Instituto Gal Einai presenta La Cabalá del Arizal Cuaderno 1 de estudio En este primer cuadernillo se comienza la homologación de conceptos en el estudio de la Cabalá del Arizal revelada bajo la luz del Jasidut , a través de las explicaciones de nuestro amado rabino y maestro Rav Itzjak Ginsburgh, shlita. El presente trabajo explica el enlace entre la Cabalá del Ramac, la Cabalá del Arizal y la Cabalá del Baal Shem Tov. Además, inicia la develación de las primeras palabras del libro Jasdei David de Rabí David Magar, sobre los escritos del Arizal. . KENYA Briá 1 Instituto Gal Einai La Dimensión Interior Nota al Estudiante: Existen diferentes razones para iniciar el camino de la espiritualidad; pero únicamente existe una razón para iniciar el estudio de la Cabalá. Esto sucede cuando el alma te grita y te obliga a buscar el verdadero propósito en tu vida. Todo puede comenzar con una sensación de insatisfacción total, pese a que en la vida uno esté (gracias a Di´s) en perfecto estado, con salud, con alegría en la familia, con sustento y, con todo lo que desees que te rodee. Y pese a que se tiene, hasta de más, existe una sensación de vacío… de carencia. Y por más que intentas satisfacer esa carencia… no lo logras. Y cansado y un tanto cuanto desesperado, te dejas caer al refugio que sólo Di´s puede brindarte. Entonces, vacías ante Él tu sensación de desasosiego, tú hambre honesta y sincera; esa hambre de poder saber realmente cuál es tu verdadera razón de existencia, esa necesidad de revelar lo que muy dentro de ti sabes que permanece oculto en tu vida y por lo cual esa embriagante sensación te envuelve: La necesidad de revelarLo en tu vida. Y esa necesidad te hace caer y llorar, y clamas y suplicas, y pides y ruegas; y ante un pedimento sincero y justo Él siempre responde; así que Coloca tus ojos sobre libros de la más antigua sabiduría, la más resguardada, la más codificada… La Cabalá. Con el objetivo de ayudarte en este camino es que Gal Einai abre a todos sus cuadernillos de estudio. Léelos, repásalos una y otra vez. Comienza a estudiarlos, a memorizarlos y a hacerlos tuyos, logra identificarlos dentro de ti. Sólo así podrás tener algún logro, sólo esforzándote podrás avanzar. Kenya Y. Olivera. ©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2015 www.dimensiones.org – spanish@inner.org 2 Instituto Gal Einai La Dimensión Interior CURSOS GAL EINAI LA CABALÁ DEL ARIZAL Basado en las enseñanzas del Rabino Itzjak Ginsburgh shlita, sobre el libro Jasdei David, de Rabí David Magar, sobre los escritos del Arizal; impartido por el moré Jaim Frim. Investigación y Edición Kenya Y. Olivera “La Revelación de la Cabalá del AriZal a la Luz del Jasidut”. PRIMER CUADERNO – NIVEL INTRODUCTORIO Con este estudio del AriZal y, en general, con el esparcimiento que muchos jasidim están haciendo en el mundo de los manantiales de sabiduría del Baal Shem Tov, cumplimos con una de las órdenes dadas por el AriZal. El AriZal comprendió que la revelación de todos estos secretos era algo necesario para traer la redención, y así también lo declara rabí Shimón bar Iojai en el ZHR cuando dijo que este libro, el ZHR, iba a servir para que llegue la redención con misericordia, y para que los hombres se nutran y se sostengan de él (ifamezun nimehi), de las enseñanzas ‘ocultas’ y secretas de la Torá. Cabe aclarar que “ocultas” no significa ocultismo ni prácticas extrañas; sino que simplemente son aquellas cosas que HaKadosh Baruj Hu (Santo Bendito Es) conservó para el estudio de los tzadikim, y para revelación en los tiempos finales del exilio y de los principios de la redención, en los cuales nos encontramos. Lo que hace el AriZal es revelar y aclarar todas aquellas cosas que comenzó a revelar y a aclarar rabí Shimón bar Iojai, unos 1500 o 1400 años antes. El AriZal dice que en nuestra época (recordemos que si hablamos del AriZal estamos hablando de 1534 a 1572, hablamos del siglo XVI; la genialidad es que el AriZal hablaba de esto en sus días para nuestros días), en esta época en que hoy vivimos (que es en la época en que se están revelando todos los secretos de la Torá) no sólo está permitido que las personas ingresen a los secretos de la Torá; sino que es una mitzvá revelar esta sabiduría. ©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2015 www.dimensiones.org – spanish@inner.org 3 Instituto Gal Einai La Dimensión Interior ¿Quién es el Santo Arí? ¿Quién es el rabino Isaac Luria Askenazí? Sin duda uno de los más grandes exponentes de la sabiduría y mística judía. Nace en Jerusalén en 1534 y muere en Safed en 1572. A la edad de 8 años, ya era reconocido como un niño prodigio en el entendimiento y estudio del Talmud entre los grandes maestros de Jerusalén; sabía de memoria varios de sus volúmenes. El padre del AriZal muere cuando él era aún un niño, así que su madre viaja a Egipto para vivir con su hermano. En Egipto el resplandor del joven continuó brillando y fue estudiante del rabino Betzalel Askenazí (1520-1592), mejor conocido por su comentario al Talmud Shita Mekubetzet (Aceptando el Sistema), se tiene evidencia de que el joven prodigio también estudió bajo la tutela del gran Radbaz, rabino David ben Zimri (1480-1573), quien fuera la cabeza rabínica en el Cairo. El santo Ari se convierte en una eminencia en el Talmud, y a la edad de diecisiete años, descubre el libro del Zohar obteniendo su propia copia del manuscrito. Pasó quince años estudiándolo y meditando sobre él, primero con su maestro el rabino Betzalel Askenazí, y después solo, y logró alcanzar los más elevados niveles de santidad. En los últimos dos años de este periodo, vivió completamente solo en una cabaña cerca del Nilo, no hablaba a ningún ser humano. Solamente, antes de llegar el Shabat, iba hacia la casa donde habitaba su esposa para pasar con ella el santo día. Es aceptado que el santo Arí alcanzó los niveles del ruaj hakodesh; que el profeta Eliahu se le reveló y lo instruyó en varios secretos de la Torá; que su alma ascendía al cielo en donde los ángeles le preguntaban a cuál academia deseaba visitar, algunas veces visitaba la academia del rabino Shimon bar Iojai, otras veces visitaba la academia del rabino Akiba y el rabino