¿Qué es el budismo? ¿Es una religión o una filosofía? ¿Es una forma de vida o una psicología? Khantimano 17 junio 2011 ¿El budismo es una religión o una filosofía? Esa es una pregunta que solo puede ser hecha en occidente, ya que fue aquí donde se llevó a cabo la separación entre la religión y la filosofía. Como mucha gente sabe, esto se dio en el siglo XVII, en el periodo conocido como la Edad de la Razón, en la que filósofos como Descartes, argumentaban que la filosofía era diferente a la religión, ya que la primera se apoyaba en la razón, y no en la fe, como lo hacía la segunda. Ese divorcio no ocurrió en el budismo, ya que desde su principio, ha insistido en que la razón es fundamental para establecer la verdad. Sin embargo, el razonamiento analítico, por si solo, no es suficiente. La fe solo es importante mientras ésta genere confianza en sus métodos, mediante el uso de éstos y la comprobación de que funcionan. Contestando la pregunta, el budismo es una filosofía que establece que hay una realidad profunda, más allá de lo meramente material y que existe una presencia espiritual en todos los seres, a la cual llamamos naturaleza búdica. Respuesta de Lama Jampa Thaye Académico y maestro de meditación inglés especializado en las tradiciones Karma Kagyu y Sakya del Budismo Tibetano. Nació en 1952 y se inició en el budismo a los 20 años. Que es Budismo Budismo es una palabra acuñada a finales del siglo pasado por académicos occidentales que hablaban del budismo como una de las 5 grandes tradiciones espirituales del mundo junto con el hinduismo, el judaísmo, el cristianismo y el Islam. Budismo no es una palabra asiática como muchos lo piensan. El sufijo budismo tiene la connotación de exclusivismo, y conlleva a la idea de un planteamiento absolutista, es decir, que posee la verdad absoluta, la cual es la aproximación o la vía correcta hacia la verdad. Esto no es lo que el budismo nos propone ya que es un sistema inclusivista no exclusivista. El budismo propone una vía, un medio de exploración de la realidad que puede solucionar varios problemas y cuestionamientos del hombre. Nunca supone la posesión de la verdad única y que todo lo demás está mal. Tampoco es un sistema absolutista, es decir, no se contempla como un sistema cerrado pues a lo largo de sus 2500 años de historia ha estado constantemente en un proceso dinámico de evolución, a diferencia de otras doctrinas espirituales que debido a su carácter de revelación divina están cerradas. Lo que el profeta o deidad ha revelado no puede ser modificado. El budismo es una tradición esencialmente analítica, de corte científico y explorativa de la realidad, debido a esto a lo largo de su historia ha estado cambiando y evolucionando. Tampoco es una doctrina que posea una serie de verdades reveladas, el método de conocimiento que el budismo nos da es un método analítico, un estilo de interacción con el mundo. No es un método que requiere de la fe. Marco Antonio Karam, presidente, fundador y maestro residente de Casa Tibet México. Fundó Casa Tibet en el año de 1990. El Dr. Marco Antonio Karam, es el más importante especialista en estudios budistas y tibetanos de México y uno de los más connotados Budólogos y Tibetólogos de Latino América. Entre sus estudios se encuentran una licenciatura en Filosofía de la Universidad La Salle y otra en Estudios Budistas y Psicología Budista y Occidental en el Naropa Institute de Boulder Colorado (Estados Unidos) y en la Universidad Tribhuvan en Katmandú, Nepal. Además, es miembro de la Red de Maestros Budistas bajo auspicios de Su Santidad el XIV Dalai Lama. ¿Qué es el budismo? - Es una de las tradiciones espirituales más antiguas. Tiene su origen en la prédica de Siddharta Gautama, el Buda histórico que vivió hace 2 mil 550 años en India. Es una religión que pretende reunir al hombre con su naturaleza. No es de fe o dogmas, sino de experiencias que se basan en la investigación metódica y empírica de la realidad. Es una filosofía que busca entender las cosas a través de sus causas y del uso de la razón. Es una psicología que intenta comprender la mente y sus fenómenos como fundamento para la felicidad y garantía para la trascendencia del dolor. Es también una ética, basada en la responsabilidad universal y una forma de vida. Entevista a Marco Antonio Karam redaccion@elperiodico.com.gt Belka I. Cojulún S./elPeriódico ¿QUE ES EL BUDISMO EXACTAMENTE? El Budismo es la ciencia de conocer a la mente. Si la mente se conoce a sí misma es en verdad perfección y no necesita nada de ninguna parte. Esta mente descubre que en esencia es como el espacio, que no puede ser dañada, ni mejorada. Entonces, una vez que entendemos eso nos damos cuenta de que la mente está llena de posibilidades y finalmente nos damos cuenta de que es ilimitada y a través de eso nos volvemos llenos de amabilidad, porque no podemos separar nuestro propio deseo de la felicidad del deseo de los otros de adquirirla. Y porque los otros son muchos y nosotros somos solamente uno. Lama Ole Nydahl http://www.el-mundo.es/encuentros/invitados/ 2004/05/1107/ Es uno de los pocos occidentales considerado Lama y maestro de meditación en la tradición Budista Karma Kagyu, una de las principales escuelas del Budismo tibetano. El Lama Ole ha establecido ya más de 500 centros budistas en el mundo. El lama Ole Nydahl nació en 1941 en Dinamarca en una amorosa familia de académicos y escritores. Cursó la carrera de filosofía en la Universidad de Copenhague. Más adelante, empezó a hacer su doctorado sobre Aldous Huxley. Aquí con su esposa Hannah, ya fallecida. El budismo, que ahora es una religión, una teología, una mitología, una tradición pictórica y literaria, una metafísica o, mejor dicho, una serie de sistemas metafísicos que se excluyen, fue al principio una disciplina de salvación, una suerte de yoga (la palabra yoga es afín a la palabra latina iugum, «yugo»). El mismo Buddha se negó siempre a discusiones abstractas que le parecieron inútiles y formuló la famosa parábola del hombre herido por una flecha y que no se la deja arrancar antes de saber la casta, el nombre, los padres y el país de quien lo hirió. «Proceder así, dijo el Buddha, es correr peligro de muerte; yo enseño a quitar la flecha.» Con esta parábola respondió a quienes le preguntaban si el universo es infinito o finito, si es eterno o si ha sido creado. JORGE LUIS BORGES & ALICIA JURADO . QUE ES EL BUDISMO . (1976) La doctrina, observa Köppen, no es dogmática ni especulativa; es moral y práctica. Lo confirman las palabras del mismo Buddha: «Así como el océano tiene un solo sabor, el sabor de la sal, esta doctrina tiene un solo sabor, el sabor de la salvación». (Buenos Aires, 24 de agosto de 1899 – Ginebra, 14 de junio de 1986) escritor argentino, uno de los autores más destacados de la literatura del siglo XX. Ciego a los 55 años, personaje polémico, con posturas políticas que le impidieron ganar el Premio Nobel de Literatura al que fue candidato durante casi treinta años, Borges siempre soñó con que la posteridad le perdonara sus errores ¿Qué es el buddhismo? El término "buddhismo" fue acuñado en Occidente en el siglo XIX para designar el conjunto de prácticas sociales, culturales y religiosas asociadas con las enseñanzas del Buddha. En cambio, a través de la historia, los buddhistas han usado los siguientes términos para referirse a las enseñanzas del Buddha: "Dhamma", "Buddha-dhamma", "Dhamma-vinaya". 9. ¿Qué significa "Dhamma"? Etimológicamente "Dhamma" significa aquello que sostiene o evita que uno caiga. El Dhamma sostiene, a aquellos que lo practican, de caer en estados de sufrimiento. Otro de sus significados es la enseñanza del Buddha. 