus salvajes tienen hábitos detestables y costumbres
bestiales; sin embargo no son de índole feroz, ni son tan belicosas como los montaraces pero
en compensación los hábitos de emboscadas en los bosques y la instintiva malicia lo
convierten en ladrones audacísimos. Si la caza y la pesca son para ellos verdaderos oficios, la
agricultura y el pastoreo no están del todo descuidadas: donde encuentran pequeñas y
espesas zonas a orilla del río cultivan a duras penas.’’ ( p. 67).
Algunos aspectos culturales
Producción
• Mundos Tribales 2009 dice:
Agricultura
• “Los cultivos de inundación se plantan en septiembre y octubre,
cuando retrocede la inundación, y se recogen en diciembre y enero.
Los cultivos que aprovechan las lluvias se plantan tan pronto como
caen las grandes lluvias, durante marzo y abril, y se recogen en
junio y julio. ”
Ganadería
• “Los bóvidos y el ganado menor, aparte de proveer una importante
fuente de proteínas en forma de leche, sangre y carne, pueden ser
intercambiados por grano en las tierras altas en los periodos de
malas cosechas y representar para muchas familias la última
defensa contra la hambruna. ” ( p. 67).
Mundos Tribales 2009 dice:
La dote de la mujer
• “ La dote (idealmente compuesta por 38 cabezas de ganado) pasa de la
familia del novio al padre de la novia, que tiene que hacer frente a las
demandas de un amplio abanico de familiares, de diferentes clanes, que
tienen derecho a compartir el ganado de la dote. ”
Organización política
• “ El liderazgo político es ejercido por aquellos individuos ancianos que han
conseguido una posición de influencia en la comunidad local, en gran
parte gracias a sus habilidades oratorias y de debate. El único rol de
liderazgo formalmente definido en la sociedad es el de komoru o
sacerdote.” ( p. 68).
Casa Mursi en Marege
Una sociedad en movimiento
Jorgensen 2010 , sobre las casas del
poblado en Marege, cerca del río
Mara dice:
“
Incluso si los Mursi se mueven
regularmente, parece que sus
asentamientos fueron construidos
para una residencia más permanente,
ya que sus chozas eran de estructuras
de madera sólidas, como se muestra
en la foto de abajo. ”( p. 68).
Jorgensen ( 2010) . Casa musrsi [foto].Recuperado de
https://brage.bibsys.no/xmlui/bitstream/handle/11250/271353/442
482_FULLTEXT01.pdf?sequence=1&isAllowed=y
Sistema de edad, grupos de hombres.
•
•
•
•
•
Jóvenes
Plena adultez
Grado rora
Bara
Karui
El donga
•
Jorgensen 2010 dice:
“ Las peleas de palo (donga), o duelo ceremonial, es una actividad popular entre
los mursi, donde Sólo los hombres, especialmente los hombres jóvenes, solteros
de las edades de teru o rora participan en el lucha de palo real. ” ( p. 70).
Efectos de la explotación turística
1.
No hay una agenda de participación y control dirigida por los Mursi a
cerca de las visitas turisticas a sus comunidades ni territorios.
2.
Las empresas turisticas y el estado contribuyen a vender una imagen
exotica de los Mursi, la cual genera beneficios económico .
Jorgensen 2010, sobre el precio que los mursi cobran a los turistas por sus fotos dice:
“ Durante mi trabajo de campo, el precio variaba de 5 a 10 ETB por cada fotografía, y se observaban con
atención, ya que el equipo de la cámara podía capturar muchos momentos de una sola vez.”
“ Los Mursi saben que los visitantes están dispuestos a pagar por casi cualquier cosa, y saben que pueden
llegar a los límites de donde quieren que estén, al hacer que los turistas paguen por las ceremonias
organizadas, los bailes y los cantos, ganan cientos y miles ETB por cada grupo que los visite. “ ( p. 70).
•
}
3. Areas de caza y la perdida de los “lugares frescos”.
Jorgense 2010, sobre el usos de la tierra por los mursi dice:
“ Además, los derechos de uso de la tierra se han limitado debido a las restricciones
en las áreas terrestres y las concesiones de caza realizadas por el estado etíope en
los Parques Nacionales de Omo y Mago donde viven los Mursi. ”
4. Dependencia mayor de la moneda y adopción rápida de diferentes objetos,
asi como el choque frontal con otras visiones de mundo.