Eliezer el Grande, y otras tantas visitaba la academia de los primeros profetas. Durante el verano de 1570 y por orden del profeta Eliahu, llega a Safed, donde tras la muerte del rabino Moshe Cordovero (1522-1570) se convierte en la cabeza cabalista de ese lugar. El AriZal muere el 15 de julio de 1572 (5 de Av de 5332). Durante los dos años que vivió es Safed conformó un grupo de doce estudiantes, entre ellos el rabino Jaim Vital. Fueron principalmente sus estudiantes quienes continuaron revelando sus enseñanzas. Las enseñanzas del Ari han tomado el estatus de autoridad principal, al mismo nivel que el estudio del Zohar; pero para estudiar estos asuntos, se tiene una ©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2015 www.dimensiones.org – spanish@inner.org 4 Instituto Gal Einai La Dimensión Interior metodología. Primero que nada, le pedimos a Kadosh Baruj Hu – como vamos a leer ahora en esta plegaría que nos escribe el rav Guinsburgh para el estudiante del AriZal y de los Secretos de la Torá – que nos permita ingresar a estos lugares, que nos permita penetrar a estos secretos con el objetivo de poder utilizarlos para refinar al mundo y traer al Mesías pronto. Y también le pedimos que no nos permita desviarnos de saber que no lo hacemos porque tenemos derecho a hacerlo; sino que tenemos la obligación, sobre todo, de difundirlo y revelarlo al mundo. Así, se nos revela que tenemos la misión de estudiar, de prepararnos para tener y ser un recipiente digno y capaz de recibir todos estos conocimientos; y, además, tenemos que comprometernos a difundirlos. Sin embargo, también la difusión tiene su metodología. “Legalot” significa “revelar”, cuando uno empieza a estudiar todas estas cosas, comienza el develamiento de otras muchas cosas en el interior del estudiante, todas estas revelaciones deben mantenerse guardadas. El estudiante debe discernir si eso que se le reveló internamente viene del lado de la santidad o viene del lado opuesto. Por tanto, para poder difundir esas posibles revelaciones de forma pública, es necesario consultar primero a una autoridad para que nos haga saber si esta revelación es exacta. Comencemos, pues, de forma oficial el estudio titulado “La Revelación de la Cabalá del AriZal a la Luz del Jasidut”. La manera correcta de iniciar es diciendo esta plegaria: Plegaria antes del estudio (De los Secretos del Libro “Sod Hashem Leireav”) Deseo estudiar para que el estudio me lleve a la acción, y a las cualidades rectas, y a comprender la Torá, y a apegarme al Creador. Y a esparcir los manantiales de las grandes profundidades, y se abran los portales del cielo, y se llene la tierra del conocimiento de Di-s como las aguas cubren el mar, con la llegada del justo redentor pronto en nuestros días amen. Las enseñanzas del AriZal las encontramos en muchas obras que se llaman kitbei Arizal “las escrituras del AriZal”; pero él no fue quien las escribió, sino que las escribió su alumno principal que fue rabí Jaim Vital. El AriZal llegó a Safed el mismo año de la muerte del rabino Moshe Cordovero, pudo presenciar cuando los estudiantes del rabino Moshe Cordovero llevaban el ©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2015 www.dimensiones.org – spanish@inner.org 5 Instituto Gal Einai La Dimensión Interior ataúd de su maestro y, vio que desde el ataúd surgía una columna de fuego. Eso, para el iniciado, significa que él era el heredero de seguir profundizando en las enseñanzas de la Torá, en la parte oculta del Zohar. Existe una secuencia lógica de lo que es la revelación de la Torá entre: rabí Moshe Cordovero, rabí Isaac Luria y el Baal Shem Tov. En general, cuando uno quiere comprender las cosas de este mundo y las cosas espirituales, lo puede enfocar de tres maneras diferentes: 1- ¿Cómo Di’s Creó el Mundo? Di’s creó el mundo (y esa es la base de la Cabalá de rabi Moshe Cordovero) a través de un proceso de causa y consecuencia investidas en algo. Había una consecuencia inicial que era la unidad y la Luz infinita, y desde ese punto que es la causa primera, que es la causa de todas las causas, surgieron dos consecuencias, se ramificaron. Al suceder esto, comenzó a haber una diversificación que formó un triángulo; por eso se llama Seder Ishtalshelut. Ishtalshelut viene de Shalosh que significa tres. Esta triangulación de causa y consecuencia produce que, a medida que van descendiendo los mundos, que se van invistiendo y haciendo más materiales, se pierde la unidad y todo se transforma en algo más múltiple y complejo. Y esta complejidad, de acuerdo al rabí Moshe Cordovero, forma causas y consecuencias y tiene la forma de un triángulo. Por supuesto que hay una distancia infinita entre lo que es la causa inicial, que es infinitamente una, y lo que son las consecuencias finales. Estas consecuencias finales son infinitas consecuencias múltiples, que sería el mundo en el que nosotros estamos ubicados. Y en medio, están todos los mundos y todo el desencadenamiento y el ocultamiento de la Luz original para llegar a este mundo inferior. Entonces, a través de un proceso de evolución triangular de causa y consecuencias, hay un descenso de los mundos. Es así que el rabí Moshe Cordovero basa en este tipo de pensamiento, toda su filosofía para interpretar las cuestiones de las que se ocupa la Cabalá. La Cabalá se ocupa del acto de la creación; algo de la nada que nosotros conocemos como los 6 primeros días de la creación. Y el Maasé Merkava que significa “acción” y “carroza”; significando, cómo a través de que Di’s creó algo, este algo se transforma y se comienzan a crear cosas diferentes a partir de él. Para entender todos esos procesos, el rabí Moshe Cordovero utiliza, en general, el sistema de causa y consecuencia, el proceso es un desencadenamiento de los mundos. ©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2015 www.dimensiones.org – spanish@inner.org 6 Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2- El AriZal, como lo saben los que entienden estas cosas, no negó la Cabalá de rabí Moshe Cordovero; sino que invistió dentro de su Cabalá un nuevo concepto: Di’s, para crear todas las cosas en ese proceso del descenso y ocultamiento de la Luz, incluyó dentro de cada