10. ¿Qué significa "Buddha-dhamma"? "Buddha-dhamma" significa la enseñanza del Buddha. Preguntas Frecuentes (1) Bhikkhu Nandisena (editor) Primera compilación de preguntas frecuentes acerca del Buddhismo Theravada. http://www.dhammavihara.org/cmbt/fdd/preguntasfrecuentes(1).htm Abad del Dhamma Vihara. Monje Buddhista Theravada nacido en Argentina en 1954. En 1991 recibió su ordenación en el monasterio Taungpulu Kaya Aye, Boulder Creek, California, Estados Unidos de América, con el Venerable Hlaing Tet Sayadaw como preceptor y el Venerable U Silananda como instructor. Buena Pregunta, Buena Respuesta Venerable S. Dhammika Singapur, 1987 http://www.dhammavihara.org/cmbt/fdd/pdf/buenapr.pdf Shravasti Dhammika nació en Australia en 1951 dentro de una familia Cristiana y se convirtió al budismo a la edad de 18 años. En 1973 el viajó a Tailandia con la intención de convertirse en monje. Luego viajó a Laos, Burma y finalmente a India. Durante los siguientes tres años, el viajó a través de la India estudiando yoga y meditación y finalmente se ordenó bajo la guía del Venerable Matiwella Sangharatna, el último discípulo de Angarika Dharmapala. La palabra "budismo" viene de la palabra "budi" que significa "despertar", y por ello el budismo es la filosofía del despertar. Surgió de la experiencia de un hombre llamado Sidharta Gautama, conocido como "El Buda", quien a los 35 años despertó a la Realidad Suprema. El budismo tiene 2.500 años de existencia y unos 300 millones de seguidores en el mundo. Hasta hace un siglo era practicado exclusivamente en el Asia, pero hoy despierta interés y adeptos en el mundo entero. ¿Es el budismo una filosofía? La palabra filosofía se compone de dos conceptos "filo" y "sofía", los que significan "amor" y "sabiduría". La filosofía es el amor a la sabiduría o amor y sabiduría. Ambas describen al budismo perfectamente. El budismo enseña que debemos desarrollar nuestra capacidad intelectual hasta que podamos comprender nuestro universo claramente. También nos estimula a entregar amor y bondad a todos los seres, sin distinción. Así el budismo es una filosofía, pero no sólo una simple filosofía, es la filosofía suprema. ¿Es científico el budismo ? Antes de responder esa pregunta, es conveniente definir conceptos. Ciencia es el conocimiento exacto de las cosas por sus principios y causas. Hay algunos aspectos del budismo que no pueden ajustarse a esta definición, pero la enseñanza central de Las Cuatro Nobles Verdades se ajusta muy bien a lo definido como científico. La primera noble verdad, El sufrimiento, es decir, que toda nuestra experiencia está impregnada por una especie de confusión y una sensación de insuficiencia. Esta es una experiencia que puede ser definida, experimentada y medida. La segunda Noble Verdad establece que el sufrimiento tiene una causa natural: el deseo, el cual asimismo puede ser definido, experimentado y medido. Buda no trata de explicar la base de su filosofía en términos metafísicos o por mitos. De acuerdo a la tercera Noble Verdad, el sufrimiento termina, no por la intervención de un ser supremo, por plegarias o simplemente por fe, sino simplemente extirpando la causa. Esto es axiomático. La Cuarta Noble Verdad, señala la vía para terminar con el sufrimiento que no depende de nada metafísico, si no de nuestras conductas y nuestro esfuerzo. Esto también es comprobable. El Budismo al igual que la ciencia, no acude a un ser superior para explicar el origen y el desarrollo del universo, lo explica en términos de leyes naturales. Todo esto exhibe, ciertamente, un carácter científico. En muchas oportunidades el Buda aconsejaba no aceptar nada sin hacer preguntas, examinar, y convencerse a través de la propia experiencia, algo similar al método científico. Él dijo: "No sigan nada por revelaciones o tradiciones, no sigan rumores, ni sagradas escrituras, ni famas, ni siquiera mera lógica. No por la idea "Él es nuestro maestro". Cuando ustedes mismos se den cuenta que una cosa es cierta y buena, y estén convencidos de que si la practican los conduce hacia la felicidad, entonces sólo entonces, síganla" Nosotros podemos decir que aunque el budismo no es enteramente científico, ciertamente es más científico que otras religiones. Es muy significativo que Albert Einstein, el más grande científico del siglo XX haya dicho esto acerca del Budismo: "La religión del futuro será una religión cósmica. Debería trascender a dioses personales y evitar los dogmas y las teologías. Debería cubrir tanto aspectos naturales y espirituales, estar basada sobre el sentido religioso de la experiencia de todas las cosas, naturales y espirituales y su unidad. El budismo responde a esta descripción. Si hay alguna religión que podría aceptar las necesidades de la ciencia moderna, esta sería el budismo" http://www.ecovisiones.cl/colaboraciones/mbudismo/queesbudismo.htm ¿Qué es el Budismo? ¿Una Religión? ¿Una Etica? Sistemas No Teístas Sistemas Teístas Etica Budista Etica Judeocristiana Dualistas Politeistas Centrada en conceptos dualistas y absolutistas - Existencia inherente del Bien y del Mal Basada en la Hinduismo observanción de la realidad, en especial, de la ley de la causalidad universal y su aplicación a los seres ¿Una Psicología? vivos Sistema ausente de castigos o culpas Budismo Psicología ¿Una Filosofía? Griega Clásica Amor al conocer por el mero hecho de conocer (filo=amor, sofía=sabiduría. Amor al saber) Contexto Budista El estudio de los fenómenos mentales y cómo estos se relacionan con la sanidad y la felicidad humana Conocer para ser. Conocer todas las cosas a través de sus causas y a la luz natural de la razón. Reducir la distancia que existe entre la manera en que el mundo existe y la manera en que lo percibimos Ciencia Monistas Cristianismo Judaismo Islamismo Budismo Método Científico Razonamiento Experimentación Taoismo personal Confusionismo Fe como método fundamental de aprehensión de la realidad Método fundamental de aprehensión de la realidad basado en el razonamiento y la duda sistémica ¿Una Forma de Vida? Todo conocimiento humano demanda el ser puesto en práctica Budismo El conocimiento intelectual, divorciado de la transformación humana es estéril Fuente: Traducción al Mapa Aristotélico-Cartesiano del texto de Tony Karam. Seminario de Introducción a la Teoría y Práctica del Budismo Tibetano (2003) Ciencia Se basa en una observación crítica de la realidad. Plantea hipótesis que deben ser sometidas a una rigurosa investigación y experimentación, hasta encontrar principios, relaciones causales o verdades, que deben ser comprobadas y verificadas por terceros y que sólo se aceptan tentativamente en tanto no son refutadas. Sólo cree en lo que se puede ver y tocar, es decir lo material. No tiene una propuesta para trabajar con lo espiritual, es decir con lo que no se puede ver ni tocar. La ciencia va más allá de la razón y se basa en la experimentación. Esto nos crea un cubo (ver sig. pág). Escepticismo Duda Filosofía El amor a la sabiduría, a la cual se piensa se puede acceder por medio de la razón. El budismo plantea que no se puede llegar a la sabiduría por medio de la razón, sino a través de la intuición, del insight, del entrenamiento mental a través de la meditación para lograr la atención y la concentración. Experimentación Budismo La fe solo es importante mientras ésta genere confianza en sus métodos, mediante el uso de éstos y la comprobación de que funcionan. Lama Jampa Thaye Ciencia Budismo Razón Filosofía 1. Confianza 2. Práctica 3. Comprobación Sin práctica y comprobación de nada sirve la fe Fe escéptica Fe ciega Dogma Justo Medio Religiones Pensamiento Mágico Religión Están basadas en la verdad revelada por un Dios o un profeta. Dichas verdades no pueden ser cuestionadas o puestas en duda. La fe ciega en esas verdades y ese Dios es lo que tiene más mérito. Hay que creer en milagros, apariciones, ángeles y otras cosas consideras como pensamiento mágico. Ciencia Budism Experimentación Investigación Filosofí No experimentación No Investigación Religión Pensamiento Mágico Razón Escepticismo Fe escéptica Fe ciega Camino Medio Regla Método Confía en Ciencia Razón Experimentación Duda sistémica Budismo Razón Experimentación Fe escéptica Filosofía Razón Razonamiento Duda Religión Pensamiento Mágico No razonar y no experimentar Fe ciega El Camino Hacia la Sabiduría Sabiduría Sentido Intuitivo Experimenta con la mente, con la conciencia Ciencia Sentido Crítico Experimenta con la materia y la energía Lógica Sentido Lógico Basado en el Insight, en la conciencia Basado en el Método Científico Basado en la Razón Experimenta con las palabras Vida cotidiana Sentido Común Basado en la Experiencia Experimenta con la experiencia Sobre vivir Sentido Instintivo Experimenta con la vida Basado en los instintos Las 5 grandes tradiciones espirituales del mundo Hinduismo, Judaísmo, Cristianismo, el Islam y el Budismo Teístas No Teísta Enfocadas a un Dios Enfocada al Ser Humano Hinduism o Judaismo Budismo Islam Cristianism o Es lo Mismo Budismo, Budhismo, Dharma, Dhamma, Budadharma, Budha-dhamma, Dhamma-Vinaya, Dhyana, Zen, Chan, Son, Thien y no es Igual ¿Qué es el chan? El Chan existe universal y eternamente. No hay necesidad de que un maestro lo transmita; lo que se transmite es simplemente el método por el cuál uno, personalmente, puede