Jorgense 2010, sobre :
“ Tradicionalmente, las pieles por ejemplo, se usaban kudu y cabras menores para
hacer faldas y otras prendas para usar o llevar, sin embargo, son cada vez más
dependientes de la ropa y la ropa de fábrica. Muchos turistas traen ropa y otros
materiales como cuchillas de afeitar, jabón y luces de flash. Por lo tanto, se puede
ver a muchos Mursi vestidos con lo que han recibido de los turistas,
intercambiados o comprados en los mercados de Jinka ” ( p. 34).
Ofertas al turista para la caza por Cazatur, empresa
española
Cazatur (2018) Safaris en Etiopía [foto].Recuperado de
http://www.cazatur.com/safaris/safaris-en-etiopia/
Cazatur (2018) Safaris en Etiopía [foto].Recuperado de
http://www.cazatur.com/safaris/safaris-en-etiopia/
Reflexión Antropológica sobre el
turismo indígena
•
Agenda 21 de la ONU para el desarrollo sostenible
1992
•
Los pueblos indígenas
•
Fortalecimiento del papel de los grupos principales
“ (Capítulo 26) tienen en general una relación histórica con
sus tierras y un conocimiento científico tradicional holístico
de recursos naturales y el medio ambiente. Deberá
fortalecerse su participación en las decisiones sobre el
desarrollo sostenible a nivel nacional e internacional.
El proceso para dar poder a las comunidades indígenas
deberá reconocer sus valores, conocimientos tradicionales
y prácticas de gestión de los recursos y su dependencia
respecto de los recursos renovables y los ecosistemas.
Sus tierras deberán protegerse de actividades nocivas para
el medio ambiente y de las actividades que los pueblos
indígenas consideren inapropiadas desde el punto de vista
social y cultural.
Algunas comunidades tal vez requieran mayor control
sobre sus tierras y una autonomía de sus recursos. Se
calcula que se necesitarán unos 3 millones de dólares
anualmente entre 1993 y el año 2000 en forma de
subvenciones o en condiciones de favor para cumplir las
actividades relacionadas con los pueblos indígenas. ”( p.
48 ).
•
Coronado 2015, sobre el turismo indígena dirá:
“ Durante mucho tiempo las poblaciones indígenas han
sido consideradas como un producto turístico único en
la promoción de países con diversidad cultural y
patrimonial; sin embargo, su importancia como recurso
cultural comercializable y su ubicación territorial en
localidades catalogadas como bellezas naturales que
atraen al visitante no se tradujo en su derecho al control
de su representación cultural y del acceso a sus
territorios, menos aun en la recepción de los beneficios
económicos. ” ( p. 34).
•
Coronado 2015, sobre el turismo
indígena dirá:
“ Contrario a las tendencias de exclusión de los
agentes
culturales
en
el
turismo
convencional, el panorama de la industria
turística se ha transformado en las últimas
décadas y un número creciente de
organizaciones—cooperativas,
empresas
sociales, microempresas o fundaciones— ha
empezado a participar con la oferta de
formas alternativas de turismo rural, entre
ellas lo que se ha denominado turismo
solidario, turismo voluntario, turismo
vivencial, todo integrado al ecoturismo.”(p.
94).
•
Pérez 2015 sobre el turismo alternativo dice:
“ El turismo indígena se caracteriza por el
modo de hacer y desarrollar turismo —por lo
general
comunitario,
participativo,
sostenible, distributivo y ecológico—, por las
motivaciones y experiencias de los turistas —
atractividad indígena e interculturalidad—,
por el enclave donde se desarrolla —nichos
ecológicos de hábitat indígena— y por su
diferenciación identitaria para adaptarse a un
contexto global con el cual se relaciona —
diferencial indígena—. ” ( p. 27).
Bibliografía
•
Pereiro Pérez, X. (2015). Reflexión antropológica sobre el turismo indígena. Desacatos, (47), 18-35.
•
Coronado, G. (2015). De la curiosidad a la prioridad: el lugar del turismo en la antropología. Desacatos,
(47), 90-97.
•
Jørgensen, SL (2011). Reflexiones etnográficas sobre el matrimonio en Mursi: un grupo de agropastores
trashumantes en el suroeste de Etiopía (Tesis de maestría, Norges teknisk-naturvitenskapelige universitet,
Fakultet for samfunnsvitenskap og teknologiledelse, Sosialantropologisk institutt).
•
Aparicio, Á. F. (2010). Mundos tribales. Una visión etnoarqueológica. Complutum, 21(1), 181-184.
•
De Monumentos Nacionales, C. (2005). Consejo de Monumentos Nacionales.
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