uno de los puntos de la creación a todos los demás puntos. Pongamos ejemplos para entender más este importante asunto. Refiriéndonos a las sefirot, rabí Moshe Cordovero dice que de keter viene jojmá, de jojmá viene biná. De biná viene daat, y de daat las guevurot. Y así, de una a una van surgiendo causa y consecuencia de todas las diferentes sefirot, y de las diferentes creaciones. En cambio, el AriZal explica que en cada punto están incluidos todos los puntos en forma paralela. A esto se le llama hitlabshut, que literalmente significa “vestirse”, viene de la palabra “lebush” que significa vestimenta. Eso significa que en cada punto de la creación; por ejemplo, en cada sefirá se encuentran, también, incluidas (o investidas) cada una de las otras sefirot. A esto se le llama hitlabshut o hitkalelut. Hitkalelut viene de la palabra “kal”, generalidad, y eso significa que dentro de lo singular está incluido lo general. Entonces, el sistema que nos plantea es que, en cada uno de los puntos, en cada una de las sefirot, en cada uno de los mundos, o incluso, en cada una de las personas, hay investidas otras almas, hay otras sefirot. Esto lo vemos como la figura geométrica del cuadrado, donde en cada punto del mismo se encuentran incluidos todos los demás puntos que lo conforman. Así, matemáticamente esto es algo exponencial, en donde 1 sería la potencia de 2, y cada unidad, cada 1 –al ser la figura geométrica un cuadrado–, estaría conformado por 4 unidades, 4 elementos. Así, tendremos que en cada elemento se incluyen a los otros 3, por lo que resulta que tenemos 16 combinaciones; porque cada elemento se tiene a sí mismo y a tres más incluidos en él, dando por resultado 4 –y 4x4=16–. Cuando hablamos de hitlabshut, decimos que en cada causa hay dos consecuencias, y esto forma un triángulo. Más adelante veremos las consecuencias de este tipo de pensamiento. Rabí Moshe Cordovero vivió desde 1522 hasta 1570. Su ascendencia fue española y, aparentemente fue originario de la ciudad de Córdova. El Ramac, como se le conoce, pasó gran parte de su vida en la ciudad santa, casa de la Cabalá. Fue alumno del reconocido rabino Yosef Caro (1488-1575), autor del Shuljan Aruj. El Ramac sirvió en Safed como maestro de Talmud y autoridad en asuntos legales. Sin embargo, él mismo declaró que fue hasta que comenzó con el estudio de la Cabalá cuando realmente despertó. Esto lo hizo a la edad de veinte años, cuando comenzó a ©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2015 www.dimensiones.org – spanish@inner.org 7 Instituto Gal Einai La Dimensión Interior estudiar estos asuntos con su cuñado el rabino Shlomo HaLevi Alkabetz (autor del himno Leja Dodi). El Ramac comenzó a ser la cabeza de los asuntos de Cabalá en Safed. Llevó una vida de asceta, en parte impuesta por él mismo a través de un exilio. Este exilio está bien detallado en su Sefer Gerushin. En 1570, a la edad de cuarenta y ocho años, muere y su misión como cabeza del grupo de estudiantes cabalistas es retomada por el rabino Isaac que vivió ahí de 1570 a1572. Y después de cien años, más o menos 127 años, como la edad de Sarah y otros secretos de la Torá, surgió una nueva Luz en el mundo que fue el rabino Israel Baal Shem Tov (1698 1760). Él fue la tercera etapa de la evolución de la Cabalá en general, y produjo una revolución; tanto con respecto al despertar del pueblo judío en Europa frente a lo que es la Divinidad y el estudio de la Torá, como con respecto a lo que es la filosofía general del judaísmo y las revelaciones, en especial las revelaciones de la parte interior de la Torá. La creación, como su nombre lo dice, es algo creado, que no ha existido por siempre. ¿Qué sucedió antes de la creación? ¿Cómo fue la creación? En general cuando hablamos de Cabalá nos estamos refiriendo a todos los procesos que suceden después de la primera acción para crear la creación, hablamos de un hecho al que se le conoce como tzimtzum, contracción. Más adelante en el estudio vamos a entender a profundidad lo que es la primera contracción de la Luz que hizo Di’s para empezar a crear lo mundos. Por ahora quedemos en que con esta contracción Él hace un proceso de multiplicidad y ocultamiento. Es decir, en el primer paso de la contracción se implica un proceso de multiplicidad y ocultamiento. 3. El Baal Shem Tov vino a revelar aquello que está por encima de la primera contracción, aquello que está antes del tzimtzum. Y por encima de esta contracción, del tzimtzum, está la Luz infinita de Di’s, Su esencia, que no tiene ninguna alteración, ni relación, ni es afectado por todo el proceso posterior de la creación de los mundos. ¿Qué implica todo esto? Que, por definición, el ser humano no tiene posibilidad alguna de tener contacto en forma consciente con todo lo que sucede pasando esta barrera imaginaria de la contracción inicial. El ser humano tiene el conocimiento de lo que sucedió antes de la primera contracción. La Cabalá del Ramac, y del AriZal, y de todos los sabios anteriores tenía una característica muy especial, esta Cabalá es la que conocen la mayoría de las personas en este momento. Una Cabalá que se refiere a las cosas espirituales invistiéndolas en una forma material, cosa, por cierto, muy peligrosa para las mentes que no comprenden correctamente lo que estos grandes cabalistas deseaban ©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2015 www.dimensiones.org – spanish@inner.org 8 Instituto Gal Einai La Dimensión Interior transmitir. Nuevamente, pongamos un ejemplo para comprender mejor. Hoy, se dice dentro de las explicaciones cosas tales como “la mano de Di’s”; para aquellos que no están familiarizados con el estudio estas expresiones pueden llevarlos a pensar que Di´s posee las cualidades del hombre. O el decir “Di’s es misericordioso”, o es sabio, o es poderoso… todas esas cosas pueden ser dichas respecto de Di’s cuando nosotros nos referimos a Di’s después de la primera contracción; significando, después de que Di’s decidió, o, mejor dicho, de que Él comenzó a crear los mundos inferiores. Ahí, podemos comenzar a hablar de lo que son cualidades comparables con lo que es Su Nombre material. Pero, cuando nos referimos a la esencia de Di’s