experimentar el Chan. En China, la Escuela Chan se desarrolló a partir del budismo indio Dhyana, que enseñó unos métodos de concentración meditativa dirigidos al logro de un estado de ánimo abstraído, concentrado. Esta escuela más tarde se extendió por otros países de China, y fue llamada Zen en Japón, Son en Corea y Thien en Vietnam. ... El Chan puede describirse desde tres perspectivas: como un modo de vida, como un modo de tratar las situaciones y como una orientación hacia el mundo externo. Incluso un entendimiento intelectual de la práctica Chan tiene utilidad. Pero, cuando vas aún más lejos y basas tu vida en la práctica, las características del Chan se manifiestan en cualquier cosa que hagas. Encuentras paz, estabilidad y alegría. .... Maestro Sheng Yen (Shi Fu) Fue uno de los grandes maestros chan chinos contemporáneos. Nació en 1930 en una granja cerca de Shangai, y falleció en febrero de 2009. Recibió la ordenación a la edad de 13 años en un monasterio cerca de Shanghai. En el año 2000 creó una universidad budista y un monasterio en la montaña del Tambor del Dharma. Me gustaría empezar por decir que el Chan no es lo mismo que el conocimiento, aunque el conocimiento no está separado completamente del Chan. El Chan no es sólo religión, aunque los logros de la religión se pueden alcanzar mediante el Chan. El Chan no es una filosofía, aunque de ningún modo la filosofía puede exceder el ámbito del Chan. El Chan no es una ciencia, aunque en el Chan también se requieren el espíritu de enfatizar la realidad y la experiencia. Por consiguiente, por favor, no intentéis explorar el contenido del Chan sólo por motivo de mera curiosidad, el Chan no es algo nuevo traído a los EE.UU. por los orientales; el Chan está presente por todas partes, en espacio sin límite y en tiempo sin fin. Sin embargo, antes que el Budismo de Oriente se propagara por el mundo occidental, la gente de Occidente no sabía nada sobre la existencia del Chan. El Chan enseñando por orientales en Occidente no es, en efecto, el auténtico Chan. Es el método de comprender el Chan. El Chan fue descubierto primero por un príncipe llamado Siddhartha Gautama (conocido como Shakyamuni después de su iluminación), quien nació en India hace unos 2.500 años. Después de alcanzar la iluminación y de que fuera llamado un Buda, nos enseñó el método para conocer el Chan. Este método se transmitió desde India a China, y luego a Japón. En India fue llamado dhyana, que se pronuncia “Chan” en chino, y “Zen” en japonés. De hecho, los tres son idénticos. El Chan existe universal y eternamente. No hay necesidad de que un maestro lo transmita; lo que se transmite por los maestros es simplemente el método por el que uno, personalmente, puede experimentar el Chan. Esta es la transcripción de la charla dada por el Ven. Maestro Sheng Yen en 1979, al comienzo de su enseñanza en los EE.UU. http://spanish.dharmadrum.org/budismo/budismo.aspx?cid=C_00000066&ccid=C_00000118 ¿Qué es el Zen? El Zen no puede conocerse por ningún tipo de imaginación, palabra, escritura, o explicación; debe ser vivido personalmente. Por ejemplo: si a un ciego de nacimiento se le quiere explicar qué es una flor blanca, no podría entenderlo. Alguien podría decirle que es blanca como la nieve; esta persona tocaría la nieve y diría "¡Qué frío es el blanco!". Al decirle que es blanca como un ganso, tocaría un ganso y diría "¡El blanco es como un pájaro!". En realidad es muy difícil explicar a un ciego de nacimiento lo que es un color; en cambio habría que buscar una solución para su problema. El Zen no es explicable por palabras: se comprende tras una vivencia propia. Si usamos las palabras necesitamos utilizar la lógica, que es producto de la actividad mental, la cual no es totalmente capaz de comprenderlo. Los filósofos utilizan la lógica usando razones convincentes para ser aceptados. En la religión no se puede. Muchas experiencias religiosas han sido vividas en distintas partes del mundo, como las apariciones de las Vírgenes. Quienes no lo vivieron no pueden creerlo con un 100 % de certeza: lo tendrían que aceptar con fe. El Zen no puede explicarse, hay que experimentarlo vivenciándolo. Si tomo agua: ¿alguien sabe realmente qué estoy tomando? Puedo decirle que está caliente, pero... ¿alguien sabe cuál es su temperatura? Aunque afirme que son 80° C, ustedes no saben cuánto calor es. También puedo decir que es un poco salada. Ustedes pueden imaginar lo que yo digo, pero lo mejor es probarlo personalmente. Aunque diera muchas explicaciones, no lo comprenderían. Charla brindada por el Venerable Maestro Sheng Yen el 3 de Noviembre de 1993 en la Universidad del Salvador de Argentina (Facultad de Estudios orientales) http://www.cintamani.com.ar/cintamani/zen/zen.html Un poco más a fondo ¿Qué es el Budismo? Introducción Al Budismo Marco Antonio Karam Curso de Introducción a la Teoría y Práctica del Budismo Tibetano Casa Tibet México La palabra que se utiliza en Asia y especialmente en la India para hablar del Budismo es Buddhadharma (Skt), en Tibetano se dice Nang pa, que significa: desde adentro, aspirar vivir desde adentro, desde el corazón. Buddhadharma es una palabra compuesta de dos vocablos: Buddha = bodhi (Skt), despertar, el Despierto. El budismo define estar despierto como “alguien que se da cuenta de la manera en que las cosas son”. Desde la óptica de la tradición analítica budista con facilidad podríamos decir que somos personas dormidas, por lo menos la gran mayoría, en el sentido de que nuestra habilidad de darnos cuenta es radicalmente limitada. Un Buda se contempla como un ser realmente despierto, un ser humano que se da cuenta (homo sapiens, sapiens), pero ¿de qué se da cuenta? Cuando el Buda vivía, nos referimos a Sidharta Gautama “El Buda Histórico,” la gente le hacía constantemente dos preguntas: qué era lo que Él enseñaba y porque lo enseñaba. Él contestaba que lo hacía por una razón en específico: “por que todos los seres sintientes por igual tienen una motivación de vida en común: desean ser felices y dejar de sufrir” ¿Nos hemos dado cuenta que todo, absolutamente todo lo que hacemos está orientado a ser felices? Sin embargo, mas bien construimos las bases de la infelicidad en lugar de la felicidad. El Buda se daba cuenta de esto y decía: “Yo enseño por una sola motivación, y es el hecho de que todos los seres sufren y desean dejar de sufrir y no saben como dejar de sufrir”, y cuando le preguntaban que era lo que el enseñaba el Buda contestaba: “Lo único que yo tengo que enseñar es la manera en que las cosas son” Es decir, no la manera en que nosotros queremos que sean, no la manera en que nos han dicho que deberían de ser, no la manera en que la sociedad y cultura en la que vivimos interpreta la forma en que las cosas son, sino la real y auténtica manera en que las cosas son. La enseñanza del budismo está particularmente orientada al universo cognitivo. El Buda expone que los problemas que en la vida sufrimos provienen esencialmente de una forma equivocada de interpretar y ver el mundo, y que si corregimos esto, simultáneamente como un efecto colateral de esta acción nuestros sufrimientos e insatisfacciones se colapsarán, ya que estos provienen de una distorsión de la realidad. Esta es una propuesta de naturaleza analítica. El segundo vocablo de la palabra Buddhadharma es Dharma = Dhr (Skt) sostener, que no caiga. Esto es, un conjunto de medios que le permiten a un individuo dejar de sufrir. Es el conjunto de metodologías, en particular la metodología de desarrollo que el Buda y sus discípulos cultivaron a lo largo del tiempo para permitirnos trascender los obstáculos y limitaciones de nuestra vida. Estas metodologías nos permiten alcanzar el estado de un Buda, el estado despierto y atento de la mente. Es una medicina que nos cura de la ignorancia. Ignorancia que nos lleva a sufrir y a mantener nuestra vida en un estado muy elemental. Es una medicina que nos lleva al estado lucido de la mente. ¿Qué es el Budismo? Desde el punto de vista de la tradición Buddhadharma, podemos aproximarnos a su explicación y estudio desde varias ópticas: religiosa, filosófica, ética, psicológica, o forma de vida. 1. ¿Es Budismo una religión? Depende de lo que entendamos por religión. La palabra religión viene del vocablo latino religare. Lo que entendemos por religión es re-ligar al hombre con Dios, esto es especialmente en las tradiciones religiosas con las cuales tenemos familiaridad como son las tradiciones espirituales teístas que giran alrededor de la concepción de un dios personal. Dependiendo del tipo de tradición teísta que nosotros contemplemos, en algunas se plantea que no podemos re-ligarnos con Dios, pero nos podemos acercar, y en otras se plantea que nos podemos identificar con Dios. El budismo no presenta un planteamiento de este tipo. Para efectos de nuestro estudio, podemos dividir las religiones en dos grandes grupos, las teístas y las no-teístas. • Las religiones teístas. Son las que giran alrededor de la concepción de un dios personal creador y administrador del mundo. A su vez se dividen en dualistas y monistas: - Las religiones teístas dualistas. Son sistemas espirituales y filosóficos que contemplan una diferencia de naturaleza, de sustancia, de esencia, entre Dios y el hombre - piensan que el hombre y Dios son distintos. Ejemplos de estas son el Cristianismo Católico, el Cristianismo Protestante o Evangélico, el Judaísmo institucional y el Islam ortodoxo (religiones semíticas monoteístas). Estos sistemas espirituales contemplan que entre el hombre y Dios no hay identidad, en esencia son entidades diferentes. Estas tradiciones plantean que el hombre jamás puede hacerse uno con Dios, lo mas que puede el hombre hacer es imitar o acercarse a Dios. Además, estas tradiciones suponen que Dios es el creador y administrador del mundo. Dependen de un profeta u hombre divino para comunicarse con él (Abraham en el Judaísmo, Jesús en el Cristianismo, Mahoma en el Islam), y utilizan la fe como método de conocimiento. En todas estas tradiciones espirituales se plantean que alguien tiene contacto con la divinidad y nos lo transmite, pero a su vez, la divinidad nos demanda fe a cambio por su información. Entonces toda las tradiciones teístas dualistas requieren de la revelación, y esta a su vez para ser validada y substanciada, requiere de la fe. - Las religiones teístas monistas. Son tradiciones espirituales que contemplan la idea de Dios, pero no lo ven como creador ni administrador del mundo, ni de escénica, ni de naturaleza diferente al hombre y a todas las creaciones de la naturaleza. Contemplan que ulteriormente todo lo que existe en realidad son aspectos de Dios, partes de Dios, emanaciones de Dios, que nunca hubo creación y que el universo carece de principio y fin. Estas tradiciones espirituales plantean que la idea que tenemos de nosotros mismos como separados de Dios en escénica, es una ilusión y que el camino espiritual es un método para volver a Dios (Hinduismo filosófico o Addvatha Bedantha, Cristianismo místico a través de las propuestas espirituales de San Juan de la Cruz o Santa Teresa de Avila; el Cavalismo y el Islam místico o Sufismo). Estas tradiciones requieren de la fe, pero posee métodos contemplativos producto del éxtasis meditativo que lleva a su creencia. • Las religiones no teístas. El Budismo es la principal corriente de este tipo. Estas tradiciones espirituales no giran bajo la concepción de un dios personal. Su interés fundamental no es tanto dios sino el hombre. Es un sistema práctico mas que especulativo, que no se ocupa tanto de la idea de dios, los ángeles y cosas por el estilo, sino más bien del mundo real y del hombre y como puede mejorar la calidad de su vida. Si hablamos de esto como religión, no podemos describirlo como algo diseñado para reunir al hombre con Dios, sino para reunir al hombre con su naturaleza, para llevar al hombre a recuperar su escénica. Para el budismo, aunque existiera Dios, si no pasamos primero por esta etapa de reunirnos con nuestra naturaleza, sería irrelevante lo que entendemos y contemplamos por Dios. El budismo no utiliza la fe y revelación como métodos de conocimiento, si no que utiliza la observación y la experimentación como método de conocimiento. Es un método científico, Albert Einstein decía que el budismo era la religión del siglo veintiuno. Si podemos describir el budismo como un método científico, entonces quiere decir que éste se basa en la observación para poder entender la realidad, en la experimentación, la validación de aquello que experimentamos estadísticamente y que nos permite la posibilidad de trazar hipótesis. Mas tarde, teorías, y en la validación de las teorías podemos elaborar leyes. Estos son las etapas de la metodología científica: observación, experimentación, hipótesis, teoría, leyes. El Budismo no utiliza la fe, usa la razón, definiendo esta como cualquier estado de la mente que nos permita entender la realidad tal cual es, explorar la naturaleza de la realidad. También contempla que el ser humano tiene acceso a muchos estados de conciencia, algunos de estos estados de conciencias son mucho más refinados y poderosos que otros. Tenemos acceso a estados alterados de conciencia (enojo, enamoramiento, cansancio, psicotrópicos, etc.), son más poderosos que los estados de conciencia discursivos que utilizamos todos los días. Nuestra mente siempre esta en otro lado. Clínicamente hablando, los seres humanos normales no tenemos mas de 30 segundos de atención promedio, no tenemos método analítico, todo lo vemos muy mezclado con nuestras emociones. No es lo mismo el mundo cuando despertamos enamorados. Hay estados de conciencia donde no hay dialogo interior, sin prejuicios ni expectativas. Este tipo de estados alternos de conciencia es el que el budismo entiende por razón. Nota: No debemos confundir: Estados alterados de conciencia con Estados alternos de conciencia. Los primeros son estados caóticos, que carecen de foco. Los segundos son estados que se obtienen a través del cultivo sistemático de la concentración. Para resumir, ¿es el budismo una religión? Sí por religión entendemos un sistema de revelación, de fe, y de creencia diseñado para reunir al hombre con Dios, o administrar la relación del hombre con Dios, el budismo no es una religión. Si entendemos por religión un sofisticado método de promoción de culpa tampoco lo es. Si entendemos que es una metodología para reunir al hombre con su propia naturaleza con base en el método científico, el budismo si es una religión. 2. ¿Es el Budismo una filosofía? También depende que entendemos por filosofía. La filosofía es una palabra formada de dos vocablos filos y Sofía. Que en esencia se traducen como el amor al conocimiento por el mero hecho de conocer, si por esto entendemos filosofía, el budismo no es filosofía por que no contempla como valioso, sino como muy riesgoso, la idea de conocer por conocer, por el mero hecho de conocer. El budismo está orientado a conocer para ser. La orientación de la exploración cognitiva del budismo, es para que aquello que exploremos enriquezca y transforme nuestra vida. El budismo contempla que un conocimiento que no este diseñado para transformar y mejorar la vida humana es un conocimiento estéril y peligroso. Como ejemplo de lo anterior, podemos citar el modelo educativo en México, primero inspirado en el modelo educativo Francés y después en el Norteamericano. En este, se nos ha vendido la idea desde pequeños, que el conocimiento de datos son en escénica, un sinónimo de libertad. Hoy por hoy tenemos nuestra cabeza llena de datos y no somos libres. Ni siquiera somos libres de nuestras emociones y actitudes perturbadas, ni de nuestras emociones más pequeñas, más simples. Estas nos controlan a nosotros. Tener la cabeza llena de datos no nos hace sabios, mas bien nos hace tener mucha tribia en el cerebro. Nos hemos fincado en el modelo de desarrollo de nuestra civilización en modelos filosóficos de individuos que se suicidaron. La vida de los grandes filósofos occidentales son en general historias de hombres anormales. Estudiamos sistemas filosóficos que ni siquiera le sirvieron para mejorar su calidad de vida al que los inventó, como Hegel, Niztzche, Schopenhauer, Hessel, sus vidas nunca fueron un ejemplo de los sistemas que propusieron. Para el budismo, la filosofía no debe estar orientada al meramente conocer, que no es mas que masturbaciones mentales de la realidad. Si no que la filosofía debe de llevarnos a entender la realidad tal cual es para transformar nuestra vida. Entonces, si entendemos por filosofía el conocer por conocer, el budismo no es filosofía. Sin embargo, si nosotros entendemos por filosofía la definición clásica de Aristóteles: el conocer todas las cosas a través de sus causas a la luz natural de la razón, el budismo es una filosofía. 