pura, ahí no hay nada que nosotros podamos tener ni idea, o que podamos comparar con las cosas materiales de este mundo. Cuando nosotros tenemos un triángulo y le sumamos el triángulo siguiente… es decir; por ejemplo, este triángulo en base 2 que tiene 3 puntos, si le agregamos el triángulo en base 3 que tiene 6 puntos, tendremos un cuadrado. Pueden notar cómo, a partir de dos triángulos, se forma un cuadrado. Esta manera de entender a través de la geometría apoya al escrutinio de la relación existente entre la Cabalá de rabí Moshe Cordovero y la Cabalá del AriZal, la una incluye la otra. Llega el Baal Shem Tov y crea un nuevo sistema. Para esquematizar su filosofía, él se inviste a su vez sobre toda la Cabalá anterior, especialmente la del AriZal; y dice que sí hay una inter inclusión de cada uno de los puntos en cada uno de los elementos de un conjunto, entonces cada uno de sus componentes tiene incluido dentro de sí a cada uno de los otros componentes. Es como la cuenta del omer: jesed de jesed, guevurá de jesed, tiferet de jesed… El jesed que está incluido en jesed, y la guevurá que está incluido en jesed…, y así sucesivamente. Y también es así con todas las cosas de este mundo. Pero, el Baal Shem Tov dijo que, del infinito, por definición, no podemos llegar a algo limitado, a algo finito, a pesar de que lo dividamos y dividamos y dividamos. Si nosotros tomamos un número infinito y lo dividimos, y lo dividimos, y lo dividimos, ©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2015 www.dimensiones.org – spanish@inner.org 9 Instituto Gal Einai La Dimensión Interior siempre vamos a llegar a un número infinito. Tomo ejemplos de este tipo para conformarnos una idea de lo que los sabios cabalistas desean transmitirnos, y lo digo en forma matemática porque es algo a lo que todos ustedes pueden tener acceso. Entonces, para que exista algo material y verdaderamente ilimitado, tiene que haber una fuerza suprema, tiene que haber algo que viene de por encima del ser hitlabshut; por encima de la primera contracción. Ese algo es la chispa divina que tiene cada una de las cosas que existen en este mundo. En forma matemática, lo que hizo el Baal Shem Tov fue incluir dentro de cada esquema completo un nuevo punto, nos reveló la existencia de una chispa divina dentro de todas y cada una de las múltiples creaciones. Ya sea la más infinitamente pequeña como la más infinitamente grande, todas las creaciones deben tener en su interior una esencia, una parte de la esencia de Di’s, una chispa que le de vitalidad, y gracias a eso es que éste puede existir en este mundo al que llamamos el mundo inferior, donde todo es limitación y obscuridad. Ahora bien, esta revelación que nos hace el Baal Shem Tov tiene el nombre de Shema Hashraá, lo que significa literalmente “inspiración”. La Shraá “inspiración”, quiere decir que uno recibe dentro de sí algo que está por encima del entendimiento, y eso significa algo que es superior a sus fuerzas reveladas. Puede llamar ashraá, o inspiración. Matemáticamente si tomamos cualquier objeto que tenga estructura en forma cuadrada y queremos incluir en su interior el siguiente punto, vamos a notar que en la primera figura tenemos un punto que es el cuadrado de uno, y 4 es el cuadrado de 2, entonces el hashraá de este número 2 sería el número 5. El cuadrado del 2 es 4, y el triángulo de 2 es 3. Esta es la definición matemática. Después veremos las fórmulas y otras cosas más adelante; pero para que lo vean en forma intuitiva decimos que el triángulo de 2 es 3, el cuadrado de 2 es 4, y el hashraá –o número que inspira– de 2 es 5. Si yo tomo el cuadrado de 2 (el cuadrado de 2 es 4) y lo quiero investir en el cuadrado de 3 (sabiendo que el cuadrado de 3 es 9), lo que hago es dibujar un cuadrado que tenga de lado el cuadrado de 3, y en él invisto, incorporo, el primer cuadrado (que es el cuadrado de 2). Uno se inviste, pero en forma de inspiración, se incorpora en el otro. De esta forma obtendremos el número 13 pues 9+4=13. ©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2015 www.dimensiones.org – spanish@inner.org 10 Instituto Gal Einai La Dimensión Interior Entonces, vemos que la suma de dos cuadrados consecutivos, forma el número de inspiración siguiente. Y la suma de dos triángulos consecutivos, forma el triángulo en el cuadrado siguiente. Aquí vemos en fórmula matemática, cómo la filosofía de estos 3 sabios, que son la base de toda la revelación de la Cabalá moderna, también es revela en forma matemática. Y esto, en sí mismo, es una demostración de cómo todas las cosas están incluidas una dentro de la otra. La Torá y la Cabalá, la matemática, la filosofía, las distintas formas de crear el mundo…, podemos ir con todas las ciencias y todas las filosofías que existen, veremos que una está incluida dentro de la otra y que tienen este tipo de vinculación y revelación, sólo hace falta que nosotros decidamos abrir nuestra mente y querer conocerlas. Esto sería una introducción para ver cómo funcionan estos 3 tipos de filosofías, y cómo fue su evolución. Y la consecuencia mística de este proceso nos las reveló el Baal Shem Tov, su revelación es superior a todo, nos vino a enseñar que todas las cosas tienen una chispa Divina en su interior. Por su parte, la consecuencia mística de la Cabalá del AriZal es lo que ustedes conocen como la reencarnación en la persona. Él se dedicó mucho a lo que es la reencarnación, y por eso su filosofía tiene que ver con esto. El Arí tuvo la capacidad de ver cuáles eran las vidas anteriores de las personas para poderlos ayudar a evolucionar en la vida actual, y ver lo que podían hacer en el futuro. El rabino Jaim Vital escribió en la Introducción al Shaar HaHakdamot que el AriZal rebosaba con la Torá. Que era un verdadero experto en las Escrituras, en la Mishna, el Talmud, el Pilul, el Midrash, la Agada, el Maasé Bereshit y el Maasé Merkavah. Escribió que el santo Arí conocía el lenguaje de los árboles, el lenguaje de los pájaros y el habla de los ángeles. Podía leer el rostro de la manera en que se ©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2015 www.dimensiones.org – spanish@inner.org 11 Instituto Gal Einai La Dimensión Interior