3. ¿Es el Budismo un sistema ético? Depende de que es lo que entendamos nosotros por ética. Si por ética entendemos un sistema o código moral absoluto, impositivo que nos plantea la identidad absoluta del bien y del mal, que es revelado, entonces el budismo no es un sistema ético. La ética judeocristiana no está basada en el análisis y convicción de nuestras acciones sino en el miedo, ya que posee elementos de coercitividad. El miedo no es un método muy evolucionado y maduro para desarrollarse como persona. No nos hace cambiar nuestras actitudes, nos hace reprimirlas. El budismo es una ética centrada en la observación científica de la realidad, una observación que el Buda hizo hace 2500 años, y que Newton sistematizó matemáticamente en el siglo XVII y es la observación de la Tercera Ley del Movimiento, “A toda acción corresponde una reacción igual, contraria y de la misma intensidad.” Si esto opera en el cosmos, nosotros no podemos ser tan egomaníaticos de pensar que somos la excepción de esta regla y por lo tanto todo lo que nosotros pensamos, hacemos, y decimos también genera consecuencias de las que cada uno de nosotros es el único responsable. Estas consecuencias actuarán cuando el medio ambiente este maduro para ello, como la misma física lo dice a cerca de un fenómeno o evento físico natural. El budismo nos propone una ética para gente grande. Se centra en la evaluación, en la conciencia, en el darse cuenta, y en un modelo que para el budismo es muy importante y que llamamos responsabilidad universal. Esto nos hace responsables universalmente de todo lo que pensamos, hacemos, y decimos. Podemos hacer lo que queramos, siempre y cuando estemos dispuesto a pagar las consecuencias de nuestros actos. ¿Y a quién le interesa evitar tener malas consecuencias? A uno. Al universo no le interesa. Por que sería como si un camaroncito de plancton se preguntara del efecto de su proceder para todos los océanos, o si le importa a Dios, diríamos que el camaroncito es un egomaníatico, pero hay a alguien a quien si le interesa su vida: a él mismo. El budismo es una ética basada en la observación científica de nuestras acciones y sus consecuencias, y a esto es lo que la tradición budista llama Karma, de lo que hablaremos detalladamente mas adelante. 4. ¿Es el Budismo una psicología? De todas las definiciones anteriores, creo que esta es la más apropiada para definir a la tradición budista. De hecho todas las grandes escuelas de psicología que hay en occidente provienen del budismo. El sentido primordial de la psicología es el estudio de la psique, esto es de la mente, del darse cuenta, de como funciona el fenómeno cognitivo. En esencia, el propósito del budismo como tradición es también este: el entendimiento de la mente, como es que la mente percibe la realidad, y como es que al entender erróneamente la realidad generamos dolor, insatisfacción, y angustia. La psicología trata de acercar la mente a una visión correcta de la realidad. El hacer más pequeña la enorme distancia que hay entre la manera en que las cosas son y la forma como las percibimos. En India se describía al budismo con la palabra sánscrita adamnavidia, que quiere decir la ciencia de la mente. 5. ¿Es el Budismo una forma de vida? Si no lo fuera, no valdría la pena estudiarlo. Sirve para mejorar y transformar la manera en que vivimos. Es decir, nos ayuda a eliminar el sufrimiento, la ansiedad, la ira, etc. Resumiendo: El budismo es una religión en el sentido que tiene por propósito aproximarnos a nuestra naturaleza. Es una filosofía, puesto que desea estudiar todas las cosas a través de sus causas a la luz natural de la razón. Es una ética basada en el estudio de la Tercera Ley del Movimiento, que nos lleva a darnos cuanta que todo lo que hacemos genera consecuencias directas de las que somos responsables. Es una psicología cuyo objetivo esencial es llevarnos a estudiar a la mente y sus eventos, y finalmente es una forma de vida que tiene por objetivo que apliquemos todo esto para incrementar, mejorar y transformar la manera en que vivimos. ¿Qué es el Budismo y qué es la filosofía y qué es la ciencia y qué es el zen y el chan…? Desde la perspectiva de varios autores budistas TOPICOS ¿Qué es la ciencia? ¿Qué es el budismo? Etica Judeocristiana vs Etica Budista ¿Es el budismo una forma de vida? ¿Qué es el zen? Filosofía griega vs budismo ¿Qué es la religión? Psicología vs Budismo ¿Qué es la ciencia? ¿Qué es la filosofía? ¿Qué es la filosofía? Religiones teístas vs una religión no teísta ¿Qué es el chan? ¿Qué es un Buda? Nota: Vamos a usar indistintamente las voces Buda y Buddha, así como Budismo y Buddhismo. Preferimos usar Buda y Budismo porque son más simples y más fáciles de entender y manejar para la mayoría de la gente, y el Buda mismo dijo que había que hablar de acuerdo a las costumbres y modos de la gente. Es hacer menos complicadas las cosas y poner menos barreras de acceso. Sin embargo, conocemos y respetamos los argumentos, especialmente de la escuela Theravada, que prefieren las voces Buddha y Buddhismo, por considerar que Buddha no es un nombre, sino un estado que se alcanza, el estado del Despertar. Sin embargo, consideramos que esto sólo lo puede entender alguien que ya está familiarizado con esta tradición. Así que a lo largo del texto respetamos a los autores que usan una o otra voz. ¿QUE ES EL BUDISMO? Lama Jampa Thaye - En Occidente, a raíz de Descartes, se piensa que la filosofía es diferente a la religión, ya que la primera se apoya en la razón, y no en la fe, como lo hace la segunda. - Ese divorcio no ocurrió en el budismo, ya que desde su principio, ha insistido en que la razón es fundamental para establecer la verdad. Sin embargo, el razonamiento analítico, por sí solo, no es suficiente. La fe solo es importante mientras ésta genera confianza en sus métodos, mediante el uso de éstos y la comprobación de que funcionan. - El budismo es una filosofía que establece que hay una realidad profunda, más allá de lo meramente material y que existe una presencia espiritual en todos los seres, a la cual llamamos naturaleza búdica (que no es igual al alma, porque el budismo no cree que exista un alma que sobreviva en los seres después de la muerte, sino cree en la mente que tiene sucesivos estados de conciencia, como un río que nunca es el mismo, aunque siempre sea el mismo río). Marco Antonio Karam - A diferencia de las otras grandes tradiciones espirituales del mundo: el hinduismo, el judaismo, el cristianismo y el islam, que son teistas, es decir, que creen en un Dios, el budismo es un paradigma no teísta, que no está centrado en torno a un Dios, sino en torno a la salvación del ser humano. - El budismo propone una vía, un medio de exploración de la realidad que puede solucionar varios problemas y cuestionamientos del hombre. - El budismo nunca supone la posesión de la verdad única y que todo lo demás está mal. (El budismo acepta todos los otros paradigmas religiosos, pero va un poco más allá de ellos). - El budismo es una tradición esencialmente analítica, de corte científico y explorativa de la realidad, debido a esto a lo largo de su historia ha estado cambiando y evolucionando. Tampoco es una doctrina que posea una serie de verdades reveladas, el método de conocimiento que el budismo nos da es un método analítico, un estilo de interacción con el mundo. No es un método que requiere de la fe. (Es decir, no requiere de la fe ciega o dogmática. Sin embargo, el budismo si pide una fe escéptica, provisional, tentativa. La misma que los abogados denominan: “acepto, sin conceder”, porque es una fe que demanda ser puesta a prueba por uno mismo, vivenciada, experimentada, investigada. Más que una fe es tener confianza en que existió el Buda, no como un Dios, sino como un ser humano que alcanzó el máximo potencial y desarrollo que puede alcanzar un ser humano, es decir el Despertar, la Liberación y la Iluminación, y que logró liberarse del sufrimiento y alcanzar la felicidad absoluta. La fe sola no sirve de nada sino se pasa a la práctica y la comprobación). - El budismo tiene su origen en la prédica de Siddharta Gautama, el Buda Histórico que vivió hace 2 mil 500 años en la India. Es una religión que pretende reunir al hombre con su naturaleza. No es de fe o dogmas, sino de experiencias que se basan en la investigación metódica y empírica de la realidad. Es una filosofía que busca entender las cosas a través de sus causas y del uso de la razón. Es una psicología que intenta comprender la mente y sus fenómenos como fundamento para la felicidad y garantía para la trascendencia del dolor. Es también una