describe en el Zohar (vol. II, p.74b). Él podía discernir todo lo que un individuo había hecho, y podía ver lo que hará en un futuro. Podía leer los pensamientos de las personas antes de que estos llegaran a la mente de las personas, sabía los eventos futuros, estaba al tanto de todo lo que sucedía en esta tierra y de lo que era decretado en el cielo. La Cabalá del Ramac, a pesar de que también creía en estas cosas místicas, es más intelectual, más dirigida a ordenar todas las filosofías anteriores. Él no se ocupó tanto de la parte interior del alma; sino de la parte intelectual de la revelación de la parte interna de la Torá. Se ocupó de definir lo que eran las sefirot, lo que eran los mundos, lo que eran las distintas fuerzas del alma y todas las cosas que implican la creación del universo; pero en forma intelectual, sin llegar a profundizar tanto como el AriZal en lo que es el alma humana, y por supuesto sin llegar al extremo del Baal Shem Tov de ver a Di’s en cada una de las cosas de la creación. Ahora, vamos a comenzar a referirnos específicamente a la Cabalá del AriZal, pero, como siempre, tal como lo explican los sabios jasídicos, y especialmente el rav Ginsburgh, vamos a ver lo que es la Cabalá del AriZal a la Luz del jasidut. Pero, para que haya la Luz del jasidut, tiene que haber primero toda la base de la Cabalá. Habíamos dicho que el AriZal reveló durante esos 2 años todos los secretos a sus alumnos, y el principal fue rabí Jaim Vital, él escribió un libro llamado Etz Jaim: El Árbol de la Vida. Los grandes sabios de la Cabalá escriben sus libros, o incluso sus alumnos cuando escriben las enseñanzas de su maestro en un libro, ponen en algún lugar el nombre del autor de esas enseñanzas. Así, el libro Etz Jaim lo escribió rabí Jaim Vital. Cuando Di’s creó al mundo puso en el Jardín del Edén dos árboles. Uno fue el árbol del conocimiento del bien y del mal, del cual Adam y Java comieron y así pecaron, y eso es el pecado del daat, del conocimiento del bien y del mal. Y estaba el otro árbol del cual no pudieron disfrutar justamente por ese pecado, ese otro árbol es el árbol de la vida, etz jaim. Entonces, el nombre de este libro Etz Jaim, es una insinuación de que las enseñanzas tan profundas de la Cabalá vienen a hacernos probar de aquel otro árbol del cual Adam haRishon no pudo comer. Y a través de que nosotros probemos de este árbol de la vida de forma correcta, podremos reparar justamente ese pecado original y regresar al mundo a ese estado del jardín del edén en el cual HaKadosh Baruj Hu puso al hombre para que lo cuide. ©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2015 www.dimensiones.org – spanish@inner.org 12 Instituto Gal Einai La Dimensión Interior Y como esta vez, en lugar de Adam haRishon habrá muchos hombres, muchas personas. Entonces ese jardín va a parecer mucho más grande y mucho más fructífero. Y ahí es justamente donde HaKadosh Baruj Hu quiere vivir. Muchas veces hablamos sobre la paradoja de todas las cosas que están escritas en la Torá: sobre el pecado de Adam haRishon, y de cómo llegamos hasta nuestros días… ahora, esta vez, el mundo llegará a la perfección con toda la humanidad dentro de él porque es así como Di’s desea. Es imperioso decir que aquello a lo que nosotros llamamos pecado, y toda la narración que nos presenta la Torá, todo fue por providencia Divina. La Torá fue escrita antes de la creación del mundo, significando que todo esto que sucedió y todo lo que está sucediendo en este momento, todo, absolutamente todo está ya determinado por la providencia Divina, por HaKadosh Baruj Hu. Este libro que vamos a estudiar ahora se llama Jasdei David. Y fue escrito por David Magar, alumno del AriZal y, que en general, fue principalmente alumno del Rayash, que es el acrónimo de rabí Shlomo Shalom Shabazi, quien fue un sabio y cabalista Taimaní, que explicó y reveló las cosas de la Cabalá del AriZal. David Magar nombró a su obra Jasdei David por el pazuk de - Isaias 55:3 “Hatú oznejem uleku elai shimeu Haneemanim” uteji nafshejem veejretá lajem brit olam jasdei David En general, el nombre de los libros, además de contener el nombre del autor, también tienen la intención de que pertenezcan a una frase o a un versículo de la Torá. Entonces, el profeta Isaías dijo: “Hatú oznejem uleku elai shimeu uteji nafshejem veejretá lajem brit olam jasdei David Haneemanim”, “inclinad vuestros oídos”, significando prestar atención, “y venid a mí, escuchad y vivirá vuestra alma, y haré con vosotros un pacto eterno, las benevolencias prometidas de David”. “Las benevolencias prometidas de David” significa Jasdei David hanemanim; y ese es el nombre de este libro. ¿Por qué Jasdei David? Porque las enseñanzas que el AriZal transmitió a sus discípulos fueron tan profundas y tan tremendas, que tampoco podían ser comprendidas por la mayoría de la gente. Y el libro que escribió Jaim Vital, “Etz Jaim”, es tan elevado que, hablando sólo de la tradición, no se puede entender nada. Incluso los grandes sabios, los eruditos de la Torá escrita y oral que tratan de penetrar en las enseñanzas de Etz Jaim del AriZal, tienen dificultades para entender. ©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2015 www.dimensiones.org – spanish@inner.org 13 Instituto Gal Einai La Dimensión Interior Entonces, Jasdei David, las benevolencias de David, pudo ser escrito por David Magar porque él comprendió todas las enseñanzas del AriZal en el libro “Etz Jaim”; y también de otros libros escritos por rabí Jaim Vital, de manera tal que sean más accesibles a las personas. Pero aun así, esta es una enseñanza que tampoco es accesible para la mayoría de las personas. Y no es por casualidad, así fue enseñado y explicado a través de todas las generaciones por todos los sabios jasídicos. Nosotros vamos a aprenderlo ahora de las enseñanzas del rabino Itzjak Ginsburgh y, sobre todo, a través de las palabras del Rebbe. Cuando el rabino Ginsburgh era joven, recién comenzaba a tomar contacto con las enseñanzas jasídicos a los 18, 19, 20 años; fue a estudiar en la yeshiva del Rebbe de Lubavitch en Brooklyn, y ahí en pocos años llegó a transformarse en una eminencia, a tal punto que el Rebbe le llamó “Maine becuvel” que significa mi becuval. Así que ahora tendremos la oportunidad de muy pocos, de unos cuantos en el mundo que pueden entender todas estas cosas a través de explicaciones simples basadas en las enseñanzas del jasidut; porque el jasidut lo que hace es eliminar toda esa “materialidad” –entre comillas—que le coloca la Cabalá a las cosas místicas, explicándolas con las cosas del cuerpo humano, o de los animales, o de la creación. Parábolas que llevan a que la persona materialice demasiado, y en cierto punto muchas de las religiones idólatras, surgieron justamente del materializar y humanizar lo que es la espiritualidad, y lo que estudiamos que es Di’s. Por supuesto, los sabios de la Cabalá saben que todo esto es parábola, y ellos saben que es parábola cuando, por ejemplo, dicen: Jesed-Ruaj-Iemina, Guevurá-RuajSmola ve Tifferet Gufó. ¿Qué significa eso? Que jesed es su mano derecha, y la guevurá es su mano izquierda, y tiferet es su cuerpo. Pero ellos saben que no se está refiriendo a un Di’s con forma humana, o una persona que – Di’s lo prohíba – se crea Di’s; sino que es simplemente una forma nemotécnica, una forma de referirse a cosas secretas, una forma de codificar cosas que uno no pude entender ni describir con palabras. El que toma esto tal cual, está cayendo en un error y pude llegar hasta al punto de la idolatría. Como sucede, incluso, en nuestras épocas. Pero el jasidut, lo que hizo fue “lehafshit”, desvestir. El jasidut transformó o reemplazó las parábolas de la Cabalá, y las explicó, de tal manera que esas parábolas, en vez de utilizar cosas materiales, utilizaran lo que es más material de lo espiritual y lo que es más espiritual de lo material y que todos llevamos dentro, es el nefesh. ©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2015 www.dimensiones.org – spanish@inner.org 14 Instituto Gal Einai La Dimensión Interior Nefesh es toda la estructura del alma que cada una de las personas tiene en su interior, que en forma consciente sería la psiquis de la persona, en forma espiritual sería el keter o esa luz interior que le da vida a la persona. Uno puede llegar a tener idea de que esto trata de lo que se encuentra en las profundidades de nuestro interior, de que lo que se busca es llegar a comprender cuáles son las fuerzas que nos mueven a cada uno de nosotros, que se revelen nuestros impulsos, que salga a la luz nuestra verdadera naturaleza. De esa manera, aunque todavía son parábolas, nuestra forma de estudio es más cercana a la verdad; porque esa alma que todos y cada uno de nosotros tenemos dentro, es parte de Di’s en lo alto. Así, a pesar de que nosotros, como seres humanos, no podemos percibir en forma consciente lo que es esa alma, sí podemos inferir, a través de lo que nosotros sentimos, a través de lo que pensamos, la estructura de nuestro pensamiento. Y a través de ver cómo nosotros nos comportamos y cómo nos enfrentamos a cada una de las situaciones y de las tareas que debemos realizar, podemos vislumbrar qué es lo que pasa en nuestro interior y de esa manera, entender – sin llegar a materializar o traer parábolas de cosas físicas – lo que es la verdadera esencia de Di’s y de Luz infinita antes de la contracción. Es parte de nuestro sistema de estudio el analizar el libro Jesdei David palabra por palabra, su significado en Cabalá y su significado en jasidut. Veremos entonces que la Cabalá vista por el jasidut, nos permitirá entrar a niveles muy elevados en el entendimiento de nosotros mismos y así podremos percibir, en la medida de cada uno, lo que es la Divinidad por encima de la primera contracción. Es decir, podremos llegar al punto en el que podamos captar, de alguna manera, lo que es la esencia de Di’s y Su Luz infinita. Si meditamos en estas palabras, caeremos en cuenta que ambas cosas son Uno en Él, que no existe división entre ellas ni cualidad ni nombre que las separe. Todo es uno, la esencia infinita por la Luz infinita. De esta manera cumpliremos lo que está escrito: “Desde mi carne vislumbraré la Divinidad” (Iob 19:26) ¿Qué significa, “mi carne”? que comenzaremos a disfrutar de la época del Mesías, pues como dice el Rebbe nosotros nos encontramos al final de galut y al principio de la redención. Significando, que comenzaremos a percibir todo aquello que permaneció oculto desde siempre a toda la humanidad, y que nosotros no por nuestro mérito, sino porque HaKadosh Baruj Hu nos ha puesto justo a nosotros al final de los tiempos, estamos viviendo. ©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2015 www.dimensiones.org – spanish@inner.org 15 Instituto Gal Einai La Dimensión Interior Todos nosotros estamos encima de los hombros de las generaciones previas, y por ello tenemos la responsabilidad de terminar este trabajo y la felicidad de poder verlo con nuestros propios ojos, con nuestros propios sentidos. ¿Qué es la felicidad, qué es la alegría? Está escrito: “La alegría es saber entender todos los secretos”, y los sabios dicen que el principio de la sabiduría es el temor a Di’s. Temor a Di’s es algo que, por una parte, nos permite respetar todos estos asuntos sublimes y tomarlos con seriedad; y, por otro lado, nos permite llegar a las cosas infinitas que de otra manera no podríamos alcanzar. Existe una diferencia entre el temor y el miedo. Cuando uno entra en estos caminos, al principio comienza como un niño que, por inocencia, se sienta en un sendero sin saber qué puede suceder; sin embargo, un niño más consciente tiene miedo a lo desconocido. Así, cuando uno entra a este tipo de asuntos, entra como un niño, como un inocente dispuesto a absorber todo lo posible por aprender. A medida que comienza a entender, comienza a sentir temor. Existe un nivel inconsciente del temor, este nivel es un “miedo” que en cierta medida es sano. Se recomienda tener temor y miedo en forma consciente al entrar en estos asuntos para tener la posibilidad de llegar a esta sabiduría, y lograr la felicidad y surgimiento de la alegría como resultado de este conocimiento. Sin embargo, cuando el temor, cuando este miedo es completamente inconsciente y desconocido, nos paraliza. Por esta razón, paso a paso iremos comprendiendo exactamente cada una de estas cosas. Y veremos que los sabios lo revelaron exactamente para que nosotros disfrutemos, y seamos felices, y logremos conectarnos con Di’s, evitando la parálisis por el miedo inconsciente a lo desconocido que, muchos, utilizan para indistintamente atraer o alejar a las personas; pero que, en realidad, están engañándolas. Está escrito1: En el comienzo todo era luz infinita simple y no había lugar libre de ella. Cuando subió, surgió en Su voluntad el deseo de crear mundos que reconozcan Su grandeza, Se contrajo y quedó un lugar vacío en el punto central de Sí, y en ese lugar Emanó los mundos. Y la contracción es la raíz del juicio, y de la impresión o reshimo fueron los recipientes. Esto está en el Jasdei David, resumiendo las enseñanzas del AriZal. 