ética, basada en la responsabilidad universal y una forma de vida. Lama Ole Nydahl - El Budismo es la ciencia de conocer a la mente. Si la mente se conoce a sí misma es en verdad perfección y no necesita nada de ninguna parte. Esta mente descubre que en esencia es como el espacio, que no puede ser dañada, ni mejorada. Entonces, una vez que entendemos eso nos damos cuenta de que la mente está llena de posibilidades y finalmente nos damos cuenta de que es ilimitada y a través de eso nos volvemos llenos de amabilidad, porque no podemos separar nuestro propio deseo de la felicidad del deseo de los otros de adquirirla. Y porque los otros son muchos y nosotros somos solamente uno. Jorge Luis Borges y Alicia Jurado - El budismo, que ahora es una religión, una teología, una mitología, una tradición pictórica y literaria, una metafísica o, mejor dicho, una serie de sistemas metafísicos que se excluyen, fue al principio una disciplina de salvación, una suerte de yoga. - El mismo Buddha se negó siempre a discusiones abstractas que le parecieron inútiles y formuló la famosa parábola del hombre herido por una flecha y que no se la deja arrancar antes de saber la casta, el nombre, los padres y el país de quien lo hirió. “Proceder así, dijo, es correr peligro de muerte; yo enseño a quitar la flecha”. Con esta parábola respondió a quienes le preguntaban si el universo es infinito o finito, si es eterno o si ha sido creado (y otros planteamientos metafísicos, como si existe Dios o si no existe, todo lo cual se considera no es constructivo y no ayuda a la salvación del hombre). Köppen - La doctrina del Budismo no es dogmática ni especulativa; es moral y práctica. Lo confirman las palabras del mismo Buddha: “Así como el océano tiene un solo sabor, el sabor de la sal, esta doctrina tiene un solo sabor, el sabor de la salvación”. (¿De qué se pretende que sea salvado el hombre? Del sufrimiento que acompaña a toda su existencia, por la vejez, por la enfermedad, por la muerte y por las pérdidas de las cosas y personas que queremos, o por no obtener lo que deseamos o por no podernos separar de lo que no nos es grato). Nandisena - El término “buddhismo” fue acuñado en Occidente en el siglo XIX para designar un conjunto de prácticas sociales, culturales y religiosas asociadas con las enseñanzas del Buddha. En cambio, a través de la historia, los buddhistas han usado los siguientes términos para referirse a las enseñanzas del Buddha: “Dhamma”, “Buddha-dhamma”, “Dhamma-vinaya”. - Etimológicamente “Dhamma” significa aquello que sostiene o evita que uno caiga. El Dhamma sostiene, a aquellos que lo practican, de caer en estados de sufrimiento. Otro de sus significados es la enseñanza del Buddha. S. Dhammika - La denominación buddhismo proviene de la palabra “budhi” que significa “despertar” y es por eso que el buddhismo es la filosofía del “proceso del despertar”. Esta filosofía tiene sus orígenes en la experiencia de un hombre, Siddhartha Gotama, conocido como el Buddha, el cual se despertó a sí mismo a la edad de 35 años. - El buddhismo tiene ahora 2,500 años de edad y alrededor de 300 millones de seguidores en todo el mundo. Hasta hace un siglo el buddhismo era, principalmente, una filosofía asiática, pero está conquistando cada vez más seguidores en Europa, Australia y América. - ¿Es el budismo una filosofía? La palabra filosofía se compone de dos conceptos “filo” y “sofía”, los que significan “amor” y “sabiduría”. La filosofía es el amor a la sabiduría o amor y sabiduría. Ambas describen al budismo perfectamente. - El budismo enseña que debemos desarrollar nuestra capacidad intelectual hasta que podamos comprender nuestro universo claramente. También nos estimula a entregar amor y bondad a todos los seres, sin distinción. Así el budismo es una filosofía, pero no sólo una simple filosofía, es la filosofía suprema. S. Dhammika - ¿Es científico el budismo? Antes de responder esa pregunta, es conveniente definir conceptos. Ciencia es el conocimiento exacto de las cosas por sus principios y causas. Hay algunos aspectos del budismo que no pueden ajustarse a esta definición, pero la enseñanza central de las Cuatro Nobles Verdades se ajusta muy bien a lo definido como científico. La Primera Noble Verdad, el sufrimiento, es decir, que toda nuestra experiencia está impregnada por una especie de confusión y una sensación de insuficiencia. esta es una experiencia que puede ser definida, experimentada y medida. La Segunda Noble Verdad establece que el sufrimiento tiene una causa natural: el deseo, el cual asimismo puede ser definido, experimentado y medido. Buda no trata de explicar la base de su filosofía en términos metafísicos o por mitos. De acuerdo a la Tercera Noble Verdad, el sufrimiento termina, no por la intervención de un ser supremo, por plegarias o simplemente por fe, sino simplemente extirpando la causa. Esto es axiomático. La Cuarta Noble Verdad, señala la vía para terminar con el sufrimiento que no depende de nada metafísico, si no de nuestras conductas y nuestro esfuerzo. Esto también es comprobable. - El Budismo, al igual que la ciencia, no acude a un ser superior para explicar el origen y el desarrollo del universo, lo explica en términos de leyes naturales. Todo esto exhibe, ciertamente, un carácter científico. - En muchas oportunidades, el Buda aconsejaba no aceptar nada sin hacer preguntas, examinar, y convencerse a través de la propia experiencia, algo similar al método científico. El dijo: “no sigan nada por revelaciones o tradiciones, no sigan rumores, ni sagradas escrituras, ni famas, ni siquiera mera lógica. No por la idea “El es nuestro maestro”. Cuando ustedes mismos se den cuenta que una cosa es cierta y buena, y estén convencidos de que si la practican los conduce hacia la felicidad, entonces, sólo entonces, síganla”. - Nosotros podemos decir que aunque el budismo no es enteramente científico, ciertamente es más científico que otras religiones. Es muy significativo que Albert Einstein, el más grande científico del siglo XX haya dicho esto acerca del Budismo: “la religión del futuro será una religión cósmica. Debería trascender a dioses personales y evitar los dogmas y las teologías. Debería cubrir tanto aspectos naturales y espirituales, estar basada sobre el sentido religioso de la experiencia de todas las cosas, naturales y espirituales y su unidad. El budismo responde a esta descripción. Si hay alguna religión que podría aceptar las necesidades de la ciencia moderna, esta sería el budismo”. Etica Judeocristiana vs Etica Budista - La ética judeocristiana está centrada en conceptos dualistas y absolutistas. En la existencia inherente del bien y del mal. - La ética budista está basada en la observancia de la realidad, en especial, de la ley de la causalidad universal y de su aplicación a los seres vivos. Es un sistema ausente de castigos y culpas. Filosofía griega vs budismo - La filosofía griega (Sócrates, Platón, Aristóteles y sus escuelas occidentales) es el amor al conocer por el mero hecho de conocer (filo=amor, sofía=sabiduría. Es el amor al saber). - La filosofía budista es conocer para ser. Conocer todas las cosas a través de sus causas y a la luz natural de la razón. Religiones teístas vs una religión no teísta - Los sistemas teístas utilizan la fe como método fundamental de aprehensión de la realidad. Se dividen en dos, los sistemas dualistas, como el hinduismo y otros sistemas politeistas. Y los sistemas monistas, es decir de un solo Dios, como el Cristianismo, el Judaismo y el Islamismo. - El budismo es un sistema no teísta, basado en el razonamiento y en la experimentación personal, al igual que el Taoismo y el Confusionismo. - La ciencia es también un sistema no teísta, basado en el método científico y en la duda sistémica. Psicología vs Budismo - La Psicología es el estudio de los fenómenos mentales y cómo estos se relacionan con la sanidad y la felicidad humana. - El budismo reduce la distancia que existe entre la manera en que el mundo existe y la manera en que lo percibimos. Se parte de la premisa de que una visión distorsionada de la realidad, así como las emociones perturbadas, llevan a apegarse o rechazar el mundo, lo cual es la fuente de comportamientos equivocados que son la infelicidad y el sufrimiento. ¿Es el budismo una forma de vida? - El budismo advierte que todo conocimiento humano demanda el ser puesto en práctica. - El budismo señala que el conocimiento intelectual, divorciado de la transformación humana es estéril. ¿Qué es la ciencia? - Se basa en una observación crítica de la realidad. Plantea hipótesis que deben ser sometidas a una rigurosa investigación y experimentación, hasta encontrar principios, relaciones causales o verdades, que deben ser comprobadas y verificadas por terceros y que sólo se aceptan tentativamente en tanto no son refutadas. Sólo cree en lo que se puede ver y tocar, es decir lo material. No tiene una propuesta para trabajar con lo espiritual, es decir con lo que no se puede ver ni tocar. - La ciencia va más allá de la razón y se basa en la experimentación. El problema que tiene con la mente es que la ve como si fuese el cerebro, es decir algo material y no concibe que la conciencia trasciende al cerebro, el cual es sólo un instrumento de la mente, pero no es la mente, ni la conciencia. Asimismo, la ciencia, no concibe que la conciencia trascienda la muerte y tampoco tiene forma de comprobar o negar la existencia del karma y de la reconexión. ¿Qué es la filosofía? Es el amor a la sabiduría, a la cual se piensa se puede acceder por medio de la razón. El budismo plantea que no se puede llegar a la sabiduría por medio de la razón, sino a través de la intuición, del insight, del entrenamiento mental a través de la meditación para lograr la atención y la concentración, y sólo entonces percibir las cuatro características de la realidad: i. su impermanencia ii. que es dependiente de causas y condiciones iii. que no tiene existencia inherente, por sí misma, desde su propio lado iv. y que todo ello es la causa del sufrimiento ¿Qué es la religión? Está basada en la verdad revelada por un Dios o un profeta. Dichas verdades no pueden ser cuestionadas o puestas en duda. La fe ciega en esas verdades y ese Dios es lo que tiene más mérito, pues demuestra un mayor compromiso con las mismas. Hay que creer en milagros, apariciones, ángeles y otras cosas consideradas como pensamiento mágico. Se sustenta en lo que Sigmund Freud denominó el “sentimiento oceánico”, es decir que hay gente que “siente” a Dios y que lo percibe en todas las cosas: los árboles, las flores, el canto de los pájaros, etc. Cuadro comparativo - La ciencia tiene como regla del juego a la razón, usa como método la experimentación, la investigación y la experimentación y se sustenta en la duda sistémica. - El budismo igualmente tiene como regla del juego a la razón, usa como método la experimentación, pero a diferencia de la ciencia, no investiga y experimenta con el mundo, sino con nuestra percepción del mundo y con nuestra mente y nuestra conciencia del mundo. Es decir que usa como laboratorio, como microscopio y como telescopio a la propia mente para observar y analizar a la propia mente. Eso explica porqué los científicos tienen problemas con el budismo, ya que quieren observar la mente como si fuese un cerebro, algo material, que pueden poner sobre su mesa de laboratorio. Y no pueden observar su mente, porque primero tendrían que entrenarla. El objeto de experimentación en el budismo es la propia mente y quien experimenta es la mente misma. La mente observando a la mente o la mente jugando con la mente o la mente experimentando con la mente. Se requiere cultivar el insight, los niveles más altos de conciencia, para poder captar y entender esto, pero es algo que cualquier ser humano lo puede hacer. - La filosofía tiene como regla del juego a la razón y su método es la lógica y confía en la duda. - La religión se da el lujo de la fe ciega y del pensamiento mágico, ya que no demanda ni razonar ni experimentar, nos pide aceptar las verdades a priori e incluso nos dice que la fe sin ninguna prueba es el compromiso máximo, es la mayor prueba de confianza que podemos tener y eso se considera que tiene un gran mérito. El Camino Hacia la Sabiduría Aquí lo presentamos en 6 sentidos: el instintivo, el sentido común, el sentido lógico, el sentido crítico y el sentido intuitivo. Tenemos tres mentes: la mente instintiva, la mente lógica o inteligente y la mente intuitiva o la conciencia. En la Matriz de Inteligencia se consideran 7 niveles de percepción y uno extra que es el sin sentido o el sentido irracional (s0). Los otros son: 1. El sentido instintivo, el sentido de supervivencia o el sentido más animal, basado en reflejos. 2. El sentido común, que se dice coloquialmente que es el menos común de los sentidos y que se dice está más desarrollado en las mujeres que en los hombres. Está basado en la experiencia, en una intuición primitiva o primaria, en la información, en ciertos datos y en un cierto conocimiento. 3. El sentido lógico, que está basado en la lógica, en la razón, en el análisis y la síntesis, en ir de lo general a lo particular (deducción) y de lo particular a lo general (inducción). Asimismo ir de las efectos a los causas (demostración quia, a priori o ex ante) y de ir de las causas a los efectos (demostración proper quid, ex post o a posteriori). En la primera primero tenemos el efecto y buscamos luego qué lo causó, la causa, es decir, vamos del presente al pasado. En el segundo primero tenemos la causa y buscamos qué efecto va a producir, es decir, vamos del presente al futuro. 4. El sentido crítico o científico, basado en el método científico de siete pasos: i. hacer una observación crítica de la realidad, no una observación cualquiera superficial, de sentido común, sino una observación inquisitiva, que pregunta las causas y los por qués. ii. plantear una hipótesis, del por qué de las causas y de los efectos. Es decir una hipótesis ex ante o una hipótesis ex post. iii. investigar, experimentar iv. encontrar un principio, una relación causal, una verdad. v. comprobar, verificar vi. emitir un enunciado, una ley, una teoría vii. que vengan terceros que comprueben o refuten, replicando las mismas condiciones en que se obtuvo el resultado o encontrando excepciones o de plano planteando un nuevo paradigma. 5. El sentido prospectivo. Se supone que la ciencia tiene dos propósitos: describir y predecir la realidad. Si conocemos las leyes que gobiernan la realidad, que conseguimos en el paso anterior, entonces podemos predecir lo que va a pasar o lo que no va a pasar, es decir podemos anticiparnos al futuro, ya sea para visualizarlo (escenarios) o para construirlo (prospectiva). 6. El sentido estratégico. Si podemos visualizar el futuro en el paso anterior, entonces podemos hacer que lo que va a pasar no pase y hacer que lo que no va a pasar, sí pase. Es decir podemos cambiar la historia, podemos construir el futuro o transformar la realidad. 7. El sentido intuitivo o la sabiduría, el insight o el nivel más alto de conciencia. Es cuando tenemos un chispazo, un momento de claridad, un destello, es cuando “nos caen los veintes” y tenemos un microdespertar a la verdad, a ver las cosas tal cual son, a ver la realidad tal cual es, es decir a la talidad. La sabiduría va más allá de los datos, de la información, de la lógica, del conocimiento y más allá de las observaciones superficiales, o de las percepciones equivocadas que nos llevan a pensar que el mundo es como lo percibimos y no como realmente es, lo cual implica ver sus cuatro características o sellos: i. que todo es impermanente, que todo cambia momento a momento, instante a instante, segundo a segundo, que todo es perecedero, que nada dura para siempre, que todo está cambiando, que no somos la misma persona un segundo después, que todas las cosas, incluso las más sólidas y duras, también están cambiando, aunque los cambios sean imperceptibles. ii. que todo es producto de causas, condiciones y circusntancias, que nada sale de la nada, que todo tiene una causa, un porqué, que nada surge del azar, ni creado por entes místicos inobservables. iii. que nada tiene existencia inherente, por sí mismo, desde su propio lado, es decir que las cosas no tienen un alma que las trascienda. Que el ser humano no tiene una identidad, alma o espíritu que lo trascienda más allá de la muerte. Que lo único que existe son momentos de conciencia, un momento tras otro momento, pero que ninguno de esos momentos es igual y que tampoco esa conciencia es igual momento tras momento. Es como un río de conciencia que siempre es el mismo pero que nunca es igual, es decir que no tiene identidad propia. iv. que esas primeras tres características, la impermanencia, la causalidad y el no-yo, es lo que explica el sufrimiento, ya que generalmente el ser humano no ve las cosas como son, sino como cree que son, producto de sus paradigmas equivocados, de sus visiones