1 El texto en negrilla es el texto encontrado en el libro Jasdei David ©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2015 www.dimensiones.org – spanish@inner.org 16 Instituto Gal Einai La Dimensión Interior ¿Qué significa esto? De modo general nos muestra la manera en que el AriZal se refiere a esa Luz infinita simple, donde no había ningún lugar libre de ella. Esta es la Luz antes de la primera contracción, la Luz infinita que es uno con la esencia de Di’s. Pero, inmediatamente y sin especificar qué sucede ahí, comienza a explicar que surgió un deseo de crear los mundos y contrajo la Luz. Cada una y una de estas palabras pueden y necesitan ser explicadas. Así, analizaremos el todo en cada una de sus partes. Explicaremos en idioma castellano para hacerlo más accesible. Después, es aconsejable escuchar la explicación que hizo el rabino Ginsburgh. En el comienzo, todo era Luz infinita simple, y no había lugar libre de ella. ¿A qué se refiere con “en el comienzo”, si Di’s es infinito y no tiene ni principio ni fin, ni forma temporal ni espacial? Se refiere al principio inmediato de cuando Di’s quiso crear los mundos. Tiene que ver con ese Bereshit con el que comienza la Torá. David Magar nos pone el Bereshit y luego el jilat, que es el comienzo. Y explica que primero que todo había Luz infinita, Ein Sof. En hebreo, cuando se refiere uno a la Luz, Or, el género de esta palabra es masculino. En castellano “Luz” pertenece al femenino. Cuando decimos “la esencia de Di’s”, nos referimos a Di’s mismo, y debemos subrayar que Él y Su Luz son una sola cosa. Al decir que no había un lugar libre de Él, decimos que no había un lugar vacío donde Él no se encuentre. Así, lo que estamos diciendo es que ambas cosas, tanto Di’s como Su Luz, son dos cosas masculinas y podemos interpretar que tanto la esencia como la Luz infinita ocupaban todo. Ciertamente no podemos definir qué es lo que ocupaban porque por definición Ellas son infinitas. Sin embargo, interpretaremos de acuerdo con esto que esa Luz infinita, simple, ocupaba todo y que no había nada que no estuviera ocupado por Ella. No había un lugar libre o vacío donde Ella no se encontrara. Sin embargo, cuando se produjo la contracción y de forma figurada se creó un espacio donde la Luz infinita no estaba, esto no incluía a la esencia de HaKadosh Baruj Hu, ésta seguía ocupando todo. Nosotros podemos decir que hubo un ocultamiento de la Luz infinita, pero, de ninguna manera, podemos decir que había un lugar libre donde la esencia de Di’s no se encontrara. Por tanto, la frase: “era una Luz infinita”, significa que era Ein Sof tanto en tiempo como en espacio, y que abarcaba todas las cosas. ©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2015 www.dimensiones.org – spanish@inner.org 17 Instituto Gal Einai La Dimensión Interior Vale la pena aclarar que en Cabalá cuando decimos “antes” en términos espirituales, en los términos de Di’s, no significa que en este momento no y antes sí, o que ahora es sí y antes no. Lo que significa, es que estamos hablando de un orden de anticipación. En estos asuntos espirituales existen cosas que tienen que estar antes que otras. Como, por ejemplo, cuando decimos que algo está arriba y lo otro está abajo, debemos entender que algo es primero (lo que está arriba) y lo otro es después (lo que está abajo). Cuando una persona es sabia y la otra es simple o no es sabia, decimos que el sabio está antes que el simple. Cuando alguien dice que una persona tiene 30 años y la otra tiene 10 años, decimos que la de 30 está antes que la de diez; es decir, que nació antes que el más joven. En los asuntos espirituales es igual, existen distintos criterios que a veces no concuerdan el uno con el otro, por ejemplo, puede existir el caso de dos personas, uno más joven que el otro, y que sin embargo el más joven es más sabio que el más viejo. Es decir, el joven está después del otro en términos temporales; pero, en términos de la sabiduría, está antes que él. Por tanto, al hablar de antes de la creación nos estamos refiriendo, por un lado, al momento en que Di’s decidió crear los mundos; tal como la Torá se explica en la lengua del hombre, nosotros decimos que esto fue hace 5770 años. Pero, sabemos al mismo tiempo que en realidad no es así; porque estamos ciertos de que Di’s crea la creación constantemente; entonces, en este mismo momento Di’s está creando tal como cuando creó todas las cosas. En el libro del Tania estudiamos que hace más de 5770 años Di’s viene creando Su creación. Así, en cada uno de los instantes sigue creando y dando existencia a todas y a cada una de las cosas. Por tanto, existe un “antes” que temporalmente podemos decir que es ahora. Sin embargo, ese antes tiene que ver con lo que es revelado y lo no revelado. Lo que es esa Luz infinita y la esencia de Di’s que da origen a todas las cosas que nosotros conocemos en la creación está antes; en el sentido de que para que todo exista primero debe existir lo otro, que es lo que le da origen. Lo espiritual (que es lo que está arriba) está antes de lo material (que es lo que está abajo). Existe algo que está arriba que relativamente, es más espiritual que lo que está abajo, que relativamente es más material. Esa Luz infinita era simple; porque en Ella no existe diferencia entre las sefirot. Nosotros conocemos que después de la contracción Di’s creó los mundos a través de las sefirot, y la multiplicidad de pensamientos, entendimientos, de