distorsionadas o de sus aferramientos a concepciones falsas o a emociones perturbadas, lo cual lo lleva a decir o hacer cosas que lo dañan a él o dañan a los demás, con lo cual crea karma negativo que genera su sufrimiento. Es lo mismo y no es igual No importa si lo llamamos Budismo, Budhismo, Dharma, Dhamma, Budadharma, Budha-dhamma, Dhamma-Vinaya, Dhyana, Zen, Chan, Son, Thien, Escuela del Diamante, Dzogchen, Mahayana, Theravada, Budismo Temprano, Hinayana, Vehículo Menor o Vehículo Mayor, siempre estamos hablando de lo mismo. Pero al mismo tiempo nada de eso es la verdad o la realidad, son sólo conceptos, son solo palabras, son sólo descripciones y la realidad o la verdad no puede ser descrita con palabras o conceptos. Son sólo enunciados, etiquetas, conceptos o palabras que nos orientan hacia la verdad, pero jamás nos van a poder dar el “sabor” de la verdad o de la realidad, porque para obtener esa sabor, para saborearlo, tenemos que probarlo por nosotros mismo, experimentarlo, vivenciarlo, investigarlo, comprobarlo. Se requiere conocimiento, argumentaciones, la razón y la lógica, pero también se requiere de la fe, de la confianza. Ya que si tenemos conocimiento pero no tenemos la fe para ponerlo a prueba no sirve de nada. Igualmente, si tenemos fe, pero no tenemos el conocimiento o método correcto entonces vamos a probar cosas equivocadas. La mezcla perfecta es conocer las enseñanzas y tener fe en ellas, para luego ponerlas en práctica por nosotros mismos. Nadie puede recorrer el camino por nosotros, nadie puede hacer el trabajo por nosotros, ni un Dios ni un Buda. Ellos sólo pueden mostrar el camino, pero nosotros tenemos que caminarlo por nosotros mismos. ¿Qué es el Chan? El Chan es universal y eterno. El Chan existe universal y eternamente. No ha necesidad de que un maestro lo transmita; lo que se transmite es simplemente el método por el cual uno personalmente, puede experimentar el Chan. Se trata de métodos de concentración meditativa dirigidos al logro de un estado de ánimo abstraído, concentrado. - Incluso un entendimiento intelectual de la práctica Chan tiene utilidad. Pero, cuando vas aún más lejos y basas tu vida en la práctica, las características del Chan se manifiestan en cualquier cosa que hagas. Encuentras paz, estabilidad y alegría. - Habría que empezar por decir que el Chan no es lo mismo que el conocimiento, aunque el conocimiento no está separado completamente del Chan. El Chan no es sólo religión, aunque los logros de la religión se pueden alcanzar mediante el Chan. El Chan no es una filosofía, aunque de ningún modo la filosofía puede exceder el ámbito del Chan. El Chan no es una ciencia, aunque en el Chan también se requiere el espíritu de enfatizar la realidad y la experiencia. Por consiguiente, por favor, no intentéis explorar el contenido del Chan sólo por motivo de mera curiosidad. - El Chan no es algo nuevo traído a Occidente (Europa y América) por los Orientales; el Chan está presente en todas partes, en espacio sin límite y en tiempo sin fin. - Sin embargo, antes que el Budismo de Oriente se propagara por el mundo occidental, la gente de Occidente no sabía nada sobre la existencia del Chan. El Chan enseñado por los orientales en Occidente no es, en efecto, el auténtico Chan. Es el método de comprender el Chan. - El Chan fue descubierto primero por un príncipe Siddhartha Gautama (conocido como Shakyamuni después de su iluminación y de alcanzara el estado de un Buda. El no inventó el Chan, sino lo descubrió y nos reveló un método para conocer el Chan. Este método se transmitió desde India a China, y luego a Japón. En India fue llamado dhyana, que se pronuncia “Chan” en chino y “Zen” en japonés. De hecho, los tres son idénticos. - El Chan existe universal y eternamente. No hay necesidad de que un maestro lo transmita; lo que se transmite por los maestros es simplemente el método por el que uno, personalmente, puede experimentar el Chan. (Maestro (Shi fu) Sheng Yen) ¿Qué es el Zen? - El Zen no puede conocerse por ningún tipo de imaginación, palabra, escritura o explicación; debe ser vivido personalmente. - El Zen no es explicable por palabras, se comprende tras una vivencia propia. - Si usamos las palabras necesitamos utilizar la lógica, que es producto de la actividad mental, la cual no es totalmente capaz de comprenderlo. - Los filósofos utilizan la lógica usando razones convincentes para ser aceptados. En la religión no se puede. - El Zen no puede explicarse, hay que experimentarlo vivenciándolo. - Si tomo agua: ¿alguien sabe realmente qué estoy tomando? Puedo decirle que está caliente, pero... ¿alguien sabe cuál es su temperatura? Aunque afirme que son 80º C, ustedes no saben cuánto calor es. También puedo decir que es un poco salda. Ustedes pueden imaginar lo que yo digo, pero lo mejor es probarlo personalmente. Aunque diera muchas explicaciones, no lo comprenderían. (Maestro Shen Yen). ¿Qué es el Budismo? - La palabra que se utiliza en Asia y especialmente en la India para hablar del Budismo es buddhadharma (sánscrito, Skt), que es una palabra compuesta de dos vocablos: Buddha = bodhi (Skt), despertar, el Despierto. El budismo define estar despierto como “alguien que se da cuenta de la manera en que las cosas son”. Desde la óptica de la tradición analítica budista con facilidad podríamos decir que somos personas dormidas, por lo menos la gran mayoría, en el sentido de que nuestra habilidad de darnos cuenta es radicalmente limitada. El segundo vocablo de la palabra Buddhadharma es Dharma = Dhr (Skt) sostener, que no caiga. Esto es, un conjunto de medios que le permiten a un individuo dejar de sufrir. Es el conjunto de metodologías, en particular la metodología de desarrollo que el Buda y sus discípulos cultivaron a lo largo del tiempo para permitirnos trascender los obstáculos y limitaciones de nuestra vida. Estas metodologías nos permiten alcanzar el estado de un Buda, el estado despierto y atento de la mente. Es una medicina que nos cura de la ignorancia. Ignorancia que nos lleva a sufrir y a mantener nuestra vida en un estado muy elemental. Es una medicina que nos lleva al estado lúcido de la mente. - La enseñanza del budismo está particularmente orientada al universo cognitivo. El Buda expone que los problemas que en la vida sufrimos provienen esencialmente de una forma equivocada de interpretar y ver el mundo, y que si corregimos esto, simultáneamente como un efecto colateral de esta acción nuestros sufrimientos e insatisfacciones se colapsarán, ya que estos provienen de una distorsión de la realidad. Esta es una propuesta de naturaleza analítica. (Karam) ¿Qué es un Buda? Un Buda se contempla como un ser realmente despierto, un ser humano que se da cuenta (homo sapiens, sapiens), pero ¿de qué se da cuenta? Cuando el Buda vivía, nos referimos a Sidharta Gautama “El Buda Histórico”, la gente le hacía constantemente dos preguntas: ¿qué era lo que El enseñaba y porqué lo enseñaba?. El contestaba que lo hacía por una razón en específico: “por que todos los seres sintientes por igual tienen una motivación de vida en común: desean ser felices y dejar de sufrir”. - ¿Nos hemos dado cuenta que todo, absolutamente todo lo que hacemos está orientado a ser felices? Sin embargo, más bien construimos las bases de la infelicidad en lugar de la felicidad. El Buda se daba cuenta de esto y decía: “Yo enseño por una sola motivación, y es el hecho de que todos los seres sufren y desean dejar de sufrir y no saben cómo dejar de sufrir”, y cuando le preguntaban que era lo que el enseñaba, el Buda contestaba: “lo único que yo tengo que enseñar es la manera en que las cosas son”. Es decir, no la manera en que nosotros queremos que sean, no la manera en que nos han dicho que deberían de ser, no la manera en que la sociedad y cultura en la que vivimos interpreta la forma en que las cosas son, sino la real y auténtica manera en que las cosas son. (Karam). Si le interesó este texto o el budismo le recomendamos leer La Filosofía Budista http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/filosofa-budista-v3-presentation y Sidartha Gautama. El Buda Histórico http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/sidartha-gautama-buda-presentation-792127 Otros buenos textos de iniciación son: Buena Pregunta, Buena Respuesta Venerable S. Dhammika Singapur, 1987 http://www.dhammavihara.org/cmbt/fdd/pdf/buenapr.pdf y 17 Preguntas sobre Budismo que personas al inicio de su práctica suelen tener Entrevista a Lama Jampa Thaye