jesed, guevurá, eso ya es multiplicidad. Sin embargo, en la Luz simple e infinita antes de la ©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2015 www.dimensiones.org – spanish@inner.org 18 Instituto Gal Einai La Dimensión Interior creación, todo eso es uno. Todo está en potencia en Ella, pero todo como una sola cosa. Eso es lo que debemos entender por “Luz infinita simple”, que todo es UNO sin división alguna. Y no había lugar libre de Ella. Para entender esto debemos recordar que Di’s, en este momento, está realizando un proceso de contracción (tzimtzum) para que nosotros no percibamos esa Luz infinita. Y debemos ubicarnos en que esto es desde nuestra perspectiva. Pero, si tuviéramos la capacidad de vernos a nosotros mismos desde lo alto, veríamos que no existe ningún tipo de tzimtzum, veríamos que no existe ningún ocultamiento porque no hay nada que exista sin esta Luz infinita. Sin embargo, en forma figurada, si vemos desde abajo para arriba, desde nuestra perspectiva, nosotros no podemos ver esta Luz infinita; por tanto, en Cabalá se dice que la contracción produjo un lugar vacío, que es justo ese vacío posterior a la contracción inicial. Ahora bien, antes de esta contracción inicial no existía ningún lugar vacío, es decir, no existía nadie que pudiera percibir un ocultamiento, que pudiera percibir una sensación similar a la de “yo estoy, pero tú no estás”. Más adelante, entenderemos lo que significa ese tzimtzum, dentro de nuestra alma. Y cuando surgió en Su voluntad el deseo de crear los mundos que reconozcan Su grandeza… Nuevamente, aquí pudiera parecer que de repente surgió algo en la cabeza (por decirlo de alguna manera) de HaKadosh Baruj Hu en determinado momento. Debemos entender que los términos de tiempo y momento para HaKadosh Baruj Hu no tiene nada que ver con lo que son estos términos para nuestra mente consciente. De la misma manera, para nuestra alma tampoco existe el antes y el después; pues ella habita en ese lugar conectada directamente con la esencia de Di’s, y en ese lugar tampoco existe un antes y un después. Así, si de alguna manera podremos llegar a comprender y percibir ese lugar, también podremos llegar a comprender la esencia infinita de Di’s. Y para tener una idea, y un poco de trabajo práctico, esto tiene que ver con la teshuvá. La teshuvá completa tiene la característica de que borra todos nuestros pecados transformándolos en méritos. Esto es una paradoja pues: ¿Cómo puede ser que los actos que ya hicimos sean transformados, si de hecho ya están hechos? ¡No puede ser que algo que hicimos mal, de repente se transforme en algo que hicimos bien! Esto es toda una tarea que merece meditarse y escudriñarse profundamente. Más adelante iremos revelando también este asunto. ©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2015 www.dimensiones.org – spanish@inner.org 19 Instituto Gal Einai La Dimensión Interior ANEXO A ___________________________________________________________________ TRADUCCIÓN DE LA CHARLA DEL TZADIK RAB GINSBURGH CLASE UNO DE JASDEI DAVID Al principio avanzaremos en forma lenta porque definiremos términos y conceptos necesarios para entender lo que viene después, En estos tres días de este seminario inicial, trataremos de penetrar en el texto y de profundizar en él. Esto nos servirá para avanzar con mayor velocidad. Todo lo que estudiaremos en estos tres días, no tienen una estructura perfectamente definida. No tenemos ningún otro texto más exacto y verdadero que el de Jasdei David para estudiar las enseñanzas del AriZal. Jasdei David es un resumen puro y perfecto de las enseñanzas del AriZal. Pido a quienes traducirán estas clases, que expliquen nuevamente los conceptos para que no se tengan que repetir los mismos. Trataré de tomar los puntos y conceptos de la Cabalá para desnudarlos de ejemplos y parábolas materiales, y transformarlos en ejemplos que puedan entender nuestra alma. Tomar algunos puntos especiales y definidos de estas enseñanzas para poderlos transferir, comparar e interiorizar en nosotros. Al principio era todo una luz infinita simple y nada existía libre de Ella. Nada existía fuera de lo que es HaKadosh Baruj Hu, pues no existe nada más aparte de Él. “Y cuando surgió el deseo en Su voluntad crear los mundos que reconozcan su grandeza”. Este es el motivo de la creación. El AriZal nos presenta en el Jasdei David este motivo, que Él creó los mundos para que exista alguien que reconozca Su grandeza. La primera acción de la creación de los mundos es el tzimtzum. Que es el verbo contraer, y dice que se contrajo a sí mismo. Esto ©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2015 www.dimensiones.org – spanish@inner.org 20 Instituto Gal Einai La Dimensión Interior produce el tema de discusión entre el Gaón de Vilna y el Baal Shem Tov; porque el AriZal sólo escribe que se contrajo a sí mismo sin explicar qué es lo que se contrajo si la esencia o la Luz infinita de Di-s. Este asunto hace que diferentes cabalistas expliquen el tzimtzum. La contracción fue tal cual, lo que se contrajo fue su esencia. Pero el Jasidut y el Baal Shem Tov explican que no existe tal cosa, sino que lo que se contrajo fue la Luz infinita. Y en realidad tampoco es una contracción tal cual, sino que es aparente. Después de la contracción hablaremos de rajamim, los 12 partzufim, los partzufim de AK. Nada de este estudio es superficial, es un estudio profundo que puede hacerse con alegría y felicidad, pero es necesario tener temor reverencial en el cuidado de estas cosas. ©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2015 www.dimensiones.org – spanish@inner.org 21 Instituto Gal Einai La Dimensión Interior Instituto Gal Einai de Israel La Dimensión Interior es presentada por el Instituto Gal Einai de Israel NOTA IMPORTANTE: La información contenida en este documento puede estar sujeta a cambios sin previo aviso. LA DIMENSIÓN INTERIOR LE PROVEE DE ESTE MATERIAL “TAL COMO ES” Y NO HACE GARANTÍAS DE NINGÚN TIPO YA SEAN EXPRESAS O IMPLÍCITAS, INCLUYENDO, PERO NO ESTANDO LIMITADAS A LAS GARANTÍAS IMPLÍCITAS DE LA NEGOCIABILIDAD Y CONVENIENCIA PARA UN PROPÓSITO PARTICULAR. 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